Una Iglesia que responde a las Generaciones Emergentes

7,034 views
7,212 views

Published on

En esta conferencia se identifican las características que distinguen a las generaciones emergentes presentes en la vida de la iglesia cristiana contemporánea. Análisis de los movimientos ideológicos en la cultura postmoderna que inciden en el desarrollo de la cosmovisión de las generaciones emergentes. Se discuten los fundamentos filosóficos que justifican la creación de un proyecto de educativo eclesial que responda asertivamente a los retos que enfrentan las generaciones emergentes. Conferencia ofrecida por el Dr. Juan R. Mejias Ortiz. Ver el sitio http://educristiana.com

Published in: Spiritual
0 Comments
3 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
7,034
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
10
Actions
Shares
0
Downloads
169
Comments
0
Likes
3
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Una Iglesia que responde a las Generaciones Emergentes

  1. 1.   Dr. Juan R. Mejías Ortiz http://www.educristiana.com(ICDC Río Arriba Saliente, Manatí)
  2. 2. Propósitos del Taller• Identificar las características que distinguen a las generaciones emergentes presentes en la vida de la iglesia cristiana contemporánea.• Analizar los movimientos ideológicos en la cultura postmoderna que inciden en el desarrollo de la cosmovisión de las generaciones emergentes.• Discutir los fundamentos filosóficos que justifican la creación de un proyecto de educativo eclesial que responda asertivamente a los retos que enfrentan las generaciones emergentes. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 2
  3. 3. • Comenta Thomas S. Popkewitz que el entendimiento de cualquier concepto de cambio tiene que considerar el análisis de las normas de estructuración de una sociedad.• Al hablar de estructuras se mencionan los principios globales y universales que imponen regularidades, límites y marcos que facilitan la comprensión de la ordenación y la práctica del mundo social. Popkewitz, Th. S. (1994). Sociología política de las reformas educativas. Madrid, España: Ediciones Morata.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 3
  4. 4. • Para los sociólogos Peter L. Berger & Thomas Luckmann (1995) la realidad [de cualquier grupo] se construye socialmente y que la sociología del conocimiento debe analizar los procesos por lo cuales esto se produce.• La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los seres humanos teniendo un significado subjetivo de un mundo coherente. Es un mundo que se origina en el pensamiento y acciones de sus miembros, y que está sustentado como real por éstos (intersubjetividad – validación social). Peter L. Berger & Thomas Luckmann (1995). La construcción social de la realidad. Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 4
  5. 5.  Thomas S. Kuhn describe el cambio paradigmático de la siguiente manera: “La transición de un paradigma en crisis a uno nuevo del cual una nueva tradición de ciencia normal pueda surgir está lejos de un proceso acumulativo, uno logrado por la articulación o extensión del viejo paradigma. Por el contrario, es la reconstrucción del campo a partir de nuevos fundamentos, una reconstrucción que cambia algunas de las más elementales generalizaciones teóricas del campo así como de sus aplicaciones y métodos paradigmáticos. Durante el período de transición habrá una gran, aunque nunca completa, superposición entre los problemas que pueden ser resueltos tanto por el viejo como por el nuevo paradigma. Pero también habrá una diferencia decisiva en las formas de solución. Cuando la transición se completa, la profesión habrá cambiado su visión del campo, sus métodos y sus metas.”Dr. Juan R. Mejías Ortiz (1962). La estructura de las revoluciones científicas. México: Fondo de cultura económica. 5 Kuhnn, T. S.
