Hadith Daif

Tajuk: Hadith Da’if: Nilai Dan Status Guna Pakai Sebagai Dalil Ibadat Pensyarah: Prof. Madya Dr. Hj. Su’aidi Bin Dato Hj. Safei

Hadith Da’if: Nilai Dan Status Guna Pakai Sebagai Dalil Ibadat PEMBENTANG PERTAMA PEMBENTANG KEDUA Nama : Hj Mohammad Hj Yahya Nama :Hj Saifullizan Bin Hj Umur : 38 Tahun Udah Serbini Umur :37 Tahun Ganya Jawatan:Guru Ugama Berjasa Jawatan:Guru Ugama Ternama Status : Kahwin Status :Kahwin Hobi Impian : Bermain Badminton bersama Sultan Hobi Impian :Memasak bersama Chef Wan Alamat : Kg.Sg.Akar Alamat :Kg Jerudong

PEMBENTANG KETIGA PEMBENTANG KEEMPAT Nama: Pg Hj Rosman Bin Pg Hj Metasim@Metusin Nama: Yusri Hj Abd Tahir Umur: 37 Tahun 12 hari Umur: 37 Tahun Baru Jawatan: Merinyu Bangunan Status: Kahwin Jawatan: Guru Ugama Tersohor Hobi Impian: Mengubahsuai Status: Kahwin kereta Ferari Hobi: Berfikir Alamat: Kg.Tanjung Bunut Alamat: Kg. Per. Lambak

Ilmu Mustalah Hadith ada 3 kategori Sahih Hassan Da’if Bagi tiap kategori dijelaskan jenisnya, syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh perawi ataupun matan Hadith. Dengan demikian dapat diketahui riwayat yang cacat, mudharib, Syadz, ditolak ataupun ditangguhkan hingga diperoleh perbahasan lain yang menguatkan atau melemahkannya. Di samping itu dibahas pula tentang tata cara menerima, mempertimbangkan dan menetapkan kedudukan Hadith, tingkah laku perawi ataupun penerimaannya

Tingkatan Hadith sebanyak 57 bahagian/tingkatan 1 • Mutawatir 2 • Mashur 3 • Sahih 4 • Hasan 5 • Salih 6 • Mudha’af 7 • Da’if 57 • Tsabit

Pembahagian Hadith Hadith yang Hadith yang Maqbul Mardud Yang diterima sebagai Yang ditolak sebagai dalil dan sumber hukum sumber hukum dan dalam beramal pedoman dalam beramal

Hadith yang maqbul ada 4 Hadith Hadith Hadith Hadith Sahih Sahih Hasan Hasan Lizatihi Lighairihi Lizatihi Lighairihi

Hadith yang Mardud secara umum ada 1 Hadith Da’if (Hadith yang lemah) 1 2 Kerana sanadnya atau Kerana perawinya ada yang gugur berillat (cacat) (tidak bersambung)

Sanadnya Ada Yang Gugur (Tidak Bersambung) Rawi yang ada dalam sanad hadith Contoh: ini ialah Husyaim dan Yazid, Yahya “Telah memberitakan kepada bin Sa’id, Amr bin Syu’ib dan Umar. kami Husyaim dari Yazid, dari Kalau kita perhatikan sejarah orang Yahya bin Sa’id, dari Amr bin tersebut, maka kita ketahui bahawa Syu’ib, ia berkata: Telah berkata Amr bin Syu’ib tidak mendapati Umar: Kalau tidaklah kerana aku masa Saidina Umar. Bagaimanakah mendengar Rasulullah berkata: “ Amr bin Syu’ib boleh menerima Tidak ada sesuatu warisan bagi hadith dari Saidina Umar? Tentulah sipembunuh itu, niscaya aku dengan perantaraan seorang laki-laki jadikan engkau ahli waris”. Amr yang tidak disebutkan namanya. bin Syu’ib berkata: “Umar Siapakah dia dan bagaimanakah memanggil saudara laki-laki dari sifatnya? Apakah ia seorang ibu yang ter bunuh itu, lalu ia kepercayaan atau tidak? Kerana berikan unta kepadanya.” itulah hadith ini dinamakan Dhaif sebab tidak bersambung sabadnya

