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Tratado de Teologia Adventista - El Milenio
 

Tratado de Teologia Adventista - El Milenio

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    Tratado de Teologia Adventista - El Milenio Tratado de Teologia Adventista - El Milenio Document Transcript

    • 26 MILENIO Eric Claude Webster IntroducciónS ólo en Apocalipsis 20 hay referencias planeta. En esa condición la Tierra llega a bíblicas al período conocido como ser un “abismo”, al cual quedarán confina- los 1.000 años, comúnmente llamado dos Satanás y sus ángeles por 1.000 años.milenio. Al aceptar el Apocalipsis como un En el cielo los justos reinan con Cristolibro bíblico inspirado, debemos integrar el y toman parte en la fase de deliberación delconcepto del milenio en su esquema gene- juicio sobre los impíos. Cuando se termineral de escatología. Debido a que algunos esta obra, Cristo y los santos vuelven a estaPadres de la Iglesia desarrollaron un cuadro Tierra acompañados por la Nueva Jerusa-del milenio que resultó en posturas extre- lén. Con el descenso de Cristo y la ciudadmas de mundanalidad, muchos han descui- resucitan los impíos, lo que resulta en otradado este asunto. De hecho, el milenio ha oportunidad para que Satanás entre en acti-sido rechazado por muchos. vidad. Lleva a cabo su último acto de enga- Tal como se lo describe en Apocalipsis ño al persuadir a los impíos a que ataquen20:1 al 4, el milenio es un período de 1.000 la Nueva Jerusalén.años limitado por dos resurrecciones: la En ese momento tiene lugar el juicio de losprimera es la de los justos en ocasión de la impíos, y todos los que han rechazado lasegunda venida de Cristo, y la segunda es misericordia y gracia de Dios hacen frentela de los impíos al fin de ese período. Sata- al tribunal. No hay abogado a quien supli-nás queda atado al comienzo del milenio; car misericordia, y cae sobre ellos la retri-su oportunidad para engañar llega a su fin. bución final. El fuego que destruye a Sata-Todos los justos, vivos y resucitados, reci- nás y a sus seguidores, destruye tambiénben la inmortalidad y son llevados al cielo todos los vestigios del pecado. Del polvo ypara vivir y reinar con Cristo por lo que du- las cenizas de este juicio surge el mundora el milenio. Los impíos son destruidos creado de nuevo por Dios, el hogar eternopor medio del resplandor de la venida de para el pueblo de Dios.Cristo, lo que lleva a la despoblación del 3. PremilenarismoII. EXPOSICIÓN BÍBLICA 4. Posmilenarismo A. PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN B. EL MILENIO EN LA HISTORIA B. EL MARCO DE APOCALIPSIS 20 1. Raíces de la apocalíptica judía C. EL MILENIO DE APOCALIPSIS 21 2. Iglesia primitiva 3. Acontecimientos al comienzo del milenio 3. Agustín de Hipona 4. Acontecimientos durante el milenio 4. Joaquín de Fiore y la Reforma 5. Acontecimientos al fin del milenio 5. Surgimiento del posmilenarismoIII. SIGNIFICADO TEOLÓGICO DEL MILENIO 6. Amilenarismo reconsiderado A. LECCIÓN OBJETIVA QUE REVELA LA NATURA- 7. Reavivamiento del premilenarismo LEZA DEL PECADO 8. Interpretación adventista B. CONFIRMACIÓN DEL CARÁCTER DE DIOS IV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE C. CAMBIO DE GUARDIA A. MILENIO D. PERÍODO PARA FAMILIARIZARSE B. LOS 1000 AÑOSIV. PANORAMA HISTÓRICO 1. Antes del milenio A. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 2. Durante el milenio 3. Milenarismo 3. Después del milenio 4. Amilenarismo V. BIBLIOGRAFÍA
    • I. EXPOSICIÓN BÍBLICAA. PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN las profecías del Antiguo Testamento. Mientras que el literalismo requiere que Los resultados de una exégesis del estas profecías se cumplan en el futuroApocalipsis dependen de los principios en el Israel literal del Cercano Oriente,generales de hermenéutica que se sigan. la llave espiritual las aplica al verdade-Por eso, la diferencia entre premilena- ro pueblo de Dios de todas las nacio-rismo y amilenarismo es mayormente nes. Este principio ha sido adoptadoasunto de interpretación. por muchos intérpretes protestantes Un principio hermenéutico notable desde los días de la Reforma.e importante en interpretación bíblicaes el principio cristocéntrico. Este con- B. EL MARCO DE APOCALIPSIS 20sidera a Cristo como la llave para abrirlas Escrituras proféticas tanto en el An- La palabra “milenio” deriva de dostiguo Testamento como en el Nuevo palabras latinas: mille, que significaTestamento. Este principio es una sal- “mil”, y annus, que significa “año”; devaguardia contra el literalismo excesi- aquí, “mil años”. El concepto provienevo, tal como el que usan los premilena- de Apocalipsis 20, donde la frase “milristas dispensacionalistas. Ese literalis- años” se usa seis veces (versículos 2,mo llevó a los dispensacionalistas a 3,4, 5, 6, 7). De toda la Escritura, sólobuscar un cumplimiento literal de todas aquí se formula explícitamente la ense-las profecías del Antiguo Testamento y ñanza del milenio.a desarrollar diferentes dispensaciones Desde el mismo comienzo debe de-que culminan en la dispensación del terminarse el contexto del capítulo 20reino durante el milenio. dentro del tema general del libro. Esta Otro principio hermenéutico impor- tarea se complica por el hecho de que eltante es la unidad en el plan de salva- Apocalipsis no sigue una progresión deción de Dios, en el Antiguo Testamento tiempo continua. Barr ha definido comoy en el Nuevo Testamento, entre Israel “recapitulación” la teoría que sostieney la iglesia. Esto de nuevo difiere de la “que en el Apocalipsis se vuelve a con-interpretación dispensacionalista que ve tar varias veces el mismo mensaje, condos planes distintos en la historia de la ciclos posteriores que duplican el signi-salvación. En contraste con el dispen- ficado de los ciclos anteriores” (43). Lasacionalismo, debería verse un plan de idea de “paralelismo progresivo” o “re-salvación esencial y cristocéntrico des- capitulación" está perfectamente dede la creación hasta la segunda venida acuerdo tanto con Daniel como con elcomo el fundamento de la postura bí- Apocalipsis, pero aún necesita determi-blica. Ampliando este concepto está el narse cuál es el lugar exacto de Apoca-de la unidad básica del pacto de Dios a lipsis 20 en este esquema.través de las edades. El Apocalipsis tienen una estructura Otro principio hermenéutico adicio- quiástica (paralelismo invertido). Ennal es que la Escritura es su propio in- este diseño el prólogo (1:1-10) y el epí-térprete. El principio lleva a menudo a logo (22:6- 21) son contrapartes, mien-una aplicación simbólica y espiritual de tras que las ocho visiones intermedias 2
    • están emparejadas en orden quiástico o a. La primera resurrección. La re-inverso. La primera mitad (1-14) trata surrección de Apocalipsis 20:4 al 6 de-acerca de la era histórica, mientras que be verse como una resurrección literalla segunda mitad pertenece a una era de de los justos en conexión con la segun-“juicio escatológico”, después de la da venida de Cristo. Este es el eventoterminación del tiempo de gracia. La del cual Pablo escribió en 1 Tesaloni-séptima sección (19:1-21:4) presenta el censes 4:16 al 18. Pablo afirmó que losúltimo movimiento del juicio de Dios, muertos en Cristo resucitarán primero,con la segunda venida, el milenio y el y éstos incluyen todos los fieles deljuicio ante el trono blanco. Estas tres pueblo de Dios desde el comienzo de lapartes no deben separarse. Por eso, el historia de la Tierra. Juan el Reveladorperíodo de 1.000 años no puede ocurrir los describe como “bienaventurados yantes de la segunda venida. santos” porque creyeron en Cristo, y Apocalipsis 16:13 contempla el ahora participan en su reino celestial, ytriunvirato del dragón, la bestia y el fal- nunca verán muerte, porque la segundaso profeta en oposición a Dios en los muerte no tiene poder sobre ellosdías finales justo antes de la parusía. (Apocalipsis 20:6; ver Resurrección I.Apocalipsis 19:20 trata acerca de dos A; Muerte I. F. 5).de estos poderes –la bestia y el falso Este pasaje tiene una “primera resu-profeta– en ocasión de la segunda veni- rrección” y la resurrección en la cualda de Cristo. El capítulo 20 sigue en “el resto de los muertos” vuelven a vi-forma lógica describiendo la suerte en vir después de 1.000 años. De maneraese mismo tiempo del tercer poder, el parecida, en Juan 5:29 las dos resurrec-dragón. Apocalipsis 20 completa el ciones son la “resurrección de vida” ycuadro de Apocalipsis 19:11 al 21 al la “resurrección de condenación”. Esdescribir la confrontación de Cristo con evidente que la “primera resurrección”estos tres poderes. Por tanto, Apocalip- es la “resurrección de vida”.sis 20 debe verse en secuencia cronoló- b. Satanás atado. En lenguajegica con Apocalipsis 19:11 al 21. simbólico, Apocalipsis 20:1 al 3 des- cribe el encadenamiento de Satanás. SeC. EL MILENIO DE APOCALIPSIS 20 le dan cuatro nombres a este ser: el dragón, la serpiente antigua, el diablo y1. Acontecimientos al comienzo del Satanás. Este es sin duda alguna elmilenio mismo ser mencionado en Apocalipsis En los eventos que tienen lugar al 12:7 al 9 por medio de los mismoscomienzo del milenio están los que nombres, el archienemigo del pueblo deacompañan la segunda venida, cuando Dios a través de las edades.los impíos son muertos por la gloria de Puesto que Satanás y sus ángelesla presencia de Cristo y los justos son son seres espirituales (como lo dice Pa-llevados a su recompensa celestial (ver blo en Efesios 6:11, 12), la “llave” y laSegunda venida, I. E, G). Tres de estos “cadena” que los atan también debeneventos están específicamente en Apo- ser considerados espirituales. Simboli-calipsis 20 y merecen que los volvamos zan las circunstancias que inmovilizana estudiar. a estos poderes al comienzo de los 3
