Morin pensamiento complejo pdf

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Morin pensamiento complejo pdf

  1. 1. Redalyc Sistema de Información CientíficaRed de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Uribe Sánchez, José Luis Eduardo El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económico Espacios Públicos, Vol. 12, Núm. 26, diciembre-sin mes, 2009, pp. 229-242 Universidad Autónoma del Estado de México México Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=67612145012 Espacios Públicos ISSN (Versión impresa): 1665-8140 espapubs@politicas.uaemex.mx Universidad Autónoma del Estado de México México ¿Cómo citar? Número completo Más información del artículo Página de la revista www.redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
  2. 2. El pensamiento complejo de Edgar Morin,una posible solución a nuestro acontecer político,social y económico Fecha de recepción: 13 de febrero de 2009 Fecha de aprobación: 2 de junio de 2009 José Luis Eduardo Uribe Sánchez* Resumen Vivimos en un mundo de crisis profunda, una crisis compleja devenida multi- dimensional, multicultural, que nos afecta y concierne a todos, que involucra todos los aspectos y entornos de nuestra vida: política, economía, educación, salud, alimentación, medio ambiente, trabajo, vivienda, etc. Necesitamos una manera diferente de pensar que nos ayude a encontrar soluciones, como la que nos propone el filósofo francés Edgar Morin. Palabras clave: pensamiento complejo, una posible solución. Abstract We live in a world of deep and complex crisis that has become multidimen- sional and multicultural, affecting and concerning us all, and involving all the aspects of our daily life such as: politics, economics, education, health, food, environment, housing, work, etc. we need to develop a different way of thinking that helps us find concrete solutions, like the one proposed by the french philosopher Edgar Morin. Key words: thinking complex; one possible solution Lamentablemente, no sabemos por donde atacar la problemática que día a día nos acontece y amenaza. Es suficiente una rápida leída a la infor- * Maestro en Humanidades: ética. Profesor de asignatura en itesm, Universidad Siglo xxi, Facultad deDerecho y Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, uaem. 229
  3. 3. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económicomación diaria que los noticieros muestran del mundo y de las cosas muchas veces sinpara poder observar que la mayoría de los darnos cuenta de ello. Para Morin, “unproblemas globales, vitales y cotidianos, no paradigma es un tipo de relación lógica;sólo se caracterizan por ser de magnitudes inclusión, conjunción, disyunción, exclu-excepcionales, fuera de cualquier estándar sión, entre un cierto número de nociones onormativo conocido, sino que también se categorías maestras, el cual privilegia ciertascaracterizan por sus escalas irreductibles. relaciones lógicas en detrimento de otras, yPero la característica más importante de es por ello que maneja y dirige la lógica y laestos problemas es que muestran las dis- semántica del discurso” (Morin, 2003: 89-tintas y muy variadas interconexiones entre 91). Es menester que tomemos conciencialas dimensiones de lo real, que a su vez de la naturaleza y de las consecuencias dese manifiestan en toda su complejidad. En los paradigmas, ya que muchos de ellosestos problemas podemos observar emer- desfiguran la realidad y mutilan el conoci-gencias de hechos, objetos y procesos que miento. Un cambio fundamental y una re-son multidimensionales, multirreferenciales volución paradigmática parecen necesariose interactivos –retroactivos y recursivos– y para evitar continuar nuestro camino conademás, con componentes de aleatoriedad, una visión unidimensional, abstracta.de azar e indeterminación. De acuerdo con Morin, “vivimos bajo elPara Edgar Morin: imperio de los principios de disyunción, de reducción y abstracción, cuyo conjunto la moderna patología de las ideas está en el constituye el paradigma de la simplificación” idealismo, donde la idea oculta la realidad (Morin, 2003: 29-32). Es decir, hemos en vez de traducirla, así, esa idea es tomada aceptado la propuesta de reducir nuestra como única realidad. La enfermedad de la experiencia a sectores limitados del saber, doctrina está en el doctrinarismo y en el y de alguna manera, hemos sucumbido a dogmatismo, que cierran a la teoría sobre ella misma y la petrifican. Y la patología de la la tentación del pensamiento reduccionista, racionalidad en la racionalización, pues encie- olvidamos que cada componente forma parte rra a lo real en un sistema coherente de ideas de un todo más grande, que las relaciones parcial y unilateral, no sabe que una parte de y las