Notas para una conferencia para un curso de Introducción a la Teología Cristiana. Visite www.drpablojimenez.com & www.prediquemos.net

1. +
Jesucristo
Rev. Dr. Pablo A. Jiménez
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2. +
Introducción
La fe cristiana confiesa que Jesucristo
es el Señor de la vida y el Salvador de
la humanidad.
Por lo tanto, la doctrina sobre
Jesucristo es central para nuestra fe.
Pasemos, pues, a considerar esta
importante doctrina.

3. +
Temario
En esta presentación
escudriñaremos tres temas
importantes:
La persona de Jesucristo
La obra de Cristo
Los errores a evitar al hablar sobre
Jesucristo.

4. +
La persona de Jesucristo

5. +
Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret fue un hombre judío,
criado en Galilea, que se destacó como un
rabino carismático y hacedor de milagros
(taumaturgo) durante el primer tercio del
Siglo I.
Murió en una cruz, condenado a muerte a
manos de las fuerzas de seguridad romanas,
por el delito de sedición.

6. +
El milagro de la resurrección
Los hombres y las mujeres que seguían a
Jesús de Nazaret comenzaron a
experimentar su presencia aún después de
su muerte. Esto les convenció de que Jesús
había resucitado.
Por eso, en lugar de acabar con el
movimiento, la muerte de Jesús motivó el
rápido crecimiento de la comunidad cristiana
primitiva.

7. +
Jesucristo
 La comunidad cristiana afirmó que Jesús era el
“ungido” (en hebreo, “mesías”) enviado por Dios.
 Basados en la vertiente profética del Antiguo
Testamento—particularmente de Isaías 40 al 66,
entendieron que por medio de Jesús toda la
humanidad ahora podía participar del pacto que
antes estaba limitado al pueblo de Israel.
 Dado que la palabra griega para “ungido” es
“christos”, la Iglesia proclamaba que Jesús era el
Cristo y de ahí el nombre “Jesucristo”.

8. +
Cómo explicarlo
Aunque en el mundo grecorromano era
común declarar “divinos” a algunos héroes,
esta era una idea extraña para el
pensamiento judío.
Por lo tanto, uno de los primeros problemas
que enfrentó la comunidad cristiana fue
explicar cómo Jesús de Nazaret había
llegado a ser el Cristo de la fe.

9. +
Cristología baja
 Una forma de explicar la relación era afirmando la
humanidad de Jesús.
 De acuerdo a esta visión, Jesús fue un profeta
poderoso que fue exaltado a la divinidad por Dios,
en recompensa por su obediencia y su piedad.
 Dado que comenzaba hablando de la humanidad
de Jesús, este tipo de pensamiento se conoce
como una “cristología baja” o “desde abajo”.

10. +
Una lección de la Escritura:
Hechos 2.32-36
(32) A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos
nosotros somos testigos. (33) Así que, exaltado por la
diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la
promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que
vosotros veis y oís.(34) Porque David no subió a los
cielos; pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra, (35) Hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies. (36) Sepa, pues,
ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este
Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Señor y Cristo.

11. +
Cristología Alta
 La otra opción era comenzar hablando de la
divinidad de Jesús.
 De acuerdo a este esquema de interpretación,
Jesús era un ser espiritual que había descendido de
los cielos para habitar en medio de la humanidad.
Afirmaba la pre-existencia de Jesús y su
participación en la creación.
 Dado que comenzaba hablando de la divinidad de
Jesús, se conoce como una “cristología alta” o
“desde arriba”.

12. +
Otra lección de la Escritura: Juan
1.1-5
(1) En el principio era el Verbo, y el Verbo
era con Dios, y el Verbo era Dios. (2) Este
era en el principio con Dios. (3) Todas las
cosas por él fueron hechas, y sin él nada
de lo que ha sido hecho, fue hecho. (4) En
él estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. (5) La luz en las tinieblas
resplandece, y las tinieblas no
prevalecieron contra ella.

13. +
Otros títulos cristológicos
Las Escrituras de adjudican a Jesús
otros títulos, tales como:
Señor (Kyrios)
Hijo de Dios
Hijo del Hombre
Sumo Sacerdote
Hermano
Cordero

14. +
Señor (Kyrios)
El término griego “kyrios” era uno de los
títulos oficiales del Emperador. Por lo tanto,
el reconocimiento de Jesús como “Señor”
implica aceptar su autoridad sobre la vida
toda.
Dado que este era un término político, las
autoridades romanas veían la confesión de
fe en Jesús como un desafio a la poder
imperial.

