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Escuela Biblica: Espiritualidad Cristiana
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Escuela Biblica: Espiritualidad Cristiana

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Encuentros de Veranos 2010 para jóvenes de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Puerto Rico. Escritos por Dr. Juan R. Mejias Ortiz. En este documento se presentan tres lecciones que tratan …

Encuentros de Veranos 2010 para jóvenes de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Puerto Rico. Escritos por Dr. Juan R. Mejias Ortiz. En este documento se presentan tres lecciones que tratan el tema de la espiritualidad cristiana. Ver el sitio http://educristiana.com

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  • 1. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Puerto Rico ENCUENTROS JÓVENES Una Juventud que adopta el Modelo de Jesús en el Cultivo de su Espiritualidad Dr. Juan R. Mejías Ortiz 1
  • 2. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 INTRODUCCIÓN El tema de la espiritualidad está de boga. Profetas, gurús, brahamanes, sacerdotes,profesionales de la conducta, psicólogos y hasta empresarios han despertado un gran interés en ladiscusión del tema. En la actualidad son muchos quienes aspiran a presentar propuestas parafomentar la espiritualidad del ser humano. Desde la relectura de los escritos ancestrales egipciosy helénicos hasta las pretensiones comerciales contemporáneas, plasmadas en conferencias ysimposios, se ha diversificado, y hasta cierto punto, obstaculizado la discusión genuina delconcepto. Un gran número de personas pretenden ser versados en el tema. Esta realidad fomentala aparición de una diversidad de discursos filo – religiosos que invaden el entendimiento denuestros jóvenes, causando en algunos de ellos gran confusión. Considerando la necesidad de tratar el tema de la espiritualidad de una manera genuinacon la juventud cristiana, se han desarrollado cuatro experiencias coloquiales, denominadasEncuentros. Las mismas responden a la intención del liderato de la juventud de la IglesiaCristiana (Discípulos de Cristo) en Puerto Rico de celebrar un retiro a nivel nacional. Estaactividad se llevará a cabo los días 28 al 31 de mayo de 2010 en el Campamento Morton delpueblo de Barranquitas, Puerto Rico. El retiro lleva por título 1=e2. Todas las actividades arealizar están centradas en la discusión del tema de la espiritualidad y la ecología. Elcampamento está diseñado para atender las necesidades de los jóvenes de la denominación entrelos 19 y 35 años de edad. Los primeros tres Encuentros, presentes en este tratado, están alineados e interconectadosde forma progresiva. La secuencia temática expone a los campantes a la discusión general de losconceptos básicos relacionados con la espiritualidad cristiana hasta la evaluación del modelo deJesús como aspiración ontológica. En el análisis de los pasajes bíblicos, el autor ha favorecido laexpresión “espiritualidad cristiana auténtica” para marcar la diferenciación del entendimientobíblico – teológico acerca de la espiritualidad y las voces seculares presentes en la sociedadcontemporánea. El discurso cristiano, en sus tres manifestaciones antropológicas (filosófica,ética y religiosa) se centra en la figura de Jesús de Nazaret. En estas experiencias dialogales seenfatiza que Jesús es el único modelo que los cristianos han de seguir en el cultivo de suespiritualidad. Cualquier discurso que obvie o relegue del mensaje soteriológico y ético de Jesúspromulga una espiritualidad alterna a la cristiana. La meta de estos Encuentros es que los participantes del retiro evalúen el modelaje delSeñor y opten por vivir en el Espíritu, asumiendo el riesgo de hacer suyo el estilo de vida deJesús. El vector que une las actividades recae en la expresión “Una juventud que adopta elModelo de Jesús en el cultivo de su espiritualidad”. Un cuarto Encuentro tratará el tema de larelación entre espiritualidad y mayordomía de la creación. El mismo ha sido preparado por uno 2
  • 3. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010de los líderes de la juventud. El propósito es que los campantes reflexionen acerca de la relaciónindisoluble entre el cultivo de la espiritualidad y la ética ambiental. Los Encuentros aquípresentados son: Encuentro Uno – ¿Qué hago, Dios me llama?: Una juventud que responde al llamado del Señor. Encuentro Dos – La espiritualidad cristiana auténtica: Una juventud que alaba y adora al Señor con alegría. Encuentro Tres – Despiertos o Dormidos: Una juventud que despierta afirma su espiritualidad siguiendo el modelo de Jesús Encuentro Cuatro – Eco-Espiritualidad: Una juventud que ejerce una mayordomía responsable de la creación. Es el deseo genuino que las experiencias coloquiales fomenten el emerger de unajuventud cristiana comprometida con los valores del Reino, que con tenacidad vivancomprometidos con la transformación positiva de nuestra sociedad caribeña. Anhelamos jóvenesque despiertos y alerta resuenen con denuedo, en toda nuestra nación puertorriqueña, el mensajedel Señor. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Pastor ICDC Río Arriba Saliente Mayo 2010 3
  • 4. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 ¿Qué hago, Dios me llama? Una juventud que responde al llamado del SeñorObjetivo: Crear un espacio de diálogo para que juventud reflexione acerca de las implicaciones de aceptar la invitación de seguir a Jesús.Texto Bíblico: Marcos 2:13 – 17Verso Clave: Y al pasar, vio a Leví hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos públicos, y le dijo: Sígueme. Y levantándose, le siguió. (Mr 2:14) Versión Reina Valera Versión Dios habla Hoy 13 13 Después volvió a salir al mar; y toda la gente Después fue Jesús otra vez a la orilla del lago; venía a él, y les enseñaba. la gente se acercaba a él, y él les enseñaba. 14 Y al pasar, vio a Leví hijo de Alfeo, sentado al 14 Al pasar vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado en banco de los tributos públicos, y le dijo: Sígueme. el lugar donde cobraba los impuestos para Roma. Y levantándose, le siguió. Jesús le dijo: Sígueme. Leví se levantó y lo siguió. 15 Aconteció que estando Jesús a la mesa en casa de él, muchos publicanos y pecadores estaban 15 Sucedió que Jesús estaba comiendo en casa de también a la mesa juntamente con Jesús y sus Leví, y muchos de los que cobraban impuestos discípulos; porque había muchos que le habían para Roma, y otra gente de mala fama, estaban seguido. también sentados a la mesa, junto con Jesús y sus discípulos, pues eran muchos los que lo seguían. 16 Y los escribas y los fariseos, viéndole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron a 16 Algunos maestros de la ley, que eran fariseos, los discípulos: ¿Qué es esto, que él come y bebe al ver que Jesús comía con todos aquellos, con los publicanos y pecadores? preguntaron a los discípulos: ¿Cómo es que su maestro come con cobradores de impuestos y 17 Al oír esto Jesús, les dijo: Los sanos no tienen pecadores? necesidad de médico, sino los enfermos. No he 17 venido a llamar a justos, sino a pecadores. Jesús lo oyó, y les dijo: Los que están sanos no necesitan médico, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. 4
  • 5. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010ANÁLISIS DEL PASAJE BÍBLICOIntroducción En este encuentro trataremos un área importante en la vida de todo ser humano, el vivirexperimentando a Dios o hacerlo sin Él. En los últimos años, las instituciones sociales han estadodescubriendo la importancia de fomentar una vida espiritual saludable. Esta novedad – moda seha transformado en uno de los pilares de la relación deidad – ser humano. Para el teólogobrasileño Leonardo Boff1 la espiritualidad está relacionada con aquello que produce unatransformación en el interior del ser humano. En la vida de una persona advienen experienciasque producen transformaciones superficiales o meramente cosméticas. La espiritualidad no setrata de cualquier experiencia que produzca una simple transformación. La espiritualidad, y en elcaso nuestro la espiritualidad cristiana, produce en el interior del ser humano una transformaciónprofunda, radical y auténtica. Esta transformación es mediada por el encuentro Dios – serhumano. Esta, a su vez es caracterizada por la obediencia de quien es convocado por Dios. Para plasmar esta verdad ontológica de manera más concreta, exploraremos dos de susdimensiones más plausibles en nuestra experiencia religiosa: el llamamiento de Dios y larespuesta del ser humano. Para ello, nos acercaremos de manera intencional al pasaje de Marcos2: 13 – 17, en donde el autor nos relata el encuentro entre Jesús y Leví. En este Primer Encuentronos ubicaremos en tres escenarios presentes en el pasaje bíblico seleccionado. El primero deellos, se ubica junto a la orilla del mar de Galilea. Desde allí, analizaremos lo que implica vivir almargen de lo que se aspira y la llegada del Reino de Dios. El segundo momento, tendrá comoescenario una mesa junto al camino en donde la sublime voz del Maestro nos invita a dejar losquehaceres cotidianos y seguirle. Finalmente, como grupo nos ubicaremos en la casa de Levípara escuchar de labios de Jesús que el Reino es en favor de los pequeños, de los enfermos ynecesitados.En la orilla (Mr. 2:13) En Mr. 2:13, el escritor comienza la narración relatando que Jesús se acerca a la orilla.Salió de nuevo por la orilla del mar. En algunas ocasiones el ubicarse junto a la orilla espeligroso, ya que se puede experimentar momentos de confusión e incertidumbre. En la orillanos pueden alcanzar sentimientos de frustración e imposibilidad que nos llevan a situarnos en ellugar contrario al que Dios nos llama. Por ejemplo, mientras que la santa voz de Dios nos invitamar adentro, las asperezas de la vida nos enajenan y nos confinan a la orilla. Es ahí dondepodemos ser vulnerables. La llegada de Jesús a la orilla existencial del ser humano revela larealidad del axioma más profundo que se ha recibido “el tiempo se ha cumplido y el Reino de1 Leonardo Boff, Espiritualidad (Santander, España: Sal Terrae, 2002). 5