interconexiones de esos elementos la realidad es irracionalizable, no sabe que la también son importantes, y que los contex- racionalidad tiene por misión dialogar con lo tos nos hablan de la existencia de realida- irracionalizable (Morin, 2003: 34). des diferentes. “La disyunción basada en separaciones y compartimentaciones, haSabemos que muchas de las operaciones favorecido la falta de comunicación entreutilizadas por nuestra lógica son común- el conocimiento científico y la reflexiónmente dirigidas por paradigmas; principios filosófica, pero sobre todo, ha privado a lasupralógicos de organización que se ocultan ciencia de toda posibilidad de conocerse, dedel pensamiento y en ocasiones de la con- reflexionarse, incluso de concebirse científi-ciencia, los cuales determinan nuestra visión camente a sí misma” (Morin, 2003: 28-29). 230
  4. 4. José Luis Eduardo Uribe SánchezDefinitivamente, el principio de disyunción Vivimos un desmedido progreso donde elha asistido la separación de los tres grandes crecimiento económico está ligado al cre-campos del conocimiento científico: la física, cimiento tecnológico. Los individuos y lasla biología y la ciencia del hombre. organizaciones estamos enajenados por los prodigios de la tecnología moderna y cree-En términos del conocimiento, nos hemos mos erróneamente que nuestros problemasaproximado a una lamentable mutación sin se pueden solucionar siempre a través deprecedentes, está cada vez menos hecho ella. El avance tecnológico no sólo es consi-para reflexionar sobre él mismo y para ser derado como la solución perfecta a nuestrosdiscutido por el espíritu humano, está cada problemas, sino también como el factor quevez más hecho para ser encajado en la memo- determina nuestro sistema de vida, nuestraria informacional, desde luego manipulado organización social y por tanto y muy apor las potencias anónimas, principalmente pesar, nuestro sistema de valores. Hemospor muchos jefes de estado. Esta masiva creado una cantidad brutal de tecnologíasy sorprendente ignorancia es desatendida que tristemente requieren el uso intensivo,por los supuestos sabios hombres de cien- constante y desmedido de nuestros recursoscia, mismos que en la práctica difícilmente naturales. De tal manera que el incrementollegan a dominar las consecuencias de sus de la producción, del consumo y del dese-descubrimientos, muchas veces ni siquiera cho de enormes cantidades de productosintelectualmente el sentido y naturaleza de químicos peligrosos como plásticos, fibrassu investigación. sintéticas, fármacos, suplementos alimenta- rios, pesticidas, no es más que el resultadoHemos llegado ahí donde nuestros proble- del irresponsable crecimiento tecnológico ymas humanos son susceptibles no solamente económico. Aunado a ello, en una prácticadel oscurantismo científico, sino también de también irresponsable las industrias quími-muchas doctrinas políticas que pretenden cas vierten sus desperdicios y desechos endirigir la cientificidad y retardar o impedir nuestra tierra sin preocuparse de las terri-los acuerdos, ahí donde son vulnerables a bles consecuencias de contaminación y delas supuestas ideas clave, que siendo tan degradación ambiental.pobres pretenden tener la llave que abretodas las puertas. Desafortunadamente, la Otro problema de capital importancia estáincapacidad para concebir la complejidad relacionado con la producción de la energíade la realidad antropo-social, en su mi- nuclear y la eliminación de sus desechos.crodimensión –el ser individual– y en su Cada año un reactor puede producir tone-macrodimensión -el conjunto planetario de ladas de desechos radiactivos cuya toxicidadla humanidad-, nos ha conducido a infinitas se calcula puede llegar a durar cientos detragedias (Morin, 2003: 30-32). Recorde- años. La construcción y mantenimiento demos que atender los fenómenos humanos las plantas nucleares requiere cada vez máscon una visión mutilante y unidimensional inversiones de capital, mientras que los acci-se paga muy mal. dentes nucleares amenazan la salud de millo- 231