    • 1.000 años, haciendo imposible que en- 1.000 años.gañen a las naciones. c. La Tierra desolada. En el se- Varios textos del Nuevo Testamen- gundo advenimiento, convulsiones deto señalan que se han puesto limitacio- la naturaleza acompañan la destrucciónnes progresivas a la obra de Satanás. de los impíos y lleva la Tierra a un es-Jesús habló acerca de atar al hombre tado de caos. Cuando el ángel derramafuerte (Mateo 12:29). También “veía a la séptima plaga hay un “un terremotoSatanás caer del cielo como un rayo” tan grande, cual no lo hubo jamás desde(Lucas 10:18). Al acercarse a su cruci- que los hombres han estado sobre lafixión, declaró formalmente: “Ahora es tierra” (Apocalipsis 16:18), y “toda islael juicio de este mundo; ahora el prín- huyó, y los montes no fueron hallados”cipe de este mundo será echado fuera” (versículo 20). El apocalipsis de Isaías(Juan 12:31). Junto con Apocalipsis describe una condición similar: “Será12:7 al 12, estos pasajes indican que la quebrantada del todo la tierra, entera-“expulsión” de Satanás es una obra mente desmenuzada será la tierra, enprogresiva que ocurre en etapas y que gran manera será la tierra conmovida.alcanza su culminación en el segundo Temblará la tierra como un ebrio, y se-advenimiento de Cristo, con el encarce- rá removida como una choza” (Isaíaslamiento final y total de Satanás. Al es- 24:19, 20). Otros aspectos de esta pro-tar “atado”, arrojado al abismo y “ence- fecía tienen un paralelismo con el Apo-rrado”, Satanás debe permanecer en es- calipsis: “Acontecerá en aquel día, queta Tierra desordenada y vacía hasta el Jehová castigará al ejército de los cielosfin de los 1.000 años. “Después de esto en lo alto, y a los reyes de la tierra so-debe ser desatado por un poco de tiem- bre la tierra. Y serán amontonados co-po” (Apocalipsis 20:3, 7) antes de su mo se amontona a los encarcelados endestrucción final. mazmorra, y en prisión quedarán ence- El diablo es arrojado “al abismo”. rrados, y serán castigados después deLa palabra griega ábyssos aparece en muchos días” (versículos 21, 22; cf.otros pasajes del Nuevo Testamento Apocalipsis 19:19-21). El mundo llegacomo un lugar para los espíritus malig- a ser el “abismo” al cual quedan confi-nos (Lucas 8:31) o el lugar donde mo- nados Satanás y sus ángeles. Satanás noran los muertos (Romanos 10:7); tam- puede ejercer ningún poder creativo obién se usa en la literatura intertesta- de organización sobre la Tierra, puesmental judía para indicar un lugar de esta permanece en un estado caóticocastigo (1 Enoc 10:4- 6; Jubileos 5:6- por todo el milenio.10). En Apocalipsis 11:7 y 17:8, ábys- Al mismo tiempo la Tierra quedasos es el lugar del cual sube la bestia. despoblada. Jesús afirmó que los queLa palabra que se usa aquí es la misma no estén preparados para la segundaque emplea la LXX en Génesis 1:2 para venida serían destruidos “en el día endescribir la situación caótica de la Tie- que el Hijo del Hombre se manifieste”rra en la creación, cuando las tinieblas (Lucas 17:26-30). Pablo confirmó alestaban “sobre la faz del abismo”. La destrucción de los impíos en la parusíaTierra vuelve al caos en la segunda ve- (2 Tesalonicenses 1:7, 8). Mientras losnida de Cristo y al comienzo de los impíos son destruidos, los justos son 4
    • trasladados de la Tierra. Pablo hizo cla- cidarse por medio de otros pasajes delro que en la segunda venida los “muer- Apocalipsis. Mientras éstos no se refie-tos en Cristo resucitarán primero”; y ran a los 1.000 años, indican dónde es-después los santos vivos serían “arreba- tarán los santos inmediatamente des-tados juntamente con ellos en las nubes pués de la segunda venida. En la prime-para recibir al Señor en el aire” (1 Te- ra parte de Apocalipsis 7 los santos sonsalonicenses 4:16, 17). De esa manera sellados; en la segunda mitad del capí-se cumplirá la promesa de Jesús: “En la tulo están ubicados ante el trono decasa de mi Padre, muchas moradas hay; Dios, donde lo sirven día y noche den-si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; tro de su templo (versículo 15). Allívoy pues, a preparar lugar para voso- Dios mismo los consuela y los pasto-tros. Y si me fuere y os preparare lugar, rea, de manera que nunca tienen quevendré otra vez, y os tomaré a mí mis- sufrir privaciones o persecución comomo, para que donde yo estoy, vosotros las que sufrieron en la Tierra (versícu-también estéis” (Juan 14:2,3). Ni los los 16, 17). El mismo trono de Dios -malvados ni los justos permanecen so- con sus seres vivientes, ancianos y elbre esta Tierra para que Satanás los mar de vidrio-, aparece en Apocalipsistiente o los acose. 4:1 al 6. No hay duda de que esta esce- na tiene lugar en el cielo. De acuerdo 2. Acontecimientos durante el mile- con Apocalipsis 21:22, en la Tierra nio Nueva no hay templo; de modo que el Mientras que Apocalipsis 20:1 al 3 trono de Dios en Apocalipsis 4 y 7 estádescribe lo que sucede al comienzo del en el cielo.milenio, los versículos 4 al 6 hablan de Apocalipsis 14:1 al 5 sitúa a loslo que ocurre durante los 1.000 años. 144.000 en el Monte de Sion, con elEn el versículo 4 el Revelador describe Cordero. Como individuos redimidosuna escena de juicio en la cual los jus- “de entre los de la tierra”, cantan untos reinan con Cristo por 1.000 años. cántico nuevo (versículo 3) delante delCorresponde echar una mirada más trono, los seres vivientes y los ancia-cercana al lugar donde se lleva a cabo nos. Son los mismos que fueron sella-este juicio y al juicio mismo. dos en Apocalipsis 7, quienes obtuvie- a. El lugar. La escena se sitúa en ron la victoria sobre la bestia de Apoca-el cielo. En los versículos 4 al 6 no se lipsis 13 y 14. Debido a que lo que si-dice nada de In Tierra. En el Apocalip- gue en los versículos 6 al 13 ocurre an-sis la palabra “trono" se usa 47 veces. tes de la aparición del Hijo del HombreEn todos los casos, excepto en tres sentando sobre una nube blanca, uno(2:13; 13:2; 16:10), los tronos están en podría pensar que el lugar al cual se re-el cielo. Igualmente, este pasaje se re- fiere es la Tierra. El “monte de Sion”fiere al cielo. En vez de que Cristo aparece en Apocalipsis sólo aquí, yreine con Ion santos en su Tierra, tene- puede considerarse paralelo a la ciudadmos a los santos reinando con Cristo en de Hebreos 12:22: “...monte de Sion, asu cielo. la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la ce- La pregunta en cuanto a dónde pa- lestial”. La escena que presentan estossarán los justos el milenio puede dilu- versículos es el resultado mostrado 5
    • primero, antes de los eventos que lle- de Dios”, quienes han resucitado paravan a ese resultado. La ciudad terrenal reinar “con Cristo por mil años”. Inme-de Jerusalén no desempeña ningún pa- diatamente se nos dice que éstos parti-pel significativo en el Apocalipsis. cipan en la “primera resurrección”, yCiertamente la ciudad tuvo que haber sobre ellos se pronuncia una bendición.sido destruida antes que se escribiera el Tres veces se hace claro que la primeralibro. Además de esto, Juan oye su cán- resurrección es un prerrequisito paratico que proviene del cielo como “es- vivir y reinar con Cristo.truendo de muchas aguas” (Apocalipsis La frase: “Las almas de los decapi-14:2). La ciudad de Sion a la cual se re- tados por causa del testimonio de Je-fiere en Apocalipsis 14 debe ser la Sion sús”, merece una atención especial. Lacelestial. palabra psyjé, “alma”, tiene una amplia En Apocalipsis 15:2 al 4 los santos gama de significados, que caen en cua-victoriosos están sobre un mar de vidrio tro categorías básicas: (1) un organismocon arpas en sus manos y cantan el cán- viviente; (2) una persona o personali-tico de Moisés y el cántico del Cordero. dad; (3) la vida física de un ser hu-Inmediatamente se abre el templo de mano; y (4) la vida íntima de una per-Dios (versículos 5-7), y se muestra que sona. La palabra se usa en forma con-la escena ocurre en el cielo. sistente como un sinónimo para la pa- Las relaciones que existen entre labra hebrea nefesh, la cual tiene unaApocalipsis 4, 7:9 al 17, 14:1 al 5 y gama parecida de significados.15:2 al 5 indican que todas se refieren a Nunca se usa la palabra en la Bibliala misma escena. Las descripciones son para referirse a un alma desencarnada.las de los redimidos ante el trono de La palabra psyjé aparece 103 veces enDios en el cielo; cada texto contribuye el Nuevo Testamento. En la KJ se tra-al cuadro total. Apocalipsis 4 subraya duce 58 veces como “alma”, 40 vecesel trono y sus alrededores. El capítulo 7 como “vida” y 3 veces como “mente”.coloca a la hueste de redimidos delante En la RSV, psyjé se traduce alma sólodel trono. Apocalipsis 14 describe el 40 veces; en la NIV, sólo 25; y en lagozo de los redimidos, los inmacula- NEB, sólo 19. Versiones más modernasdos, que tocar sus arpas y cantan un a menudo usan pronombres personalescántico nuevo. En el capítulo 15 tene- o la palabra “vida” más bien que “al-mos las palabras de este cántico nuevo. ma” (ver Hombre I. E; Muerte I. A. 4). El mismo marco se ve en Apocalip- Si en Apocalipsis 20:4 se toma lasis 20:4. Los que salieron vencedores, palabra psyjé para que signifique “vi-los que no adoraron a la bestia ni reci- da” o “persona”, el Revelador vio abieron su marca, están con Cristo en el gente en el cielo que había estadocielo. Y allí tienen una parte en su reino muerta y que había participado en la re-y en su juicio. surrección en la segunda venida y que b. Las personas que juzgan. Se- ahora vivían y reinaban con Cristo porgún Apocalipsis 20:4, el juicio se le en- 1.000 años. Esas eran personas comple-trega a los que están sentados en tronos, tas, no espíritus desencarnados, que go-los que fueron “decapitados por causa zaban de la resurrección de vida.del testimonio de Jesús y por la palabra Mientras que el texto de Apocalip- 6