  6. 6. • Cada sociedad, cultura y generación construye su propia realidad social e interpreta la misma a raíz de los significados subjetivos que entienden que son válidos y reales.• A la luz de esa construcción social de la realidad, se establecen regularidades, normas, límites y marcos que describen la vida cotidiana.• Cada generación hace una interpretación particular (subjetividad) de lo que debe ser la vida cotidiana.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 6
  7. 7. • La cultura abarca es el conjunto de los procesos sociales de producción, circulación y consumo de significación en la vida social. Se produce, circula y consume en la historia social.• En la cultura un objeto puede transformarse a través de los usos y reaprobaciones sociales, ya que cada grupo social cambia la significación y los usos de los bienes culturales. Cada grupo organiza su identidad.García Canclini, 2005 citado en Morduchowicz, R. (2008). La Generación Multimedia. España: Paidós.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 7
  8. 8. Baby Gen Y La Gran Generación Gen X Gen Z Boomer (MillenialGeneración Silenciona (1965 – (iGen) (pWWII – Generation)(1906-1924) (1925-1945) 1981) 2001-p 1964) (1982-2000)Dr. Juan R. Mejías Ortiz 8
  9. 9. Presiona la foto al frente del título paraver el video deseado. Video: “Generación Baby Boomers” Video: “Gen Y; Gen Z” Videos obtenidos de www.youtube.comDr. Juan R. Mejías Ortiz 9
  10. 10.  Lenguaje como Antidualista mediación del pensamiento Cuestiona las Rechazo alverdades históricas Universalismo o presentada en los textos absolutismo
  11. 11.  Sustitución de Cultura del Líderes Globales consumo por locales Medios de La imagen comunicación sustituye a las como centros de poder ideasAcceso global a la Mercado y capital información global Redefinición de la Cuestionamientos privacidad de los principios religiosos
  12. 12.  Ideas religiosas presente en los Viven el presente medios de comunicaciónPluralismo Búsqueda de lo religioso inmediato Culto al cuerpo yTecnólogos liberación personal Afirmación Preocupación por agnóstica catástrofe y el fin del mundo
  13. 13.  Texto escrito Imagen Cultura electrónica popularLos jóvenes viven una experiencia cultural diferente, que incluye nuevas formas de percibir, de sentir, de escuchar y de ver. Morduchowicz, R. (2008). La Generación Multimedia. España: Paidós. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 13
  14. 14. • Los centros comerciales, los cibercafés, los medios de comunicación masiva y las nuevas tecnologías modifican la percepción que tienen los jóvenes acerca de la realidad influyendo en su modo de concebir el mundo. Morduchowicz, R. (2008). La Generación Multimedia. España: Paidós.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 14
  15. 15. • “Si en el libro que leen (o no leen), en los programas de televisión que miran (o no miran), en la música que escuchan (o no escuchan), en la película que eligen (o dejan de ver) y en el texto multimedia por el que navegan los jóvenes encuentran una definición de su identidad, entonces es importante conocer estos consumos, porque son sin duda otra puerta de entrada para entender quiénes son.” Cita directa de Morduchowicz, R. (2008). La Generación Multimedia. España: Paidós.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 15
  16. 16.  Cosmovisión y Lenguaje (Construcción simbólica)Dr. Juan R. Mejías Ortiz 16
  17. 17. Término Nuestra Comprensión Comprensión Postmoderna (Cultura de adultos) (Gen Y, Z)Tolerancia Aceptar a otros sin estar de acuerdo o compatir sus Aceptar las creencias, valores, estilos de vida y creencias o estilos de vida. conceptos de verdad de cada igual como iguales.Respeto Dar debida consideración a otros. Aprobación sincera de creencias y estilos de vida de los demás.Aceptación Aceptar a las personas por lo que son y no Aprobar y aun alabar a otros por sus creencias y necesariamente por lo que dicen o hacen. estilos de vida.Juicio Moral Ciertas cosas son moralmente buenas o malas, No hay derecho a juzgar el criterio o conducta de como Dios lo ha