1. IS 2213 ULUM HADITH
KAEDAH PENERIMAAN DAN SISTEM
PENOLAKAN RIWAYAT HADITH
PENSYARAH:
Prof. Dr. Hj Su’aidi Dato’ Hj Safei
OLEH:
Jamil bin Hj Moksin 07B0306
Pg Sharidin bin Pg Embran 07B0307
Pg Yusyeeman bin Pg Sulaiman 07B0303
Hj Zulhazmi bin Hj Mahmud 07B0315

3. PENDAHULUAN
Rasulullah SAW adalah merupakan sarana (media) yang
berfungsi untuk menjelaskan Al-Quran (Mubaiyin) baik dengan
sabdanya, tindakannya, akhlaknya, dan bahkan segala gerak-
gerinya, Beliau tidak bersabda atas dorongan hawa nafsunya,
melainkan berdasarkan wahyu Allah SWT, sebagaimana
dirakamkan di dalam Al-Quran Surah an-Najm ayat 3 dan 4:
(٤) ‫َ َﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟ َ َى )٣(إن هﻮ ِﻻ َﺣﻲ ُﻮ َﻰ‬
‫ِ ْ َُإ و ْ ٌﻳ ﺣ‬ ‫و ﻣ َ ْ ِ ُ َ ِ ْﻬﻮ‬
3. Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu Yang berhubung
Dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya
sendiri.
4. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al‐Quran atau
Hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan
kepadaNya.

4. Dan ini ditegaskan lagi oleh Allah SWT di dalam Al-Quran agar
Rasullullah SAW menyampaikan amanatnya kepada umat
manusia, dan selaku manusia kita hendaklah berpegang teguh
kepada yang disampaikan oleh rasulnya, sebagaimana yang
termaktub di dalam surah al-Hasyr: 7
‫و َﺎ ﺁ َﺎآﻢ اﻟﺮ ُﻮل ﻓﺨ ُوﻩ َ َﺎ ﻧ َﺎآﻢ ﻋﻨﻪ َﺎﻧﺘ ُﻮا‬
‫َﻣ ﺗ ُ ُ ﱠﺳ ُ َ ُﺬ ُ وﻣ َﻬ ُ ْ َ ْ ُ ﻓ ْ َﻬ‬
Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada
kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang
dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya.
Pada zaman Rasulullah hadith belum lagi mendapat perhatian
sepenuhnya seperti Al-Quran, dan belum lagi dibukukan, kerana
di sebabkan pegangan yang kuat dengan sabda nabi SAW………
“Janganlah kamu tulis sesuatu yang telah kamu terima dariku
selain Al‐Quran, barangsiapa menuliskan yang ia terima
dariku selain Al‐Quran hendaklah dihapus, Ceritakan saja
yang kamu terima dariku, tidak mengapa, barangsiapa yang
sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah ia
menduduki tempat duduknya dineraka”

5. Di samping Rasulullah SAW melarang menulis hadith, beliau juga
memerintahkan kepada beberapa orang sahabat tertentu untuk
menulis hadith, Misalnya hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah
r.a menerangkan bahawa ketika kota mekah telah di kuasai kembali
oleh Rasulullah SAW beliau berdiri dan berpidato dihadapan para
manusia, Di waktu itu tiba-tiba datang seorang lelaki yang berasal
dari Yaman yang bernama Abu Syah berdiri dan bertanya kepada
Rasullulah SAW :
“Ya Rasulullah! Tulislah untukku!” Jawab Rasul “tulislah kamu
sekalian untuknya”
Melihat kedudukan hadith sebagai salah satu sumber hukum dalam
Islam, maka Hadith dapat di bahagikan kepada dua: iaitu Hadith yang
“Maqbul” yang diterima dan Hadith yang “Mardud” yang ditolak.
Hadith yang maqbul adalah hadith yang memenuhi semua syarat-
syarat untuk dapat di terima hadith itu, sementara hadith yang
mardud adalah hadith yang tidak memenuhi semua atau salah satu
dari Syarat-syarat hadith maqbul.
Di samping itu juga ada terdapat kaedah atau cara penerimaan
hadith, dan terdapat juga sistem hadith itu ditolak dan tidak dapat
digunakan sebagai panduan dan rujukan.