    • sis 20:4, según la RSV, hace aparecer Señor (1 Tesalonicenses 4:16, 17; Apo-que todos los que estaban viviendo y calipsis 20:4). Los que “no conocieronreinando con Cristo fueron los que ha- a Dios, ni obedecen al evangelio debían sido martirizados y habían vuelto a nuestro Señor Jesucristo”, han sido des-vivir en la primera resurrección, el truidos (2 Tesalonicenses 1:7, 8; Lucasgriego, lo mismo que la RVR 60, sugie- 17:26-30). Entonces, ¿cuál es el propó-re dos grupos. El segundo está consti- sito de este juicio si ya se han dado lastuido por los que no adoraron a la bes- recompensas en ocasión de la segundatia ni a su imagen y no “recibieron la venida de Cristo?marca en sus frentes o en sus manos”. El juicio que se da a los santos en c. El juicio. Una mirada cuidadosa Apocalipsis 20:4 corresponde al juicioal concepto de juicio revela un rico es- que Pablo anunció en 1 Corintios 6:2 ypectro de eventos bajo este encabeza- 3: “¿O no sabéis que los santos han demiento. Por lo menos seis juicios cu- juzgar al mundo?... ¿O no sabéis quebren el período desde la encamación hemos de juzgar a los ángeles?” Duran-hasta el fin de la historia de la Tierra. te el milenio los santos participan en unPrimero está el juicio de la vida y juicio donde se delibera y revisa los ca-muerte de Cristo (Juan 12:31,32). Un sos de los perdidos de esta Tierra y desegundo aspecto del juicio es la deci- los ángeles caídos. Este juicio es nece-sión personal de uno a favor o en contra sario en vista de la naturaleza cósmicade Cristo (3:14- 18). Una tercera fase del problema del pecado. La trayectoriadel juicio es el juicio investigador ante- de la rebelión del pecado ha sido el ob-rior al advenimiento, que se describe en jeto de la preocupación e interés porDaniel 7:9 al 13. Una cuarta clase de parte de otros mundos (Job 1; 2; Efe-juicio ocurre en la segunda venida, sios 3:10). Todo el intervalo de pecadocuando los malvados son destruidos por debe ser manejado de tal manera queel resplandor de su venida. El quinto los corazones y las mentes en todo elaspecto del juicio es el que se describe universo de Dios queden satisfechosen Apocalipsis 20:4, mientras que el con su tratamiento y la conclusión delsexto y final es el juicio ante “el gran pecado, con referencia particular al ca-trono blanco” después del milenio (ver- rácter de Dios. Es especialmente impor-sículos 11-14). (Para las tres fases prin- tante para los redimidos de la Tierra en-cipales del juicio final, ver Juicio III. tender los tratos de Dios con los queB.) clamarán para que las rocas caigan so- En este artículo estamos especial- bre ellos y los escondan del “rostro delmente interesados en la fase del juicio que está sentado sobre el trono” (Apo-final que tiene lugar en el cielo durante calipsis 6:16). Deben estar totalmenteel milenio. Ya ha sido sellada la suerte satisfechos de la justicia de Dios en susde todos en el regreso de Cristo. Los decisiones con respecto a los perdidos.muertos en Cristo resucitaron en la d. Condiciones en la Tierra.primera resurrección (Apocalipsis 20:5, Mientras que en el cielo los santos6); ellos y los santos vivientes han sido reinan y juzgan con Cristo, la Tierra“arrebatados juntamente... en las nu- queda desolada. Los impíos estánbes” y están viviendo y reinando con el muertos; Satanás está confinado a esta 7
    • Tierra (ver I. C. 1. b. c). Sin tener a será rey sobre toda la tierra” (Zacaríasquién tentar o engañar, Satanás queda 14:9; cf. Apocalipsis 21:2, 3).inoperante e impotente. Sus ángeles es- b. La segunda resurrección. Apo-tán con una disposición de ánimo con- calipsis 20:5 declara que “los otrostemplativa y rebelde en un mundo de- muertos no volvieron a vivir hasta quesolado y yermo. se cumplieron mil años”. De esa mane- La Tierra está desolada y en estado ra los impíos vuelven a la vida; esta esde caos como al principio. El gran te- la resurrección de juicio de Juan 5:29.rremoto de Apocalipsis 16:18 al 20 ha Es también la misma resurrección men-arrasado todas las ciudades. Las pala- cionada en Apocalipsis 20:13. La resu-bras de Isaías encuentran su cumpli- rrección le da a Satanás una nuevamiento: “Será quebrantada del todo la oportunidad para engañar (v. 8).tierra, enteramente desmenuzada será la c. Satanás es suelto de su prisión.tierra, en gran manera será la tierra con- En la segunda resurrección, Satanásmovida. Temblará la tierra como un “será suelto de su prisión” (versículo 7)ebrio, y será removida como una choza; “por un poco de tiempo” (versículo 3).y se agravará sobre ella su pecado, y Dios no desata una cadena literal o abrecaerá, y nunca más se levantará”. En la puerta de una prisión literal; másese tiempo “Jehová castigará al ejército bien, la resurrección de los impíos hacede los cielos en lo alto, y a los reyes de de nuevo posible que Satanás tenga su-la tierra sobre la tierra”, los que “serán jetos con quienes pueda trabajar.amontonados como se amontona a los Una vez más el maestro engañador,encarcelados en mazmorra, y en prisión Satanás, va a hacer lo que mejor sabequedarán encerrados” (Isaías 24:19-22). hacer. Se dispone a “engañar a las na- ciones que están en los cuatro ángulos3. Acontecimientos al fin del milenio de la tierra” (versículo 8). Debe notarse Los eventos que ocurrirán al fin del la extensión global de este engaño. Gogmilenio se mencionan en Apocalipsis y Magog son símbolos de una rebelión20:5, 7 al 10 y en el capítulo 21. Es di- universal contra el Dios del cielo (verfícil colocarlos en un orden cronológico Ezequiel 38:2). Al número de impíosexacto desde el momento en que hay de todas las edades se lo compara conrecapitulación en ambos capítulos, el la “arena del mar” (Apocalipsis 20:8).20 y el 21. Ahora Satanás inspira a las naciones a. Desciende la Santa Ciudad. Pa- malvadas del mundo a destruir la Ciu-ra que ocurra una resurrección debe es- dad de Dios que ha descendido del cie-tar presente el Dador de la vida. De esa lo (Apocalipsis 21:2). La ciudad semanera uno puede dar por sentado que llama “el campamento de los santos yel primer evento después del milenio es la ciudad amada” (Apocalipsis 20:9).el regreso de Cristo a esta Tierra. Dado Las huestes de los malvados se acercanque aparece con los santos en la Santa resueltamente a la ciudad y la rodeanCiudad, uno puede concluir también (versículo 9). El hecho de que aún tie-con toda seguridad que todos descien- nen hostilidad hacia Dios indica cuánden juntos del cielo a la Tierra (Apoca- correcta fue la decisión divina de pri-lipsis 21:2). En ese momento “el Señor varlos de la recompensa de los santos. 8
    • d. El juicio del “gran trono blan- En Apocalipsis 19:20 y 20:10, el lagoco”. Apocalipsis 20:11 y 12 presenta arde con fuego y azufre. Según el men-un cuadro de la gran reunión final. El saje del tercer ángel, los que reciben laque juzga es Cristo; ante él los malva- marca de la bestia serán “atormentadosdos tiemblan y la naturaleza queda con fuego y azufre delante de los santosconvulsionada. El Revelador declara: ángeles y del Cordero” (Apocalipsis“Y vi a los muertos, grandes y pe- 14:10).queños, de pie antes Dios; y los libros En parábola y profecía Jesús descri-fueron abiertos, y otro libro fue abierto, bió los fuegos de la retribución de Dios.el cual es el libro de la vida; y fueron En Mateo 13:40 al 42 leemos: “De ma-juzgados los muertos por las cosas que nera que como se arranca la cizaña, yestaban escritas en los libros, según sus se quema en el fuego, así será en el finobras” (Apocalipsis 20:12). de este siglo. Enviará el Hijo del Hom- Los que estuvieron muertos fueron bre a sus ángeles, y recogerán de sujuzgados por sus acciones registradas reino a todos los que sirven de tropiezo,en los “libros”. La descripción también y a los que hacen iniquidad, y los echa-destaca el libro de la vida, en el cual es- rán en el homo de fuego; allí será el llo-tán inscritos los nombres de los redimi- ro y el crujir de dientes”. En el sermóndos, y que también se menciona en sobre el juicio final, Cristo afirmó queApocalipsis 3:5, 13:8, 17:8 y 20:15. En los que no hayan hecho obras de mise-este juicio no hay referencia a gracia, ricordia irán al “castigo eterno, y losno hay mención de un abogado. Los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46).que fracasaron en hacer de Cristo su Mateo 3:12 lo describe como unabogado hacen frente a la espantosa “fuego que nunca se apagará”.realidad de un juicio de acuerdo con las En Apocalipsis 20 parece haber unaobras, del cual no hay escapatoria. inconsistencia. En el versículo 9 los e. La destrucción de los impíos. impíos son “consumidos” (griego ka-Después del juicio final ante el “gran testhíd, “devorar”), o sea, aniquilacióntrono blanco”, al fin de los 1.000 años, total; pero en los versículos 14 y 15 sontiene lugar la destrucción de los impíos, arrojados al lago de fuego (descripto enque se introduce en Apocalipsis 20:9: otra parte como “eterno” o “inex-“De Dios descendió fuego del cielo, y tinguible”), lo que sugiere un tormentolos consumió”. El pensamiento se repi- eterno (Apocalipsis 14:11). La declara-te más adelante: “La muerte y el Hades ción de Cristo en Mateo 10:28, concer-fueron lanzados en el lago de fuego. niente al infierno que destruye el cuer-Esta es la muerte segunda. Y el que no po y el alma, señala a una destrucciónse halló inscrito en el libro de la vida total. Como los seres humanos no sonfue lanzado al lago de fuego” (vs. 14, inmortales, son consumidos por el fue-15). A través del Apocalipsis la “se- go final (ver Hombre II. C. 2,3; Muertegunda muerte” se ve como el fin terri- I. 1; Juicio II. E).ble e inevitable de los malvados (2:11; De acuerdo con Apocalipsis 20:10,20:6; 21:8). el diablo es arrojado en el lago de fuego En Apocalipsis 20:14 se iguala a la junto con la bestia y el falso profeta.segunda muerte con el “lago de fuego”. Esto reitera la idea de Apocalipsis 9