Perawinya Berillat (Cacat) Contoh:- Rawi yang bukan Islam Belum baligh Berubah akalnya Tidak dikenal orangnya atau sifatnya Buruk sangat hafalannya Selalu lupa Suka menyamarkan nama rawi Fasik tetapi tidak sampai kepada batas kufur Riwayatnya menyalahi riwayat orang yang mashur Suka mengerjakan dosa Dituduh pendusta (menciptakan hadith Maudhu’ yakni hadith palsu)

ÃÈ√ï<oËÇu <Çu]Ê<ÂÅ^ﬂâ<]Çf⁄<‡⁄<ÕÑu^⁄<Á„ <–◊√π]<oËÇ£]^⁄_Ê ±]Áj÷]<Ó◊¬<Ün“^ “Hadith Mu’allaq adalah hadith yang –�◊ˇ � <oËÇu { √⁄ dihazafkan (digugurkan) sanadnya yang pertama seorang atau lebih secara berturut- turut” ±]Áj÷]<ΩÜée<Ün“` <·^ËÊ]Ö<‰ﬂ⁄<ºœâ<ÎÑ÷]<oËÇ£]<Á‚ ÿˇ � � <oËÇu ñ √⁄ “ Hadith Mu’dal adalah hadith yang gugur dua orang perawi pada sanadnya berturut- turut”

ÃÈ√ï<oËÇu <ÿ√ Ê_<ŸÁŒ<‡⁄<DîE<ŸÁâÜ÷]<±]<Í√e^j÷]<‰√ Ö^⁄<Á‚<ÿâÜπ] ]4f“<Ê_<Í√e^j÷]<·^“<]4«ë<zÜËÜœiÊ_ “Hadith Mursal adalah yang dirafa’kan (diangkat) ÿˇ � � <oËÇu âÜ⁄ oleh Tabi’in kepada Rasulullah saw samada dalam bentuk ucapan, perbuatan atau taqrir Baginda samada Tabi’in kecil atau Tabi’in besar” <Ü“É<Ê_<zÿqÖ<ÂÅ^flâc<‡⁄<ºœâ<ÎÑ÷]<oËÇ£]<Á‚<ƒ�œflπ] ‹„f⁄<ÿqÖ<‰È “Hadith Munqati’ adalah hadith yang gugur ƒ� �œfl� <oËÇu � ⁄ seorang perawi pada sanadnya atau ada perawinya yang mubham (diragukan yang tidak dikenal)”

<oËÇu <oËÇu <oËÇu <oËÇu –�◊ˇ � { √⁄ ÿˇ � � ñ√⁄ ÿˇ � � âÜ⁄ ƒ� �œﬂ� � ⁄ ÃÈ√ï<oËÇu Kerana sanadnya atau Kerana perawinya ada yang gugur berillat (cacat) (tidak bersambung)

 Syarahan Fadhilat al-Syaikh Prof. Dr. Ali Jum`ah (Mufti Kerajaan Mesir) di atas: 1). Meninggalkan seluruh Hadith Dhaif adalah BID`AH 2).Hadith Dhaif boleh digunakan dengan beberapa syarat: Hadith tersebut tidak disandarkan kepada Rasullulah 100% Hadith Dhaif tersebut tidak boleh terlalu dhaif. Tidak ada hadith lain yang membicarakan sesuatu bab melainkan hadith dhaif tersebut.