6. PENGERTIAN ILMU HADITH
• Ilmu ertinya pengetahuan tentang hakikat sesuatu atau kebenaran
sesuatu.
• Hadith dari segi bahasa ialah yang baru, khabar atau berita dan yang
dekat atau belum lama lagi.
• Dari segi istilah menurut ahli-ahli hadith ialah segala apa yang
disandarkan kepada Nabi baik berupa perkataan, perbuatan, sifat tubuh
badan atau kelakuan, ketetapan dan perjalanan hidup Rasulullah SAW.
• Makna ilmu hadith ialah ilmu yang disepakati oleh para Ulama’ hadith
tentang sanad, matan, cara hadith disampaikan oleh perawi, cara perawi
menerima hadith dan sifat-sifat perawi yang meriwayatkan hadith itu.
• Kesimpulannya ilmu hadith suatu kaedah yang digunakan oleh ahli-ahli
hadith untuk memastikan sanad dan matan hadith samada diterima atau
ditolak. hukumnya, syarat-syarat perawi dan cara memahami maknanya.

7. PEMBAHAGIAN ILMU-ILMU HADITH
ILMU HADITH RIWAYAH ILMU HADITH DIRAYAH
• Segala yang disandarkan kepada • Segala ilmu yang berkaitan dengan
Nabi pada perkataan, perbuatan, sifat sanad dan matan hadith, iaitu tentang
dan ketetapannya. sahihnya, hasan, da’if, marfu’, mauquf,
pendek sanadnya, panjang sanadnya,
• Ilmu hadith ini mencakupi 2 aspek cara menyampaikan, cara
utama: menerimanya, sifat-sifat perawinya dan
sebagainya.
Cara periwayatan hadith, baik dari
segi cara penerimaan dan cara • Tujuannya adalah untuk mengetahui
penyampaiannya dari seorang perawi hadith yang sahih dan tidak.
ke perawi lain.
• Dikenali dengan Ulumul Hadith,
Cara pemeliharaan hadith, iaitu Mushthalah al Hadith, atau Ushul al
dalam bentuk penghafalan, penulisan Hadith.
dan pembukuannya.

8. HADITH
Maqbul (diterima) Mardud (ditolak)
SOHIH HASAN DA’IF MAUDHU’
Lizatihi Lizatihi Pada Matan Pada Sanad
Lighairihi Lighairihi
Mauquf
Ma’tuq
Sanad gugur Cacat pada keadilan dan kedhobitan rawi
1.Al-Mursal 1.Maudhu’ 7. Maqlub
2.Al-Munqati 2.Matruk 8. Mudharrib
3.Al-Mu’dal 3.Munkar 9. Muharraf
4.Al-Muallaq 4.Mu’allal 10. Mushahhaf
5.Al-Mudallas 5.Mudraj 11. Mubham
6.Syadz 12. Mukhtalith

9. Sanad-Sanad yang paling sahih di kalangan ulama:
(‫) اﺻﺢ اﻻﺳﺎﻧﻴﺪ‬
Ibnu Shihab al‐zahri an salim Bin Abdullah bin Omar
an ibnu Umar
Ibnu Sirin an Ubaidah an Ali
Al‐A’mas an Ibrahim an al qamah an Abdullah
Al‐Zahri an Ali Bin al‐husain an Abihi an Ali
Malik Bin Anas an Nafi’ Maula Ibnu umar an Ibnu
Umar

10. PARA AHLI SANAD DAN PERAWI YANG TERKEMUKA
Perawi–perawi hadith yang terkemuka di kalangan
sahabat:
Abu Hurairah
Anas bin malik
Aisyah Ummul Mu’minin
Abdullah Bin Abbas
Abdullah bin Umar Bin Khattab
Abdullah Bin Amr Ibnul As
Abdullah bin mas’ud

