El documento resume el significado del matrimonio según la Biblia. En 3 oraciones: 1) Dios creó a Eva de la costilla de Adán para que fuera su compañera y ayuda, estableciendo así el primer matrimonio y un modelo a seguir. 2) El matrimonio es un pacto sagrado entre un hombre y una mujer para apoyarse mutuamente, criar hijos y llegar a ser "una sola carne". 3) La relación entre Dios y su pueblo se compara con el matrimonio, por lo que la infidelidad espirit

1. CAPÍTULO 9
Creación y matrimonio
L
a familia es la unidad fundamental de la sociedad, y el matri-
monio es la base de la familia. Del modo en que es el matrimo-
nio, así será la familia, y como es la familia, será la sociedad.
Cuando las relaciones familiares son respetadas y honradas como de-
berían serlo, la sociedad se caracterizará por el respeto mutuo y una
conducta honorable. Pocos temas de la vida práctica son tan importan-
tes como las relaciones matrimoniales y familiares. Nuestro concepto
del matrimonio está indisolublemente vinculado con nuestro concepto
de los orígenes. 1
En la narración de la Creación de Génesis 1 y 2, toda la creación se
describe como “buena”, con excepción de una cosa: no era bueno que el
hombre estuviera solo (Génesis 2:18). La soledad es tan indeseable que
el sistema jurídico, a veces, lo emplea como el castigo máximo, fuera de
la ejecución. Millones de personas sufren de soledad; y tiene mucho
sentido que Dios declarara que la situación “no es buena”. La imagen
de Dios incluye un sólido componente de relación.
Adán se dio cuenta de su falta de compañía cuando Dios le llevó to-
dos los animales para que les pusiera nombre. Al ver a los animales
que venían de a pares, él sintió la necesidad de una compañera para él.
Dios procedió a suplir esta necesidad. Dispuso el primer matrimonio y,
al hacerlo, estableció un modelo para todos los matrimonios que si-
guieron.
Cuando Adán se dio cuenta de su necesidad de compañía, Dios lo
hizo dormir profundamente, quitó una costilla de su costado y la usó
para “construir” 2 una mujer. Note que la mujer fue la idea de Dios;
Adán no tuvo parte en el diseño y la construcción de su compañera. Si
la hubiera tenido, podría razonablemente haberse considerado el due-
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2. ño de la mujer. Pero Dios es el Creador y el Dueño de ambos, el hom-
bre y la mujer, punto del cual no dejó dudas.
El método que Dios eligió para crear a la mujer tiene significado pa-
ra la relación matrimonial. La mujer fue hecha de una costilla, un hueso
que cubre el corazón. Si hubiese sido creada de un hueso del pie, los
antiguos lo hubieran interpretado en el sentido de que la mujer debía
ser dominada por el hombre. Si hubiese sido formada de un hueso de
la cabeza, las mujeres podrían haberse considerado superiores a los
hombres. Pero ninguno de esos fue el caso. Eva debía ser una compa-
ñera para Adán, para trabajar con él, y para cubrir y proteger su cora-
zón. Y, a su vez, él debía nutrirla y protegerla.
Note también que, como el hombre, la mujer fue creada en forma in-
dividual. Como individuo, ella era personalmente responsable ante
Dios, del mismo modo en que lo fue Adán. Ambos individuos fueron
dotados con la imagen de Dios, que incluía el libre albedrío. La relación
de Eva con Adán sería de igualdad, sin tomar en cuenta los roles que
cada uno tomara en el matrimonio.
Dios creó a la mujer para ser una “ayuda idónea” (‘ezer; Génesis
2:18) para Adán. Podríamos preguntarnos si este versículo significa que
la mujer debía trabajar para el hombre como su esclava, pero este no es
el significado de la palabra hebrea traducida “ayuda idónea”. Muchos
textos bíblicos usan la misma palabra con la intención de referirse a la
ayuda que Dios le brinda a su pueblo. Por ejemplo, Moisés invocó a
Dios para ayudarlos en contra de los enemigos de Israel. En su bendi-
ción de despedida de los israelitas, Moisés se refiere a Dios, “quien ca-
balga sobre los cielos para tu ayuda” y quien es “escudo de tu socorro”
(Deuteronomio 33:26, 29; la cursiva fue añadida). Y el salmista declara:
“Mi socorro viene de Jehová, que hizo los cielos y la tierra” (Salmo
121:2; la cursiva fue añadida). De estos, y de muchos otros ejemplos bí-
blicos, podemos inferir que Eva fue creada para participar con Adán en
las actividades de la vida. Ella no había de ser una esclava, sino alguien
de quien pudiera depender para ayuda y sostén; alguien que pudiera
compartir responsabilidades con él. Proverbios 31 es una hermosa des-
cripción de tal mujer.