  • 6. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010Dios está cerca” Sí, el Reino se acerca al lugar donde quedan confinados los que padecenhambre y sed de justicia, la orilla. Desde este lugar, Dios nos visita para revelarnos la llegada delReino de los cielos. Para entender esta realidad soteriológica reflexionemos un poco acerca de loque implica el Reino y su cercanía. En los evangelios Jesús pone el tema del Reino de Dios en el lugar central de supredicación y ministerio. Recorre las aldeas y poblados de Galilea anunciando las BuenasNuevas del Reino que se acerca. En el evangelio según san Marcos, los milagros y exorcismosque acompañan la predicación de Jesús se constituyen en signos de la irrupción del Reino en elquehacer histórico – existencial de los seres humanos. Comenta Escatología – Rama de laXavier León-Dufour, que el Reino, con su advenimiento anuncia teología que trata acercaque llega a su fin el dominio de Satanás y de los poderes del del estudio o reflexión delpecado y de la muerte sobre los seres humanos. El tema central en fin de los tiempos.la predicación de Jesús es “la basileía” o el Reino. La palabras deJesús, recogidas, en Mr. 1:15 (ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ) anuncian su acercamiento. JoachinJeremías2 nos recuerda que el advenimiento del Reino se entiende en un sentido escatológico, yaque proclama el tiempo de salvación, la consumación del mundo y la restauración de lacomunión destruida entre Dios y el ser humano. Por su parte, el teólogo luterano alemán RudolfBultmann argumenta que la venida del Reino de Dios es un suceso maravilloso que ocurre sin laintervención del ser humano, es Dios quien actúa únicamente. Dice Bultmann que elconvencimiento de Jesús acerca de que el tiempo de este mundo ha transcurrido y que lasoberanía de los poderes demoniacos ha llegado a su final no significa que el reino de Dios estáya presente sino que está irrumpiendo. El entendimiento teológico de la comunidad marcana relaciona íntimamente la llegadadel Reino de Dios con el cumplimiento de la hora escatológica donde se anuncia a las nacionesque Dios está a las puertas. La cercanía del Reino designa un valor escatológico presente (almenos inaugurado), Dios se ha acercado, está aquí junto a nosotros en la persona de su hijoJesús. El Reino se ha acercado a las orillas de la vida para ofrecerles a las mujeres y a loshombres el auténtico sentido de esperanza, libertad y justicia. Valores que diferencian al Reinode los cielos de cualquier sistema filosófico establecido o promulgado por los seres humanos. Laética del Reino que se acerca, pone atención especial a las intenciones del corazón humano paraencontrar en él posibilidad e utilidad aún en donde otros ven fracaso, marginación eimposibilidad. Desde esta grandiosa realidad, Leví el de Alfeo tendrá su propia experiencia conel Reino predicado por Jesús.Una mesa junto al camino y una voz que me llama (Mr. 2:14) El mar, la orilla, la multitud de personas y las enseñanzas de Jesús son elementosmarcanos que preparan el escenario para el desarrollo del relato del llamamiento de Leví. El2 Joachin Jeremías. Teología del Nuevo Testamento, vol.1. (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 1993). 6
  • 7. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010relato que nos motiva a la reflexión pone al descubierto el tema central de la predicación deJesús, las buenas nuevas del Reino que se acerca y el alcance Soteriología – Rama de lade su dimensión soteriológica. Una vez Jesús se allega a la teología, en especial de laorilla para enseñar a la gente que le seguía, el autor de Marcos teología cristiana, que tratanos narra dos eventos singulares: el llamamiento al acerca del estudio o reflexióndiscipulado de Leví, hijo de Alfeo3 (2:14) y el banquete donde de la doctrina de la salvación aJesús y sus discípulos comparten con publicanos y pecadores través de la persona y obra de(2:15-17). Es posible que estos dos relatos fueran narraciones nuestro Señor y Salvadorindependientes e incorporados por el redactor final del Jesucristo.evangelio quien los integró en una sola historia. MartínDibelius argumenta que en el texto premarcano existió una conexión entre el relato delllamamiento de Leví, recogida en el verso 14, y la sentencia “no he venido a llamar a justos,sino a pecadores” del versículo 2:17b. Dibelius consideraba que el relato acerca del banquete alque Jesús asistió en compañía de publicanos y pecadores es una composición de Marcos. Por suparte, Joachim Gnilka4 sostiene que en la redacción del llamamiento del recaudador de impuestosse observa la congruencia esquemática de los relatos de llamamiento (1:16-20): la mirada deJesús confronta al elegido con su llamamiento y el discípulo abandona su profesión para seguirleal instante. Dice Gnilka “sigue inmediatamente la llamada al seguimiento”. Exploremos lo queimplica el llamamiento al discipulado. Leví el de Alfeo, cumplía con sus deberes cotidianos. Estaba sentado en el despacho de larecolección de impuestos. El relato del llamamiento posiblemente tiene como telón de fondo un lugar en el camino en la ruta del mar a Cafarnaúm. Allí Cafarnaúm – Para muchos es estaba Leví, sentado junto al camino, llevando en si una tara conocida como la ciudad de Jesús emocional que le agobiaba existencialmente a causa de su debido a las diversas actividades que allí realizó durante su oficio. En el Israel del primer siglo, el publicano era ministerio terrenal. Es un poblado rechazado y odiado por causa de sus labores y la forma en ubicado a orillas del mar de que eran llevadas a cabo. Los publicanos eran recaudadores Galilea o lago de Genesaret perteneciente a la región de de impuestos que en su gran mayoría abusaban de su poder Galilea en la zona norte del Israel cobrando más de lo que la ley les exigía con el propósito de del primer siglo. enriquecerse indiscriminadamente. Tales acciones, conducían al pueblo a verlos con desagrado, a tal punto queeran considerados pecadores. Dentro de esa visión sociológica, Leví no tenía posibilidad desalvación. Su llamamiento tendría serías implicaciones para Jesús. El llamar como discípulo asemejante personaje anticipa el escándalo que vendrá más adelante en el banquete con el resto dela camarilla. A pesar de ello, Jesús se toma el riesgo y enfrenta el escándalo, confrontandodirectamente a Leví con el llamamiento a seguirle.3 Virgil Howard y David B. Peabody, en su análisis del evangelio de Marcos, señalan que la identificación del quinto hombrellamado al discipulado es confusa en lo referente a su nombre. Aquí se le identifica como Leví, hijo de Alfeo pero en otros relatos(Mr. 3:18) se identifica al hijo de Alfeo con el nombre de Jacobo. Ahí, al igual que los sinópticos Mt 9:9; 10:3 y Lc 6:15 se leidentifica a nuestro personaje con el nombre de Mateo. De lo que si no hay duda alguna es acerca de su profesión, recaudador deimpuestos, un subalterno de los funcionarios romanos del fisco o de los recaudadores judíos de tasas aduaneras.4 Joachim Gnilka, El Evangelio según San Marcos (vol. 1) (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 2005), 123. 7
  • 8. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 ¡Sígueme! es un llamado a la obediencia donde el espacio para la reflexión es limitado.¡Sígueme! es una invitación a dejar atrás estilos de vida, aspiraciones, proyectos propuestos,caminos trazados, seguridad adquirida e incluso al desconcierto. Obediencia – ProvieneEllo debido que al responder en obediencia a la invitación se acepta del latín “oboedescere”que será otro quien tenga el control en lugar de nosotros mismos. El que implica cumplir lateólogo alemán Dietrich Bonhoeffer5, comenta que a la llamada al voluntad de quien manda.seguimiento sigue el acto de obediencia por parte del que ha sido (RAE, 2001).llamado. En su reflexión alude que la respuesta inmediata de quienoye la voz del Señor no consiste en una confesión de fe en Jesús, sino en un acto de obediencia.Incluso el reto a seguirle que nos lanza el Señor es tan excelso que en la mayoría de las ocasionesno nos sentimos preparado para ello. El llamamiento al hijo de Alfeo es otra muestra de las bondades del Reino que se acerca yde la radicalidad y lo revolucionario de sus valores. El llamamiento es simple, deja todo ysígueme. Seguir a Jesús implica adentrarse en un proceso donde lo antiguo queda atrás. Bien loexplica Bonhoeffer al afirmar que en ese proceso existencial-vocacional, el discípulo esarrancado de la seguridad relativa de la vida y ubicado en la inseguridad total, es alejado deldominio de lo previsible y calculable para vivir al puro azar, es alejado del dominio de lasposibilidades finitas y lanzado al de las posibilidades infinitas. Es un llamado a dejar de serconfinado de las aspiraciones superfluas para encaminarme a la libertad suprema del Dios quellama. Al igual que el publicano, el levantarnos y seguirle tiene serias repercusiones. El costo de la obediencia que tiene el seguir a Jesús, es a su vez un vínculo que nospermite adentrarnos a una nueva dimensión de la fe, una relación intimida con quien nos llamamatizada por la obediencia. El asumir el riesgo que con lleva levantarnos y seguirle abre laspuertas para experimentar, y a su vez ser testigo del poder de Dios en nuestras vida y en la dequienes el Reino se acerca. Una opción por continuar en las labores cotidianas limitarían, no aJesús, sino a Leví de caminar junto al Maestro por los caminos y veredas de la Galilea antigua.Una respuesta negativa al llamamiento de Jesús hubiese significado para Leví el rechazo a lalibertad, a la experiencia con Dios y a la vida misma que representa el Reino de los cielos.La celebración del banquete (Mr. 2:15-17) El llamamiento al seguimiento provoca una respuesta impostergable. Marcos nos narraque ante el llamamiento Leví se levanta y sigue en pos de Jesús. Es imposible mantenerse neutralante las palabras de Jesús. Ante ellas, el ser humano opta por una de dos acciones. Primero, actúaen obediencia, y aún sin entender a cabalidad el llamado recibido, se levanta y sigue a Jesús. O,segundo, simplemente vive de espalda a la posibilidad de dejarlo todo y seguir en pos de Él, parasumergirse cada día en sus propias aspiraciones. Desde esta perspectiva la neutralidad setransforma en una fina instrumentalización de esta segunda acción.5 Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia: el seguimiento. (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 2007), 27-45. 8
