Modelo humanista

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Modelo humanista

  1. 1. COLEGIO LA PLAESTINA Institución Educativa Distrital APROXIMACIONES AL MODELO PEDAGÓGICO HUMANISTA Compilación de Juan Manuel Méndez Álvarez ANTECEDENTES DEL HUMANISMOUna de las acepciones del humanismo, que se define en términos históricos, se refiere a esecomplejo y multiforme movimiento cultural que produjo una radical transformación de lacivilización occidental, poniendo fin a la edad media. Este humanismo, que se desarrollaaproximadamente desde la segunda mitad del siglo XIV hasta finales del siglo XVI, es paraEuropa, y en especial para Italia, un período de extraordinaria fecundidad en el que losacontecimientos se suceden a ritmo vertiginoso, produciendo radicales transformacionespolíticas y espirituales.Para comprender porque el humanismo renacentista surge, presuntamente, como una reaccióna la Edad Media cristiana, basta con recordar la posición del hombre en la cultura teocéntrica dela sociedad medieval. En ella, esta vida y la tierra es el lugar de la culpa y el sufrimiento; un vallede lágrimas en el que la humanidad ha sido arrojada para expiar sus pecados. El hombre en síno es nada y no es poseedor de su destino. Sus deseos y placeres son su perdición. A lo más quepuede aspirar, es a la redención y al perdón divino.El nuevo movimiento humanista rechaza de plano esta racionalidad medieval y propone unanueva cultura de fe y confianza en el hombre inspirado en la civilización greco romana. Lacreación del nuevo hombre se plantea cultivando y desarrollando aquellas virtudes que posee yque lo rescatan de su condición natural por medio de la educación.La educación en la filosofía, la literatura y las artes se convierten, en la versión renacentista, enun poderoso instrumento para el desarrollo de la personalidad y la creatividad y en unconstante potenciador de la libertad y la acción humana para construir el destino.El hombre, en esta nueva cosmovisión, se constituye en la clave para descifrar el mundo, lanaturaleza y el universo en una relación animista y mágica. EL HUMANISMO CONTEMPORÁNEOUna de las expresiones de humanismo de mediados del siglo XX, es la que surge de lareinterpretación del pensamiento de Marx, en oposición al marxismo del régimen soviético, enel sentido que su esencia es liberar al ser humano de toda forma de opresión y alienación.En el ideario marxista, el hombre, a diferencia de los demás seres naturales, tiene conciencia desí mismo como ser y como ser perteneciente a una especie que se manifiesta como saber. Y sucaracterística fundamental como especie humana es la transformación de la naturaleza pormedio del trabajo comunitario. El hombre es, fundamentalmente, homo laborans.
  2. 2. Para Marx el hombre se transforma de ser natural en ser verdaderamente humano únicamenteen la sociedad. Como el mismo señala en sus Manuscritos: «La esencia humana de la naturalezaexiste solamente para el hombre social: en efecto, sólo aquí la naturaleza existe para el hombrecomo vínculo con el hombre, como existencia de él para el otro y del otro para él... sólo aquí lanaturaleza existe como fundamento de su propia existencia humana. Solamente aquí laexistencia natural del hombre se ha vuelto para el hombre existencia humana; la naturaleza sevuelto hombre. Por lo tanto, la sociedad es la unidad esencial, plenamente realizada, delhombre con la naturaleza, la verdadera resurrección de la naturaleza, el naturalismocompletado del hombre y el humanismo completado de la naturaleza».El humanismo cristiano, mientras tanto, restablece tres nuevos conceptos totalmentedesconocidos en la doctrina católica del Medioevo: el amor de Dios, la libertad y la gracia. Unaafirmación fundamental es que Dios es amor, que significa que no solamente es un atributosino que es Su esencia misma, que motiva el sacrificio de Cristo en la cruz para el perdón de lospecados del hombre. De ahí en centrar el comportamiento humano en el amor a Dios y alprójimo.Si en la doctrina católica de la edad media el hombre estaba esclavizado por el pecado y sunaturaleza pecadora y en consecuencia condenado