Dios tenía la intención de que el hombre y la mujer cumplieran jun-
tos el mandato que su Creador les había dado. Esto incluía expresar la
imagen de Dios en tareas tales como la procreación de hijos, llenar y so-
juzgar al mundo, y la administración de las otras criaturas (Génesis
1:27, 28). No solo Adán necesitaba de la ayuda de Eva para cumplir este
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3. mandato, sino que también su compañerismo aumentaría el gozo que
él obtendría al realizar las tareas.
Después de crear a Eva, Dios la trajo a Adán. Él estaba tan dichoso
que expresó su gozo en poesía, el primer poema alguna vez compuesto
por un ser humano:
Esto ahora es hueso de mis huesos
Y carne de mi carne;
Esta será llamada Varona,
Porque del varón fue tomada (Génesis 2:23). 3
Este poema nos recuerda otro poema en el informe de la Creación;
esta vez acerca de la creación de Adán y de Eva.
Y creó Dios al hombre a su imagen,
A imagen de Dios lo creó;
Varón y hembra los creó (Génesis 1:27).
Estos son los únicos dos lugares, en la narración de la Creación,
donde se usa poesía. 4 Este hecho, seguramente, debe tener algún signi-
ficado para la importancia de la creación del hombre y la mujer. Cier-
tamente expresa el gozo ante la creación de lo que recibieron como re-
galo: la imagen misma de Dios.
El pacto del matrimonio
El matrimonio es un pacto, un acuerdo entre dos partes (Proverbios
2:17; Malaquías 2:14). Podemos tomar la orden de Dios con respecto al
matrimonio (Marcos 10:6-9; citando a Génesis 1:27; 2:24) como expre-
sando el contenido del pacto del matrimonio. Plantea por lo menos tres
cláusulas. La primera es que el hombre “dejará [...] a su padre y a su
madre”. Muchos hogares han naufragado por haber fallado en este
punto. Un hombre que no está preparado para vivir independiente-
mente de su padre y de su madre no está listo para el casamiento. Solo
Dios ocupa un lugar más alto en los corazones de aquellos que se casan
que el que ocupa el cónyuge.
La segunda cláusula del pacto del matrimonio es que el hombre “se
unirá a su mujer” (Génesis 2:24). El verbo hebreo aquí, dabáq, significa
“adherirse, mantenerse”, “quedar cerca de”. Esta palabra también se
usa en otros contextos: por ejemplo, en la orden de Moisés con relación
a Dios: “A él seguirás” (Deuteronomio 10.20; “Aférrate a él” (NVI); cf.
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4. 11:22; 13:4; 30:20), y en la declaración de que Rut “se quedó” con ella
(Rut 1:14; “Se aferró a ella”, NVI). Cuando nos casamos, no solo debe-
mos dejar a nuestros padres y madres, sino también debemos “aferra-
mos” de nuestro cónyuge. El pacto del matrimonio se aplica “para lo
bueno, para lo malo, para la riqueza, para la pobreza, en enfermedad y
en salud”. En medio de la prosperidad y la adversidad, los dos socios,
se apoyan el uno al otro y comparten por igual los tiempos buenos y
los malos.
La tercera cláusula del voto matrimonial indica que los dos deben
llegar a ser “una sola carne” (basár, Génesis 2:24). Esto significa crecer
juntos. Como dos árboles plantados muy cerca uno de otro finalmente
se confunden, de modo que para todos los propósitos prácticos tienen
un solo tronco, así dos personas pueden, por medio de una larga aso-
ciación, encontrar que sus propósitos y sus valores se han unido en un
conjunto de metas compartidas. No obstante, así como las dos plantas
producirán cada una sus propias flores, así los miembros del matrimo-
nio han de mantener sus individualidades. Cada persona es responsa-
ble ante Dios individualmente, no a través de otra persona; ni siquiera
a través de su cónyuge.
El unirse los socios en el matrimonio encuentra su expresión física
en sus hijos, el producto de su unión sexual. El plan de Dios para los
socios del matrimonio era: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra”,
y que produjeran “descendencia para Dios” (Génesis 1:28; Malaquías
2:15). Los hijos no solo son las expresiones físicas de sus padres, que
llegaron a ser una carne, sino también naturalmente dan a los padres
un interés y una responsabilidad en común. El pacto del matrimonio se
extiende al cuidado y la nutrición de los niños (Efesios 6:4), y a la tras-
misión de la imagen de Dios a la siguiente generación.