11. PARA AHLI SANAD DAN PERAWI YANG TERKEMUKA
Perawi-perawi terkemuka di kalangan tabi’in:
Ibnu Syihab Az‐Zuhri
Umar Bin Abdul Aziz
Sa’id bin musayyab
Urwah Bin Zubair

12. PARA AHLI SANAD DAN PERAWI YANG TERKEMUKA
Perawi hadith terkemuka di kalangan Atba’ut Tabi’in
Malik Bin Anas
Perawi-perawi hadith terkemuka di kalangan
Atba’ atba it Tabi’in
Ahmad Bin Hanbal
Bukhari
Muslim bin Hajjaj
Imam Nasa’i

13. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH)
‫اﻟﺴﻤﺎع‬
Guru membacakan hadith dan murid mendengarkan
dengan baik sama ada dari hafalan guru atau dibacakan dari
kitabnya
Menurut Jumhur Ulama bahawa cara ini adalah bentuk yang
tertinggi dan terbaik kerana disamping mendengar murid juga
mencatatkan hadith yang dibacakan
Termasuk dalam kategori as‐Sima’ ini pembacaan hadith oleh
guru dari balik tabir (murid tidak melihat wajah guru, hanya
mendengar suaranya saja) seperti yang pernah di lakukan
oleh para isteri Rasulullah SAW sewaktu sahabat menanyakan
hadith kepada mereka.

14. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH)
‫اﻟﺴﻤﺎع‬
Lafaz‐lafaz yang dipergunakan oleh perawi dalam
meriwayatkan Hadith atas dasar as‐Sima’ ialah:
‫أَﺧﺒﺮ ِﻰ ،أﺧﺒﺮ َﺎ‬
‫ْ َ َ ﻧ َ ْ َ َﻧ‬ ‐ Seseorang telah mengkhabarkan
kepadaku/ kami
‫ﺣﺪﺛ ِﻰ ، ﺣﺪﺛ َـﺎ‬
‫َ ﱠ َﻨ‬ ‫َ ﱠ َﻨ‬ ‐ Seseorang telah bercerita kepadaku/
kami
‫ﺳﻤﻌﺖ ، ﺳﻤﻌ َﺎ‬
‫َ ِ ْ ُ َ ِ ْﻨ‬ ‐ Saya telah mendengar, kami telah
mendengar

15. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‬
Iaitu Pembacaan hadith oleh murid pada guru. Cara
begini di namakan juga ‫ اﻟﻌﺮض‬atau ‫ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءة‬pada ‘ Qiraat
‘Ala asy‐Syaikh”, salah seorang murid membacakan hadis di
hadapan gurunya, baik ia membaca dari hafalannya atau dari
kitabnya dan guru mendengarkannya dan menyesuaikannya
dengan hadith yang ada padanya, baik dari hafalan si guru
atau dari naskah kitabnya.
Imam Ahmad mensyaratkan bahawa si murid yang
membacakan hadith itu haruslah orang yang mengetahui dan
memahami hadith.

16. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﺟﺎزﻩ‬
Yakni izin meriwayatkan hadith dari guru kepada murid.
Dalam tahammul dengan cara ijazah, seorang guru memberikan
izin kepada seorang murid atau beberapa orang tertentu untuk
meriwayatkan hadithnya tanpa membacakan semua hadith yang
di beri izin meriwayatkannya itu.
Contohnya:
‫اﺟﺰﺗﻜﻢ رواﻳﺔ آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎر ﻋﻨﻲ وﻗﺪ‬
"‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻼن‬
“ Aku izinkan kamu meriwayatkan “Kitab Buyu’ “pada
sahih Bukhari dari aku yang aku dengar dari si Fulan”

17. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
• Ulama Mutaqaddimin tidak membolehkan tahammul
dengan ijazah kecuali dengan syarat‐syarat berikut:
1. Guru mengetahui benar hadith‐hadith yang
diijazahkannya.
2. Hadith yang dituliskan murid dalam naskhahnya ( yang
di kutipnya dari buku gurunya) sama betul dengan isi
naskhah guru.
3. Murid yang menerima ijzah itu termasuk ke dalam ahli
ilmu. Bahkan golongan ulama mutaqaddimin membatasi
murid yang di perbolehkan tahammul hadith dengan ijazah
ini kepada murid yang khusus yang thiqqah.

18. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
• Bentuk ijazah yang paling tinggi tingkatannya ialah bila si guru
memberikan kitab yang berisi hadith yang diriwayatkan si guru
kepada murid seraya berkata:
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻼن واﻧﻲ اﺟﻴﺮاﻟﻚ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﻲ‬
“Kitab‐kitab ini aku dengar dari si fulan dan aku
memberi izin kepada engkau untuk meriwayatkannya dari
aku”.
• Ijazah semacam ini dinamakan:
(‫اﺟﺎزة ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ )اﻟﺸﻴﺦ( ﻟﻤﻌﻴﻦ )اﻟﻄﺎﻟﺐ( ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ )اﻟﻜﺘﺎب‬
“Ijazah dari orang tertentu (syikh), kepada orang
tertentu (murid) tentang hal tertentu (kitab)”.

19. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫ﻣﻨﺎوﻟﺔ‬
‫ان ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻤﺤﺪث ﺗﺎ ﻣﻴﺬﻩ ﺣﺪﻳﺜﺎ او أﺣﺎدﻳﺚ او آﺘﺎ ﺑﺎ ﻟﻴﺮوﻳﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‬
“Guru atau Syaikh memberikan satu hadith atau
beberapa hadith atau sebuah kitab hadith kepada muridnya
agar ia meriwayatkannya kepada orang lain”
1. Munawalah yang
disertai ijazah
Munawalah ada 2
macam:
2. Munawalah yang
tidak disertai ijazah

20. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
1. Munawalah yang disertai ijazah
Contohnya adalah bila si guru memberikan kitab hadith
kepada muridnya dan berkata:
‫هﺬا ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻓﺨﺬﻩ واروﻩ ﻋﻨﻲ‬
“Hadith ini aku dengar dari si Fulan, maka ambillah
hadith itu dan riwayatkanlah dari saya”
• Jumhur ulama hadith membolehkan tahammul hadith
dengan cara Munawalah yang disertai ijazah, namun
tingkatannya masih tetap dibawah atau lebih rendah dari
tahammul dengan cara as‐Sima’ atau “Qiraatu ‘Ala asy‐
Syaikh”.

21. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
2. Munawalah yang tidak disertai ijazah
Umpamanya seorang guru memberikan kepada muridnya
kitab hadith yang pernah diriwayatkan si guru itu, sambil
berkata:
‫ هﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻰ‬atau ‫ هﺬا ﻣﻦ ﺳ َﺎ َﺎﺗﻰ‬tanpa berkata ‫اروﻩ ﻋﻨﻰ‬
‫َﻤ ﻋ‬
“Inilah hasil dari periwayatanku” atau “Ini hasil dari
pendengaranku” tanpa berkata “riwayatkanlah dari saya”
• Sebahagian ulama tidak membolehkan tahammul hadith
dengan cara Munawalah tanpa ijazah kerana tidak ada
kejelasan apakah si guru mengizinkann murid meriwayatkan
hadith atau tidak.
• Namun sebahagian ‘ulama lain membolehkan kerana dengan
memberikan kitab itu tersirat pengertian izin
meriwayatkannya.

22. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ‬
Tahammul melalui tulisan. Dalam tahammul dengan cara
“Mukatabah “ guru menulis hadith dengan tulisan tangannya
sendiri, atau menyuruh orang lain menuliskan hadith itu atas
namanya untuk murid yang hadir dihadapannya atau untuk
yang tidak hadir dengan jalan mengirimkan naskah yang telah
bertulis hadith itu kepadanya melalui orang kepercayaan.
Mukatabah ada 2
1. Mukatabah yang 2. Mukatabah yang tidak
disertai ijazah disertai ijazah

23. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
1. Mukatabah yang disertai ijazah
“Ku izinkan apa‐apa yang telah ku tulis padamu”
Hukumnya sah. Statusnya sama dengan Munawalah yang
disertai ijazah dari segi kekuatan dan kebolehannya
digunakan sebagai suatu cara tahammul.
2. Mukatabah yang tidak disertai ijazah
Contohnya bila seorang guru mengirimkan tulisan/ surat
kepada muridnya:
“seseorang telah mengkhabarkan kepadaku melalui
surat”
Menurut pendapat satu golongan, mukatabah tanpa ijazah
tidak dibolehkan sebagai suatu cara tahammul hadith.

24. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﻋﻼم اﻟﺸﻴﺦ‬
Pemberitahuan dari Syaikh. I’lamu asy‐Syaikh adalah suatu
metode tahammul tahammul hadith. Caranya ialah guru
memberitahu kepada muridnya hadith‐hadith yang
diriwayatkannya dan yang didengar dari si Fulan atau
diterimanya dari si Fulan tanpa menjelaskan bahawa ia memberi
ijazah (memberi izin) kepada muridnya untuk meriwayatkan
hadith itu daripadanya.
Lafaz‐lafaz untuk menyampaikan hadith yang diterima
berdasarkan I’lam ini seperti:
...‫أَﻋﻠﻤ ِﻰ ﻓ َن َﺎل ﺣﺪﺛ َﺎ‬
‫ْ َ َ ﻨ ُﻼ ٌ ﻗ َ ﱠ َ ﻨ‬
“Seseorang telah memberitahukan padaku, ujarnya, telah
berkata padaku….

25. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﻋﻼم اﻟﺸﻴﺦ‬
• Sebahagian ulama berpendapat bahawa I’lam
(pemberitahuan) dari guru itu mengandungi izin untuk
meriwayatkan hadith.
• Sebahagian ulama berpendapat bahawa harus ada izin secara
tegas dari guru untuk boleh meriwayatkan hadith itu.
• Sebahagian lagi berpendapat tidak boleh meriwayatkan
hadith itu bila si murid dilarang guru meriwayatkannya.

26. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﻟﻮﺻــﻴﺔ‬
Iaitu tahammul hadith dengan cara wasiat. Si guru
sebelum pergi berjalan jauh atau sebelum wafat, berwasiat
kepada seseorang untuk meriwayatkan hadith‐hadith dalam
kitab hadithnya. Bentuk tahammul hadith semacam ini sangat
jarang terjadi.
• Menurut riwayat, Abu Qilabah Abdullah bin Zaid al‐Jurmy
yang wafat pada tahun 104H pernah mewasiatkan kitab
hadithnya kepada Ayub as‐Sakhtiyan (68‐131H).

27. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﻟﻮﺻــﻴﺔ‬
• Sebahagian golongan yang membolehkan tahammul
hadith dengan cara wasiat berkata bahawa pemberian kitab
kepada orang yang diberi wasiat, pada hakikatnya adalah
semacam izin yang menyerupai “Munawalah” dan lebih
dekat lagi kepada “I’lam”.
• Menurut Jumhur ulama tidak dibolehkan bagi yang diberi
wasiat untuk meriwayatkan hadith dari orang yang berwasiat.

28. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﻟﻮﺟﺎدة‬
Wijadah‐ Penemuan Hadith ini pada hakikatnya adalah cara
tahammul hadith melalui penemuan kitab hadith yang ditulis
oleh Syaikh yang dikenal tulisannya. Gambaran tahammul hadith
dengan cara Wijadah adalah sebagai berikut:
Seseorang menemukan sebuah kitab hadith dengan tulisan
tangan yang semasa dengan dia, sama ada orang itu pernah
dijumpainya atau tidak, atau orang itu tidak semasa atau tidak
segenerasi dengan dia, tetapi dapat dikenali dengan pasti
bahawa tulisan tangan dalam kitab hadith yang ditemukan itu,
adalah benar‐benar tulisan tangan orang itu dengan kesaksian
orang yang berpengalaman dalam soal tulisan tangan atau ada
bukti‐bukti lain yang menunjukan bahawa tulisan itu betul‐
betul tulisan orang itu.