    • 19:20, donde la bestia y el falso profeta Para muchos es un problema elfueron “lanzados vivos dentro de un la- asunto de la duración de este castigo.go de fuego que arde con fuego y azu- La frase griega traducida “por los siglosfre”. Son destruidas estas dos entida- de los siglos" en Apocalipsis 14:11 es:des, símbolos de las fuerzas anticristia- eis aiónas aiónón. Un aión (edad) senas en los tiempos del fin. Con ellas, refiere a un período continuo de tiem-también es destruido el diablo que las po, ya sea corto o largo, o interminable.incitó a perseguir al pueblo de Dios. En Su significado deriva en parte del sus-adición a todo esto se mencionan espe- tantivo al cual corresponde; por eso elcíficamente la muerte y el Hades, la adjetivo aiónios significa que algo duramorada de los muertos (Apocalipsis por tanto tiempo como el sustantivo al20:14), como siendo arrojados en el la- que califica. Por tanto, el castigo eternogo de fuego para ser completamente del diablo debe limitase a la condicióndestruidos. finita del diablo. Es un ser creado y no Esta es la destrucción final predicha posee inmortalidad natural o inherente.en el Antiguo Testamento. Malaquías Los resultados de su castigo serán fina-4:1 declara: “Porque he aquí, viene el les y eternos. El lago de fuego dondedía ardiente como un homo, y todos los son echados el diablo, la bestia y el fal-soberbios y todos los que hacen maldad so profeta, junto con la muerte y el Ha-serán estopa; aquel día que vendrá los des, cumplirá finalmente su tarea. Pro-abrasará, ha dicho Jehová de los ejérci- duce la segunda muerte a todos y llegatos, y no les dejará ni raíz ni rama”. a un fin. De las cenizas de esa destruc-Aquí el énfasis está en la aniquilación. ción Dios creará una Tierra Nueva en laLa raíz –Satanás– y las ramas –sus se- cual sólo morará la justicia (2 Pedroguidores– no serán más. 3:13). II. SIGNIFICADO TEOLÓGICO DEL MILENIO Para resumir lo que dice la Biblia, A. LECCIÓN OBJETIVA QUE REVELAel segundo advenimiento es la culmina- LA NATURALEZA DEL PECADOción y no la introducción a un período La tremenda realidad de un mundode evangelización sin precedentes sobre desolado después de la segunda venidala Tierra. Los 1.000 años son un perío- y los eventos que lo acompañan estarándo real de tiempo después de la segun- en agudo contraste con la gloria delda venida de Cristo, cuando Satanás es- reino de los santos con Cristo en latará atado y los santos reinarán con Nueva Jerusalén en el cielo. Como ob-Cristo. Durante ese tiempo Satanás es- servamos antes, este mundo vuelve a sutará confinado a una Tierra desolada, y estado de caos anterior a la creación,el reino de los santos estará en el cielo cuando la Tierra “estaba desordenada ycon Cristo. De esta conclusión general vacía” (Génesis 1:2). Satanás y suspueden elaborarse algunas lecciones cohortes están confinados a este planetateológicas. desolado sin seres vivos a quienes ten- 10
    • tar o engañar. su comprensión y de estar satisfechos Durante el milenio los habitantes con respecto a la suerte de sus amigos,del universo tendrán tiempo para refle- sus amados y sus conocidos. Durante laxionar en el resultado de la aplicación actividad del juicio en el milenio, lade los principios de Satanás. Las con- humanidad verá la tragedia del pecadosecuencias trágicas del pecado estarán desde el punto de vista divino. Se daráinscritas indeleblemente en las mentes toda la oportunidad para la clarifica-de todos los seres vivos. No habrá nin- ción, comprensión, confirmación ygún deseo para que vuelva a levantarse aceptación del destino humano.el pecado. C. Cambio de guardiaB. CONFIRMACIÓN DEL CARÁCTER Se ha comparado al milenio a un DE DIOS cambio de guardia. El viejo orden ma- Según Apocalipsis 20:4, durante el lo, dominante por tanto tiempo sobre lamilenio los santos llevarán a cabo un Tierra, ha dado paso finalmente al nue-juicio. Este juicio incluye más que estar vo orden. El milenio está entre losde acuerdo con los juicios de Cristo; los tiempos. Servirá como una orientaciónsantos tendrán la oportunidad de hacer divina entre la tragedia del pecado y elsus propios juicios independientes triunfo del mundo nuevo. El “cambioacerca de los asuntos terrenales y en- de guardia” proporcionará tiempo paracontrar que están de acuerdo con las que los santos, los habitantes del uni-decisiones divinas previamente realiza- verso y los ángeles ajusten su pensa-das. miento de un mundo orientado hacia el Durante este intervalo, antes que los pecado a un universo en el cual suspecadores sean finalmente destruidos y efectos funestos ya no existen más. Asíantes que salga a la luz la Tierra Nueva, como Dios en su sabiduría vio que debetodos los seres del universo -los redi- haber un período de tiempo entre lamidos, los ángeles y los de los mundos primera y la segunda venida de Cristo,no caídos- tendrán una oportunidad pa- así también vio que debe haber un pe-ra evaluar los tratos de Dios con la hu- ríodo de tiempo entre su segunda veni-manidad. A todos se les dará la oportu- da y la restauración final de este mun-nidad de disipar todas las dudas que do.han tenido acerca del carácter de Dios.Sus tratos con cada pecador y con Sa- D. PERÍODO PARA FAMILIARIZARSEtanás y sus ángeles llegarán a ser evi- Como una parte del propósito paradentes, y existirá una conformidad uni- el milenio, el período milenario en elversal sobre la naturaleza amante del cielo podría proporcionar un marcocarácter de Dios. ideal necesario para que los hijos de Los santos estarán profundamente Dios, que provienen de culturas y erasinvolucrados en este juicio con Cristo. vastamente diferentes, lleguen a fami-Como los salvados ya están en el cielo, liarizarse unos con otros.este juicio tiene referencia al destino Esto sugiere que la cultura y la in-eterno de los perdidos. Los salvados dividualidad no se borrarán en la resu-tendrán una oportunidad de completar rrección. Aún habrá diferencias entre 11
    • individuos, y aún seremos capaces de 3:21). Durante el milenio los redimidosreconocer esas diferencias. Aunque la tendrán la oportunidad de familiarizarseresurrección dará como resultado cuer- unos con otros y con los seres celestia-pos gloriosos espirituales (1 Corintios les (ver Hombre III. A-C).15:44), serán reales y serán “semejantesal cuerpo de la gloria suya” (Filipenses III. PANORAMA HISTÓRICO Antes que bosquejemos las posicio- a la escatología, un intervalo sin senti-nes que a través de los siglos tomaron do entre el glorioso advenimiento y ellos cristianos sobre el milenio, es apro- juicio culminante. La otra forma colocapiado que hagamos una definición de el milenio entre la muerte de Cristo ytérminos relacionados con este tema. su segunda venida; durante ese tiempoDespués, la perspectiva general seguirá Satanás está atado en el sentido de queuna secuencia cronológica (ver Apoca- ¡no puede impedir la predicación dellíptica IV. C. 2; D. 3). evangelio u todas las naciones! En gran parte, los amilenarios ven ApocalipsisA. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 20 como describiendo una revelación 1. Milenarismo de la realidad de la salvación en Cristo Aunque el término milenarismo, así como un trasfondo de la realidad delcomo sus derivados, se basa en la pala- sufrimiento y martirio en esta Tierra.bra milenio (derivada del latín), y téc- 3. Premilenarismonicamente debería referirse a la creen- Básicamente, este término se refierecia en un milenio, el término milena- a la creencia en la segunda venida derismo se usó a menudo en un sentido Cristo antes del milenio. Sin embargo,diferente y mucho más amplio. Milena- hay al menos dos tipos distintos derismo puede señalar a una expectación premilenarismo.de la segunda venida y al fin de todas a. Premilenarismo dispensacio-las cosas. Se emplea, de manera especí- nal. Para los dispensacionalistas, lafica, en relación con énfasis diferentes meta de la historia es un reino milena-sobre el fin del mundo por parte de rio con Cristo en la Tierra. Indispensa-cristianos que vivieron en Europa en la ble para este esquema es el cumpli-Edad Media. Y con el mismo sentido miento literal de las profecías acercaamplio que milenarismo se usa con fre- de Israel como nación que aparecen encuencia quiliasmo, palabra que provie- el Antiguo Testamento. Después de lane del griego jilioi. venida de Cristo, el milenio será un2. Amilenarismo período de evangelización y prueba El amilenarismo puede tomar dos bajo el reinado personal de Cristo en laformas. Una considera un reino milena- Tierra.rio futuro como una adición innecesaria b. Premilenarismo bíblico. Este nombre se refiere a los premilenaristas 12
    • que creen que el milenio seguirá a la bienaventuranza antes que se abrieran segunda venida. Sin embargo, el reino las puertas de la eternidad” (The Prop- milenario será en el cielo, mientras que hetic Faith of Our Fathers, tomo1, p. en la Tierra todo es desolación. Ver la 196). Aunque este concepto no está ex- sección I de este artículo. presado en Apocalipsis 20, llegó a ser4. Posmilenarismo corriente entre los cristianos durante si- El posmilenarismo afirma tener una glos.postura positiva del triunfo del evange- El Cuarto libro de Esdras (o 4 Es-lio de Cristo sobre la Tierra. Sus defen- dras), más o menos del año 100 desores esperan que el evangelio avance nuestra era, habla de un reinado mesiá-con gran poder para derrotar a las fuer- nico de 400 años, después del cualzas del mal antes de la segunda venida. muere el Mesías y la Tierra vuelve alDurante el milenio será patente el poder silencio por siete días antes de la resu-del evangelio y la influencia del cristia- rrección y el juicio final (4 Esdras 7:28-nismo, los cuales penetrarán naciones y 32). Aunque este libro es de origen ju-sociedades. Ese reino milenario se es- dío, muy pronto fue adoptado por lostablecerá sobre la Tierra como una evi- cristianos.dencia convincente del poder y el triun- 2. Iglesia primitivafo de Cristo. Una vez observada esta Aunque algunos escritores cristia-evidencia, Cristo regresará para esta- nos entendieron con claridad el mensa-blecer su reino eterno. je de Apocalipsis 20, la mayoría tuvo dificultades. Un estudio de los PadresB. EL MILENIO EN LA HISTORIA de la Iglesia muestra algo de la confu- 1. Raíces en la apocalíptica judía sión. Se ha sugerido que el milenio de En la Epístola de Bernabé (c. 100 d.Apocalipsis 20 está expresado en un C.) encontramos referencia a la nociónsimbolismo tomado de la apocalíptica de que, así como la Tierra fue creada enjudía. Si bien no hay una clara enuncia- seis días, así la historia se completaráción de un milenio en la apocalíptica en 6.000 años. El descanso del séptimojudía, las semillas de las expectaciones día después de la creación representabajudías están en el trasfondo de la com- la segunda venida y la destrucción deprensión cristiana posterior. los impíos (15:4). Esta teoría la repiten Los secretos de Enoc, libro conoci- escritores posteriores, entre ellos Hipó-do también como el Enoc eslávico o 2 lito (c. 160/170-c. 235/236), quien fueEnoc (fines del siglo I de nuestra era), tan lejos como para pronosticar la fechasugiere que un día de la creación co- del fin del mundo (Comentario sobrerresponde a 1.000 años de la historia Daniel 2.4-7), y Jerónimo (c. 340/347-del mundo (2 Enoc 32:2; 33:1,2). Con c. 419/420; Carta 140 a Cipriano).esta obra “se colocó la plataforma para Papías, un escritor cristiano de co-la especulación de una semana-mundial mienzos del siglo II, cuyas obras nosde 7.000 años: 6.000 años de trabajo y han llegado sólo en fragmentos, es unofatiga desde la creación hasta el juicio, de los testigos más primitivos del mile-seguidos por un milenio de descanso y narismo. Parece haber entendido el reino milenario de Cristo como terrenal 13