En la Biblia, pacto es una palabra seria, y el pacto del matrimonio no
es una excepción. Los que violan el pacto del matrimonio son compa-
rados con los traidores. 5 El adulterio es un crimen tan serio que la
prohibición contra él es uno de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:14).
El Nuevo Testamento repite esta prohibición (Hechos 15:20), y advierte
que los adúlteros no arrepentidos serán excluidos del cielo (Gálatas
5:19-21; Apocalipsis 21:8). La seriedad de quebrantar el pacto del ma-
trimonio es subrayada en la comparación bíblica del matrimonio con la
relación de Dios con su pueblo.
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5. El significado espiritual del matrimonio
El impulso de formar relaciones sociales forma parte de la imagen
de Dios. Podemos verlo en la misteriosa unión de la Trinidad y cómo se
refleja tanto en el hombre como en la mujer. Así, la relación matrimo-
nial es una metáfora que explica la relación de Dios con su pueblo. Dios
repetidamente compara su relación con su pueblo con un matrimonio
(Isaías 62:5; Jeremías 31; Oseas 2:19, 20; Mateo 9:15; 25:1-13). Dice: “Tu
marido es tu Hacedor” (Isaías 54:5); y con frecuencia compara la infide-
lidad en la adoración con la infidelidad en el matrimonio (Números
25:1; Ezequiel 20:30-32; Oseas 4:17-19).
Existe una correlación entre las tres cláusulas del pacto de casamien-
to y la relación entre Dios y su pueblo. Como los socios en el matrimo-
nio han de dejar todo lo demás, así el pueblo de Dios debe dejar todas
las otras relaciones que amenazan con ocupar el lugar de su relación
con él (Éxodo 20:3-6). Esto incluye relaciones con “padre y madre” (Ma-
teo 10:37), y mucho más. Dios nos llama a valorar nuestra relación con
él por encima de todo lo demás, sea trabajo, juego, aficiones, riqueza,
entretenimiento o intelecto. Cuando Jesús llamó a Mateo, “dejándolo
todo, se levantó y le siguió” (Lucas 5:28).
Observamos, también, la similitud de la relación entre Dios y el cre-
yente con la del matrimonio en el “unirse”. Como el esposo y la esposa
han de aferrarse el uno al otro, así debemos aferramos de Dios. No es
suficiente con que nos abstengamos de pecar; debemos también practi-
car el bien: debemos procurar vivir de tal modo que seamos una bendi-
ción positiva para otros. Y debemos pasar tiempo en oración y en el es-
tudio de la Biblia. Jesús dijo: “Permaneced en mí, y yo en vosotros”
(Juan 15:4). Este “permanecer” requiere un “aferrarse”, perseverante, a
Dios y un rehusar permitir que cualquier cosa nos separe de él. Cuando
el pueblo de Dios pasa tiempo con él, es transformado a su semejanza
(2 Corintios 3:18). Jesús dijo: Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el
que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque sepa-
rados de mí nada podéis hacer.” (Juan 15:5). En la relación matrimo-
nial, permanecer el uno con el otro trae crecimiento, así como el per-
manecer en Cristo trae crecimiento espiritual.
Por cuanto la relación entre el Dios Creador y su pueblo se asemeja
al matrimonio, la infidelidad a esa relación equivale al adulterio espiri-
tual. El Dios Creador es el “esposo” de su pueblo (Isaías 54:5). Exaltar
una teoría que reemplace a él como Creador es aferrarse de alguien o
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6. de algo que no es nuestro “esposo” espiritual: una forma de adulterio
espiritual. Justo antes del fin del mundo, los mensajes de los tres ánge-
les de Apocalipsis 14 llaman a toda la gente en todas partes a una ado-
ración fiel (Apocalipsis 14:6-12). El primer ángel llama a todos los seres
humanos a adorar al Creador y a prepararse para el Juicio. Los que re-
chazan este mensaje reciben el segundo: la advertencia contra el adulte-
rio espiritual; contra alejarse del esposo espiritual, el Creador, hacia
otro creador, el falso que presenta la teoría del evolucionismo. En vez
de adorar al Creador, quienes se vuelven al esposo sustituto adoran a
la criatura, creyendo que los poderes de la creación residen en la natu-
raleza misma (Romanos 1:22-25). Esto es adulterio espiritual, y termi-
nará en la destrucción descrita en el mensaje del tercer ángel. Las vivi-
das imágenes de los mensajes de los tres ángeles usan la infidelidad
matrimonial para enfatizar la seriedad con la que Dios, como Creador y
Juez, considera su relación con la iglesia.