  5. 5. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económicones de personas, y las sustancias radioactivas identifica, es decir, jerarquiza lo principalenvenenan nuestro medio ambiente. y lo secundario, y centraliza en función de un núcleo de nociones maestras. ParecieraNuestra obsesión por el crecimiento econó- que el único objetivo es el de aislar lasmico ha creado un ambiente físico y mental variables de las interacciones permanentesen el que nuestra vida dista mucho de estar en un sistema, y nunca el de considerar consana por el sistema de valores en el que se precisión las interacciones permanentes delapoya. La industria alimentaria es un ejem- sistema. Paradójicamente, los estudios en laplo notable de los peligros para la salud pro- superficie de los fenómenos son ciertamentevocados por intereses comerciales. Sabemos mucho más complejos de lo que se piensa.que para que la comida sea un verdaderoalimento, debe ser natural, a manera de un Es cierto, la visión mecanicista cartesianacompuesto orgánico inalterado e integral, ha tenido gran influencia en todas nuestrascompleto y no fragmentado, no refinado, no ciencias y sobre todo en nuestra mentalidadenriquecido artificialmente, cultivado orgá- occidental. El racionalista Descartes profun-nicamente sin residuos químicos ni aditivos dizó en las críticas de Galileo y Bacon sobretóxicos, libre de venenos –requisitos casi los métodos y creencias existentes, pero alimposibles de cumplir en el mundo de hoy–, contrario de este último, que se inclinaba pory sin embargo, hoy el más grande consumo la práctica de un método inductivo basadode alimentos en el mundo devenido de una en hechos observados, Descartes hizo de lasmanipulación comercial irresponsable es el matemáticas el modelo para toda ciencia alde la comida artificial; rápida e instantánea, aplicar sus métodos deductivos y analíticoscarente de todo nutriente natural y saturada a todo campo del saber, compartió la ideade quién sabe qué sustancias raras, cuyos de Bacon en cuanto a que la meta de laefectos, si bien nos va, conocemos dema- ciencia es la de dominar y controlar a lasiado tarde al sufrir sus consecuencias. No naturaleza; sólo el conocimiento científicoolvidemos que hemos podido comprobar que nos dará la posibilidad de transformarnoslos efectos del uso excesivo de químicos en en dueños de ella.la agricultura son desastrosos para la tierra,para todo el ecosistema de nuestro planeta y Descartes decidió reconstruir el conocimien-por ende, para nuestra salud personal. to humano sobre una base absolutamente certera y rechazó cualquier creencia, incluso la de su propio existir hasta que pudieraLa organización del conocimiento probarla como verdadera –escepticismo metodológico–, y fundó la prueba lógicaNuestros conocimientos trabajan y se logran de su propia existencia en el acto de dudara través de la selección y la descalificación de ella con su famosa afirmación; pienso,de datos significativos y de los que no lo son. luego existo. Su fundamental separación deEs decir, nuestro conocimiento, o separa, mente y cuerpo, conocida como dualismo,distingue, y desarticula, o une, asocia, e hizo plantear el problema de la explicación 232
  6. 6. José Luis Eduardo Uribe Sánchezde cómo dos sustancias tan diferentes como del conocimiento científico clásico ha sidocuerpo y mente pueden afectarse la una a la descubrir detrás de la aparente complejidadotra, problema que fue imposible resolver de los fenómenos, un orden perfecto, rectory que ha sido desde entonces motivo prio- del cosmos, hecho de micro-componentes,ritario de interés en la filosofía (Mardones, átomos, diversamente reunidos en objetos y1991). sistemas. Tal conocimiento sostiene su rigor y su funcionalidad sobre lo medible y loDescartes formuló el paradigma científico calculable, pero la matematización y la for-por excelencia, el de la simplificación, que malización han desintegrado cada vez más aregido por los principios de disyunción- los seres y a los componentes por considerarreducción-abstracción, hace separar al solamente como realidades a las fórmulas ysujeto pensante de la cosa extensa, y separa a las ecuaciones que dirigen a las entidadesasí, a la filosofía de la ciencia. Este para- cuantificadas. El pensamiento simplificante esdigma permite los enormes progresos del incapaz de concebir la conjunción de lo uno yconocimiento científico a través del dominio lo múltiple, ya que, o unifica abstractamentede la ciencia. Dicha manera de concebir al anulando la diversidad, o por el contrario,universo, ha proporcionado la autorización yuxtapone la diversidad sin concebir la uni-científica para establecer la manipulación dad (Morin, 2003: 29-31).de los recursos naturales, misma que seha vuelto una constante de nuestra cultura Definitivamente, para Morin estamos cie-occidental. gos ante el problema de la complejidad, sin embargo, esa ceguera es parte de losEl método de reducir fenómenos complejos efectos de nuestras ideas no evoluciona-ha quedado tan arraigado en nuestra cultura das, y es sólo a través de un pensamientoque común y equívocamente es identificado complejo que podremos civilizar nuestrocomo el único método científico. Es cierto conocimiento. Debemos concientizarnos,que tiene mucho éxito, especialmente en el las hiperespecializaciones nos impiden vercampo de la física y la biología, pero también tanto lo global como lo esencial, tratar co-que ha limitado otros posibles caminos para