29. KAEDAH DAN CARA-CARA PENERIMAAN HADITH
(THURUQU-AT-TAHAMMUL AL-HADITH) ‐Smb
‫اﻟﻮﺟﺎدة‬
• Apabila demikian keadaannya, maka si penemu kitab
hadith itu berhak dan boleh meriwayatkan hadith mana saja
dari kitab itu dengan cara hikayat. Wijadah ini sangat jarang
kejadian. Orang yang menentukan kitab hadith itu dalam
meriwayatkannya akan mengatakan:
“Aku temukan dalam kitab si fulan, “atau” aku baca
dalam kitab Si Fulan, demikian dan demikian....”
“Saya telah membaca khath seseorang..”
• Pada hakikatnya hadith‐hadith yang kita temukan dalam
kitab‐kitab hadith yang sahih pada waktu ini adalah Wijadah.

30. SISTEM PENOLAKAN RIWAYAT HADITH
SISTEM PENOLAKAN RIWAYAT HADITH
Penolakan yang berpunca daripada kelemahan periwayat
mengikut Ibnu Hajar
Majhul al‐Hal
Majhul al‐Hal Daif
Daif
Maudu’
Maudu’
Majhul
Majhul

31. Majhul al‐Hal
Majhul al‐Hal
Tidak terbukti kejujurannya iaitu mempunyai lebih daripada
seorang anak murid yang meriwayatkan hadith daripadanya tetapi
ulama‐ulama tidak mengistiharkan (tauthiq) sebagai guru yang sah
atau tulen.
Daif
Daif
Tidak mempunyai atau tidak pernah mendapat apa‐apa kepujian
daripada mana‐mana ulama mengenai dirinya dan sebilangan
ulama pula pernah memperkatakan kelemahannya.

32. Majhul
Majhul
Tidak diketahui iaitu tidak dikenali sama sekali di arena
persuratan dan ilmu mempunyai hadith melalui riwayatan
seseorang ulama saja dan tidak pernah mendapat apa‐apa
kepujian daripada mana‐mana ulama.
Maudu’
Maudu’
Dinamakan Kadhab (penipu) dan Wadda (pemalsu). Maka
hadith yang diriwayatkannya akan menjadi hadith (Maudu’)

33. SISTEM PENOLAKAN RIWAYAT HADITH
SISTEM PENOLAKAN RIWAYAT HADITH
Kelemahan yang berpunca daripada isnad yang terputus
Isnad pada istilah: Menerangkan sanad hadith atau
Isnad pada istilah: Menerangkan sanad hadith atau
menerangkan jalan datangnya hadith
menerangkan jalan datangnya hadith
Mengisnadkan hadith: Menyandarkan hadith,
Mengisnadkan hadith: Menyandarkan hadith,
Menerangkan dari siapa hadith itu diterima dan
Menerangkan dari siapa hadith itu diterima dan
bagaimana jalan sampainya hadith kepada orang lain
bagaimana jalan sampainya hadith kepada orang lain

34. Kelemahan yang berpunca daripada isnad yang terputus
(samb)
Hadith Mursal, Munqati’ dan Mu’dal kadangkala Mauquf
dan Maqtu’ bukanlah merupakan hadith yang mesti diikuti
ianya disebabkan hadith-hadith ini berakhir dengan nama
lain selain dari Rasulullah SAW sebagai punca terakhirnya.
Mu’an’an termasuk kategori ini jika periwayat yang
mengunakan istilah ini terkenal kerana mengamalkan tadlis
jadi dikira sebagai isnad yang terputus.