Hadith Dhaif tersebut tidak bercanggah dengan perkara-perkara pokok dalam agama Islam Hadith Dhaif tersebut adalah digunakan hujah dalam Fadha`il A'mal 3) Fikrah yang dipegang oleh golongan Wahabi hasil daripada idea Syeikh Albani yang mahu agar hadith dhaif dibuang di dalam tong sampah adalah satu pandangan yang BID`AH.

 Ulama hadith yang mengunakan hadith dhaif Al-Imam • Mengarang beberapa buah buku Al-Bukhari • Seperti: kitab al-Adab al-Mufrad. Abu • mengarang satu buku yang berjudul al- Syamah al- Bahis `Ala Inkar al-Bida' Wa al-Hawadith • Mengunakan hadith Dhaif ketika berhujah Maqdisi: Ibnu Hazm • Kitab al-Muhalla al-Zohiri: • Penuh dengan hadith dhaif

5) Golongan Wahabi berhujah bahawa al-Imam Muslim menyatakan di dalam muqaddimah kitab beliau iaitu Sahih Muslim bahawa hadith dhaif tidak boleh dipakai sama sekali. Dr. Ali Jum`ah mempersoalkan golongan Salafi/Wahabi mengapa mereka hanya berpegang dengan kalam al-Imam Muslim ini sahaja dan menolak pandangan ribuan para ulama yang lain yang membenarkan berhujah dengan hadith Dhaif.

6) Hadith Dhaif adalah diperlukan dalam beberapa perkara yang berkaitan dengan akhlak dan peribadi yang mulia. Contohnya “ Sesungguhnya Allah mencintai seseorang di kalangan kamu apabila dia bekerja, dia bekerja dengan penuh tekun” 7) Antara contoh hadith dhaif yang digunakan sebagai dalil dalam hukum sesuatu perbuatan adalah seperti: “ Rasulullah Sallalahu `Alaihi Wasallam melarang daripada menjual hutang dengan bayaran hutang”

8) Orang yang cuba untuk menyebarkan fahaman bahawa hadith dhaif adalah ditolak sama sekali adalah orang yang jahil. 9) Syeikh Albani telah melakukan pelbagai kesilapan dalam manhaj hadith. Berikut adalah kesilapan beliau:

86% daripada pandangan Syeikh Albani terhadap martabat hadith- hadith Rasulullah adalah berubah sama sekali daripada pandanganya yang awal Syeikh Albani telah mempertikaikan al-Baihaqi, al-Tirmidzi, Ibn Majah, al-Bukhari dan al-Muslim. Namun akhirnya beliau sedar bahawa beliau telah tersilap Syeikh Albani menyatakan bahawa hadith yang diriwayatkan oleh Abu al-Zubayr al-Makki daripada Sayyidina Jabir adalah hadith yang dhaif kerana Abu al-Zubayr adalah seorang Mudallis

10) Al-Imam al-`Iraqi tidak langsung menyatakan bahawa kitab al-Ihya' yang dikarang oleh al-Imam al-Ghazali adalah haram. (Kitab Ihya' Ulum al-Din mengandungi hadith-hadith yang dhaif). PENGUNAAN HUKUM DAN AMAL DALAM HADITH DHAIF

“Secara zahirnya sesungguhnya kata-kata mazhab al-bukhari,Muslim adalah Syeikh Al- tidak boleh beramal dengan sebarang Qasimi hadis Dhaif’’. “Sesungguhnya hadis Dhaif ini boleh Sheikh Ali diamalkan didalam perkara-perkara yang Al Qari tergolong didalam amalan-amalan Kitab Al tambahan(fadail amal),dan sesungguhnya Maraqah perkara itu merupakan hasil ijmak ulama yang sebagaimana telah dikatakan oleh Imam nawawi.Namun,yang dimaksudkan itu (fadail amal) disini adalah amalan-amalan yang sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Kitab Allah dan Sunnah RasulAllah ’’