  • 9. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 Tanto el llamamiento como la respuesta del recaudador de impuestos motivan lacelebración del banquete. La impresión es que la cena-celebración tiene lugar en casa de Levípero la descripción de la perícopa es imprecisa y no es clara acerca de quién era el dueño de lacasa. No es seguro si la residencia era del hijo de Alfeo, o de alguno de los discípulos de Jesús, ode alguno de los convidados a la cena. Es Lucas (Lc. 5:29) quien decide despejar la dudaaludiendo que Leví habría preparado el banquete en su hogar. La importancia de la narrativa no recae en quien fuese el anfitrión sino en quienes eranlos convidados. El escenario no podría ser más inusual, en una misma mesa se reúnen Jesús, losdiscípulos y una serie de personajes, que al igual que Leví, eran considerados pecadores. Jesús albeber y comer con personas que no observan las ordenanzas de la Torá transgrede la piedadfarisaica, traspasando la frontera entre lo que es puro e impuro, tema que será trabajado en Mr. 7.Los asistentes a la cena de Mr. 2:15 eran considerados impuros a causa de su profesión o estilosde vida que le impedían observar con rigurosidad la ley judía. Aunque cabe la posibilidad de quealgunos de los concurrentes tuvieran una vida inmoral, el pseudónimo de “pecadores” obedecíamás a criterios y prejuicios de tipo social que a juicios morales.6 Veamos algunas de las razonespara ello. Los publicanos eran subalternos judíos, que se desempeñaban como recaudadores deimpuestos irregulares sobre las mercancías que pasaban por las fronteras de un país. El sistemade gobierno romano permitía que cada provincia constituyera una aduana regional cuyos pagosde impuestos no iban al tesoro imperial sino a la caja del señor del país. En este caso la perícopatiene su escenario en la provincia de Galilea cuyas riquezas iban destinadas al tesoro de HerodesAntipas. Los señores provinciales o tetrarcas recogían los tributos de las mercancías a través desubalternos judíos conocidos como publicanos. Como consecuencia de lo distintivo de suprofesión y de las usuras que maquinaban, eran receptores del desprecio y rechazo de susconciudadanos. La desvalorización era de tal magnitud que se instaba a todo judío observante dela ley a mantenerse lejos de ellos para no ser contaminados por causa de sus impurezas. El sentarse a la mesa con publicanos implicaba un riesgo inexorable. Aquel quecompartiera la mesa con estás personas se exponía a ser considerado igualmente impuro. Este esun riesgo que Jesús deliberadamente decide aceptar. En contraposición de la acción de Jesús estáel reclamo de los escribas farisaicos que censura vigorosamente la inobservancia de lasprescripciones de pureza de la ley judía. Aunque la objeción es planteada a los discípulos tienecomo destinatario a Jesús. Los escribas farisaicos, representantes del orden religioso, condenantenazmente el proceder de Jesús y su intención de favorecer a quienes la ley desfavorecía. Ante la murmuración de los líderes religiosos Jesús responde con dos estatutos vitales delReino que se acerca, “no necesitan médico los que están fuertes, sino los que están mal” y “nohe venido a llamar justos, sino pecadores”. Para Joachim Gnilka tanto el banquete como las dosrespuestas hacen evidente que se abre camino la escatología que enfatiza el carácter soteriológico6 Daniel J. Harrington, S.J. “Evangelio según Marcos”, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo (Estella, España: EditorialVerbo Divino, 2004), 24. 9
  • 10. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010del mensaje de Jesús como señal del Reino que irrumpe. El llamamiento que inicialmente fuedestinado a Leví es ahora dirigido a los pecadores y a los marginados presentes en la cena. Jesús abre las puertas del Reino de los cielos a aquellos que la sociedad, y en ocasiones lareligión, miran con desagrado o son considerados impuros. La acción de levantarse y seguirles,obedeciendo su palabra, no solo trajo grandes beneficios para la vida de Leví sino que por mediode él alcanzó y bendijo a otros. La cena-banquete pone de manifiesto el sentido comunitariocomo valor cardinal del Reino de los cielos. El obedecer al llamamiento de Jesús nos ubica en unnuevo escenario en donde las posibilidades son filtradas a través de la experiencia con el quellama, una que trasciende a nuestra propia persona para bendecir a la comunidad. En un mundoconvulso y en una sociedad que se desquebraja necesitamos de una juventud que responde alllamado del Señor y asume el reto del discipulado. Hoy más que nunca, se urge de jóvenes queescuchando la sublime voz del Maestro, se levanten de las comodidades que este mundo y laiglesia ofrecen para seguir proclamando con gran vehemencia el acercamiento del Reino de loscielos.Conclusión El relato del llamamiento a Leví nos confronta de manera doble.  En primer lugar, el pasaje bíblico nos llama a la reflexión que fomente la comprensión de que el Reino de los cielos es capaz de acercarse a la orilla existencial del ser humano, con el desafío de llenar nuestros vacios más profundos. Este Reino que se acerca es tan radical en sus valoraciones que tiene la osadía de llamar al discipulado a una juventud puertorriqueña, que sea capaz de transformar nuestras comunidades proclamando con denuedo las Buenas del Reino de los cielos.  Segundo, la respuesta de obediencia de quien es llamado lleva a la celebración de banquete. El Reino tiene presente el sentido comunitario de quienes lo componen. Una afirmación positiva de nuestra parte al llamamiento de Jesús se vierte en bendiciones y se transforma en caminos de paz para quienes nos rodean. Solo falta saber si usted como joven acepta el desafío y le sigue.  En este encuentro nos confrontamos con la realidad de la vocación. Por mucho tiempo se ha estado confundiendo el llamado de Jesús con el ministerio pastoral. En el día de hoy nos ubicamos más allá de esta errónea interpretación, nos topamos con el Dios que nos convoca y nos llama a seguirle. En medio de una sociedad en donde no hay espacio para lo sagrado sino para el libertinaje y la satisfacción desmedida de los placeres, y siendo miembros de una comunidad que abiertamente invita a la juventud a “vivir la vida loca”, 10
  • 11. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 ignorando las recomendaciones paulinas recogidas en 2 Timoteo 2:22 7, desciende la voz de Jesús que junto al camino nos mira con su divina ternura y nos confronta con sus desafiantes palabras “sígueme”. La pregunta clave para la reflexión es ¿estamos dispuestos a asumir el desafío de seguir a Jesús?RECOMENDACIONES PEDAGÓGICASEstrategia: Diálogo dirigido en grupos pequeñosTécnicas Instruccionales:  Preguntas abiertas  Dramatización  Exposición de temaInicio: (5 – 10 minutos)  Comience la actividad exponiendo el objetivo de la misma. Seleccione de antemano a varios de los miembros del grupo para que dramaticen el pasaje bíblico. Solicite al que vaya a figurar de Jesús que sea fiel al dialogo bíblico.  Utilice las ideas expuestas en la Introducción del Encuentro para explicar la relación entre espiritualidad y el relato bíblico que nos motiva a la reflexión.Desarrollo: (10 – 30 minutos)  Solicite a los participantes que presenten la dramatización del pasaje.  Fomente el diálogo preguntando: ¿De qué trata el pasaje bíblico? (haga un silencio para que los participantes puedan pensar). o Evite interrumpir a los miembros cuando hablan. o Si responden con palabras o frases, motívelo a que pueda expresarse de forma más directa. Para ello, puede utilizar las siguientes frases: “Por favor, puedes ampliar lo que nos has dicho”, “Ok, para usted en particular qué significado tiene la dramatización”, “Bien, abunda un poco más”, “Perfecto, pero puedes completar la idea”, entre otras.  Utilice la lección para exponer las ideas más importantes, en especial el llamamiento de Jesús a Leví.7 “Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan alSeñor.” 2 Timoteo 2:22 11
  • 12. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010  Hable acerca de cómo la obediencia antecede a todo proceso de reflexión. Utilice las ideas expuestas en la lección.  Pregunte a los participantes ¿Considera usted que Dios le está llamando? Estimule el diálogo. Siga las instrucciones para fomentar el diálogo.Cierre: (10 minutos)  Presente las ideas expuestas en la sección Conclusión de la lección.  Coloque una silla vacía en medio del grupo. Invite a un miembro del grupo a que sentado en ella diga en un minuto a que se dedica secularmente y cuáles son sus aspiraciones profesionales. Cuando termine haga silencio y mirándole diga: “Hoy Dios te dice, sígueme”. Quédese mirándole en silencio. Luego voltee hacia el grupo y dígales en varias ocasiones: “Hoy Dios te dice, sígueme”.  Invite a la reflexión en silencio y culmine con una oración de iluminación muy parecida a la siguiente: “Señor del cielo y la tierra. Hoy te glorificamos y te adoramos porque eres maravilloso y hemos experimentado tu amor. Tu santa voz penetra a lo más profundo de nuestro corazón y de nuestra mente con tu llamamiento, Sígueme. Que hoy todos y todas podamos escuchar esa voz y levantarnos de la comodidad espiritual para ser transformados por tu Santo Espíritu y así puestos en pie seguirte como hizo Levi. Amén.” 12