    • y material. El historiador eclesiástico toria eclesiástica 3.28.2-5).Eusebio (c. 260/265-c. 339/340) se re- Tertuliano (c. 155/160-c. 220/240)fiere a sus “enseñanzas extrañas” sobre fue una gran fuerza en el cristianismolos 1.000 años, cuando, después de la de Cartago. Creía firmemente que la re-resurrección Cristo, establecería un surrección ocurriría en la segunda ve-reino material sobre la Tierra (Historia nida de Cristo al fin del mundo (Sobreeclesiástica 3.39.11, 12). la resurrección de la carne 22). Afirmó Justino Mártir (c. 100/114-c. además que por 1.000 años después de162/168) creyó fervorosamente en la la segunda venida los santos vivirían ensegunda venida de Cristo y una resu- esta Tierra y habitarían “la ciudad derrección literal: después de esa resu- Jerusalén construida divinamente”.rrección habrá “mil años en Jerusalén, Después de ese período de descanso,reconstruida, hermoseada y dilatada” los santos serían cambiados en un mo-(Diálogo con Trifón 80:5). Cita Isaías mento y trasladados al reino de los cie-65:17 al 25 como aplicándose a los los (Contra Marción 3.25).“mil años”. Finalmente hace referencia Lactancio, quien escribió para laespecífica a la profecía de Juan de que instrucción religiosa del hijo de Cons-los santos “morarán mil años en Jerusa- tantino, colocó los 1.000 años despuéslén”, después de lo cual tendría lugar la de la destrucción de los impíos y de la“resurrección de juicio” (Ibíd. p. 81). resurrección de los santos. Durante el Ireneo (c. 120/140-c. 200/203) testi- milenio los santos “engendrarían unaficó de la posición premilenaria al enfa- multitud infinita”, “presidirían sobretizar una resurrección literal en la se- los vivos como jueces” y “sujetarían agunda venida. Esta resurrección iba a las naciones restantes a la esclavitud”.ser seguida por “los tiempos del reino”, Su descripción de la paz de ese períodoa los que no les asignó una duración entrelaza ideas bíblicas con citas de losespecífica. Después de eso vendría el Oráculos sibilinos y la poesía latinajuicio del “gran trono blanco” (Contra (Institutos divinos 24).los herejes 5.35.2). Después de Ireneo, Como puede verse, la doctrina bí-Metodio de Olimpo sostuvo que des- blica del milenio quedó deformada muypués de la resurrección los santos “ce- pronto. Esto desacreditó el concepto.lebrarían con Cristo el milenio de des- Jerónimo expreso su irritación de estacanso”. Después de los 1.000 años pa- manera: “Los santos nunca tendrán unsarían a “cosas más grandes y mejores” reino terrenal, sino uno celestial. En-(El banquete de las diez vírgenes 9.5). tonces, cese el relato de los 1.000 años” Al escritor heterodoxo Cerinto (si- (Comentario sobre Daniel 7:17).glo II) lo cita Eusebio como enseñando 3. Agustín de Hiponaque después de la resurrección se esta- Cuando la iglesia primitiva fue unablecería el reino de Cristo sobre la Tie- minoría perseguida, la esperanza mile-rra, y que toda carne volvería a servir a naria ofreció consuelo y solaz. Sin em-la concupiscencia y los placeres. El pe- bargo, cuando la iglesia llegó a ser re-ríodo de 1.000 años se gastaría en ban- conocida, dominante y poderosa, fuequeteos e inmoralidad. Al mismo tiem- mucho más fácil contemplar la era pre-po se harían sacrificios animales (His- sente como el tiempo de la bendición 14
    • especial de Dios sobre el florecimiento banquetes camales, surtido con tal can-del evangelio. De esa manera quedó tidad de comida y bebida que no sóloprepara do el camino para la razonada impactará los sentimientos de los tem-exposición de Agustín de Hipona sobre perantes, sino que excederá la medidael papel de la iglesia en su libro La ciu- de lo creíble” (La ciudad de Diosdad de Dios (año 413 d. C). 20.7.1). En su interpretación del Apocalip- La posición de Agustín de que lasis, Agustín dependió profundamente era cristiana constituía el milenio llegóde las “siete reglas” de Ticonio y de sus a ser dominante, y predominó durantepresuposiciones, un donatista del siglo la Edad Media. Permaneció grabada enIV. Siguiendo las reglas que había in- el sistema teológico de los reformado-ventado, Ticonio había hecho de la res protestantes y ha servido como baseprimera resurrección una resurrección para gran parte de la interpretación bí-espiritual (que ocurría en la conversión) blica moderna.y de la segunda una resurrección literal 4. Joaquín de Fiore y la Reforma(en la segunda venida). El milenio llegó Como uno de los precursores de laa ser un reino de 1.000 años de los san- reforma protestante, Joaquín de Fioretos sobre la Tierra, que ya había co- (c. 1130/1145- 1202) revivió el interésmenzado con el primer advenimiento por la interpretación profética. Su Ex-de Cristo. Más allá de eso, Ticonio ha- posición del Apocalipsis es de interésbía acortado los 1.000 años a 350 (tres particular para el tema del milenio. Entiempos y medio) y afirmaba que la ella Joaquín desafió la estructura fi-iglesia era la Nueva Jerusalén de Apo- losófica prevaleciente de Agustín, quecalipsis 21. veía a la iglesia como dominante y al Siguiendo a Ticonio, Agustín hizo interés en las realidades históricas co-que los 1.000 años se extendieran desde mo insignificante. Cambió el énfasisla primera venida de Cristo hasta la se- hacia la revelación de Dios en la histo-gunda. Al ser arrojado Satanás (Apoca- ria.lipsis 12), el “reino de Dios” avanzaba Joaquín vio Apocalipsis 20 comohacia la victoria en el reino presente. La describiendo el séptimo período delprimera resurrección de Apocalipsis 20 mundo o la tercera era del Espíritu. Es-llegó a ser la resurrección espiritual del te período partía desde el derrocamien-alma en la conversión más bien que una to del anticristo y podía ser muy corto.resurrección literal en ocasión de la se- Joaquín no se apartó completamente degunda venida. El milenio de Apocalip- la posición de Agustín, porque no igua-sis 20 estaba ocurriendo en la Tierra. ló al milenio con un período de 1.000Satanás estaba atado de manera que no años históricos. Hizo lugar para una pe-podía seducir a la iglesia. Agustín ad- ríodo intermedio entre la caída del anti-mitió que había creído en un milenio cristo y el reino final, pero no aceptó ladespués de la segunda venida, pero que idea quiliasta de un reino futuro dehabía cambiado de opinión, en parte, 1.000 años. Durante ese período inter-debido a los puntos extremos de sus de- medio, Satanás sería finalmente atado:fensores, quienes afirmaban: “...los re- “El Espíritu Santo ya ha atado en partesucitados se holgarán en desmesurados al diablo, y lo atará más completamente 15
    • en ese día... hasta que el tiempo sea zaría con el juicio del anticristo, enten-cumplido, lo que se da a entender por dido claramente como la Iglesia Católi-los 1.000 años, desde el tiempo de la ca, y duraría 1.000 años. La Nueva Je-resurrección del Señor hasta el tiempo rusalén estaría sobre esta Tierra hasta laen que sea desatado [Satanás]” (Expo- resurrección universal y el juicio de lossición del Apocalipsis, folio 211 v). impíos. John Cotton (1585-1652), teó- Mientras aún se aferraba a un tipo logo puritano en Nueva Inglaterra,de vista agustiniano de los 1.000 años, afirmó que los 1.000 años comenzaríanJoaquín habló del futuro encadena- después de la destrucción del anticristomiento de Satanás y puso en marcha y Roma, no con Constantino o Teodo-fuerzas que desafiarían la postura tradi- sio. Al mismo tiempo, Cotton sostuvocional. Joaquín proporcionó el prólogo que la primera resurrección iba a serpara el desarrollo del panorama históri- una resurrección espiritual. Más tarde,co del cumplimiento profético que varios autores británicos y alemanesculminaría en la Reforma protestante. subrayaron la naturaleza futura del mi-De esa manera prefiguró el nuevo inte- lenio. No obstante, algunos sostuvieronrés en el premilenarismo. posiciones erróneas tales como la que Otros, incluso los católico-romanos afirmó Johann A. Bengel (1687-1752),se opusieron al punto de vista de Agus- quien defendía dos milenios: el primerotín sobre el milenio. A fines del siglo en la Tierra, con Satanás atado, y el se-XVI, Francisco de Ribera, un erudito gundo en el cielo, con los santosjesuita español, colocó el milenio entre reinando.el encadenamiento de Satanás en oca- 5. Surgimiento del posmilenarismosión de la muerte de Cristo y la venida Daniel Whitby (1638-1726) naciódel anticristo. Sin embargo repudió la en Inglaterra y se educó en el Colegioopinión de Agustín de que el milenio Trinity en Oxford. Llegó a ser párrocoera el reino de la iglesia sobre la Tierra, de St. Edmund en Salisbury y fue unconsiderando más bien que durante ese escritor prolífico. En su obra en dosperíodo los santos reinaban en el cielo. tomos, Paráfrasis y comentario sobreAdemás, los 1.000 años podían ser el Nuevo Testamento, Whitby expuso“elásticos, figurados”, o por lo menos sus opiniones sobre los 1.000 años de“indefinidos” (The Prophetic Faith of Apocalipsis 20.Our Fathers, tomo 2, p. 492). Whitby espiritualizó la primera re- Con la excepción de Heinrich Bu- surrección, como lo había hecho Agus-llinger (1484-1531), que también fue tín, pero este evento aún era futuro. Laun premilenario, la mayoría de los eru- “primera resurrección” sería un granditos protestantes del siglo XVI sostu- derramamiento del Espíritu Santo, elvieron, con Agustín, que el milenio ha- establecimiento nacional de los judíos,bía comenzado con la muerte de Cristo la derrota del papa y de los turcos. Es-y la atadura de Satanás. Sólo en el siglo tos acontecimientos señalarían el co-XVII comenzaron los protestantes a si- mienzo del milenio cuando el evangeliotuar el milenio en el futuro. Así, José avanzaría con poder convincente. BajoMede (1586- 1638) escribió en Llave el ministerio del Espíritu Santo, la igle-de la Revelación que el milenio comen- sia, con judíos y gentiles convertidos, 16