Syarat-syarat mengamal hadith dhaif: Mereka yang beramal dengan hadis Dhaif itu mestilah yakin dan mempunyai iktikad bahawa apa yang ia amalkan adalah berdasarkan kepada hadis dhaif Hendaklah perbuatan itu tidak disyariatkan dan tidak pula disyiarkan Hendaklah tingkatan Dhaifnya itu tidak terlalu rendah atau buruk

Ulama yang menolak hadith dhaif segelintir orang memudahkan urusan pengunaan hadis Al-Imam daif sedangkan mereka tidak meniliti dan mahid dalam As- bidang hadis,maka apabila mahu menggunakan hadis Syaukani daif merke berdalilkan kata-kata ulama yang mengharuskan penggunaannya.Tanpa menepati syarat- syarat yang telah ditetapkan “Sesungguhnya hukum-hukum syariat itu mempunyai kedudukan yang sama dan sedarjat,tidak ada perbezaan antara satu sama lain.Dengan demikian maka tidaklah benar(disisi undang-undang islam) untuk mengisytiharkan dan menetapkan satu perkara didalam hal ehwal syariat kecuali ianya telah diperjelaskan akan adanya hujah- hujah yang terang dan nyata.Jika tidak ini bererti ia telah mengatakan sesuatu perkara tentang (hukum-hukum Allah) yang ianya tidak dikatakan atau ditegaskan oelh Allah dan RasulNYA sendiri.Oleh yang demikian ia berhak menerima dosa dan azab daripada Allah.Dan di sebalik itu pada hakikatnya,cukuplah hati ini sebagai saksi diatas pemalsuan dan apa yang datang dalam makna ini.’’

Peringatan untuk semua Meninggalkan hadith dhaif adalah mendekati sunnah dan mengelak diri daripada amaran nabi “Sesungguhnya berdusta keatas diriku bukanlah sama seperti mendustakan kepada seseorang,maka sesiapa yang berdusta kepadaku dengan adanya kesengajaan,silakan mengambil tempat duduknya didalam api neraka.”

• Boleh diamalkan menurut Imam An Nawawi rahimahullah dalam muqaddimah hadis arba’innya. • Semua ulama telah sepakat membolehkan pengamalan hadith da’if dalam amalan-amalan yang utama • Hadith da’if berbeza dengan hadith palsu atau hadith maudhu’. • Hadith da’if masih mempunyai sanad kepada Rasulullah SAW tetapi terdapat kelemahan pada perawinya. Kelemahan ini tidak ada kaitan dengan pemalsuan hadith tetapi lebih kepada sifat yang dimiliki seorang rawi dalam masalah dhabit atau al adalah

Ada 3 Pendapat Ulama Tidak boleh diamalkan secara mutlak samada dalam fadhail ataupun ahkam Boleh diamalkan secara mutlak Boleh digunakan dalam masalah fadha’il atau mawa’iz bila memenuhi beberapa syarat iaitu : Ibnu Hajar : 1. Hadith yang diriwayatkan itu tidak terlalu da’if 2. Hadith da’if itu termasuk dalam lingkungan hadith utama yang boleh diamalkan 3. Ketika mengamalkannya tidak menyakini bahawa ianya bersumberkan kepada Nabi tetapi hanya sekadar berhati-hati

• Mengikut pendapat Dr.M.Ajaj Al Khatib, Pendapat pertamalah yang paling selamat iaitu hadith da’if tidak boleh diamalkan secara mutlak samada dalam fadhail ataupun ahkam • Kerana telah terdapat hadith-hadith sahih tentang Fadhail yang merupakan sabda Nabi SAW yang sangat banyak dan tidak perlu lagi meriwayatkan hadith-hadith da’if