rrectamente los problemas particulares quela investigación científica. sólo pueden ser planteados y pensados en relación a un contexto. La causa profunda Desafortunadamente, la única manera en del error no está en el error de hecho, a que hemos solucionado el problema de la manera de una falsa percepción, ni en el disyunción en las ciencias ha sido a través error lógico como incoherencia, sino en el de otras simplificaciones: la reducción de lo modo en que organizamos nuestro saber, complejo a lo simple; la reducción de lo bio- es decir, en sistemas de ideas; teorías e lógico a lo físico, la reducción de lo humano ideologías. Esos errores, ignorancias, ce- a lo biológico. Así, la hiperespecialización ha gueras, peligros, etc., tienen un carácter desecho y fragmentado el tejido complejo de común, ya que son el resultado de un modo las realidades, al mismo tiempo que el ideal de organización mutilante del conocimiento 233
  7. 7. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económicoque es al mismo tiempo incapaz de reco- plificado, donde la ciencia construye su ob-nocer y de aprehender la complejidad de jeto extrayéndolo de su ambiente complejola realidad. para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia por tanto, se haCarlos Maldonado considera que existe en fundamentado sobre una simplificaciónnuestra actual realidad, una clara evidencia necesaria para extraer las leyes y propieda-de las categorías fundamentales que carac- des de un universo simple. Es cierto, nosterizan a nuestra humanidad y sobre todo a ha hecho falta examinar lo complejo comonuestra racionalidad occidental. tal, para pasar luego de lo complejo a sus componentes y procesos más elementalesSabemos que la geometría es una de las pri- (Morin, 2003: 35).meras ciencias que nace en occidente comouna ciencia axiomática y con un método de-ductivo propio. También podemos advertir Racionalidad, racionalizaciónque nuestro pensamiento occidental es unsaber predominantemente del espacio, don- Ambos aspectos de naturaleza racionalde el tiempo permanece como un motivo o merecen ser tratados a través de una au-circunstancia, casi siempre, extralógica. De tocritica compleja de su noción, cuya baseahí que mucha de la ciencia y de la filosofía indiscutiblemente lógica está sustentada enoccidental esté fundada en la geometría, se la coherencia de las cosas y los fenómenosderive de ella y, por lo tanto, la suponga de del universo. La racionalidad es el juego, elforma imprescindible. Así nuestra racionali- diálogo incesante entre nuestro espíritu quedad occidental es eminentemente deductiva crea las estructuras lógicas, que las aplicao hipotético-deductiva. Por tanto, ser occi- al mundo, y que dialoga con ese mundo dedental significa ser una persona o individuo verdad. Aunque nuestra racionalidad nocargado de pre-juicios, de pre-conceptos tiene la pretensión de englobar la totalidad(Maldonado, 2001). de la realidad dentro de un sistema lógico, sin embargo, siempre tiene la voluntadPara él las ciencias de la complejidad son de dialogar con aquello que lo resiste. Elel nuevo tipo de racionalidad científica que universo es más rico que las estructuras decorresponde a nuestra actualidad y a nues- nuestro cerebro, por más desarrolladas quetro futuro, y en relación con la ciencia y la estén. La racionalización por su lado, ha sidofilosofía tradicionales se vuelven referentes y es una palabra empleada apropiadamentebásicos para la comprensión y explicación para hablar de una patología, especialmentedel dinamismo existente en nuestro mundo en la psiquiatría. Ella consiste en quereractual. encerrar la realidad dentro de un sistema coherente. Y todo aquello que contradiceExisten afortunadamente, nos dice Morin, al sistema es descartado, olvidado, puestofilósofos como Bachelard, quienes sostienen al margen como algo ilusorio (Morin, 2003:que lo simple no existe, sólo existe lo sim- 101-104). 234
  8. 8. José Luis Eduardo Uribe SánchezAunque ambos términos tienen la misma y el mito del progreso garantizado (Morin,fuente, al desarrollarse se vuelven antago- 2006: 144-147).nistas. Es muy difícil saber en qué momen-to pasamos de una a otra situación, pues La paranoia es una forma clásica de racionali- zación delirante. En tanto nuestro espíritu agi-propiamente no existen fronteras o señales tado así nos lo indica, suponemos cosas quede alarma que nos lo indiquen. De hecho, no son ni existen. De hecho no hay fronterasinconscientemente todos tenemos cierta ten- netas entre la paranoia, la racionalización, ydencia a descartar de nuestro espíritu aquello la racionalidad. En nombre de la lógica, unaque lo puede contradecir, de esta manera visón poco racional acerca de los mitos y lasminimizamos y repudiamos los argumentos