  • 13. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010La Espiritualidad Cristiana Auténtica Una juventud que alaba y adora a Dios con alegríaObjetivo: Analizar el modelo de espiritualidad cristiana auténtica propuesto por Pablo y sus acompañantes; experiencia que se manifiesta en alabanzas y adoración al Señor, aun en la adversidad.Texto Bíblico: Hechos 16:11-32Verso Clave: Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oían. (Hch. 16:25) Versión Reina Valera 1995 Versión Lenguaje Sencillo 13 13 Un sábado salimos fuera de la puerta, junto al río, Un sábado, fuimos a la orilla del río, en las afueras de donde solía hacerse la oración. Nos sentamos y la ciudad. Pensábamos que por allí se reunían los judíos hablamos a las mujeres que se habían reunido. para orar. Al llegar, nos sentamos y hablamos con las mujeres que se reunían en el lugar. 14 Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de 14 púrpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, Una de las que nos escuchaba se llamaba Lidia. Era de estaba oyendo. El Señor le abrió el corazón para que la ciudad de Tiatira, vendía telas muy finas de color estuviera atenta a lo que Pablo decía, púrpura, y honraba a Dios. El Señor hizo que Lidia pusiera mucha atención a Pablo, 15 y cuando fue bautizada, junto con su familia, nos 15 rogó diciendo: Si habéis juzgado que yo sea fiel al así que cuando ella y toda su familia fueron Señor, hospedaos en mi casa. Y nos obligó a bautizados, nos invitó con mucha insistencia a quedarnos. quedarnos en su casa, y así lo hicimos. 16 16 Aconteció que mientras íbamos a la oración, nos Un día que íbamos con Pablo al lugar de oración, en salió al encuentro una muchacha que tenía espíritu de el camino nos encontramos con una esclava. Esta adivinación, la cual daba gran ganancia a sus amos, muchacha tenía un espíritu que le daba poder para adivinando. anunciar lo que iba a suceder en el futuro. De esa manera, los dueños de la muchacha ganaban mucho 17 Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba: ¡Estos dinero. hombres son siervos del Dios altísimo! Ellos os 17 anuncian el camino de salvación. La muchacha nos seguía y gritaba a la gente: "¡Estos hombres trabajan para el Dios Altísimo, y han venido a 18 Esto lo hizo por muchos días, hasta que, decirles que Dios puede salvarlos!" desagradando a Pablo, se volvió él y dijo al espíritu: 18 Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de La muchacha hizo eso durante varios días, hasta que ella. Y salió en aquella misma hora. Pablo no aguantó más y, muy enojado, le dijo al espíritu: "¡En el nombre de Jesucristo, te ordeno que salgas de 19 Pero al ver sus amos que había salido la esperanza esta muchacha!" Al instante, el espíritu salió de ella. 13
  • 14. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los 19 trajeron al foro, ante las autoridades. Pero los dueños de la muchacha, al ver que se les había acabado la oportunidad de ganar más dinero, 20 Los presentaron a los magistrados y dijeron: Estos llevaron a Pablo y a Silas ante las autoridades, en la hombres, siendo judíos, alborotan nuestra ciudad plaza principal. 21 20 y enseñan costumbres que no nos es lícito recibir ni Allí les dijeron a los jueces: "Estos judíos están hacer, pues somos romanos. causando problemas en nuestra ciudad. 22 21 Entonces se agolpó el pueblo contra ellos; y los Enseñan costumbres que nosotros los romanos no magistrados, rasgándoles las ropas, ordenaron podemos aceptar ni seguir". azotarlos con varas. 22 También la gente comenzó a atacar a Pablo y a Silas. 23 Después de haberlos azotado mucho, los echaron en Los jueces ordenaron que les quitaran la ropa y los la cárcel, mandando al carcelero que los guardara con golpearan en la espalda. seguridad. 23 Después de golpearlos bastante, los soldados los 24 El cual, al recibir esta orden, los metió en el metieron en la cárcel y le ordenaron al carcelero que los calabozo de más adentro y les aseguró los pies en el vigilara muy bien. cepo. 24 El carcelero los puso en la parte más escondida de la 25 Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban prisión, y les sujetó los pies con unas piezas de maderas himnos a Dios; y los presos los oían. grandes y pesadas. 26 25 Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, Cerca de la media noche, Pablo y Silas oraban y de tal manera que los cimientos de la cárcel se cantaban alabanzas a Dios, mientras los otros prisioneros sacudían; y al instante se abrieron todas las puertas, y escuchaban. las cadenas de todos se soltaron. 26 De repente, un fuerte temblor sacudió con violencia 27 Se despertó el carcelero y, al ver abiertas las puertas las paredes y los cimientos de la cárcel. En ese mismo de la cárcel, sacó la espada y se iba a matar, pensando instante, todas las puertas de la cárcel se abrieron y las que los presos habían huido. cadenas de los prisioneros se soltaron. 28 27 Pero Pablo le gritó: ¡No te hagas ningún mal, pues Cuando el carcelero despertó y vio las puertas todos estamos aquí! abiertas, pensó que los prisioneros se habían escapado. 29 Él entonces pidió una luz, se precipitó adentro y, Sacó entonces su espada para matarse, temblando, se postró a los pies de Pablo y de Silas. 28 pero Pablo le gritó: "¡No te mates! Todos estamos 30 Los sacó y les dijo: Señores, ¿qué debo hacer para aquí". ser salvo? 29 El carcelero pidió que le trajeran una lámpara, y entró 31 Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás corriendo en la cárcel. Cuando llegó junto a Pablo y salvo tú y tu casa. Silas, se arrodilló temblando de miedo. 32 30 Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los Luego sacó a los dos de la cárcel y les preguntó: que estaban en su casa. Señores, ¿qué tengo que hacer para salvarme? 31 Ellos le respondieron: Cree en el Señor Jesús, y tú y tu familia se salvarán. 32 Pablo y Silas compartieron el mensaje del Señor con el carcelero y con todos los que estaban en su casa. 14
  • 15. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010ANÁLISIS DEL PASAJE BÍBLICOIntroducción Nos acercamos a nuestra segunda experiencia de reflexión, denominada Encuentros. Enél, nos adentramos en el análisis de la experiencia evangelística paulina en la ciudad de Filipos.Una mirada cuidadosa al relato bíblico nos revela varios de los elementos que inciden en elfortalecimiento de la vida espiritual auténtica del discípulo de Jesús. El pasaje tiene como telónde fondo la ciudad de Filipos en Macedonia (parte de la actual Grecia). La misión a los gentilesen esta ciudad se presenta y resume en cuatro escenas particulares: la predicación a las mujeres yla conversión de Lidia (13 – 15), la liberación de una joven con espíritu de adivinación (16 – 18),la experiencia en la cárcel (19 – 34) y la conversión – bautismo del carcelero y su familia. En el primer encuentro definimos la espiritualidad como transformación radical, profunday auténtica en el interior del ser humano. Aquí ampliamos esa comprensión. Comenta HenriNowen8, que la vida espiritual cristiana es vida debido a que es vivida e impactada por el EspírituSanto. Vivir por el Espíritu va más allá de las manifestaciones carismáticas; tiene un sentidoontológicamente profundo. Es recibir y re-experimentar una y otra vez, la vida ofrecida por elPadre y el Hijo a través del Espíritu de Dios. Implica un despertar, un resucitar a la vida ofrecidapor Dios. Vivir enajenado a esa vida, ofrecida a través de su santo Hijo, es acentuar cualquierotra espiritualidad que este mundo brinda, pero nunca la espiritualidad cristiana. La experienciadel Espíritu nos ubica en una relación–intimidad con Dios que nos lleva a exclamar ¡Abba,Padre! (Gal. 4:6); otorgándole al ser humano una nueva identidad en Cristo Jesús. Hoy, al afirmar la espiritualidad cristiana auténtica por medio de este encuentro,afirmamos la vida en Cristo Jesús. Es por ello, que el apóstol Pablo manifiesta con beneplácito“Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahoravivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo pormí.” (Gálatas 2:20).La predicación a las mujeres y la conversión de Lidia (13 – 15) Nuevamente nos encontramos con gente ubicada en la orilla, pero en esta ocasiónocupada en sus labores cotidianas, entre ellas la oración. En algunas de las provincias romanas,el lugar para la oración se encontraba ubicado al aire libre debido a la indisponibilidad inmediatade una sinagoga. El primer elemento distintivo de la espiritualidad auténtica mencionado en elpasaje bíblico es la oración. El relato comienza acentuando la observación de esta práctica porparte de los misioneros. La oración es una disciplina que caracteriza la vida espiritual delcristiano. Ésta disciplina no es un disuasivo para escapar de nuestras responsabilidades cívicas,8 Henri Nowen, La compasión en la vida cotidiana. (Argentina: Lumen, 1996), 122. 15