determinado. (Ética nominalista) otro. (Ética existencialista).Preferencia Las preferencias de color, comida, ropa, Las preferencias de conducta sexual, sistema depersonal diversiones, etc. se deciden individualmente. valores y creencias son decididas individualmenteDerechos Cada cual tiene derecho a ser tratado con justicia Poder hacer lo que uno quiera.Personales de acuerdo con la ley. (Ética Existencialista) (Ética Sociológica)Libertad Ser libre es hacer lo que uno sabe que debe hacer. Poder hacer lo que uno quiera.Verdad Patrón absoluto de los correcto y lo incorrecto. Lo que para una persona sea correcto. McDowell, J. (2003). La Generación Desconectada. Colombia: Mundo Hispano. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 17
  18. 18.  IglesiaDr. Juan R. Mejías Ortiz 18
  19. 19. • Presentamos un acercamiento (una lectura) antropológico y sociológico para producir una respuesta (propuesta) pedagógica.• Conforme a nuestro insigne educador Eugenio M. de Hostos el proceso educativo debe partir de las circunstancias, necesidades y características del educando. ¿Cuáles son las circunstancias, características y necesidades de las generaciones emergentes?Dr. Juan R. Mejías Ortiz 19
  20. 20.  Racial y Independientes e étnicamente impacientes diversos (gratificación (heterogeneidad) instantánea) Rechazo a la adición al trabajo. Amantes de las Quieren estar en tecnologías y la la iglesia pero no virtualización vivir en ella. Redefinición de la familia: Prefiere más la Alto nivel de compañeros de información por adaptabilidad edad como medios visuales soporte emocional que a través de la palabra escrita oDr. Juan R. Mejías Ortiz hablada 20
  21. 21.  Multifactoriales Admiran y (Varios proyectos respetan la a la vez) autenticidad Contundentes y Tienen la expresivos aunque capacidad de prefieren la discernir el comunicación no interés genuino presencial. hacia ellos Ya no ven la Manejan las educación como imágenes Experiencia y un medio de asertivamente preferencia supervivencia personal como lente de lectura socialDr. Juan R. Mejías Ortiz 21
  22. 22. • Es la generación que está surgiendo, floreciendo y desarrollándose en nuestra sociedad.• Conforme a Jr. Zapata todos los medios sociales (las grandes empresas, los políticos, los tecnólogos, los sociológicos, educadores, entre otros) han notado la presencia de esta generación en nuestra sociedad pero al parecer solo la iglesia cristiana no les ha dado su lugar [falta de un proyecto educativo auténtico].• La iglesia tiene que esforzarse por entender quiénes son los de esta generación. Junior Zapata (2007). La generación emergente. Miami, Florida: Editorial Vida. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 22
  23. 23. • La característica principal (para este diálogo) de esta generación es que es la primera en crecer en tiempos postcristianos, en los cuales el cristianismo compite con una diversidad de movimientos religiosos por el espacio de atención de la juventud. El cristianismo ha perdido su influencia directa sobre las generaciones emergentes.• En el postmodernismo, lo que saben los jóvenes [fuera de la iglesia] acerca de los asuntos religiosos y del cristianismo no lo aprendieron en la iglesia sino a través de los medios masivos de comunicación. Esto produce una disonancia epistemológica del entendimiento bíblico-teológico. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 23
  24. 24. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 24
  25. 25. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 25
  26. 26. • Conforme al sociólogo norteamericano Peter Berger se puede apreciar que en diversos lugares el avance de la postmodernidad ha coincidido punto por punto con un notable descenso de la práctica religiosa [tradicional] y de la fe.• Los resurgimientos religiosos o las tendencias religiosas contemporáneas se producen más por el sentido de estabilización psicológica que por razones ontológicas (ser).Dr. Juan R. Mejías Ortiz 26 Berger, P. L. (1994). Una gloria lejana. La búsqueda de la fe en época de credulidad. Barcelona, España: Herder.