religiones, hemos descuidado la realidad ycontrarios, tenemos una atención selectiva profundidad de la fuerza religiosa y mitológicahacia lo que favorece nuestras ideas y una in- en el ser humano. Debemos luchar sin cesaratención también selectiva hacia aquello que contra el engrandecimiento y la exaltaciónla desfavorece. Lamentablemente y muy a de lo racional que es, sin embargo, nuestro único instrumento confiable de conocimiento,menudo, la racionalización se desarrolla cada a condición de no ser solamente crítico, sinovez más en el espíritu mismo de quienes se también autocrítico (Cameron, 1990: 252).dedican a la ciencia, se cree racional porqueconstruye todo un sistema lógico perfecto, Tenemos entonces, una necesidad de unapero se fundamenta en bases parceladas, racionalidad autocrítica, único corrector delmutiladas, incluso falsas, consecuentemente delirio lógico.se niega a la discusión de argumentos y a lacomprobación empírica. La racionalización “El hombre tiene dos tipos de delirio.constituye una de las fuentes de errores y Uno bien visible es el de la incoherenciade ilusiones más poderosas, así, aquella absoluta, el de las onomatopeyas, de lasdoctrina que obedezca al modelo mecanicista palabras enunciadas en la eventualidad. Ely determinista para estudiar al mundo será otro, mucho menos visible, el delirio de lacompletamente racionalizadora y no racional, coherencia absoluta. El recurso contra esteya que pretende encerrar la realidad dentro segundo delirio es la racionalidad autocríticade un sistema coherente, descartando desde y la utilización de la experiencia” (Came-luego, todo lo que le contradice. ron, 1990: 693-698). Tenemos entonces, necesidad de un diálogo permanente con el El racionalismo que ignora a los seres, a la descubrimiento. La virtud de la ciencia se subjetividad, a la afectividad y a la vida, es pura irracionalidad. La racionalidad debe fundamenta en los nuevos datos que llegan reconocer el lado del afecto, del amor, del asiduamente y que además, la llevan a mo- sentimiento. Comenzamos a ser verdadera- dificar sus posiciones e ideas. mente racionales cuando reconocemos la racionalización en nuestra racionalidad y Ciertamente, nos dice José Rozo Gauta, cuando reconocemos nuestros propios mitos, entre los cuales se encuentran el mito de nues- nuestra lógica nos es indispensable para tra razón todopoderosa, razón providencial, verificar y controlar, sin embargo, el pensa- 235
  9. 9. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económico miento finalmente opera de la trasgresión a una omnisciencia, esto implica el recono- esa lógica. La racionalidad no se reduce a la cimiento de un principio de incompletud y lógica, sino que esta última se utiliza como de incertidumbre, al mismo tiempo que un un instrumento. Además, toda vez que nos ha principio de existencia de los lazos entre las resultado fallida la promesa de un progreso entidades que nuestro pensamiento debe infaliblemente predicho por las leyes de la necesariamente identificar y distinguir entre historia o por el desarrollo ineluctable de sí, pero no aislar o mutilar. La complejidad la ciencia y la razón, es necesario pensar y trabajar en la incertidumbre, porque nadie busca integrar en sí misma todo aquello que puede prever lo que pasará mañana o después pone orden, claridad, distinción, precisión de mañana. Vivimos una situación donde en el conocimiento. también debemos tomar conciencia de las necesidades de vinculación y de solidaridad El pensamiento complejo reúne en sí, orden, (2005: 57-59). desorden y organización, lo uno y lo diverso. Nociones que trabajan las unas con las otras dentro de una interacción complementaria y antagonista, así el pensamiento complejo viveLa propuesta de Edgar Morin la relación entre lo racional, lo lógico y lo empírico, y está animado por la aspiraciónÉl nos sugiere que al tocar el tema de lo a un saber no parcelado, no dividido, nocomplejo no intentemos retomar la ambición reduccionista, y por el reconocimiento dedel pensamiento simple, es decir, tratar de lo inacabado e incompleto de todo conoci-dominar e incluso manipular la realidad, por miento, donde las verdades más profundas,el contrario, de lo que se trata es de ejercitar sin dejar de ser antagonistas las unas de lasun pensamiento de apertura –racionalidad otras, son complementarias. La ambición delabierta– capaz de dialogar, de negociar con pensamiento complejo es dar cuenta de las ar- ticulaciones entre los dominios disciplinariosla existencia real y efectiva de las cosas. Para infringidos por el pensamiento simplificanteello hay que disipar dos ilusiones que nos y disgregador que aísla lo que separa, y quehacen distanciar del problema del pensa- oculta todo lo que interactúa, lo que