  • 16. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010morales o cristianas. Mucho menos se constituye en un enajenante social ni en una distinciónpara acentuar las castas espirituales. Todo lo contrario. La oración nos permite trascender de lamundanidad para encontrarnos con el Dios inmanente – trascendente. La observación de éstapráctica nos conecta con la Divinidad, pero también con nuestro prójimo. Hace de nuestraespiritualidad una que se manifieste en lo cotidiano, transformándose en compasión y caridadhacia este convulso mundo. La oración nos ubica en un espacio de trascendencia, en donde lo banal y lo ordinario notienen cabida. Espacio que provoca, en palabras de Henri Nouwen9, “que el Espíritu Santorealice en nosotros su obra re-creadora”. Esta acción Divina no Oración – Es el esfuerzonos aísla del mundo sino que nos permite escuchar con del ser humano porcompasión a la personas. Las escamas de los ojos nos son comunicarse con la Deidadquitadas para descubrir la fragilidad de este mundo y sus sentidos para presentar palabras de pleitesía (adoración),descorazonados, alimentados por esperanzas fugaces. La oración solicitar su intervención ennos lleva al escenario de lo cotidiano para irrumpir con una algún asunto o expresarpalabra sanadora que revele a la cansada humanidad una nueva sentimientos ydefinición de esperanza. Una trascendente, pero a la vez pensamientos particulares.encarnada, que desafía los poderes demoniacos que esclavizan y marginan al ser humano. Es por ello, que Jesús tomaba tiempo para la oración, Pedro y Juan se dirigen al Templopara orar (Hch. 3:1), y Pablo y sus acompañantes se caminan al lugar del encuentro comunitario.La experiencia de la oración, como presencia indisoluble en la vida ministerial de Pablo, vuelvea ser tratado en el relato de la cárcel de Filipos (19 – 34). La narración lucana nos deja saber queubicados en el lugar de la oración, Pablo y sus colaboradores hablan a las mujeres acerca de laverdad de Jesucristo. La oración siempre rinde frutos. El lector notará, en el estudio del pasaje,cómo una espiritualidad saludable impacta la vida de otras personas. La narración bíblicaacentuará en la huella que deja el evangelio en tres miembros de clases sociales divergentes: laconversión de Lidia, liberación de la joven esclava y la salvación de la casa del carcelero. Una vez ubicados junto al río, los misioneros aprovechan el espacio provisto para hablarde Cristo Jesús a otras personas. Hay quienes siempre interpretan el deseo de predicar las Buenasde salvación, a tiempo y fuera de tiempo, como fanatismo, pero no lo es. El creyente vive con elanhelo de que otras personas escuchen y reciban la virtud del amor de Dios en Jesucristo, que élmismo ha experimentado. Escuché un testimonio de una persona que fue invitada a unauniversidad del país para compartir con los estudiantes de un programa académico acerca de laimportancia de recibir una buena preparación profesional. En las postrimerías de la conferencia,y finalizada la sección de preguntas, el exponente se dirigió a los estudiantes de una manerainusual. Enfatizó que a través del éxito profesional se podría obtener dinero, bienes ycomodidades materiales pero no necesariamente la felicidad genuina. Indicó con vehemencia,que ésta sólo se alcanza cuando el ser humano abre su corazón para experimentar el amor de9 Nouwen, 123. 16
  • 17. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010Dios. Al finalizar de la actividad las reacciones fueron heterogéneas, pero una de las profesorasle comentó al conferenciante lo bien que le hacía a los estudiantes el escuchar esas palabras. Eldiscípulo que afirma la espiritualidad cristiana auténtica se siente motivado a dar testimonio deCristo a otras personas cuando se abre las puertas para ello, sin ser inoportuno, arrogante eirreverente. Las oraciones y la predicación tuvieron fruto. Entre las oyentes se encontraba una mujerespecial para el ministerio del apóstol en esa ciudad. Lidia reciproca la bendición recibida dePablo invitándole hospedarse en su casa. Según el autor lucano, ésta forma parte del grupo demujeres que prestando atención a la proclamación del evangelio fue bautizada tras su conversión.Poco se sabe de esta figura. Debido a la descripción de su oficio, los estudiosos del texto bíblicohan planteado que lo más probable es que fuera miembro de las clases adinerada de la ciudad pormotivos de su profesión. Lucas, en la narración señala que era una comerciante natural de Tiatiraposeedora de un negocio de venta de purpura. Comenta Craig S. Keener 10 que la purpura eraconsiderada un artículo de lujo asociada a la riqueza en la cuenca del mediterráneo del mundoantiguo. La tintura era obtenida de ciertos crustáceos. En el mundo grecorromano uno de losfuentes principales para la obtención de la purpura era ciertos moluscos que habitaban cerca delas costas de Tesalónica. Lo cierto es, que Lidia fue ganada para Cristo. Una vez el grupomisionero encuentra alojamiento en su casa, centran sus esfuerzos en las tareas ministeriales.Liberación de la joven con espíritu de adivinación (16 – 18) De camino al lugar de celebración litúrgica, los misioneros se topan con un personajesingular de la ciudad, una mujer esclava poseída por un espíritu de adivinación. La incorporaciónde esta escena pone al descubierto la dimensión inclusiva del Reino de los cielos. Mientras Lidiarepresenta a las clases más privilegiadas del mundo antiguo, la esclava pertenece a la claseoprimida y marginada. El escenario será ampliado más adelante con la incursión del carceleromiembro de la clase obrera formada por empleados del sistema imperial. La descripción que se leasigna a esta esclava es “espíritu de pitonisa”. Tal mención es la misma empleada para distinguirla sacerdotisa encargada del Oráculo de la ciudad de Delfos (parte de la actual Grecia). Estesantuario pagano fue un lugar dedicado a los dioses grecorromanos, cuya adoración central eradirigida al dios Apolo Pitio. Este nombre se relaciona con el relato mitológico que narra cómoApolo mató a la gran serpiente Pitón en la gruta de Delfos. De ahí que el significado de Pitio(asesino de la gran Pitón) y su derivado pitonisa, se constituye en el titulo otorgado a sussacerdotisas. Los seguidores paganos asistían al santuario de Delfos para consultar a Apolo, aldios Baco o alguno de los dioses acerca de situaciones personales o comunitarias. El autor deHechos recoge esta tradición grecorromana para enfatizar que los misioneros se enfrentarían a ungran poder de las tinieblas.10 Craig S. Keener, Comentario del Contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento. (Texas, EE. UU: Mundo Hispano, 2003),367-368. 17
  • 18. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 Conforme al relato bíblico, cada vez que el grupo salía al lugar de la oración la jovenpitonisa les seguía por toda la ciudad anunciando vehemente y a gran voz la presencia de los“siervos del Dios Altísimo, que anuncian el camino de salvación”. El título Dios Altísimo es unode los nombres que el judaísmo designa para la Deidad, aunque ella no es exclusiva de Israel. Enel mundo greco macedonio se reconocía a Zeus, rey de los dioses, con dicha titularidad. La expresión “daba voces” o “gritando” le recuerda al lector los Exorcismo – Acción sobrenatural que emplea un encuentros de Jesús con posesos (Lc. 4:33-34; 8:27-28) que método de intervención culminaban en el exorcismo de los espíritus impuros. Comenta religiosa para expulsar o Dillon11, que tal y como ocurre en los evangelios, el grito implica proscribir a un ente maligno que el espíritu inmundo reconoce la verdad del evangelio y la que aflige a un ser humano. autoridad del Altísimo, anunciando su virtual derrota. La situación llegó al extremo que en uno de los encuentros con lajoven adivinadora, Pablo se incomodó de tal forma que voleándose hacia su persona le libertó delespíritu demoniaco. El exorcismo es realizado en el nombre de Jesucristo. En el mundo antiguoeran comunes los rituales de exorcismos. En ellos, se invocaba el nombre de un espíritu mayor aldel poseso. El uso del nombre de Jesús afirmaba la presencia de los misioneros comoembajadores del Rey que se proclama. Nuevamente el pasaje nos lleva a comprender, que unaespiritualidad cristiana auténtica provoca la liberación del ser humano de los poderesdemoniacos. La vida espiritual rinde frutos, aunque ello conlleve el ser acusado ante losmagistrados.La experiencia en la cárcel (19 – 34) Hemos estado exponiendo acerca de la vida en el Espíritu y cómo ella nos lleva a dartestimonio del Altísimo ante los poderes esclavizantes de este mundo. La liberación de la mujerpitonisa terminó en problemas. Pablo y Silas son acusados ante el magistrado por los dueños dela esclava. La acusación consistía en el alboroto de la ciudad y la predicación pública de ritos queno son lícitos conforme las leyes romanas. Además, nótese el espíritu antisemita en la acusación“siendo judíos”. En el libro Anales, el historiador Cornelio Tácito muestra claramente eldesprecio romano hacia los judíos. En realidad el motivo de la acusación residía en las pérdidasmonetarias causas por la inutilización del poder pitoniso de la joven liberta. Consecuencia, elmagistrado ordena el azote y posterior encarcelación de los misioneros. Plantea Craig Keener12que la ciudad de Filipos era extremadamente romanizada. Las autoridades imperiales permitíanque los filipenses disfrutaran de los derechos otorgados por la Constitución y las leyes romanas.Añade que los extranjeros y los ciudadanos no residentes no adquirían estos derechos por elsimple hecho de encontrarse en la ciudad. El problema legal recae en que se castiga a Pablo11 Richard J. Dillon, Hechos de los Apóstoles. Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo (Navarra, España: Verbo Divino, 2004),251.12 Keener, 369. 18