• Sehingga ini kita tidak pernah mengkategorikan sesuatu hadith ke dalam bahagian hadith Da’if melainkan hadith- hadith yang memang dikenali sebagai hadith Da’if • Hadith Mauquf : Hadith yang diriwayatkan daripada para sahabat samada dari segi kata-kata, perilaku atau pengakuan • Contoh : Perawi berkata “ Umar bin al Khattab berkata begini dan begitu, Ali bin Abi Talib berkata begitu dan begini atau ada orang yang berkata begini dan begitu dihadapan Abu Bakar lalu beliau mengakui dan tidak mengingkarinya” • Jadi, setiap perkataan , tingkahlaku dan pengakuan yang dianggap datang daripada Rasulullah SAW tiba-tiba datang melalui sahabat • Atas sebab inilah ulama mengatakan hadith mauquf adalah Da’if kerana hadith yang datang dan berakhirnya daripada Rasulullah SAW sahaja yang boleh dikira sebagai suci tetapi jika ianya mencukupi syarat-syarat, ianya boleh dihukumkan sebagai shahih atau hasan

• Hadith Maqtu’: Hadith yang diriwayatkan oleh para Tabi’in samada perkataan, tingkahlaku atau pengakuan • Imam Abu Hanifah : “ Apa sahaja yang datang dari Rasulullah SAW maka wajib dijunjung , apa sahaja yang datang dari sahabat maka wajib kami memilihnya, manakala yang datang daripada tabi’in tiada keistimewaannya” • Kenyataan di atas menunjukkan bahawa hadith maqtu’ adalah hadith da’if dan tidak boleh dijadikan sebagai hujah • Berdasarkan ini aliran imam Abu Hanifah mengutamakan amalan dengan qias yang zahir berbanding dengan hadith maqtu’ • Tetapi menurut pendapat yang terpilih hadith maqtu’ juga disifatkan sebagai hadith sahih, hasan atau Daif berdasarkan keadaan sanad dan matan hadith berkenaan

• Hadith da’if adalah hadith yang tidak mencukupi syarat- syarat hadith shahih sebagaimana yang diterangkan melalui kajian para ulama hadith • Ini menjadikan hadith da’if adalah hadith yang tidak dapat dipastikan adakah ianya bersumberkan daripada Rasulullah SAW • Para ulama hadith menegaskan bahawa hadith da’if tidak digunakan dalam soal hukum-hakam dan aqidah • Apabila ulama hadith mengemukakan pendapat tentang sesuatu hadith sebagai da’if, mereka akan mengemukakan bersama hujjah atau bukti bahawa hadith itu da’if • Sememangnya ada terdapat hadith da’if yang tidak bercanggah dengan Al Quran dan hadith shahih. Dalam hal ini kita boleh menyebut lafaz dan maksud hadith tersebut dengan syarat kita tidak menyatakannya sebagai ‘ sabda Nabi’ atau ‘hadith Nabi’

• Tetapi ada terdapat hadith da’if yang membawa maksud yang bercanggah dengan apa yang telah ada di dalam Al Quran dan hadith shahih • Terdapat hadith da’if yang menyusahkan dan membebankan • Ada juga yang membawa maksud yang pelik dan bertentangan dengan fakta dan logik akal • Syeikh Syuaib al Arnaouth : penggunaan hadith da’if boleh membawa kepada sikap al ghuluw ( melampau ) dalam agama dan membanyakkan ibadah yang menyusahkan dan ini telah menghilangkan gambaran sebenar tentang mudahnya Islam

• Sekiranya ditemukan hadith da’if oleh masyarakat dalam keadaan mereka tidak mengetahuinya dan menyangka hadith-hadith tersebut shahih, bagaimanakah agaknya pemikiran dan amalan mereka serta pandangan mereka terhadap Rasulullah SAW, hadith-hadithnya serta ajaran yang dibawa oleh baginda ? • Di sinilah terletaknya kepentingan mengetahui kesahihan sesuatu hadith dan membezakan di antara hadith-hadith sahih daripada hadith da’if dengan cara :Bertanya kepada rakan yang tahu Mencari pendapat ulama hadith yang tentang kesahihan terdahulu dan hadith masakini Mengkaji sumber dan sanad sesuatu hadith