religa, lomiento complejo; por un lado, creer que la que interfiere (Morin, 2003: 21-24).complejidad conduce a la eliminación de lasimplicidad, y por el otro, confundirla con Como hemos podido ver a lo largo de lala completud. historia el término complejo ha resultado sinónimo de confusión y de incertidumbre,El pensamiento complejo trata de integrar mientras que es, en realidad, el desafío quelo más posible los modos simplificadores debemos afrontar para poder distinguir yde pensar, pero repudia las consecuencias vincular lo incierto. El reto es doble, puesmutilantes, reduccionistas, unidimensionali- es necesario vincular lo que era consideradozantes y cegadoras. Es un pensamiento que como separado y, al mismo tiempo, aprenderaspira a un conocimiento de tipo multidimen- a conjugar certidumbre con incertidumbre.sional, sin embargo, uno de sus axiomas es De cualquier forma la complejidad no es lael de la imposibilidad, incluso teórica, de clave del mundo, sino el desafío a afrontar. 236
  10. 10. José Luis Eduardo Uribe SánchezEl pensamiento complejo no es aquel que fuera de dos aceras opuestas; la que borra laevita o suprime la contienda, sino el que nos diferencia reduciéndola a la unidad simple,ayuda a verla, incluso tal vez, a superarla. y la que oculta la unidad por que no ve más que la diferencia (Morin, 2003: 39-40).Los objetivos que Morin pretende alcanzarcon su propuesta son: hacernos ver las Morin concibe su propuesta como un arte yenormes carencias de nuestro pensamien- estrategia del espíritu que sabe relacionar,to para comprender que un pensamiento que anima al actual contexto que solamentemutilante conduce regularmente a acciones sabe globalizar y fragmentar. El pensamientorutilantes; hacernos comprender que dicho complejo es la respuesta ante la ruptura y lapensamiento está siempre animado por una dispersión de los conocimientos, mismos quetensión constante entre la aspiración a un no pueden hacer frente a la emergencia desaber no parcelado, no dividido, no reduc- fenómenos complejos. Dicho pensamientocionista; hacernos reconocer lo inacabado lleva a cabo la rearticulación de los conoci-e incompleto que todo paradigma de la mientos mediante la aplicación de sus prin-simplicidad posee; hacernos emprender y cipios; criterios generativos y estratégicospromover acciones sustanciales de pensa- de su método: principio sistémico u organi-miento complejo analizando y considerando zacional, hologramático, retroactividad, desiempre su importancia y trascendencia. recursividad, de autonomía-dependencia,Cabe aclarar que no pretende enumerar una dialógico y de reintroducción del cognos-serie de mandamientos, por el contrario, cente en todo conocimiento; basa el análi-busca una manera de sensibilizarnos a las sis de su investigación en cuatro aspectosenormes carencias del pensamiento simpli- fundamentales: el error basado en el modoficador, pues considera que sólo a través de de organizar nuestro saber en sistemas deun pensamiento complejo podremos civilizar ideas; la ignorancia ligada al desarrollar denuestros conocimientos. la ciencia; nuestra inteligencia ciega causada por la degradación racional; los riesgos a laSu propuesta es humanidad derivados de un progreso ciego del conocimiento. Morin está a la búsqueda un camino, un movimiento de dos frentes de una posibilidad de pensar y trascender inseparables, aparentemente divergentes las complicaciones, las interretroacciones, y antagonistas, para reintegrar al hombre las incertidumbres y las contradicciones. La dentro de los otros seres naturales, y aunque complejidad es el desafío no la respuesta. podemos distinguirlo, no debemos reducirlo. Trata en consecuencia de desarrollar una Su propuesta pretende escapar de la alterna- teoría, una lógica, una epistemología de la tiva entre el pensamiento reductor que no ve complejidad que pueda resultar benéfica al más que el pensamiento globalizador, más conocimiento de nosotros mismos. Busca la que el todo; se ubica en la perspectiva de teoría de la más alta complejidad humana a la deficiencia consciente del conocimiento, través de un principio de raíces profundas y pues acepta la contradicción y la incertidum- 237