  • 19. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010como un extranjero, desconociendo su ciudadanía romana. Controversia que provocará el miedode los magistrados al final del relato (Hech 16: 37-39). La escena se desarrolla avanzada la noche en una cárcel de Filipos. Evidenciaarqueológica muestran que algunas de las cárceles eran construidas en formaciones rocosas quefacilitaban el uso del cepo y la incorporación de barrotes en lasparedes. La especificación “de la cárcel de más adentro” Cepo – Instrumento hechoempeora el panorama. Las prisiones en cuevas gozaban de cierta de dos maderos gruesos, que unidos forman en el medioinclinación. En época de lluvia, las escorrentías recogían los unos agujeros redondos, endesperdicios fecales de los reos y las llevaban hasta el final de la los cuales se aseguraba laprisión, en o cercano al lugar donde fueron encarcelados los garganta o la pierna del reo,misioneros. Las circunstancias eran adversas. Frialdad, juntando los maderos. (RAE, 2001).sufrimiento, pestilencia, oscuridad, dolor, soledad son algunos delos elementos presentes en el episodio. Ellos, invitan al ser humano a experimentar quebranto,desesperación, disturbios emocionales y hasta antagonismos con la Deidad. La escena me hacerecordar un cántico de las Iglesias Pentecostales: ¡Alabar a Dios cuando las cosas te salen bien, que bueno es! ¡Alabar a Dios cuando en la vida no hay problemas, que cosa buena! Pero yo te alabo en medio del quebranto Y mi Cristo Santo se glorifica dentro de mí El discípulo que afirma una espiritualidad cristiana auténtica aprende a experimentar aDios en cualquier escenario. Experimentar a Dios, en pensamiento de Leonardo Boff13, no espensar sobre Dios, es sentir a Dios con todo nuestro ser. Sentir a Dios no está acondicionado a laobtención de bienes materiales, ni a logros de metas propuestas; mucho menos, en el alcanzar eléxito establecido por una sociedad en particular. Para experimentar a Dios es necesariosumergirse en él y permitir que nazca su fruto en nuestro corazón. Es ser de Dios. Por el Espíritu,ser del Padre, gracias a la obra del Hijo. En un mundo fragmentado y herido por el advenimiento de teologías banales querelacionan injuriosamente la pobreza con el pecado y el nivel social con la espiritualidad; eldiscípulo experimenta a Dios en y junto al mundo. El experimentar a Dios trasciende loescenarios de crisis e inseguridad. Esta plausibilidad de la espiritualidad cristiana auténtica setransforma en un testimonio factible de la presencia del Espíritu en el creyente. Pablo y Silasoraban y entonaban himnos que glorificaban al Señor, aún por encima de la mendicidad dellugar. Desde mi punto de vista, este es el carácter trascendente de la espiritualidad cristiana. Eldiscípulo de Cristo, es instruido por y en el Espíritu, a trascender a lo banal y a lo ordinario paraser ubicado en una nueva dimensión que le permite andar y vivir por Él. Esta acción motiva alcreyente a construir espacios sublimes para agradecer a Dios y exaltar su Santo Nombre. Talexperiencia, aunque incomprendida por muchos, llama la atención del mundo. Los eventos porvenir en el pasaje resaltan nuevamente nuestra tesis, la vida en el Espíritu rinde frutos. La excarcelación milagrosa junto al testimonio intachable de Pablo y Silas converge enun milagro mayor, la conversión del carcelero y su familia. La incorporación lucana del13 Leonardo Boff, Experimentar a Dios. La Trasparencia de todas las cosas. (Santander, España: Sal Terrae), 7. 19
  • 20. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010terremoto que provoca el mover de los cimientos y la quebradura de las puertas y los barrotesson congruentes con el relato de la liberación de Pedro (Hch. 12: 6-19). Ambos episodios nosrecuerdan la resurrección de Jesús. Una vida espiritual auténtica nos reubica desde nuestrafragilidad y desorden a los pies del Resucitado. Pablo aprovechó lo suscitado tras la decisión del carcelero de atentar contra su vida, parapredicar las Buenas Nuevas del evangelio de Jesucristo. La triada escénica no pudo concluirmejor. El carcelero y su familia confiesan el señorío de Cristo, son bautizados, lavan las heridasde los misioneros y celebran un banquete en su casa. Comenta Dillon14 que el banquete – festejose constituye en el signo de la salvación recibida, recreando la cena eucarística distintiva de laIglesia del Señor. El relato concluye con un banquete eucarístico.Conclusión Resumimos las aportaciones de este encuentro dialogal de la siguiente manera:  El pasaje bíblico nos invita a adoptar modelos de espiritualidad cristiana auténticos que fortalezcan nuestra relación con Dios; y a su vez, afirme nuestra buena voluntad hacia el prójimo.  La vida en el Espíritu siempre rinde fruto e impacta con bendiciones a otras personas.  La oración es un distintivo de la vida espiritual del cristiano. El discípulo que afirma una espiritualidad cristiana auténtica rechaza el escudarse en la oración y en las prácticas espirituales como enajenantes de las responsabilidades cívicas, morales o cristianas. La oración nos permite trascender de la mundanidad para encontrarnos con el Dios inmanente.  El verdadero cristiano aprende a experimentar al Señor en cualquier escenario de vida. Aprende a sentir la cercanía de Divina aún por encima de las adversidades y tribulaciones. Experimenta a Dios sumergiéndose en Él, adoptando un modelo de espiritualidad cristiana que le conduzca adorar al Eterno con alegría en todo momento.RECOMENDACIONES PEDAGÓGICASEstrategia: Diálogo dirigido en grupos pequeñosTécnicas Instruccionales:  Preguntas abiertas  Exposición de tema  Aprendizaje cooperativo14 Dillon, 251. 20
  • 21. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010Inicio: (5 – 10 minutos)  Comience la actividad con la siguiente pregunta: ¿Cómo definimos la espiritualidad cristiana en el Primer Encuentro? Amplié esa conceptualización utilizando la descripción expuesta en la sección de introducción.  Invite a los campantes a identificar personas cercanas a sus vidas que se constituyen en modelos de la espiritualidad cristiana. Pida a los alumnos que enumeren las cualidades que distinguen a esas personas. Vaya escribiendo las cualidades identificadas en alguna pizarra o “cardboard”. Una vez terminada subraye aquellas palabras relacionadas con el Encuentro, tales como oración, testimonio, consagración, gozo, entre otras.Desarrollo: (10 – 30 minutos)  Utilice el relato dramatizado en video. (Puede ser obtenido en la siguiente dirección electrónica). http://www.youtube.com/watch?v=Jks2iEVmltU&feature=related  Divida el grupo en tres subgrupos más pequeños, de tal forma que cada uno estudie una de las secciones del pasaje. Solicite a los grupos que identifiquen cualidades que afirman la espiritualidad cristiana, vista desde la experiencia de los misioneros. Otorgue al menos 10 minutos para esta actividad.  Permita que cada grupo haga una breve presentación. Cuando el primer grupo concluya, acentué la importancia de la oración. Utilice las ideas presentadas en la primera sección del Análisis del pasaje bíblico. Cuando el segundo grupo termine, presente la explicación del pasaje. (Evite ampliar la discusión acerca del exorcismo).  Explique cómo eran las cárceles del mundo antiguo y las implicaciones de ser ubicado en la celda más profunda. Solicite al tercer grupo que narre cuál hubiese sido su comportamiento si estuvieran en la celda en lugar de los misioneros.  Pregunte a los campantes: ¿Cómo te hace sentir la escena en la cárcel? (Fomente el dialogo).Cierre: (10 minutos)  Escriba en la pizarra la siguiente oración: La espiritualidad cristiana auténtica rinde fruto. Solicite reacciones y dirija la discusión final acentuando en la importancia de experimentar a Dios en todo momento.  Invite a la audiencia a rechazar los modelos de espiritualidad banal y simplista. Enfatiza en la urgencia de adoptar modelos espirituales auténticos como el presentado por los 21
  • 22. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 misioneros del pasaje bíblico o como algunos de las personas identificadas al comienzo del Encuentro.  Culmine el Encuentro con una oración comunitaria. 22
  • 23. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 Despiertos o Dormidos Una juventud que despierta afirma su espiritualidad siguiendo el modelo de JesúsObjetivo: Evaluar el proceder de Jesús en el Monte de los Olivos como el modelo a seguir en el cultivo de la espiritualidad cristiana.Texto Bíblico: Lucas 22: 39 – 46Verso Clave: Y les dijo: ¿Por qué dormís?, Levantaos y orad para que no entréis en tentación. (Lc. 22: 46) Versión Reina Valera 1995 Versión Lenguaje Sencillo 39 39 Salió y se fue, como solía, al Monte de los Jesús salió de la ciudad y se fue al Monte de los Olivos; y sus discípulos lo siguieron. Olivos, como era su costumbre. Los discípulos lo acompañaron. 40 Cuando llegó a aquel lugar, les dijo: Orad para 40 Cuando llegaron al lugar, Jesús les dijo: "Oren que no entréis en tentación. para que puedan soportar las dificultades que 41 Se apartó de ellos a distancia como de un tiro tendrán". de piedra, y puesto de rodillas oró, 41 Jesús se alejó un poco de los discípulos, se 42 diciendo: «Padre, si quieres, pasa de mí esta arrodilló y oró a Dios: 42 copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya». "Padre, ¡cómo deseo que me libres de este 43 sufrimiento! Pero que no suceda lo que yo quiero, Entonces se le apareció un ángel del cielo para sino lo que tú quieres". fortalecerlo. 43 En ese momento, un ángel bajó del cielo para 44 Lleno de angustia oraba más intensamente, y darle fuerzas. era su sudor como grandes gotas de sangre que 44 caían hasta la tierra. Jesús sufría mucho, pero oraba con más fuerza que antes. Su sudor caía al suelo como grandes gotas 45 Cuando se levantó de la oración y fue a sus de sangre. discípulos, los halló durmiendo a causa de la 45 Cuando Jesús terminó de orar, regresó a donde tristeza; estaban los discípulos y los encontró durmiendo, 46 y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos y orad pues estaban tan tristes que les había dado sueño. 46 para que no entréis en tentación. Entonces les dijo: "¿Por qué duermen? ¡Levántense y oren, para que puedan soportar las dificultades que tendrán!" 23