35. Kelemahan yang berpunca daripada isnad yang terputus
(samb)
Jika tidak diketahui periwayat berkenaan pernah
mengamalkan tadlis dan pernah mempelajari hadith
daripada pihak yang mengizinkannya meriwayatkan hadith
tersebut walaupun tidak mengetahui yang periwayat yang
diperkatakan itu mempelajari hadith berkenaan daripadanya
Ataupun tidak mempunyai bukti positif bagi membuktikan
pelajarannya, tetapi terdapat kemungkinan periwayat telah
belajar dari guru berkenaan kerana kedua‐duanya tinggal
dibandar yang sama pada satu zaman, maka isnad hadith
tersebut akan diterima sebagai lengkap atau tidak terputus.

36. TADLIS
Tadlis asalnya bermakna merahsiakan
keburukan atau kecacatan sesuatu barang oleh
seorang saudagar yang mahu menjual barang
yang tidak elok.
Perkataan itu diambil daripada perkataan
DALAS yang bermaksud mencampurkan
cahaya dengan kegelapan.

37. Seorang periwayat meriwayatkan hadith
Seorang periwayat meriwayatkan hadith
S daripada seseorang yang pernah ditemuinya
daripada seseorang yang pernah ditemuinya
D LI pada suatu ketika tetapi dia tidak mempelajari
TA pada suatu ketika tetapi dia tidak mempelajari
hadith berkenaan ini dari punca ini.
hadith berkenaan ini dari punca ini.
sebaliknya dia telah mempelajarinya dari seseorang lain yang
sebaliknya dia telah mempelajarinya dari seseorang lain yang
telah mempelajari hadith itu dari punca tadi
telah mempelajari hadith itu dari punca tadi
Dia tidak menyatakan punca yang paling hampir atau nama
Dia tidak menyatakan punca yang paling hampir atau nama
periwayat yang telah memberikannya hadith itu dan terus
periwayat yang telah memberikannya hadith itu dan terus
meriwayatkannya dari punca yang lebih tinggi dengan
meriwayatkannya dari punca yang lebih tinggi dengan
menggunakan istilah yang boleh digunakan bagi kedua-dua cara
menggunakan istilah yang boleh digunakan bagi kedua-dua cara
belajar secara langsung dan juga secara tidak langsung atau
belajar secara langsung dan juga secara tidak langsung atau
menggunakan nama yang tidak terkenal dan tidak menggunakan
menggunakan nama yang tidak terkenal dan tidak menggunakan
namanya yang terkenal.
namanya yang terkenal.

38. Kelemahan yang berpunca daripada sesuatu sebab
Kelemahan yang berpunca daripada sesuatu sebab
secara kebetulan
secara kebetulan
Maqlub
Mudtarab
Al-Hadith al-Mu’all

39. Maqlub
Bermakna tonggang
terbalik atau berubah

40. Mudtarab
Hadith yang periwayatannya berbeza-beza dan
tidak mungkin untuk memilih satu periwayatan
yang lebih tepat daripada yang lain kerana
periwayat-periwayat bagi kedua-duanya
mempunyai taraf yang sama.
Kecacatan ini kadangkala berlaku dalam matan,
kadangkala berlaku dalam kedua-duanya sekali
tetapi jika ada kemungkinan untuk membuat
pilihan antara satu riwayatan dengan yang lain
yang terpilih itu dipanggil al Rajih

41. Hadith sakit: Ia selalunya merupakan
hadith yang pada pandangan luarnya
Al-Hadith al-Mu’all kelihatan betul tetapi mengandungi
kecacatan yang tersembunyi, kecacatan
tersebut terjadi selalunya dalam isnad.
Kadangkala terjadi
Sebagai contoh, ianya hadith mursal, dalam kandungan
tetapi seseorang meriwayatkannya hadith tersebut,
sebagai muttasil atau ia merupakan Misalnya kandungan
kata-kata yang diucapkan oleh para dua buah hadith
sahabat tetapi beberapa hadith bercampur aduk, atau
dikatakan sebagai sabda Rasulullah ulama membuat
SAW. kesilapan dalam
membuat penyalinan.