  27. 27. • En la postmodernidad la antítesis recae en el emerger de un ser humano psicológicamente más vulnerable, propenso a abrazar ilusiones que les conforten. Búsqueda por la compensación de la disonancia emocional. Berger, P. L. (1994). Una gloria lejana. La búsqueda de la fe en época de credulidad. Barcelona, España: Herder.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 27
  28. 28. Secularización Pluralismo (Mundanización) (Neo-sincretismo) Indiferencia Provisionalidad Escepticismo Apatía a la tradiciónDr. Juan R. Mejías Ortiz 28
  29. 29. • Los dos peligros inmersos en esta respuesta del postmodernismo son la indiferencia y el escepticismo religioso.• La ciencia y los avances en la tecnología han provocado la adopción de una cosmovisión en donde los problemas de la vida cotidiana son enfocados desde lo racional y pragmático.• Existe poco espacio para los misterios y las sucesos sobrenaturales (cuando surge el espacio es de forma distorsionada).Dr. Juan R. Mejías Ortiz 29
  30. 30.  • El pluralismo religioso es la coexistencia, formación, crecimiento y desarrollo, de diversos grupos (cristianismo, islamismo, budismo, hinduismo, zoroastrismo, entre otros) con similitudes y discrepancias en una sociedad. • En el mundo postmoderno no son grupos separados sino grupos heterogéneos cuya presencia social les obliga a participar de un cierto grado de interacción.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 30
  31. 31. • En la sociedad occidental contemporánea implica el derrotero de las línea divisorias que marcan los límites axiológicos y epistemológicos de cada grupo, absorbiéndose en un popurrí cognoscitivo o un frappé ideológico que integra valores, creencias y estilos de vida.• Podemos caer en el peligro del emerger de un neosincretismo religioso.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 31
  32. 32. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 32
  33. 33. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 33
  34. 34. Conocimiento Bíblico- Necesida- Teológico e des de la Histórico Comuni- dad de Fe Filosofía Valores del Educativa Objetivos Selección de Metas Reino (Declaraciones Generales Contenido Conceptuales) Necesida- des de la Sociedad Psicología Educativa Organización e Organización Selección de integración Exp. Objetivos del Experiencias Aprendizaje, Implantación Evaluación Específicos Contenido y obj. Contenido Aprendizaje Específicos Proceso de RevisiónJ. R. Mejías Ortiz (2009)
  35. 35. • El problema principal de la iglesia es que en su deseo genuino de atender las necesidades de las generaciones emergentes parte desde el proceso de selección, planificación e implantación de actividades (cultos, conciertos, congresos, encuentros, entre otros) (método) pasando por alto el análisis de los factores que justifica la creación de un proyecto educativo.• Conforme a Zapata (2007) mientras confundamos la verdad [análisis de las necesidades] con el método no llenaremos las necesidades más básicas [reales] de nuestra juventud.• Esto lleva a la iglesia a aunar esfuerzos y recursos en contestar preguntas que esta generación no está haciendo.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 35
  36. 36. • El reto fundamental de la iglesia consiste en superar los poderes que producen indiferencia, escepticismo y apatía y reafirmar con mayor ahínco el proyecto misional a la luz del Sagrado Evangelio de Jesucristo.• En palabras de Paulo Freire, el reto es poner en práctica un tipo de educación [proyecto pedagógico] que provoque el desarrollo crítico de la conciencia del educando para que combata tenazmente los mitos y las ideologías que deforman la identidad del educando. Freire, P. (1999). Cartas a quien pretende enseñar. (5ta. Ed.). México: Siglo XXI.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 36
  37. 37. Secularización Neosincretismo El problema para las generaciones emergentes es que cualquier sustitución secular que se desee del mensaje del evangelio de Jesucristo se transforma en un mero alivio momentáneo que finalmente termina por auto acabarse.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 37
  38. 38.  Espiritualidad Cristiana Trastocada (Crisis de Espiritualidad)Dr. Juan R. Mejías Ortiz 38