15. +
Romanos 10.8-10
(8) Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la
palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la
palabra de fe que predicamos: (9) que si
confesares con tu boca que Jesús es el
Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le
levantó de los muertos, serás salvo.
(10) Porque con el corazón se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para
salvación.

16. +
Hijo del Hombre
 Aunque la frase “hijo de hombre” sólo significa
“ser humano” en el Antiguo Testamento, el
término “Hijo del hombre” se refiere a una figura
divina que aparece en la literatura apocalíptica
judía.
 En la Biblia, el título aparece en Daniel 7.12-14.
Es una figura que tiene poder y autoridad para
juzgar a la humanidad. Por lo tanto, tiene un rol
importante en el juicio apocalíptico.

17. +
Daniel 7.13-14
(13) Miraba yo en la visión de la noche, y he
aquí con las nubes del cielo venía uno como
un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano
de días, y le hicieron acercarse delante de él.
(14) Y le fue dado dominio, gloria y reino, para
que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será
destruido

18. +
Hijo de Dios
 Al igual que “hijo del hombre”, esta frase puede
ser sinónimo de “ser humano”.
 En el Antiguo Testamento, el término se
aplicaba de manera particular al rey de Judá,
quien era adoptado por Dios (véase el Salmo
2.7).
 La Iglesia afirmó que Jesucristo es el Hijo de
Dios, lo que sale de su propio ministerio donde
reclamaba a Dios como Padre.

19. +
Juan 3.16-19
(16) Porque de tal manera amó Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que
en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
(17) Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo
por él. (18) El que en él cree, no es condenado; pero
el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha
creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. (19) Y
esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y
los hombres amaron más las tinieblas que la luz,
porque sus obras eran malas.

20. +
Sumo Sacerdote
El tema central de la Epístola a los
Hebreos es que Jesús es el Sumo
Sacerdote según el orden de
Melquisedec.
Jesús se presenta como el sacerdote
perfecto que presenta el sacrificio
perfecto para expiar los pecados de la
humanidad.

21. +
Hebreos 4.14-16
(14) Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote
que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesión. (15) Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno
que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado.(16) Acerquémonos,
pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro.

22. +
Hermano
Hebreos también presenta a Jesús
como el “líder” (gr. “argegos”) que abre
el camino a la salvación para toda la
humanidad.
En este sentido, Jesús es visto como el
“hermano mayor” de aquellas personas
que se acercan a Dios por medio de él.

23. +
Hebreos 2.9-11
(9) Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor
que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de
honra, a causa del padecimiento de la muerte, para
que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.
(10) Porque convenía a aquel por cuya causa son
todas las cosas, y por quien todas las cosas
subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la
gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la
salvación de ellos. (11) Porque el que santifica y los
que son santificados, de uno son todos; por lo cual no
se avergüenza de llamarlos hermanos…

24. +
Cordero
 La imagen de Jesús como “cordero de Dios”
aparece repetidamente en el Nuevo Testamento.
 La vemos en boca de Juan el Bautista en Juan 1.29
& 36; en el sermón de Esteban en Hechos 8.32; y
en 1 Pedro 1.19. Está implícita en la afirmación que
hace Pablo en 1 Corintios 5.7. Además, es la
imagen dominante en Apocalipsis.
 La imagen compara a Jesús con el cordero que se
sacrificaba por la expiación de los pecados.

25. +
La obra de Cristo

26. +
Introducción
Otro de los temas centrales de la cristología
es la obra de Cristo.
Explora qué Jesucristo ha hecho en favor de
la humanidad y cuáles son los beneficios
que trae al creyente.
En esta ocasión, consideraremos el “triple
oficio de Cristo” unido a una cuarta opción
para explicar la obra salvífica.

27. +
Jesús como expiación por los
pecados
 Una de las teorías dominantes sobre la obra de Cristo es
verla como un sacrificio por los pecados de la
humanidad.
 Parte de la premisa que la humanidad ha ofendido a Dios
y que tiene una deuda por su pecado. Al morir en nuestro
lugar, Jesús sufrió nuestro castigo, saldando la deuda
que teníamos con Dios.
 La teoría afirma que Dios no podía perdonar nuestros
pecados sin que mediara un castigo, ya que el amor de
Dios no cancela la justicia de Dios.

28. +
Base teológica: San Anselmo
Aunque esta teoría es popular entre los
círculos protestantes conservadores, fue
desarrollada originalmente por San Anselmo
de Canterbury en el Siglo XI.
También se le conoce como la doctrina de la
“expiación sustitutiva” o de la “sustitución”.
Tiende a ver la salvación como un proceso
jurídico o “forense”.