    • marcharía a través del mundo y llevaría de la iglesia en la Tierra. Jaime White,gran luz a las naciones. el escritor pionero adventista, caracteri- Durante ese tiempo, Satanás estaría zó así esa postura: “El punto de vistaatado y las victorias del evangelio da- popular sobre esto tema es que se va arían crédito a la promesa de Cristo de convertir el mundo y que todos losestar con sus discípulos hasta el fin del hombres llegarán a ser santos. Este es-mundo. La segunda venida de Cristo tado feliz de cosas, se dice, continuarátendría lugar sólo al fin de ese glorioso por 1.000 años, durante los cuales Cris-milenio terrenal. Después de esa edad to reinará espiritualmente con su pue-dorada vendría el fin, y Cristo regresa- blo” (17).ría para juzgar a todos y resucitar a los El posmilenarismo estaba en sumuertos. apogeo cuando el adventismo estaba en El posmilenarismo alcanzó gran su infancia Un libro influyente, El se-popularidad durante el siglo XVIII y el gundo advenimiento, escrito por DavidXIX. Era una opinión muy optimista de Brown, un pastor presbiteriano escocés,la situación humana, y naturalmente hizo su aparición en 1846 (revisado encontribuyó a impulsar la doctrina de la 1849). Durante muchos años se recono-segunda venida de Cristo al distante fu- ció esta obra como una obra modeloturo. Esta forma particular de milena- sobre la postura posmilenarista. Otrarismo fue introducida en Norteamérica obra importante que defendía esta opi-por Jonathan Edwards, el teólogo más nión fue la Teología sistemática deprominente del Gran Despertar. Esta lí- Charles Hodge (1871), un profesor ennea de pensamiento también fue adop- Princeton. Otros teólogos de influenciatada por su ilustre nieto, Timothy en Princeton que defendieron este pun-Dwight (1752-1817), quien llegó a ser to de vista incluyen a W. G. T. Shedd,presidente de la Universidad de Yale y R. L. Dabney, B. H. Smith, A. H.famoso como predicador, escritor y Strong y B. B. Warfield (Boettner 10).administrador. El posmilenarismo llegó La última parte del siglo XX ha vis-a ser una marca de los cristianos inte- to la evaporación del apoyo para la pos-lectuales de los siglos XVIII y XIX en tura posmilenarista. Las tremendasNorteamérica y Europa. Proporcionó realidades de ese siglo con sus dos gue-un lugar para que el hombre colaborara rras mundiales, violencia continua e in-con Dios en el establecimiento del mi- fame inhumanidad han debilitado lalenio sobre la Tierra en la edad dorada gloria de esa visión del futuro. La con-que estaba adelante. troversia sobre el milenio queda ahora Esta enseñanza particular aún pre- mayormente entre los amilenaristas yvalecía en Norteamérica a mitad del si- los premilenaristas.glo XIX y so mantuvo en oposición a la 6. Amilenarismo reconsideradoopinión premilenaria de los adventistas, Como ya se describió, Agustín fueno sencillamente por establecer una fe- el primero que sistematizó el esquemacha para la segunda venida de Cristo, de interpretación amilenarista. Sus opi-sino por sugerir que Cristo ven dría re- niones fueron extremadamente influ-pentinamente en ese tiempo cuando la yentes y “llegaron a ser la posición tra-edad dorada todavía estaba por delante dicional tanto en el catolicismo como 17
    • en el protestantismo”. En gran parte, el por una interpretación premilenaristaamilenarismo de Agustín aun es la opi- histórica. Edward Irving añadió su in-nión predominante en “las iglesias re- fluencia al crecimiento del movimientoformadas y presbiterianas” (LaRonde- premilenario.lle, septiembre de 1982). Partiendo de conferencias bíblicas El amilenarismo toma formas dife- posteriores en la Powerscourt House,rentes. Por ejemplo, Theodor Kliefoth, aparecieron dos nuevas interpretacio-un teólogo alemán del siglo XIX, vio nes: el futurismo y el darbismo. El futu-los 1.000 años como aplicándose al es- rismo fue en realidad un reavivamientotado intermedio. Más bien que concen- del sistema profético del jesuita españoltrarse en la iglesia sobre la Tierra entre Ribera, cuya obra publicada en 1590los dos advenimientos, esta perspectiva cambió el énfasis del Papado como else concentró en el reino de los santos anticristo a un personaje individual fu-en el cielo antes de la resurrección. turo que perseguiría a la iglesia por tresOtro ejemplo es la perspectiva “históri- años y medio literales. Esta opinión fueca-final” de G. Bietenhard, quien afir- reavivada en conferencias proféticas amó que el milenio iba a ser “el último través de Inglaterra y Norteamérica, yperíodo del dominio de Cristo en esta volvió a destacar al premilenarismo.era” y “ ‘sólo la fase final y revelación Otro sector del premilenarismo fuecompleta’ del único reino mesiánico”. el que produjo John Nelson DarbyEn ese tiempo “se revelaría la iglesia (1800-1882) de los Hermanos de Ply-como la iglesia milenaria y Satanás se- mouth. Llegó a ser un personaje impor-ría atado” (Berkouwer 299). Algunos tante de las reuniones de las Conferen-amilenaristas dicen que los 1.000 años cias de Powerscourt. Además de ser unde Apocalipsis 20 corresponden al escritor prolífico, se lo conoce como eltiempo actual. Otros no encuentran fundador moderno del dispensaciona-ninguna significación particular en este lismo. Darby sostuvo el rapto pretribu-período de tiempo. lacional de la iglesia, algo característico 7. Reavivamiento del premilenaris- de este sistema. Visitó Estados Unidos mo seis veces entre 1859 y 1874, y de esa Con la llegada del siglo XIX co- forma el dispensacionalismo se afianzómenzó a extenderse en Inglaterra y en ese país. El movimiento de las con-Norteamérica un reavivamiento del in- ferencias bíblicas y proféticas en Nor-terés en las profecías y en la inminencia teamérica fue la extensión de este inte-de la venida de Cristo. Mucha gente rés, y muchos estudiantes de la Bibliallegó a estar involucrada en el reaviva- llegaron a estar involucrados en confe-miento profético y proclamó la venida rencias tales como las del Niágara depremilenaria de Cristo, ateniéndose al 1883 a 1897. Al pasar el tiempo, estemétodo histórico de interpretación pro- grupo llegó a dividirse entre los quefética. aceptaban el rapto secreto antes de la Henry Drummond patrocinó una se- tribulación y los que creían que la igle-rie de conferencias proféticas en Al- sia pasaría por la tribulación. Este gru-bury Park, Inglaterra, desde 1826 hasta po llegó a ser conocido como los pos-1830, las cuales estuvieron marcadas tribulacionistas. 18
    • Entre los seguidores influyentes del con anterioridad a la segunda venida derapto pretribulacional de Darby estuvo Cristo. Guillermo Miller se opuso dia-C. I. Scofield (1843-1921), quien pu- metralmente a esta opinión por causablicó la famosa Biblia anotada de Sco- de su insistencia en la inminencia de lafield, que ha ejercido una gran influen- segunda venida de Cristo, sugiriendocia en propagar las enseñanzas dispen- incluso la fecha posible de 1843.sacionalistas. El premilenarismo ha si- Aunque Miller era premilenarista,do un aspecto muy importante del dis- no estaba de acuerdo con todos los de-pensacionalismo, y el milenio terrenal fensores de este punto de vista. Tantodespués de la venida de Cristo se desta- Miller como los literalistas creían enca de una manera prominente en sus una segunda venida de Cristo anteriorenseñanzas. También hay diferencias al milenio y en dos resurrecciones sepa-en puntos de vista entre los intérpretes radas por 1.000 años. Sin embargo, Mi-de esta escuela. ller no siguió a los literalistas en su in- Hoy los premilenarios se dividen en sistencia sobre el cumplimiento judíodos grupos básicos: premilenaristas his- de todas las profecías del Antiguo Tes-tóricos y premilenaristas dispensacio- tamento durante el milenio.nalistas. Ambos colocan al milenio en- El First Report of the General Con-tre las dos resurrecciones literales; am- ference of Christians Expecting the Ad-bos creen que el reino será inaugurado vent (Primer informe de la Asociaciónpor la gloriosa segunda venida, muy General de cristianos que esperan elpronto después de un tiempo de perse- advenimiento], publicado en 1841, con-cución de los creyentes; ambos ven el tenía las siguientes declaraciones sobrereino milenario como teniendo lugar en el milenio:esta Tierra. Sin embargo, mientras los “También estamos de acuerdo en ypremilenaristas históricos ven a la igle- persuadidos firmemente de que la teo-sia como el verdadero Israel de Dios, ría popular de 1.000 años, o más, dellos premilenaristas dispensacionalistas reino espiritual c invisible de Cristo ‘enesperan que las profecías acerca de Is- este presente mundo malo’... no es enrael se cumplan con la restauración lite- absoluto escrituraria...ral de la nación y su templo en Jerusa- “También estamos de acuerdo enlén (ver Gullón 92-108). que el mismo comienzo del milenio el 8. Interpretación adventista Señor vendrá en la gloria de su Padre y Los adventistas del séptimo día tie- todos los santos con él, y que los peca-nen sus raíces en el mensaje del desper- dores y los impíos que permanezcantar del advenimiento millerita de la dé- vivos en ese entonces serán muertoscada de 1840. Guillermo Miller adoptó por la espada del Señor... en vez deuna perspectiva premilenaria como convertirse a la obediencia del evange-opuesta a la opinión general posmilena- lio" (The Prophetic Faith of Our Fat-ria que era corriente en muchos círculos hers, tomo 4, pp. 563, 564).en ese tiempo. El posmilenarismo tenía Después del gran chasco de 1844una visión muy optimista del mundo y tuvo lugar un cambio importante en lade su era dorada, que pronto se iba a ser interpretación adventista del milenio.inaugurada por el poder del evangelio “Después de la disolución del movi- 19