  • 24. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010Introducción En el Encuentro anterior se invitó a los participantes a mencionar personas quesimbolizaban modelos de espiritualidad cristiana auténtica. Este ejercicio de reflexión noscondujo a identificar las cualidades que distinguen a las personas señaladas. Incluso, dialogamosacerca del modelaje legado por Pablo y los misioneros en la ciudad de Filipos. Transcurridos losdos primeros Encuentros estamos preparados para analizar el verdadero modelo de espiritualidadque los cristianos deben seguir. En este Tercer Encuentro, nos topamos con Jesús y sucomportamiento en el Monte de los Olivos como el modelo de espiritualidad que aspiramosemular quienes le declaramos Señor y Salvador. El anhelo profundo de todo cristiano debe sertransformarse en imitadores de Cristo Jesús. A pesar de ello, quizás en este dialogo nos veremosretratados con el proceder de los discípulos, que incumplen su promesa de fidelidad planteada enel encuentro eucarístico. El pasaje bíblico que narra lo acontecido en el huerto de Getsemaní lanoche del arresto de Jesús es una de las escenas más dramáticas del Nuevo Testamento. En ella,nos expondremos a la conducta de Jesús como el Modelo de la Espiritualidad Cristiana.ANÁLISIS DEL PASAJE BÍBLICO (Lucas 22:39 – 46)La oración como escudo El relato en el huerto de Getsemaní15 es distintivo de los evangelios sinópticos, pero adiferencia de Marcos y Mateo, quienes aluden únicamente a la presencia de Pedro, Juan yJacobo, Lucas integra en la escena a todos los discípulos. En la cena memorial, Jesús anuncia latraición de Judas y los eventos porvenir relacionados a su aprehensión y muerte. A esta altura delrelato, los discípulos carecen de una claridad de entendimiento que les permita discernir la figurade Jesús y el propósito ulterior de su misión. Incluso, en la cena pascual todos manifestaroncierta duda ante el descubrimiento de la traición por parte de uno de ellos. Como si fuese poco,mientras Jesús instituye el memorial eucarístico, los discípulos discuten acerca de quién será elmayor del grupo. Ante el advenimiento de una lucha espiritual de dimensiones cósmicas, comolo es el asunto soteriológico, los discípulos, a quienes se les comisiona la extensión del Reino(Lc. 9: 1-6), se muestran enajenados y errados en su entendimiento. Una de las características distintivas del cristiano que vive en el Espíritu es que, porrevelación, va discerniendo quién es Jesús y el alcance cósmico de su muerte–resurrección. Laexperiencia de revelación es de tal profundidad que le lleva a reconocer a Jesús como Señor yCristo. El hombre y la mujer espiritual están claro con respecto al señorío de Cristo Jesús y viveamparado en ello.15 Lucas no relaciona el lugar de la oración con ningún nombre en particular. Utiliza una descripción general, Monte de losOlivos. Es Marcos, y más tarde Mateo, quien menciona que el lugar de la oración posterior a la cena pascual era un huertollamado Getsemaní. 24
  • 25. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010 Una vez finalizado el ágape pascual, Jesús se dirige al monte de los Olivos para orar. Alllegar al lugar los discípulos son instados a permanecer en oración y acompañar al Maestro, entan dramático evento. Junto al mandato de orar se presenta el fin ulterior de la práctica espiritual,mantenerse despierto para no caer en tentación. A través del relato de las tentaciones a Jesús (Lc.4:1-13) descubrimos lo que implica la tentación. Caer en tentación es obedecer los poderes delmal que nos instiga a no hacer la voluntad de Dios. La medicina que nos cubre contra esta mortalinfección es la oración. De nuevo aflora la oración como un elemento propio de la vida espiritual cristianaauténtica. Este tema fue discutido con mayor amplitud en el Segundo Encuentro. En el relatobíblico, Jesús llama a la vida en oración como escudo que cubre contra las saetas de la tentación.Además, los eventos porvenir requerirán de una fortaleza espiritual, que al momento nocaracterizan a los discípulos. Jesús emplea un arma que contrasta con las pretensiones de losdiscípulos. Pedro y el grupo contaban con un par de espadas para la defensa (Lc. 22:38). Ahora,el Rabí los confronta con la oración como la única arma que amortigua la violencia engendradapor los poderes demoniacos que asolan a este maltrecho mundo. Me encanta el relato lucanodebido a que la invitación es para todos sus seguidores y no únicamente para el círculo intimo dediscípulos. Jesús se presenta como un modelo divergente a la conducta de los discípulos queduermen. Aún siendo el Hijo de Dios, busca el espacio oportuno para mantenerse en comunióncon el Padre. Comunión que será manifestada durante todos los eventos alrededor de la pasión ycrucifixión. Desde la adolescencia he mantenido relación con los retiros que se realizan en elCampamento Morton. Recuerdo que en la mayoría de los programas fue incluido un espaciodenominado “A solas con Jesús”. Lamentablemente este espacio es una de las actividades demenor preferencia de los campantes. Como creyentes tenemos que aprender a establecer espaciospara encontrarnos con Dios y adentrarnos en la profundidad de su misterio. En la actualidad lesenseñamos a nuestros jóvenes la importancia de la adoración. Con magistral desempeño hanestablecido espacios para la alabanza, pero hemos fallado en enseñarles la importancia ytrascendental de la oración. Cuando era campante en Morton se nos instaba a cumplir con el “Asolas con Jesús” pero nunca me explicaron con claridad lo que ello implicaba. El ministerioterrenal de Jesús estaba marcado por la apertura de espacios para la oración. Enseñó a susdiscípulos a orar y en el Monte de los Olivos les advierte que oren para no caer en tentación. Jesús adopta una posición distinta a la que tradicionalmente se emplea en las oraciones.En el mundo antiguo se tenían por costumbre el orar de pie y extender las manos hacia el cielo,lugar de la deidad. En una acción radicalmente opuesta, Jesús asume una postura que implicahumildad y reverencia para con el Padre, ora de rodillas. El salmista invita asumir esta posiciónante la presencia del Eterno “Vengan, adoremos y postrémonos; Doblemos la rodilla ante elSeñor nuestro Hacedor.” (Sal. 95:6). El orante asume una postura de humildad enreconocimiento de su finitud y de la presencia del Eterno. A través de la oración, el hombre y la 25
  • 26. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010mujer espiritual buscan la fortaleza que le llevan a mantener vigente su fidelidad a Dios y ladecisión de hacer Su voluntad. En el Monte de los Olivos Jesús afirma su fidelidad al Padre, y asume con tenacidad elcamino de la cruz. Es tentado a desobedecer pero se reafirma en llevar a cabo la voluntad deDios. Jesús vive en obediencia al Padre, aunque ello signifique el Obediencia – Provienecamino del sufrimiento. En la actualidad se define la espiritualidad del latín “oboedescere”desde varias consideraciones superfluas. Hay quienes se centran que implica cumplir laúnicamente en las manifestaciones carismáticas, como la glosolalia, voluntad de quien manda.los movimientos involuntarios o las declaraciones proféticas como (RAE, 2001).señal de la espiritualidad cristiana16. Otros, apegados a lopuramente material, definen la obtención de riquezas como producto de la vida espiritual. Encontraste el modelaje de Jesús pone al relieve que la persona que cultiva una vida espiritualcristiana saludable aprende continuamente hacer la voluntad del Señor y hacerle fiel. Laobediencia y la fidelidad son cimientos indisolubles en la vida de la mujer y del hombre queviven en el Espíritu. En síntesis, el ser humano espiritual es interpelado para que viva amando aDios con todo su corazón, con su mente y con toda su esencia, aún cuando las circunstancias leinsten a clamar “pasa de mí esta copa”.Contraste entre la fidelidad de Jesús y la infidelidad de los Discípulos El pasaje bíblico nos relata el comienzo del momento más crucial del ministerio de Jesús:su pasión y muerte. A través del camino del dolor y del sufrimiento, el Hijo de Dios le traerá unnuevo despertar a la humanidad. El misterio de la cruz nos enfrenta a la revelación de la fidelidadde Jesús. La Real Academia Española17 define a la persona que es fiel como aquella “que guardafe, o es constante en sus afectos, en el cumplimiento de sus obligaciones y no defrauda laconfianza depositada en él”. El incumplimiento de la voluntad de Dios es el producto que sedesea alcanzar por medio de las tentaciones. Contra ella, el cristiano lucha en oración. En el Monte de los Olivos Jesús se enfrenta a su naturaleza humana y a la esencia mismadel propósito de la encarnación. El clima de tensión se hace presente en el relato. En el pasajelucano, Jesús evidencia tener conciencia del peso y las implicaciones que conllevan el ir en posdel sufrimiento vicario. Es una lucha entre lo que se desea y lo que se tiene que hacer. La mujer yel hombre espiritual es aquel que asume la voluntad del Padre como la suya propia. Laespiritualidad cristiana auténtica trasciende a la voluntariedad que caracteriza al ser humano paraubicarse a la sombra del Omnipotente, aunque ello implique una ruptura con sueños yproyecciones deseadas. Es por ello, que la espiritualidad cristiana auténtica es transformadora;16 El autor reconoce la vigencia y necesidad de los dones del Espíritu como parte esencial de la vida de la Iglesia. El argumentoes en reacción a quienes aluden a la manifestación visual y pública de los dones como el parámetro para determinar laespiritualidad de las personas.17 Real Academia Española, Diccionario de la RAE, 26