La Creación y el matrimonio
La historia de la Creación proporciona la base para el pacto del ma-
trimonio como fue divinamente instituido. La teoría evolucionista pro-
vee una norma totalmente diferente para la conducta sexual. Esto pue-
de ilustrarse al considerar tres aspectos del matrimonio: la permanen-
cia, la fidelidad sexual y el valor de los hijos. Las implicaciones de la
creación para cada una de estas posiciones están en fuerte contraste con
las implicaciones de la teoría evolucionista.
Permanencia. El compromiso hecho en un matrimonio bíblico es per-
manente, y dura mientras los dos socios permanezcan con vida. Jesús
presentó este punto al responder a la pregunta sobre el divorcio, de-
clarando que ningún ser humano había de separar “lo que Dios juntó”
(Marcos 10:9). Mencionó que Dios permitió el divorcio solo por causa
de la dureza de los corazones humanos (versículo 5). Pablo también
afirmó el principio de que las parejas casadas debían permanecer juntas
(1 Corintios 7:10,11). Puede ser mejor separarse que mantenerse en una
relación en la que existe infidelidad (Mateo 19:9) o violencia (1 Corin-
tios 7:15), pero este es un resultado de la pecaminosidad humana, no
una parte del plan original para el matrimonio.
En contraste, la teoría evolucionista no provee principios que exijan
la permanencia en el matrimonio. En la teoría evolucionista, la meta de
las relaciones que involucran relaciones sexuales es pasar el máximo
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7. número de genes de uno a la siguiente generación. El socio sexual es
valorado, principalmente, por la ayuda que le puede proveer en pasar
adelante los genes de uno. Si un participante no puede ayudar con esto,
los principios sobre los cuales opera la evolución sostendrían que se
debe obtener otro socio. En algunas especies, las parejas permanecen
juntas mientras crían a sus pichones, pero no necesariamente es algo
permanente. En muchas especies, no hay vinculación de parejas, y el
apareamiento depende de la oportunidad.
La historia bíblica de la creación muestra que la permanencia en el
matrimonio es un problema moral. El evolucionismo describe el apa-
reamiento meramente como un medio de pasar adelante los genes pro-
pios.
Fidelidad sexual. En el matrimonio, la fidelidad sexual al socio es un
principio bíblico importante y altamente valorado. El bienestar de toda
la familia es fortalecido por una relación estable y fiel; la Biblia condena
el adulterio en los términos más fuertes posibles (ver Éxodo 20:14; 1
Corintios 6:9, 10). En contraste, la teoría evolucionista sostiene que la
fidelidad sexual es, generalmente, desventajosa. Si los humanos evolu-
cionaron de los animales, no podríamos esperar que valoren o practi-
quen la fidelidad sexual. Los animales varían en sus sistemas de apa-
reamiento, y el evolucionismo espera que los humanos hagan lo mis-
mo.
En los animales, se han encontrado tres sistemas principales de apa-
reamiento. Algunos animales, tales como muchas especies de ciervos y
de antílopes, son polígamos. Un solo macho recoge un harén de hem-
bras, y ese macho es el padre de casi todos los descendientes.
La monogamia aparente es otro sistema de apareamiento que se en-
cuentra entre los animales. En este sistema, un solo macho se aparea
con una sola hembra. Muchas aves y mamíferos se aparean de esta ma-
nera; especialmente aquellos en los cuales ambos padres cuidan de los
descendientes. Sin embargo, el estudio de la genética de ellos ha reve-
lado que algunos de los descendientes de estas criaturas han tenido
padres diferentes de los que formaron el par original; en otras palabras,
la hembra se ha apareado con más de un macho, y sus descendientes
tienen múltiples padres. Así que, no son realmente monógamos des-
pués de todo, solo parecen serlo.
El tercer tipo de apareamiento es la promiscuidad, en la que cual-
quier macho puede aparearse con cualquier hembra. Este sistema es
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8. común entre los animales, especialmente en aquellas especies en las
que el macho no ayuda a cuidar de sus descendientes.