29. +
Jesús como ejemplo moral
 Otra manera de interpretar la obra de Cristo es
recalcando su rol como maestro de la fe.
 De acuerdo a esta visión, Jesús da el ejemplo
moral perfecto que todo ser humano debe
seguir. La cruz es la más grande lección de
amor.
 Esta interpretación recalca el amor de Dios
sobre el juicio de Dios.

30. +
Base teológica: Pedro Abelardo
La teoría de Jesús como ejemplo moral fue
desarrollada por Pedro Abelardo en el siglo
XII..
Se la ha llamado la teoría “subjetiva” o
“moral” porque recalca el efecto de las
enseñanzas de Jesús y del ejemplo que nos
legó a través de una vida de obediencia y
fidelidad a Dios.

31. +
Jesús como vencedor
La visión dominante en el Nuevo Testamento
es que, por medio de su muerte en la cruz,
Jesús venció sobre las fuerzas de la maldad,
del pecado y de la muerte.
La obra de Cristo es vista, pues, como la
liberación de la humanidad de la esclavitud
al pecado y del sufrimiento que producen las
consecuencias de dicho pecado.

32. +
Base teológica: Gustaf Aulén
Gustaf Aulén publicó en el 1931 un libro
titulado Christus Victor (es decir, Jesús el
Vencedor). Allí demuestra que esta manera
de interpretar la muerte de Cristo domina el
Nuevo Testamento.
Además, Aulén argumenta que esta visión
también aparece en los escritos de los
reformadores, tales como Martín Lutero.

33. +
¡Ha vencido!: Apocalipsis 5
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el
trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con
siete sellos. (2) Y vi a un ángel fuerte que pregonaba a
gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus
sellos? (3) Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo
de la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo. (4) Y lloraba
yo mucho, porque no se había hallado a ninguno digno de
abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. (5) Y uno de los
ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu
de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y
desatar sus siete sellos.

34. +
Jesús como primicia de una
nueva humanidad
 A las tres teorías tradicionales se une la cuarta manera
de comprender la obra de Cristo, afirmando que Jesús es
la cabeza o primicia de una nueva humanidad.
 Esto lo vemos en pasajes bíblicos como 1 Corintios
15.22: “Porque así como en Adán todos mueren,
también en Cristo todos serán vivificados”. También lo
vemos en Romanos 5.12-21 y en Efesios 1.10.
 Esta visión se relaciona a la idea de la recapitulación de
todas las cosas al final de los tiempos.

35. +
Resumen
 Ninguna de estas teorías, por si sola, pueden
explicar todo el alcance de la obra de Jesucristo.
 Cada una de las teorías tiene cierta base bíblica,
aunque la dominante en el Nuevo Testamento es
la visión de Cristo como vencedor.
 Por lo tanto, es importante conocer todas estas
teorías, dado que cada una aporta algún elemento
importante para comprender la obra de Cristo.

36. +
Errores a evitar

37. +
Enseñanzas erradas sobre Jesús
 A lo largo de la historia, la Iglesia ha rechazado toda
una serie de ideas que ha considerado equivocadas
sobre la obra de Cristo.
 El problema principal ha sido armonizar la
naturaleza humana de Jesús con su naturaleza
divina.
 La iglesia ha sostenido que Jesús es el
“theoantropos”, es decir, es Dios y es ser humano a
la misma vez.

38. +
Adopcionismo
Es la teoría de que Jesús fue un ser humano
ejemplar, a quien Dios adoptó como hijo.
Partiendo de una “cristología baja”, afirma
que Jesús fue exaltado por Dios. Por lo
tanto, recalca la humanidad de Jesús sobre
su divinidad.
El ebionismo es otra teoría cristológica
adopcionista.

39. +
Docetismo
Es la teoría de que Jesús era un ser
espiritual que solo parecía tener un cuerpo y
que, por lo tanto, solo pretendía participar de
la vida humana.
Esta visión niega el nacimiento, la muerte y
la resurrección corporal de Jesús.
El nombre surge del verbo griego “dokeo”,
que significa “parecer”.

40. +
Conclusión

41. +
Pro me & pro novis
 Terminamos recalcando el punto inicial: la
cristología se basa en la experiencia de fe, por
medio de la cual la comunidad cristiana siente la
presencia viva de aquel que murió en la cruz del
Calvario.
 La Iglesia entiende, además, que Cristo murió
en beneficio de toda la humanidad, tanto al nivel
individual (“pro me”) como al nivel colectivo (“pro
novis”).

42. +
FIN
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