  • 27. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010penetra en lo más profundo de la interioridad humana, de tal manera que el cristiano siente quees la Deidad quien vive en él. El encuentro entre la Deidad y el ser humano en la oraciónprovoca que germine en un espacio trascendental, en donde el misterio de la unión espiritualentre ambos aflora por el Santo Espíritu. En el misterio de la unión espiritual, el cristianoreconoce la virtud de la gracia que se le otorga y se siente seducido para vivir en y por Espíritu.La unidad es tal dimensión que provoca el advenimiento de la verdadera libertad. He aquí uncontrate del Reino, la obediencia y la fidelidad a Dios produce libertad y por consiguiente paz. La libertad en el Espíritu lleva al creyente asumir el estilo de vida de Cristo Jesús. Por esoser convierte en su seguidor y discípulo. Es esa relación espiritual que le impulsa, en una actitudde humildad y humillación, clamar a Dios ¡Abba Padre! Juan Figueroa Umpiere18 plantea que laliberación divina lleva a su fin a la enajenación del pecado y adelanta la transformación de lavida del creyente en conformidad al estilo de vida de Cristo. En el proceso de transformación elcreyente se va haciendo (re–creando) en la Deidad. Aprende a dejar de ser de sí mismo, paravivir en Cristo Jesús. La espiritualidad cristiana auténtica es re–experimentar constantemente laconversión a Cristo. En palabras de Juan Figueroa Umpiere19, “convertidos a Cristo, eiluminados por el Espíritu Santo, los creyentes comprende lo que Dios quiere de ellos, conocenlo que significa ser hijos de Dios y crecen con sabiduría, mientras van respondiendopositivamente a los retos y oportunidades que la vida les plantea.” Es, únicamente por medio delEspíritu que podemos exclamar, aún con gran agonía y dificultad: “Padre, si quieres, pasa de míesta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.” La obediencia y la fidelidad a Dios porparte del cristiano tienen que ser radicalmente total. Lucas hace el esfuerzo para describir cuán grande fue la agonía que Jesús estabaexperimentando previo a la aparición de Judas y los emisarios del Sanedrín. La tensión llega a talnivel que el relato lucano alude a que el sudor de Jesús se volvía como gotas de sangre. Aunqueno vamos a detenernos si la mención del sudor y la sangre son literales o alegóricos, lo cierto esque la tensión caracteriza toda la escena. Lucas introduce al relato la palabra agonía paradescribir el estado en que se encontraba Jesús. Agonía encuentra su raíz etimológica en elvocablo del griego clásico ἀγών (agón). La palabra es empleada para denotar lucha, combate,ansiedad, o agitación del alma. Otra función es describir la concentración que debe tener unatleta en preparación para el combate o competencia. El propósito lucano con la incursión de estapalabra es narrar la gran tiesura a la que se expondría Jesús. Por medio de la oración Jesús es confirmado por su Padre y sale lleno de paz y templanzapara recorrer el camino de mayor trascendencia para la humanidad. Narra el evangelista que unángel le fortalecía (Lc 22: 43; cf. Sal. 34:7). Ya no es Pablo y Silas quienes a través de la oraciónreciben fortaleza para enfrentar el costo del discipulado. Es Jesús, como modelo inigualable,quien nos ilustra el poder de la oración y el camino que tienen que recorrer quienes aspiren a18 Juan Figueroa Umpiere, Instrumentos de la revelación divina. (Miami, Florida: ICDCPR, 2008).19 Figueroa, 109. 27
  • 28. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010cultivar una vida espiritual auténtica. A través de la oración Jesús conoce la voluntad del Padre.Comenta Juan Figueroa20 que el crecimiento espiritual consiste en cultivar la vida interior. Añadeque es desde esa interioridad que el cristiano medita y proyecta su plan de vida, reflexionandoacerca de la realidad cotidiana para disolver sus antagonismos y centrarse en los valores divinosque hacen que su vida se transforme conforme al modelo de Cristo. El cristiano es retado aadoptar el modelo de vida espiritual de Jesús como propio. Encontraste con el modelo presentado por Jesús está el proceder de los discípulos. Lucaspresenta en diversos relatos el contraste entre Jesús y los discípulos. En el evento de la cenamemorial, y ante el anunció de la traición, Pedro asegura que su fidelidad al Maestro es tal quesería capaz de acompañarle a la cárcel o enfrentar la muerte. Los discípulos, a pesar de suspromesas e intenciones, son vencidos por la tristeza y duermen. Mientras Jesús batalla en oraciónlos discípulos reposan. Jesús vence en la lucha espiritual pero los discípulos sucumben. Solo através de la experiencia post pascual los discípulos serán despertados de su letargo. Es enPentecostés que recibirán “el dinamos” del Espíritu que los llevará a la victoria verdadera y a latoma de conciencia para levantarse y aprender a vivir en el Espíritu. Los discípulos son increpados por el Maestro, deben mantenerse en vigilia como loscentinelas. Pero, simplemente duermen en lugar de orar. En la vida del cristiano hay tiempo paravelar y tiempo para descansar. El problema radica que una vez se niega la adopción del modelode Jesús como parámetro para desarrollar una espiritualidad cristiana auténtica se duerme. En lasiglesias cristianas hay muchos que en lugar de estar en vigilia se han consumido en un profundosueño. La falta de oración hace del fracaso de los discípulos uno monumental. Judas traiciona yentrega al Señor, los demás duermen en lugar de orar, Pedro niega al Maestro en el patio delSacerdote y finalmente todos abandonan a Jesús. Adviene a mi memoria el cuento del escritor Washington Irving, Rip van Winkle, endonde el personaje principal, un colono norteamericano de origen holandés, escapa de loshaberes de su hogar para quedarse dormidor debajo de un árbol por 20 años. Al despertar elmundo que conoció está totalmente transformado. El lugar donde vive es uno de los 13 estadosconfederados de la Nación y no una colonia inglesa, la condición política y económica es distintaa la que conoció, entre otros cambios. Peor aún, el aldeano toma conciencia del tiempo haperdido, el cual nunca recuperará. Muchos cristiano anhelan, e incluso afirman con promesasgenuinas, el asumir el modelo de Jesús pero al enfrentarse a las asperezas del mundo optan pordormir y seguir los pasos de los discípulos. Al igual que el cuento de Rip van Winkle, aldespertar del marasmo espiritual el seguidor de Jesús se da cuenta del tiempo perdido, el cualnunca será recuperado.20 Ibíd., 115. 28
  • 29. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010Conclusión Las conclusiones para este Encuentro son: 1. En el relato lucano convergen los temas discutidos en los dos encuentros anteriores que caracterizan la espiritualidad cristiana auténtica: la obediencia, la oración, y el vivir para Dios. En este Encuentro enfatizamos en la fidelidad al Señor. 2. El modelo de espiritualidad presentado por Jesús se caracteriza por la obediencia y la fidelidad al Padre. Jesús batalla para no defraudar a quien le comisiona. La obediencia y la fidelidad nos lleva a desarrollar vidas que trascienden. Nos recuerda Figueroa Umpierre21 que la trascendencia nace de la esperanza cristiana que permite a las personas confrontar sus crisis, conflictos y pérdidas a la luz del propósito de Dios. A medida que el cristiano va cruzando las fronteras de su vida, a la luz de Cristo, va descubriendo que vive para Dios y no para sí mismo. 3. En una sociedad convulsa, preñada de antivalores que seducen a los escogidos, Dios llama a una nueva generación de líderes a mantenerse despiertos y en oración. Los jóvenes de hoy se enfrenta a grandes desafíos. Han recibo por herencia una sociedad fragmentada, lastimada y desclorofilada en sus esperanzas. Sólo una juventud cristiana que baje del Monte despierta y fortalecida con el poder del Espíritu Santo puede traer un nuevo denuedo a nuestro suelo borincano. 4. Finalizada, la experiencia en el Monte de Morton debemos preguntarnos cuál es el modelo a adoptar en nuestro proceso de cultivar la vida espiritual. Lamentablemente existen quienes serán capaces de ir olvidando paulatinamente las promesas hechas al Señor en este retiro de Jóvenes II y terminarán durmiendo en sus tristezas. Quienes opten por ello, descubrirán que al pasar este año estarán como los discípulos, enajenados en sus pretensiones de grandeza e incapaces de reconocer la figura de Jesús. En contraste, quien decida por vivir en el Espíritu, ser fiel y obediente al Padre Eterno experimentará la gracia del SANTO. Nuestra es la decisión.RECOMENDACIONES PEDAGÓGICASEstrategia: Diálogo dirigido en grupos pequeñosTécnicas Instruccionales:  Preguntas abiertas  Exposición de tema  Aprendizaje cooperativo21 Ibid, 115. 29
  • 30. Dr. Juan R. Mejías Ortiz Encuentro de Verano Jóvenes 2010Inicio: (10 minutos)  Invite a los campantes a resumir los primeros dos Encuentros. Puede realizar las siguientes preguntas: ¿Qué aprendimos a través de la experiencia de Levi, el de Alfeo? y ¿Qué enseñanza nos presenta el relato de Pablo y los misioneros en Filipos con relación al cultivo de la vida espiritual auténtica?  Enfatice en las definiciones de espiritualidad discutidas en los primeros dos Encuentros.  Introduzca el relato a estudiar en Lucas 22: 39 – 46.Desarrollo: (10 – 30 minutos)  Presente el pasaje bíblico a través del video de la película The Passion of Christ. Puede obtenerla en la siguiente dirección electrónica http://www.youtube.com/watch?v=M3_57Qm-NZE&feature=related  Invite a los participantes a identificar el comportamiento de Jesús en el relato. Aproveche el momento para fomentar el dialogo acerca del Maestro como el modelo de la espiritualidad cristiana. Hable acerca de la oración, la obediencia y la fidelidad. Utilice la discusión expuesta en el Análisis del Pasaje Bíblico. Puede replantear al grupo las siguientes preguntas: o ¿En qué consiste la tentación a Jesús en Getsemaní? o ¿Cómo enfrentó la tentación? o ¿Cómo se levantó de la lucha espiritual?  Pida a los participantes que contrasten la actitud de los discípulos y el proceder de Jesús.  Puede preguntar, ¿Qué implica para nosotros como jóvenes cristianos el mantenernos en oración o el quedarnos dormidos?Cierre: (10 minutos)  Resuma brevemente los puntos expuestos en la conclusión.  Presente brevemente la historia de Rip van Winkle. Puede leerla en http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/OtrosAutoresdelaLiteraturaUniversal/Was hingtonIrving/RipVanWinkle.asp  Culmine con la siguiente pregunta abierta, ¿Estaremos nosotros velando para no caer en tentación o estaremos ubicados al lado de los discípulos en un sueño profundo?  Invite a la oración. 30