Si Dios hubiera elegido traer a la existencia al linaje humano por
medio de la creación evolucionista, esperaríamos que él aprobara el he-
cho de que los seres humanos siguieran uno o más de estos sistemas de
apareamiento. Pero Él no aprueba estos sistemas. Así, la Creación, y no
el evolucionismo, es la base para la moralidad sexual.
El valor de los descendientes. En la historia de la Creación, el primer
mandato dado a los humanos fue el de ser fructíferos y multiplicarse
(Génesis 1:28). Después de la Caída, Dios prometió que alguien destrui-
ría a la serpiente, y este Salvador vendría de la “simiente”, o descen-
dencia, de la mujer (Génesis 3:15). Jesús declaró que el Reino de los cie-
los estaría compuesto por personas que serían como niños (Mateo
19:14). Y los niños, como los humanos adultos, llevan la imagen de
Dios. Desde la perspectiva que establece la historia bíblica de la Crea-
ción, todos estos factores dan valor a los niños.
Sin embargo, vistos desde la perspectiva del evolucionismo, el valor
de los descendientes se basa en que estos llevan los genes de sus pa-
dres. Cuantos más descendientes sobrevivan para reproducirse, tanto
más exitosamente se transmiten los genes de los padres. Así, el evolu-
cionismo considera que los descendientes inferiores son una carga, que
sería mejor eliminarla. La lógica del evolucionismo sugiere que si la se-
lección natural no está actuando, deberíamos considerar usar la selec-
ción artificial, o eugenesia, a fin de mejorar la calidad de la especie. La
teoría evolucionista no provee ninguna base para oponerse a prácticas
tales como el infanticidio y la crianza selectiva.
Los humanos siempre han experimentado problemas en sus relacio-
nes. La teoría evolucionista es parte de un trasfondo cultural, mayor-
mente subconsciente, que actúa para reducir el respeto por el pacto ma-
trimonial. Ninguno puede defender en forma convincente que la teoría
evolucionista haya fortalecido el fundamento del matrimonio. En cam-
bio, es compatible, y aun apoya, la promiscuidad, la poligamia serial, la
infidelidad sexual y la eugenesia. Los argumentos de los evolucionistas
que objetan estas prácticas sobre una base moral descansan sobre el
fundamento de la creación, sea que lo reconozcan o no.
La moralidad en el matrimonio se basa en la creación. Es lógicamen-
te inconsistente rechazar el informe bíblico de la creación especial de
Adán y de Eva y su unión en el matrimonio por disposiciones divinas,
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9. mientras al mismo tiempo insisten en principios morales, que en última
instancia están fundados en la creación. Pero es poco usual comprobar
que esto ocurra. La práctica de elegir elementos filosóficos de cosmovi-
siones mutuamente contradictorias ha sido llamada apropiadamente
hacer trampas filosóficas”. 6
Conclusión
El matrimonio es un don que Dios dio a nuestros primeros padres
en el Edén; un don que es una gran bendición y una evidencia del amor
de Dios por la humanidad, a pesar del hecho de que el pecado lo ha
dañado. La historia de la Creación bíblica proporciona el fundamento
lógico para el matrimonio; y el rechazo de esa historia ha debilitado a la
institución La teoría evolucionista lógicamente conduce a un concepto
secular de la conducta sexual, que destruye los fundamentos morales
del matrimonio y también su significado en la relación de los seres hu-
manos con su Creador. El matrimonio cristiano está edificado sobre los
valores de la permanencia, la fidelidad sexual y el valor de todos los
niños. Y, cuando se practica fielmente, contribuye al bienestar de la so-
ciedad.
Referencias
1 Ver Davidson, R„ Flame of Yawheh: Sexuality in the Old Testament (Peabody, MA: Hen-
drickson, 2007), capítulos 1 y 2.
2 Ese es el significado de la palabra hebrea usada aquí, banáh (Génesis 2:22).
3 Note que la poesía hebrea comprende la “rima del pensamiento” o repetición de una
idea.
4 Posiblemente, con excepción de Génesis 2:2, 3; ver Moskala, J. “A Fresh Look at two
Genesis Creation Accounts: Contradictions?”, Andrews University Seminary Studies 49/1
(2011), p. 56.
5 Collins, C. J., (2006), 143; comentando sobre Proverbios 23:17 18- cf. Malaquías 2:14-16.
6 Pearcey, N. R., Total Truth: Liberating Christianity From its Cultural Captivity (Wheaton,
IL: Crossway Books, 2005), pp. 319-321.
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