    • miento millerita en 1844, sus sucesores años, tiempo durante el cual la Tierraprincipales llegaron a ser Ion adventis- estará desolada” (84).tas del séptimo día que continuaron su En 1881 un libro de Uriah Smith,premilenarismo con una faceta nueva: Daniel and the Revelation [Daniel y elel reino milenario o el reino de los san- Apocalipsis] (reimpreso una gran can-tos glorificados sería en el cielo y no en tidad de veces y traducido a diversosla Tierra. Sólo después del milenio la idiomas), presentó el milenio básica-Nueva Jerusalén, juntamente con los mente de la misma forma como habíasantos, descendería a la Tierra para ser sido presentado por Jaime y Elena dehecha nueva como la eterna morada de White. Our Day in the Light of Prop-los santos” (LaRondelle, septiembre de hecy [Nuestro día a la luz de la profe-1982). cía] (1917), de W. A. Spicer, siguió la Jaime White, líder pionero adventis- misma posición, y como lo hizo Ques-ta que había estado asociado con el tions on Doctrine [Preguntas sobre doc-movimiento millerita, trató acerca del trinas] (1957). En 1980 la iglesia adop-milenio en su folleto A Word to the tó la declaración siguiente como la doc-Little Flock [Una palabra a la pequeña trina fundamental número 26 (hoymanada], publicado en 1849. Entre creencia 27):otras cosas transcribió una carta de su “El milenio es el reino de mil años deesposa Elena: “Estoy completamente de Cristo con sus santos en el cielo, que seacuerdo contigo en que habrá dos resu- extiende entre la primera y la segundarrecciones literales, separadas por 1.000 resurrección. Durante ese tiempo seránaños. También concuerdo contigo en juzgados los impíos; la Tierra estaráque... la Tierra Nueva... no aparecerá completamente desolada, sin habitanteshasta después que sean resucitados los humanos con vida, pero sí ocupada porimpíos muertos, y destruidos, al fin de Satanás y sus ángeles. Al terminar eselos 1.000 años”. En dos artículos de período, Cristo y sus santos, y la Santa1876 en la revista Signs of the Times, Ciudad, descenderán del Cielo a la Tie-Jaime White refutó las enseñanzas del rra. Los impíos muertos resucitarán en-milenio temporal y la conversión uni- tonces y, junto con Satanás y sus ánge-versal, afirmando en vez de eso la in- les, rodearán la ciudad; pero el fuego deterpretación bíblica y literal de los Dios los consumirá y purificará la Tie-1.000 años (The Signs of the Times, 6 y rra. De ese modo el universo será libra-13 de enero de 1876). En su libro Bible do del pecado y de los pecadores paraAdventism [Adventismo bíblico], publi- siempre (Apocalipsis 20; 1 Corintioscado por el mismo tiempo, Jaime White 6:2, 3; Jeremías 4:23-26; Apocalipsisseñaló claramente que el reino milena- 21:1-5; Malaquías 4:1; Ezequiel 28:18,rio sería en el cielo: “Los súbditos in- 19)” (Creencias de los Adventistas delmortales del reino ascenderán con su Séptimo Día, p. 403).Señor a la ciudad eterna, y reinarán conél en el juicio de los impíos por 1.000 20
    • IV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE De modo interesante, Elena de Whi- en un sueño espiritual. La doctrina delte hace una clara distinción entre la pa- milenio es una poción sedante para ellabra “milenio” y la frase “mil años”. pecador que no desea cesar de pecar. YAplica la primera a la idea posmilenaria Satanás queda mejor complacido con laerrónea de un “milenio temporal”; usa ayuda que le dan los pastores del reba-la segunda para describir el período bí- ño cuando presentan la verdad mez-blico de 1.000 años con los santos en el clada con error que con la ayuda que lecielo y el diablo encadenado a esta Tie- da el incrédulo más temerario” (Signsrra. of the Times, 4 de julio de 1900). “Las iglesias de nuestro tiempo es-A. Milenio tán buscando la grandeza mundana y Hasta que escuchó predicar a Miller están tan poco dispuestas a ver la luz deen 1840, a Elena de White se le había las profecías, y a recibir la evidencia deenseñado que “ocurriría un milenio su cumplimiento que muestran quetemporal antes de la venida de Cristo Cristo muy pronto vendrá, como los ju-en las nubes del cielo” (Notas biográfi- díos con respecto a su primer ad-cas, p. 23). Al escuchar que Cristo ven- venimiento. Estos esperaban el reinodría en 1843, fue poseída de un gran temporal y triunfante del Mesías en Je-“terror”, porque “parecía tan corto el rusalén. Así los profesos cristianos detiempo para la conversión y la salva- nuestra época esperan la prosperidadción del mundo” (Ibíd.) Después que temporal de la iglesia, manifestada enaceptó la predicación de Miller, su en- la conversión del mundo, y el gozo deltendimiento del milenio contribuyó a su milenio temporal” (¡Maranata: El Se-separación de la iglesia metodista. En ñor viene!, p. 9).una reunión de clase en la iglesia, Elena “Antes que el Legislador venga ahabló de su gozosa esperanza en la se- castigar a los desobedientes, exhorta agunda venida: “Cuando el pastor que los transgresores a que se arrepientan ypresidía se dirigió a los otros en la cla- vuelvan a su lealtad; pero para la mayo-se, expresó gran gozo en anticipar el ría estas advertencias serán en vano.milenio temporal, durante el cual la Dice el apóstol Pedro: ‘En los postrerosTierra sería llena del conocimiento del días vendrán burladores, andando se-Señor, como las aguas cubren la mar. gún sus propias concupiscencias, y di-Él anhelaba ver llegar ese glorioso pe- ciendo: ¿Dónde está la promesa de suríodo”. Después de la reunión, ella y su advenimiento? Porque desde el día enhermano Robert notaron “que las mis- que los padres durmieron, todas las co-mas personas que antes me habían de- sas permanecen así como desde el prin-mostrado cariño y amistad me trataban cipio de la creación’ (2 Pedro 3:3,4).con señalada frialdad” (Ibíd., p. 49). ¿No oímos repetir hoy esas mismas pa-Siguen algunos de sus comentarios so- labras no sólo por los impíos, sino tam-bre el “milenio temporal”. bién por muchos que ocupan los púlpi- “Gran parte de la predicación actual tos en nuestra Tierra? Dicen: ‘No hayes de un carácter para arrullar al pueblo motivo de alarma. Antes que venga 21
    • Cristo se ha de convertir el mundo en- 1885). Y en otra parte dice: “Muchostero, y la justicia reinará durante 1.000 han fracasado, fracasado señaladamen-años. ¡Paz, paz!, todo permanece así te, donde podrían haber tenido éxito.como desde el principio. Nadie se turbe No sintieron la carga de la obra; toma-por el inquietante mensaje de estos ron las cosas tan cómodamente como sialarmistas’. hubiesen tenido un milenio temporal en “Pero esta doctrina del milenio no el cual trabajar por la salvación de lasestá en armonía con las enseñanzas de almas” (Obreros evangélicos, p. 296).Cristo y sus apóstoles. Jesús hizo estapregunta significativa: ‘Cuando venga B. LOS 1.000 AÑOSel Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la La mayoría de los pasajes de Elenatierra?’ (Lucas 18:8). Como hemos vis- de White sobre los 1.000 años de Apo-to, él manifiesta que el estado del mun- calipsis 20 describen los eventos quedo será como en los días de Noé. San ocurren antes, durante y después delPablo nos recuerda que la impiedad milenio. Sin embargo, el primero queaumentará a medida que se acerque el se transcribe aquí tiene que ver con losfin: ‘El Espíritu dice claramente que en resultados positivos de aceptar la doc-los postreros tiempos algunos apostata- trina bíblica.rán de la fe, escuchando a espíritus en- “Tales fueron los benditos resulta-gañadores y a doctrinas de demonios’ dos experimentados por quienes acepta-(1 Timoteo 4:1). El apóstol dice que ‘en ron el mensaje del advenimiento. Pro-los postreros días vendrán tiempos pe- venían de diferentes denominaciones yligrosos’ (2 Timoteo 3:1). Y nos da una sus barreras confesionales fueron arro-tremenda lista de pecados que se nota- jadas al suelo; los credos opuestos serán ente quienes tendrían apariencia de hicieron añicos; la esperanza antibíblicapiedad” (Patriarcas y profetas, pp. 92, de un milenio temporal fue abandona-93). da, las ideas erróneas sobre el segundo Elena de White reprende a los obre- advenimiento fueron corregidas, el or-ros en la causa de Dios por su apatía. gullo y la conformidad con el mundoEscribió: “Avanzan con tanta lentitud fueron extirpados; los daños fueron re-como si dispusieran de un milenio para parados; los corazones se unieron en latrabajar por las almas” (Testimonios más dulce comunión, y el amor y el go-para la iglesia, tomo 2, pp. 300, 301). zo reinaban supremos. Si esta doctrinaEn un artículo que escribió en la Re- hizo esto por los pocos que la recibie-view and Herald en 1885 expresó: “Es- ron, lo mismo lo habría hecho por to-tamos aquí, en este mundo, para prepa- dos, si todos la hubiesen aceptado” (Elramos para las grandes pruebas que conflicto de los siglos, pp. 429,430).pronto vendrán sobre nosotros. Y con 1. Antes del mileniotodo algunos de nosotros actuamos co- “El Revelador predice el destierromo su tuviéramos un milenio completo de Satanás y el estado caótico y la de-por delante en el cual realizar la obra. solación a que será reducida la Tierra; yPero el texto dice: ‘Velad y orad, por- declara que esa condición de cosas sub-que no sabéis cuan do será el tiempo’ ” sistirá por 1.000 años. Después de des-(Review and Herald, 18 de agosto de critas las escenas de la segunda venida 22
    • del Señor y la destrucción de los im- transformados en inmortales y arreba-píos, la profecía prosigue: ‘Vi un ángel tados con Jesús, después que hayan re-que descendía del cielo, con la llave del cibido sus arpas, sus mantos y sus co-abismo, y una gran cadena en la mano. ronas, y hayan entrado en la ciudad, seY prendió al dragón, la serpiente anti- sentarán en juicio con Jesús. Serángua, que es el diablo y Satanás, y lo ató abiertos el libro de la vida y el de lapor mil años; y lo arrojó al abismo, y lo muerte. El libro de la vida lleva anota-encerró, y puso su sello sobre él, para das las buenas acciones de los santos; yque no engañe más a las naciones, hasta el de la muerte contiene las malas ac-que fuesen cumplidos mil años; y des- ciones de los impíos. Estos libros sonpués de esto debe ser desatado por un comparados con el de los estatutos, lapoco de tiempo’ (Apocalipsis 20:1-3)” Biblia, y de acuerdo con ella son juzga-(Ibíd., p. 716). dos los hombres. Los santos, al unísono “En el servicio ritual típico el sumo con Jesús, pronuncian su juicio sobresacerdote, hecha la propiciación por Is- los impíos muertos. El ángel dijo: ‘Herael, salía y bendecía a la congregación. aquí que los santos, unidos con Jesús,Así también Cristo, una vez terminada están sentados en juicio y juzgan a lossu obra de mediador, aparecerá ‘sin re- impíos según las obras que hicieron enlación ya con el pecado’ (Hebreos 9:28) el cuerpo, y frente a sus nombres sey para salvar, para bendecir con la vida anota lo que habrán de recibir cuandoeterna a su pueblo que lo espera. Así se ejecute el juicio’. Tal era, según vi,como el sacerdote al quitar los pecados la obra de los santos con Jesús durantedel Santuario los confesaba sobre la ca- los 1.000 años que pasan en la santabeza del macho cabrío emisario, así ciudad antes que ésta descienda a latambién Cristo colocará todos esos pe- Tierra” (Primeros escritos, p. 52).cados sobre Satanás, el originador e “Oí a otro ángel que contestaba...instigador del pecado. El macho cabrío ‘Los santos permanecerán en la santaemisario, que cargaba con los pecados ciudad y reinarán como reyes y sacer-de Israel, era enviado ‘a tierra inhabita- dotes por 1.000 años. Entonces descen-da’ (Lev. 16:22); así también Satanás, derá Jesús con los santos sobre el Mon-cargado con la culpa de todos los peca- te de los Olivos y el monte se hendirádos que ha hecho cometer al pueblo de para convertirse en dilatada llanuraDios, será confinado durante 1.000 donde se asiente el paraíso de Dios. Elaños en la Tierra, entonces desolada y resto de la Tierra no quedará purificadosin habitantes, y sufrirá finalmente la hasta que, al fin de los 1.000 años, re-entera penalidad del pecado en el fuego suciten los impíos y se congreguen enque destruirá a todos los impíos. Así el tomo de la ciudad. Los pies de los mal-gran plan de redención alcanzará su vados nunca profanarán la Tierra reno-cumplimiento en la extirpación final vada. Del cielo descenderá fuego dedel pecado y la liberación de todos los Dios para devorarlos y quemarlos deque estuvieron dispuestos a renunciar al raíz y rama. Satanás es la raíz y sus hi-mal” (Ibíd., pp. 539, 540). jos las ramas. El mismo fuego que de- 2. Durante el milenio vore a los malvados purificará la Tie- “Después que los santos hayan sido rra’ ” (Ibíd., pp. 51, 52). 23