  39. 39. • Fomentar en las generaciones emergentes el crecimiento y desarrollo de una espiritualidad saludable, a la luz del Santo Evangelio, que se manifieste en la vida a través de la solidaridad con los sistemas de paz – justicia (shalom de Dios).Dr. Juan R. Mejías Ortiz 39
  40. 40. • La iglesia (general) ha manifestado una dificultad en delinear un proyecto – oferta deliberativa y sistemática que respondan de manera integral e intencional a las necesidades reales de las generaciones emergentes.• La falta de un proyecto educativo sólido promueve entre otros una desvaloración de las enseñanzas de la iglesia, la licuación del lenguaje bíblico-teológico, la incursión de prácticas litúrgicas ajenas a la iglesia procedentes de nuevas sectas (reciclaje litúrgico), entre otros.• Una de las causas puede ser la dificultad de hacer una lectura crítica de la situación existencial de las generaciones emergentes desde las consideraciones ontológicas, axiológicas, epistemológicas y sociológicas.• La Iglesia responde más a una visión remediativa que a una formativa. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 40
  41. 41. El proyecto educativo de la iglesia debe promover la formación: Intelectual Social (Cívico) Emocional Espiritual Dr. Juan R. Mejías Ortiz 41
  42. 42. • La educación cristiana [proyecto educativo] ha de apelar a la vidacompleta de las personas en la comunidad de fe, y debe consistir enlos esfuerzos deliberativos, sistemáticos y sostenidos, mediante loscuales tal comunidad procura que las personas y los grupos en sumedio desarrollen estilos de vida cristianos.• En el contexto judeocristiano, la fe se entiende como fidelidad ycomo una cosmovisión y un sistema de valores. La educación es elproceso mediante el cual la fe se despierta, se alimenta y sedesarrolla. Daniel S. Schipani (1983) Dr. Juan R. Mejías Ortiz 42
  43. 43. Conciencia de las características del educando por parte del educador Metodología sicopedagógica Despierta Alimenta Desarrolla Despertar a qué en Cuál es el menú. Hay Cómo propiciamos ese un mundo donde no que ser nutricionistas crecimiento/desarrollo se duerme (saber como funciona saludable el aparato digestivo) Dr. Juan R. Mejías Ortiz 43
  44. 44. • Es necesario conceptualizar los principios y la práctica de la educación cristiana desde una perspectiva interdisciplinaria.• Esto es, considerar una serie de disciplinas que están al servicio de la práctica educativa y que de alguna manera sus contribuciones han quedo al margen o rezagadas de la docencia en la educación cristiana.• En el proceso de elaboración de un proyecto educativo se tienen que considerar el impacto que tiene la incorporación de las disciplinas que fortalecen los fundamentos bíblicos, teológicos, históricos, sociológicos, psicológicos y curriculares.• Este proceso está sujeto a la continua autoridad de las Sagradas Escrituras.
  45. 45.  Biológicos Bíblicos Científicos ProyectoTeológicos Históricos Educativo Psico- Socio- lógicos culturales Filosóficos Dr. Juan R. Mejías Ortiz 45
  46. 46. La educación cristiana es el esfuerzo divino-humano deliberado,sistemático y continuo de comunicar o apropiarse del conocimiento,valores, actitudes, habilidades, sensibilidad y el comportamientoque constituye o son consistente con la fe cristiana. Apoya elcambio, la renovación y la reforma de personas, grupos yestructuras por el poder del Espíritu Santo para conformarse a lavoluntad revelada por Dios tal y como se expresa en el Antiguo yNuevo Testamento y preponderadamente en la persona deJesucristo, así como en los resultados de ese esfuerzo. Robert W. Pazmiño (2002) Dr. Juan R. Mejías Ortiz 46
  47. 47. • Los valores del Reino de Dios son el filtro para la selección de objetivos, experiencias de aprendizajes, actividades, estrategias de implantación y métodos evaluativos. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 47
  48. 48.  La Iglesia responde con su proyecto educativo desde la: Liturgia Proclamación Pedagogía (E.C.)Dr. Juan R. Mejías Ortiz 48