42. CARA MENGESAN PEMALSUAN HADITH
Ulama mempunyai deria yang
boleh mereka gunakan dengan
pantas bagi mengesan
kesilapan.
Perumpamaan terhadap
mereka itu ialah seperti
seorang yang telah hidup
lama dengan sahabat yang
sangat dikasihinya.

43. Kesimpulannya, jika sesuatu
hadith tidak diriwayatkan oleh
ulama yang boleh dipercayai dan
terdapat orang yang pernah
dituduh sebagai penipu atau
seorang penipu yang sah dalam
rantaian isnad hadith berkenaan
bermakna ianya telah dipalsukan
oleh orang berkenaan.

44. Ulama-ulama meletakan peraturan tertentu bagi
menentukan kepalsuan atau ketulinan hadith walaupun
tanpa membuat kajian mendalam terhadap isnad hadith.
Ringkasan kaedah yang dihuraikan oleh Ibn al-Qayyim
mengenai peraturan am tentang penolakkan hadith.

45. Mempunyai sifat yang boleh mendatangkan hinaan atau
ejekan daripada yang mendengar
Mendakwa bahawa kenyataan berkenaan adalah berasal
daripada Rasulullah saw yang dibuat dengan kehadiran
beribu-ribu orang sahabat disisi baginda tetapi mereka
dengan sengaja dianggap merahsiakan tentang kenyataan
tersebut
Kenyataan berkenaan tidak kelihatan seperti kenyataan
yang pernah disandarkan oleh Rasulullah saw

46. Bertentangan dengan Sunnah Rasulullah saw yang
diketahui ramai atau yang begitu terkemuka
Kedengaran kepada pendengar seperti kata-kata seorang
ahli ilmu batin ataupun kata seorang tukang ubat
Bertentangan dengan makna Al-Quran yang terang dan
nyata
Tidak mencapai tahap sabda seorang Rasul. Apalagi
sebagai hadith Rasulullah saw dari segi olahannya

47. Hadith adalah sumber ugama Islam kedua selepas Al-Quran, untuk sahnya
sesuatu hadith yang diterima adalah penting agar umat Islam tidak
terdedah kepada sesuatu hadith yang salah dan palsu sebagai pegangan,
terdapat dua bahagian hadith, yang diterima iaitu maqbul,dan yang ditolak
iaitu mardud.
Sifat si periwayat juga penting dalam sesuatu hadis diterima, tidaklah
memadai dengan kesahihan sesuatu hadith, periwayat mestilah seorang
yang adil, boleh dipercayai (thiqah) mempunyai akhlak yang mulia.

48. Hadith yang diterima memenuhi syarat-syarat seperti sanadnya
yang bersambung dari awal hingga akhir dan tidak terputus,
perawinya adil dan dabit, tidak shaz dan tidak mempunyai illat.
Hadith yang ditolak adalah terdiri daripada kelemahan pada
periwayatnya, kerana isnad yang terputus, kerana sesuatu sebab‐
sebab yang wujud secara kebetulan disebabkan sesesorang telah
megubah hadis tersebut atau menonggang balikkan sesuatu hadith
Menerima hadith samaada dengan guru membacakan dihadapan
murid dan murid mendengar dengan baik samaada bacaan dari
hafalan si guru atau dibacakannya dari kitabnya, cara beginilah
yang paling tertinggi dan terbaik dalam (tahammul) hadith.

49. Disamping mendengar si murid juga mencatat (menuliskan) apa yang
dibacakan guru, maka dengan cara yang demikian lebih baik dan lebih
tinggi tingkatannya daripada hanya mendengar dan menghafalkan saja
tanpa menulis.
Bagi ummat Islam selain Al‐Quran, tiada lagi yang lebih berharga
selain hadith, dengan tujuan yang berbeza dan alasan yang
berbagai‐bagai maka ada yang sanggup memalsukan hadith, maka
di sini kita selaku ummat Islam serta ulama sedaya upaya berusaha
untuk menghalang dan menghapus perbuatan yang tidak
bertanggung jawap tersebut.