    • “Durante los mil años que transcu- tación de Satanás y sus malignos ánge-rrirán entre la primera resurrección y la les durante 1.000 años. Allí quedaríasegunda se verificará el juicio de los Satanás, recluido, vagabundo y erranteimpíos. El apóstol Pablo señala este por toda la Tierra, para ver las conse-juicio como un evento que sigue al se- cuencias de su rebelión contra la ley degundo advenimiento. ‘No juzguéis nada Dios. Durante 1.000 años iba a poderantes de tiempo, hasta que venga el Se- gozar del fruto de la maldición que ha-ñor, el cual aclarará también lo oculto bía causado. Recluido en la Tierra, node las tinieblas, y manifestará las inten- tendrá ocasión de ir a otros planetas pa-ciones de los corazones’ (1 Corintios ra tentar y molestar a quienes no han4:5). Daniel declara que cuando vino el caído. Durante todo ese tiempo SatanásAnciano de días ‘se dio el juicio a los sufrirá muchísimo. Sus característicassantos del Altísimo’ (Daniel 7:22). En malignas han estado en constante ejer-ese tiempo los justos reinarán como re- cicio desde su caída; pero se verá en-yes y sacerdotes de Dios. Juan dice en tonces privado de su poder y obligado ael Apocalipsis: ‘Vi tronos, y se senta- reflexionar con terror y temblor en loron sobre ellos los que recibieron la fa- que le reserva el porvenir cuando hayacultad de juzgar... Serán sacerdotes de de penar por todo el mal que hizo y serDios y de Cristo, y reinarán con él mil castigado por todos lo» pecados que hi-años’ (Apocalipsis 20:4, 6). Entonces zo cometer” (Primeros escritos, pp.será cuando, como está predicho por 289, 290).Pablo, ‘los santos han de juzgar al mun- 3. Después del mileniodo’ (1 Corintios 6:2). Junto con Cristo “Al fin de los mil años, Cristo re-juzgan a los impíos: comparan sus ac- gresa otra vez a la Tierra. Lo acompañatos con el libro de la ley, la Biblia, y fa- la hueste de los redimidos y le siguellan cada caso de acuerdo con los actos una comitiva d« ángeles. Al descendercometidos en su cuerpo. Entonces la en majestad aterradora, ordena a loscuota que los malos tienen que sufrir es impíos muertos que resuciten para reci-medida según sus obras, y queda ano- bir su condenación. Surge un ejércitotado frente a sus nombres en el libro de enorme, innumerable como la arena della muerte” (El conflicto de los siglos, mar. ¡Qué contraste entre éstos y lospp. 718, 719). que resucitaron en la primera resurrec- “La Tierra... se asemejaba a un de- ción! Los justos estaban revestidos desolado desierto. Las ciudades y las al- juventud y belleza inmortales. Los im-deas, sacudidas por el terremoto, yacían píos llevan las huellas de la enfermedaden ruinas, Las montañas, descuajadas y la muerte” (El conflicto de los siglos,de sus asientos, habían dejado grandes p. 720).cavernas. Sobre toda la superficie de la “Al fin de los mil años Jesús, el ReyTierra estaban esparcidos los desmo- de gloria, vestido con resplandor seme-chados peñascos que había lanzado el jante al relámpago, desciende de lamar o se habían desprendido de la Santa Ciudad sobre el Monte de losmisma Tierra. Corpulentos árboles des- Olivos, el mismo monte desde el cualarraigados estaban tendidos por el sue- ascendió después de su resurrección. Allo. La desolada Tierra iba a ser la habi- tocar sus pies el monte, se parte en dos 24
    • y se convierte en una dilatada llanura, elevada y bien proporcionados; los úl-preparada para la recepción de la Santa timos salieron como bajaron al sepul-Ciudad en la cual está el Paraíso de cro, una raza enana, débil y deforme.Dios, el Jardín del Edén, que fue lleva- Una hueste poderosa de reyes, guerre-do arriba después de la transgresión del ros, hombres de estado y nobles, hastahombre. Ahora desciende con la Ciu- los más degradados, salen juntos sobredad, más hermoso y gloriosamente la Tierra desolada. Cuando contemplanadornado que cuando fue trasladado de a Jesús en su gloria quedan aterroriza-la Tierra. La Ciudad de Dios desciende dos y tratan de esconderse de su terribley se asienta sobre la gran planicie pre- presencia. Quedan abrumados con suparada para ella. Entonces Jesús deja la extraordinaria gloria, y son impelidos aCiudad rodeada por la hueste de redi- exclamar angustiosamente al unísono:midos, y es escoltado en su camino por ‘Bendito el que viene en el nombre della hueste angélica. Con pavorosa ma- Señor’ ” (Spiritual Gifts, tomo 3, pp.jestad llama a los impíos muertos, 83-85).quienes son despertados de su largo “Considere el admirable poder de nues-sueño. ¡Qué terrible despertar! Con- tro Dios y después recuerde su amortemplan al Hijo de Dios en su severa por el hombre caído. ‘Porque de talmajestad y en su gloria resplandeciente. manera amó Dios al mundo, que ha da-Tan pronto como lo contemplan, todos do a su Hijo unigénito, para que todosaben que es el crucificado que murió aquel que en él cree, no se pierda, máspara salvarlos, a quien despreciaron y tenga vida eterna’. ¿Cómo puede elrechazaron. Su número es como la are- hombre, por quien Dios ha hecho tanto,na que está a la orilla del mar. En la por quien Cristo dio su vida, continuarprimera resurrección todos surgieron en su perversidad? ¿Podemos maravi-plenos de lozanía inmortal; pero en la llamos de que al fin de los 1.000 añossegunda son visibles en todos las seña- todos los que han rehusado aceptarloles de la maldición. Todos surgen de sean destruidos con el fuego del cielosus tumbas como descendieron a ellas. fuera de la ciudad de Dios? Dios decla-Los que vivieron antes del diluvio sur- ra que esto será así. Dice: ‘He aquí, elgen con su estatura gigantesca, más de día de Jehová viene, terrible, y de in-dos veces el tamaño de los que ahora dignación y ardor de ira, para convertirviven en la Tierra, y bien pro- la Tierra en soledad, y raer de ella a susporcionados. Las generaciones poste- pecadores... Y castigaré al mundo porriores al diluvio disminuyeron en esta- su maldad, y a los impíos por su iniqui-tura. Hubo una continua disminución a dad; y haré que cese la arrogancia detravés de las generaciones sucesivas, los soberbios, y abatiré la altivez de loshasta la última que vivió sobre la Tie- fuertes’ ” (General Conference Bulletinrra. El contraste entre los primeros im- [1897], p. 80).píos que vivieron sobre la Tierra y losde la última generación era muy gran-de. Los primeros eran de una altura 25
    • V. BIBLIOGRAFÍABadina, Joel. “Le Millénium lennial and Amillennial Systems of d’Apocalypse 20:4-6: Etat de la ques- Biblical Interpretation Anallyzedand tion: proposition d’interprétation”. M. Compared. 3ª ed. Chicago, 111.: Th. Thesis, Faculté Adventiste de Moody, 1980. Théologie, 1983. Froom, LeRoy E. The Prophetic Faith ofBarr, David L. “The Apocalypse as a Our Fathers, 4 tomos. Wáshington, Symbolic Transformation of the D.C.: Review and Herald, 1950-1954. World”, Interpretation 38 (Enero de Gladson, Jerry. “The Significance of the 1984); pp. 39-50. Millennium”, Adventist Review, 16 deBerkouwer, Gerrit C. The Return of noviembre de 1989. Christ. Studies in Dogmatics. Grand ________. “William Miller and the Tri- Rapids, Mich.: Eerdmans, 1972. umph of Premillennialism", AdventistBoettner, Loraine. The Millennium. Review, 9 de noviembre de 1989. Filadelfia, Pa.: Presbyterian and Re- Gullón, David P. “An Investigation of formed, 1957. Dispensational Premillennialism:Caird, G. B. Commentary on the Revela- Analysis and Evaluation of the Escha- tion of St. John the Divine. Peabody, tology of John F. Walvoord”. Ph. D. Mass.: Hendrickson, 1987. Dissertation, Andrews University, 1992.Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Dow- Hoekema, Anthony A. The Bible and the ners Grove, 111.: InterVarsity, 1977. Future. Grand Rapids, Mich.: Eerd- mans, 1979.Creencias de los Adventistas del Séptimo Día. Una exposición bíblica de las Ladd, George E. A Theology fo the New doctrinas fundamentales. Buenos Testament. Ed. rev. Grand Rapids, Aires, Argentina: ACES/ Asociación Mich.: Eerdmans, 1993. Existe ver- General, 2007. sión en castellano: Teología del Nue- vo Testamento. Barcelona: Clie, 2003.Daniélou, Jean. The Theology of Jewish Christianity. John A. Baker, trad, y _________. The Blessed Hope. Grand ed. A History of the Early Christian Rapids, Mich.: Eerdmans, 1956. Doctrine Before the Council of Ni- LaRondelle, Hans K. The Israel of God in caea, I. Londres: Barton, Longman Prophecy: Principles of Pro- and Todd, 1964. phetic Interpretation. Berrien Springs,Erickson, Millard J. Contemporary Op- Mich.: Andrews University Press, tions in Eschatology: A Study of the 1983. Millennium. Grand Rapids, Mich.: __________. “The Millennium: Its Old Baker, 1977. Testament Roots”, Ministry,Feinberg, Charles L. The Millennium: noviembre de 1982. The Two Major Views: The Premil- 26
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