  49. 49. • Conforme a Peter L. Berger, en el mundo postmoderno el cristianismo es una religión entre otras, lo distintivo es su dimensión kenótica del mensaje (la locura de la cruz).• Si la iglesia renuncia a esa locura para acoplarse a los tiempos modernos renuncia a sí misma y a su razón de ser.• El evangelio, la verdad acerca de la redención de los seres humanos mediante la venida de Dios al mundo a través de Cristo Jesús, no es de este mundo. Intentar transformarlo en mundano equivale a perder el poder redentor que contiene. Berger, P. L. (1994). Una gloria lejana. La búsqueda de la fe en época de credulidad. Barcelona, España: Herder.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 49
  50. 50.  Incursión de Sistemas de Evaluación Revisión Metodología empleada Currículo que responda a las necesidades de los educandosDr. Juan R. Mejías Ortiz 50
  51. 51.  Necesidades del los alumnos Etapa de desarrollo Estilos de enseñar y sicosocial del aprender alumno Reflexión acerca de las funciones maestros Inteligencias ante necesidades de Múltiples los alumnos Incorporación de Inteligencia la tecnología emocionalDr. Juan R. Mejías Ortiz 51
  52. 52. La Biblia dice… Salío el PS3 Que aburrido Waoo, que muchoDr. Juan R. Mejías Ortiz sabe 52
  53. 53. Producto Escuela Bíblica. Ayudame DiosDr. Juan R. Mejías Ortiz Tomado de www.myfamilyclipart.com 53
  54. 54. lifesatest.wordpress.com bccue.wikispaces.comDr. Juan R. Mejías Ortiz 54
  55. 55. • El reto fundamenta de la iglesia consiste en desafiar los poderes que producen indiferencia, escepticismo y apatía y reafirmar con mayor ahínco el proyecto misional.• El proyecto pedagógico auténtico tiene presente las circunstancias, necesidades y características de las generaciones emergentes pero son canalizadas a través del mensaje de la cruz.• Dios puso en las manos de la iglesia la divulgación de un poderoso mensaje que las generaciones emergentes deben escuchar.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 55
  56. 56. Cualquier proyecto educativo que la Iglesia diseñe, surge desde el Mensaje de la Cruz aunque en estos tiempos parezca una locura o ridiculez. (1 Cor. 17-25). Y tiene que considerar nuestra tradición bíblico-teológica.  para que no se haga vana laNo me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras,cruz de Cristo. La palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a 18nosotros, es poder de Dios, pues está escrito: «Destruiré la sabiduría de los sabios y frustraré la inteligencia de los 19inteligentes».20 ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el que discute asuntos de este mundo? ¿Acaso no ha enloquecido Dios lasabiduría del mundo? 21 Puesto que el mundo, mediante su sabiduría, no reconoció a Dios a través de las obras que manifiestan su sabiduría,agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. Los 22judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo 23crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentileslocura. En cambio para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder y sabiduría de Dios, 24 25porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 56
  57. 57. • No debe prevalecer la confusión entre mensaje versus método.• En los procesos de evangelización y discipulado podemos hacer uso de una diversidad de métodos, técnicas y estrategias para alcanzar a las generaciones emergente (lo contrario sería un fracaso metodológico) esto sin mancillar o distorsionar la axiología del Reino de Dios.Dr. Juan R. Mejías Ortiz 57
  58. 58. Pseudo – teologías contemporáneas Desvaloración del Liturgia lenguaje teológico “Hollywoodenses” Movilidad de los Cultura de la lugares sacros Conformidad Anti-intelectualismo homiléticoGroothuis, D. (2009). Distorsion of Christianity. Christian Research Journal, 32 (1), 31-37.Hanegraaff, H. (2009). Christianity in Crisis. Christian Research Journal, 32 (1), 11-19 Dr. Juan R. Mejías Ortiz 58
  59. 59. Identificar las Examinar Desglosar las Emplear Identificar el nuestros técnicas y ideologías a áreas que mensaje que esfuerzos combatir. Ej. deseamos estrategias que deseamos educativos secularización prestar mayor respondan GEllevar a las GE y pluralismo (autoreflexión) atención Dr. Juan R. Mejías Ortiz 59
  60. 60. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 60
  61. 61. ApéndicesDr. Juan R. Mejías Ortiz 61
  62. 62.  Rechazo al dualismo que conceptualizaba al mundo como realidadesantepuestas (blanco-negro, joven-viejo, rico-pobre, hombre-mujer, occidente- oriente)
  63. 63. 
  64. 64. 
  65. 65. 
  66. 66. 
  67. 67. Dr. Juan R. Mejías Ortiz 67

×