“Dari Abdullah bin Abi Auf, ia berkata: Telah bersabda Rasulullah sallallahu alaihi wa-sallam: Barangsiapa yang mempunyai hajat kepada Allah atau kepada salah seorang dari Hani Adam (manusia), maka hendakIah ia berwuduk serta menyempurnakan (membaguskan) wuduknya, kemudian soIat hajat dua rakaat. Setelah selesai solat hajat hendaklah ia menyanjung Allah dan berselawat kepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Kemudian membaca doa hajat

Menurut ulama hadis, hadis di atas ini lemah (daif). la dikeluarkan oleh Imam Tirmizi, oleh Imam Hakim dan dikeluarkan juga oleh imam-imam yang lain. Kelemahan hadis tersebut disebabkan oleh Faaid bin Abdullahrahman Abu al-Waruqa, dari Abdullah bin Abi Auf secara marfu'.

Didapati sanad hadis ini sangat lemah kerana terdapat kelemahan terhadap Faaid bin Abdurrahman oleh sejumlah besar ulama hadis (muhaddis). Di bawah ini dibawakan penjelasan oleh beberapa ulama hadis tentang Faaid bin Abdurrahman Abdul Waruqa':  Berkata Imam Ibnu Ma'in: Dhaif dan bukan orang yang siqah (tidak dipercayai).  Berkata Imam Abu Daud: Tidak berguna (istilah bermakna lemah/perawi lemah).  Berkata Imam Nasaii: Perawi yang tidak siqah  Berkata Ibn Hibban: Mungkarul hadis (hadis mungkar).  Berkata Imam Bukhari: Mungkarul hadis.  “Setiap Rawi yang telah aku katakan padanya mungkarul hadis, maka tidak boleh diterima riwayatnya.”

“ Awal bulan Ramadhan adalah rahmat , pertengahannya keampunan dan akhirnya ialah pembebasan dari Neraka “ Hadith ini adalah Dhaif Hadits ini sanadnya dhaif, karena lemahnya Ali bin Zaid, Berkata Ibnu Sa’ad, “Di dalamnya ada kelemahan dan jangan berhujjah dengannya,” Berkata Imam Ahmad bin Hanbal, “Tidak kuat,” Berkata Ibnu Ma’in, “Dhaif” Berkata Ibnu Abi khaitsamah, “Lemah di segala penjuru,” Berkata Ibnu Khuzaimah, “Jangan berhujjah dengan hadits ini, karena jelek hafalannya.” Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Ad-Dunya, Al-Khatib dan Ibn 'Asakir. Kata Al-Albani: Hadisnya sangat dhaif .

HADITH SAHIH Adapun sangat banyak hadith sahih yang menyatakan tentang kelebihan,kerahmatan,dan diampunkan dosa di dalam bulan Ramadhan antaranya: “ Apabila datang bulan Ramadhan,telah dibuka pintu- pintu syurga,telah ditutup pintu-pintu neraka dan dibelenggu syaitan-syaitan “ HR Bukhari,Muslim “ Barangsiapa yang berpuasa ramadhan penuh dengan keimanan dan mengharapkan pahala dari Allah,maka diampunkan baginya dosa-dosanya yang telah lalu “ HR.Bukhari dan Muslim

‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ ,ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻚ ﺃﻓﻄﺮﺕ‬ Ya Allah,kerana Engkau aku berpuasa dan atas rezekiMulah aku berbuka. Hadith ini diriwayatkan oleh Abu Daud, Baihaqi,Ibnu Abi Syaibah,Ibnu Sunni:dan Baihaqi dalam Syuàbul Lemahnya hadith ini kerana Muàz b.Zahrah(perawi dalam sanadnya), Dia itu seorang tabiìn yang langsung meriwayatkan dari Rasulullah,maka hadithnya mursal(diriwayatkan oleh tabiè terus kepada Nabi,gugur nama sahabat dalam rantaian sanadnya Yang sebenarnya doa yang disebut oleh Nabi sallallahuàlihwasallam yang lebih sahih hadithnya ialah: Telah hilang rasa haus,dan telah basah kerongkongan serta tetaplah pahala,insya Allah.HR.Abu Daud dan lainnya.