  11. 11. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económicobre, aunque al mismo tiempo, la conciencia fenómeno perceptible y cognoscible, yde esta deficiencia le hace batallar activa- no susceptible de ser explicado por unamente contra la mutilación. ley simple.La complejidad no es un fundamento, es el Así entonces, nos propone un diálogoprincipio regulador que no pierde ni deja estimulador a través de su propuesta dede ver y considerar la realidad del tejido pensamiento complejo, ya sea desde la cá-fenoménico en el cual nos movemos, que tedra o desde los ámbitos más diversos deconstituye nuestro mundo. Él considera que la práctica social, desde las ciencias duras olo que hay en nuestra realidad es enorme blandas, o desde el campo de la literatura,y fuera de toda norma, y aunque en última incluso de la religión. Nos propone despertarinstancia escapa a nuestros conceptos regu- nuestro interés por participar y desarrollar elladores, podemos intentar tratar de dirigir método complejo de pensar nuestra propiaal máximo tal regulación. experiencia humana, con lo cual podremos recuperar el asombro por el milagro del co-Para Morin existen diversas etapas de una nocimiento y del misterio que asoma detrássituación que es considerada compleja: de toda filosofía, de toda ciencia, de toda religión, y que aúna a la empresa humana en• Primera etapa: tenemos conocimientos su aventura abierta hacia el descubrimiento simples que nos ayudan a conocer las de nosotros mismos, de nuestros límites y propiedades del conjunto. Una tela es de nuestras posibilidades. más que la suma de las fibras que la componen. Un todo es más que la suma de las partes que lo constituyen. Por qué pensar complejo• Segunda etapa: el hecho de que haya una tela hace que las cualidades de tal o Es muy probable que la necesidad de tal cual tipo de fibra no pueden explicarse pensamiento difícilmente pueda ser justi- plenamente en su totalidad. Es decir, esas ficada en unas cuantas líneas, es decir, tal cualidades son inhibidas o virtualizadas. necesidad para él, solamente puede impo- El todo es entonces menos que la suma nerse progresivamente durante el trayecto de las partes. de un camino en el cual surgen ante todo• Tercera etapa: ésta presenta dificultades los límites, las insuficiencias y las carencias para nuestro entendimiento y nuestra del pensamiento simplificante, así como estructura mental. El todo es más y, al las condiciones en las cuales no podemos mismo tiempo, menos que la suma de las eludir enfrentar el desafío impuesto por lo partes. En una tela, como en toda una or- complejo. ganización, las fibras no están dispuestas al azar. Están organizadas en función de Inevitablemente necesario es preguntarnos una unidad en la que cada parte contri- si es que existen complejidades diferentes buye al conjunto. La organización es un y si es posible ligarlas a un orden aún más 238
  12. 12. José Luis Eduardo Uribe Sánchezcomplejo. Es necesario saber si hay un modo mos que uno no existe sin el otro, más aún,de pensar, o un método capaz de estar a la que uno es al mismo tiempo el otro” (Morin,altura del desafío de la complejidad. Dicho 2003: 89-90).desafío nos hace vivir bajo apariencias con-fusas e inciertas; los eventos, los fenómenos Con esa voluntad de simplificación, el co-y el mundo mismo. nocimiento científico ha tenido por misión la de descubrir la simplicidad detrás de laAhora bien, para poder comprender a la aparente multiplicidad y el aparente desor-complejidad, nos dice Morin, debemos den de los fenómenos. La misma obsesiónreconocer que también existe el paradigma ha conducido a la búsqueda del tabiquede la simplicidad. Aunque la simplicidad ve elemental con el cual está construido ello uno y ve lo múltiple, lamentablemente no universo, así hemos creído encontrar en lave que lo uno también puede ser múltiple, molécula la unidad base, sin embargo, laincluso al mismo tiempo. El principio de observación misma nos ha mostrado que lala simplicidad, o bien separa lo que está molécula está compuesta de átomos. Nosligado –disyunción–, o bien unifica lo que hemos dado cuenta que el átomo es en síes diverso –reducción–. Es un paradigma mismo, un sistema muy complejo, compues-que persigue al desorden con la idea y el to de un núcleo y de electrones. Por ende,objetivo de hacer que el orden domine y nuestro universo es una entidad difusa,predomine. Así el orden es reducido a un compleja, que no podemos aislar. Lo queprincipio, a una ley. es más, ha tenido lugar un acontecimiento más grande: la irrupción del desorden enAl tomar como ejemplo al hombre, nos el universo físico. El desorden está en eldice Morin, sabemos que éste es un ser universo físico, ligado a todo trabajo, a todaevidentemente biológico, sin embargo, al transformación.mismo tiempo es también un ser eviden-temente cultural, meta-biológico, que vive No debemos olvidar que la complejidad haen un universo de lenguaje, de ideas, de conducido la aventura científica a descubri-conciencia. “El problema del paradigma de mientos imposibles de concebir en términosla simplificación es que nos obliga a ver dos de simplicidad. Él no plantea de ningunarealidades; una biológica y una cultural, al manera la antinomia entre la simplicidadigual que nos obliga a desunirlas y a reducir absoluta y la complejidad perfecta. Porla más compleja a la menos compleja. De principio, su idea de complejidad incluyeesta forma estudiamos al hombre biológico la imperfección que lleva en sí misma laen el departamento de biología, como un incertidumbre y el reconocimiento de loser anatómico, fisiológico, etc., y estudiamos irreductible. Él cree que el mito de la simpli-al hombre cultural en los departamentos cidad ha sido profundamente fecundo parade ciencias humanas y sociales. Vemos al la obtención del conocimiento científico. Ycerebro como órgano biológico, y al espíritu aunque considera que la simplificación escomo función o realidad psicológica. Olvida- necesaria, ésta debe ser relativizada, es de- 239