a ofrecer sacrificio por sus transgresiones deacuerdo a la ley mosaica, el cristianismo humanista renueva la doctrina del cristianismoprimitiva según la cual el hombre es libre del poder del pecado por el sacrificio de Cristo en lacruz cuyo beneficio no se alcanza por la buenas obras sino por la gracia de Dios.El francés Jacques Maritain (1936) contrapone este humanismo cristiano al humanismoantropocéntrico, expresando: «Llegamos de este modo a distinguir dos tipos de humanismo: unhumanismo teocéntrico, o verdaderamente cristiano, y un humanismo antropocéntrico del cualson responsables el espíritu del Renacimiento y el de la Reforma... El primer tipo de humanismoreconoce que Dios es el centro del hombre, implica el concepto cristiano del hombre pecador yredimido, y el concepto cristiano de gracia y libertad... El segundo cree que el hombre es elcentro del hombre y, por ende, de todas las cosas, e implica un concepto naturalista del hombrey de la libertad. Si este concepto es falso, se entiende por qué el Humanismo antropocéntricomerece el nombre de humanismo inhumano y que su dialéctica deba ser considerada latragedia del humanismo».Jean-Paul Sartre propone un humanismo existencialista como una filosofía de la libertad enoposición al determinismo marxista (leninista) que anula al individuo y a su particularidad. Eneste sentido, Sartre confirma la subjetividad del individuo como esencia del humanismo en suensayo L’existencialisme est un humanisme (1946), diciendo: “Nuestro punto de partida es, enefecto, la subjetividad del individuo, y esto por razones estrictamente filosóficas... No puedehaber, en principio, otra verdad que ésta: yo pienso, por lo tanto soy. Esta es la verdad absolutade la conciencia que se aprehende a sí misma… Entonces, para que exista una verdadcualquiera, necesitamos una verdad absoluta; y ésta es simple, fácil de lograr, puede serentendida por todos y consiste en aprehenderse a sí mismo sin intermediarios. Además, estateoría es la única que da una dignidad al hombre, es la única que no hace de él un objeto”.
  3. 3. Pero el yo pienso de Sartre no remite al individuo solamente así mismo, sino también al mundoy a los demás seres humanos por eso señala: “De esta manera, el hombre que se aprehende a símismo directamente con el “cogito” descubre también a todos los demás, y los descubre comocondición de su propia existencia. Él cae en cuenta de que no puede ser nada (en el sentido enque se dice que alguien es simpático, malo, o celoso) si los otros no lo reconocen como tal. Paraobtener una verdad cualquiera sobre mí mismo es necesario que la consiga a través del otro. Elotro es tan indispensable para mi existencia como para el conocimiento que yo tengo de mí. Enestas condiciones el descubrimiento de mi intimidad me revela, al mismo tiempo, al otro comouna libertad colocada frente a mí, la cual piensa y quiere solamente para mí o contra mí. Asídescubrimos inmediatamente un mundo que llamaremos la inter-subjetividad, y es en estemundo que el hombre decide sobre lo que él es y sobre lo que los otros son”.ALGUNOS PRINCIPIOS HUMANISTAS PARA ORIENTAR UN MODELO PEDAGÓGICO HUMANISTA LA DIGNIDAD HUMANA LA SUBJETIVIDAD Exaltada por todo el quehacer hombre El hombre se hace así mismo Yo pienso, por lo tanto soy (La conciencia que se aprehende así misma) EL PACIFISMO Una actitud conciliadora, pacificadora y no violenta. LA INTERSUBJETIVIDAD El hombre que se aprehende a sí mismo, descubre también a todos los demás, y los LA COMUNICACIÓN, LA ARGUMENTACIÓN descubre como condición de su propia Y EL DEBATE DE IDEAS existencia. Contra el reduccionismo medieval LA MORAL Y LA ÉTICA LA ELECCIÓN Un asunto de angustiosa responsabilidad El hombre se construye así mismo a través humana de lo que elige libremente. Cada uno de nosotros, eligiéndose, elige por todos los hombres. LA ACCIÓN LA FORMACIÓN INTEGRAL La esencia del hombre se construye en la En búsqueda de la virtud y la sabiduría existencia, primero como proyecto y después a través de sus acciones. LA ESTÉTICA EL ANTROPOCENTRISMO Educación de la sensibilidad, el sentido de la Todo gira en torno del hombre belleza.