"Barangsiapa yang mendirikan shalat pada dua malam hari raya dengan mengharapkan ridha Allah, maka hatinya takkan mati di saat hati-hati yang lain sedang mati". Periwayat Hadis: Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam Sunan-nya, sebagai berikut: Abu Ahmad al-Marrar bin Hammuyah mengabarkan kami, ia berkata: Muhammad bin Mushaffa mengabarkan kami, ia berkata: Baqiyyah bin Al- Walid mengabarkan kami dari Tsaur bin Yazid dari Khalid bin Mi'dan dari Abu Umamah dari Rasulullah saw bahwasannya baginda bersabda:

Kedudukan Hadis Dhaif Pada sanad tersebut, para perawi adalah Tsiqat, kecuali Tsaur bin Yazid, ia dituduh dengan tuduhan bid'ah Qadariyah. Dalam sanad tersebut juga terdapat Baqiyyah bin Al- Walid, dia termasuk di antara jajaran para imam huffahz yang sangat jujur. Akan tetapi ia sering sekali melakukan tadlis (pengaburan) dari para perawi lemah (dhaif). Sementara dia (Baqiyyah) tidak menyebutkan secara terus terang bahwa ia benar-benar telah mendengar hadis tersebut, sehingga hadis tersebut dianggap dhaif.

Para ulama berpendapat bahwa menghidupkan dua malam hari raya, baik dengan berzikir maupun ibadah-ibadah lainnya hukumnya sunnah (mustahab) sesuai dengan hadis dhaif ini, karena hadis dhaif boleh diamalkan dalam hal keutamaan-keutamaan amal sebagaimana disebutkan oleh Imam Nawawi dalam kitabnya, Al-Adzkar. Sebagaimana telah kita ketahui bahwa qiyamullail (shalat pada malam hari) dan mengisi malam tersebut dengan ibadah adalah sesuai anjuran agama sebagaimana diterangkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah yang mutawatir. Mendekatkan diri kepada Allah dengan cara berdoa, berzikir dan lain sebagainya adalah perkara yang dianjurkan di setiap waktu dan tempat, termasuk dua malam hari raya.

KESIMPULAN  Salah satu Bahagian Ilmu Mustalah Hadis ialah Hadis Dhaif  Secara mudahnya Hadis daif ialah hadis yang lemah  Terdapat Perbezaan pendapat berkenaan dengan hadith Dhaif terutama dalam pengunaan hadith tersebut.  Tidak semua hadis dhaif ditinggalkan  Hadis dhaif boleh diamalkan dalam hal keutamaan- keutamaan amal  Pengetahuan dalam membezakan diantara tingkatan tingkatan hadis samada hadis Sahih, Dhaif dan juga Maudhu perlulah ada dalam jiwa orang-orang Islam  Hadis daif tetap hadis, lemah tetapi bukan palsu. Hadis Maudu’ (palsu) bukan hadis.

http://paisksritumpat2.blogspot.com	60
http://fatriacaesar.blogspot.com	21
http://www.slideshare.net	20
http://profdrsuaidi.wordpress.com	9
http://muafakatmembawaberkat.blogspot.com	6
http://webcache.googleusercontent.com	2
url_unknown	2
http://translate.googleusercontent.com	1
http://www.blogger.com	1

Hadith Daif

by dr2200s on Nov 04, 2009

Accessibility

Categories

Tags

Upload Details

Usage Rights

9 Embeds 122

Statistics

Hadith Daif — Presentation Transcript