  4. 4. EL TRABAJO EL RAZONAMIENTO HUMANO (Homo Laborans) Un valor fundamental La característica fundamental del ser humano, como parte de una especie, consiste en la transformación de la naturaleza por EL AMOR POR EL CONOCIMIENTO (Filosofía) medio del trabajo. La pasión por búsqueda de la verdad y de sus explicaciones para darle sentido a la existencia del individuo y del ser humano. EL HOMBRE SOCIAL «La esencia humana de la naturaleza existe solamente para el hombre social: en efecto, LA LIBERTAD sólo aquí la naturaleza existe para el hombre “ … Si verdaderamente la existencia como vínculo con el hombre, como existencia precede a la esencia, no podrá jamás dar de él para el otro y del otro para él... sólo aquí explicaciones refiriéndose a una naturaleza la naturaleza existe como fundamento de su humana dada y fija; en otras palabras, no propia existencia humana. Solamente aquí la hay determinismo: el hombre es libre, el existencia natural del hombre se ha vuelto hombre es libertad». (Sartre) para el hombre existencia humana; la naturaleza se vuelto hombre. Por lo tanto, la LA CONCIENCIA sociedad es la unidad esencial, plenamente «... el hombre no es solamente un ser realizada, del hombre con la naturaleza, la natural; es también un ser natural humano, verdadera resurrección de la naturaleza, el o sea un ser que es para sí mismo y luego naturalismo completado del hombre y el un ser que pertenece a una especie; como humanismo completado de la naturaleza». tal él debe realizarse y confirmarse tanto (K. Marx) en su ser como en su saber.” (K. Marx) APROXIMACIONES A UN MODELO PEDAGÓGICO HUMANISTA ELEMENTOS DEL HUMANISMO ELEMENTOS PEDAGÓGICOS1 El antropocentrismo * El constructivismo ontológico * Educación centrada en el individuo * Aprendizaje significativo2 La formación integral * La formación de la mente, el alma, el cuerpo y el espíritu. * Desarrollo de la inteligencia emocional. * Inteligencias múltiples.
  5. 5. * La formación centrada en el individuo y orientada hacia los demás.3 El razonamiento y la comunicación * El desarrollo de las habilidades y operaciones cognitivas y metacognitivas. * Comunicación * Desarrollo del pensamiento crítico * Formación del sujeto democrático4 La dignidad humana, la moral, la ética * La formación en derechos humanos y el pacifismo * Formación Moral y ética * La educación en ciudadanía * La bioética * La justicia * Convivencia pacífica y no violencia5 La subjetividad y la consciencia/ La * Metacognición intersubjetividad y el hombre social. * Autoevaluación * Aprendizaje significativo * Constructivismo ontológico * Estilos de aprendizaje * Estilos sociales * Singularidad * * Despertar la conciencia, desarrollar la capacidad de crítica, de crear, razonar y racionalizar los hechos y acontecimientos, de descubrir el mundo circundante, desarrollar compromiso y responsabilidad en la lucha por la humanización de la sociedad y por las contradicciones opresor/ oprimido. (Paulo Freire) * El aprendizaje cooperativo y colaborativo6 La elección y la libertad * Toma de decisiones * Participación democrática7 La acción * Aprender a ser, haciendo8 El trabajo (homo laborans) * Modelo de producción comunitario * Competencias laborales * Articulación de la educación media con el trabajo9 La filosofía * El amor por el conocimiento. * La filosofía. * La motivación intrínseca.10 La estética (estudio de la esencia y la * El arte, la música, el teatro, el cine. percepción de la belleza)

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