  13. 13. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económicocir, él acepta la reducción consciente de que compañía está presente en nuestras vidas,es reducción, y no la reducción arrogante todo esto no nos deja ver que en muchasque cree poseer la verdad simple. más ocasiones y circunstancias de las que pensamos, cada uno se conoce muy pocoPor lo demás, la complejidad es para él a sí mismo, es decir, sólo nos conocemosuna unión de simplicidad-complejidad, una a través de una apariencia simbólica deunión de los procesos de simplificación que nuestro yo mismo, y en más de una ocasión,implican selección, jerarquización, separa- nos engañamos acerca de quiénes somos ención, reducción, con los contra-procesos que realidad” (Morin, 2003: 87-88).implican la comunicación, la articulación deaquello que está disociado y distinguido. Sin Las auténticas mutaciones de nuestras multi-embargo, la complejidad no es solamente variadas-personalidades, nuestras relacionesla unión con la no-complejidad o simplifi- ambivalentes con los otros, el hecho de quecación, pues la complejidad se halla en el somos llevados por la historia sin conocercorazón de la relación entre lo simple y lo mucho el cómo sucede, el hecho mismo decomplejo de manera antagonista y comple- nuestras transformaciones a lo largo del tiem-mentaria a la vez. po, todo ello nos indica que no solamente la sociedad es la que es compleja, sino tambiénA partir de la creciente evolución científica, cada átomo del mundo humano, cada indivi-nos dice Morin, hoy día se nos plantea obli- duo, cada persona, cada yo mismo.gadamente la cuestión de la complejidad,sin embargo nos hace falta verla ahí, en Sabemos con certeza que a lo largo de losese lugar donde parece estar ausente; en últimos tres siglos hemos podido adquirirla vida diaria. un sorprendente conjunto de conocimientos sobre nuestro mundo físico basados en losLa vida cotidiana es aquella en la que cada métodos de verificación empírica y lógica.uno jugamos una multiplicidad de papeles Nos queda claro que nuestro conocimientosociales, de acuerdo con nuestro trabajo, a científico-paradigmático-moderno se ha lo-nuestra familia y amigos, de acuerdo con grado a través de la selección de los datosla comunidad en la que vivimos y partici- significativos y la descalificación de los datospamos, incluso ahí, con los desconocidos no significativos, sin embargo y lamenta-en la calle. Vemos que cada uno somos un blemente, al mismo tiempo también hanconjunto heterogéneo de facetas aglutinadas progresado para la organización del cono-que no podemos anular, que tenemos una cimiento, los errores devenidos de accionesmuy variada multiplicidad de identidades mutilantes. Nos hemos vuelto incapaces dey de personalidades en nuestro yo mismo, reconocer la existencia de la complejidad dealgunas tan opuestas y disímiles que nos nuestras realidades.parece lógicamente incongruente que poda-mos referirnos a una misma persona. “Un Hemos visto que complexus es lo que estámundo de sueños, anhelos y fantasmas cuya tejido en conjunto; un tejido de componentes 240
  14. 14. José Luis Eduardo Uribe Sánchezheterogéneos inseparablemente asociados que en todo conocimiento y por la aspiración a unpresenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. saber no fragmentado, no dividido.Pero al poner más atención vemos que “lacomplejidad es también un tejido de eventos, Afortunadamente, nos dice Morin, la comple-acciones, interacciones, retroacciones, deter- jidad ha vuelto de alguna manera al terrenominaciones, azares, que constituyen nuestro de las ciencias, esto es, al desarrollarse ymundo fenoménico. Así es que ella se presenta ocuparse la ciencias físicas por descubrir elcon los rasgos inquietantes de lo confuso, de orden impecable del mundo; su determinis-lo enredado, de lo muy difícil de desenredar, mo absoluto y perfecto, su obediencia a unadel desorden, de lo muy intricado, de la ambi- ley única, y su constitución a partir de unagüedad, de la incertidumbre, etc. De ahí surge materia simple primigenia –el átomo–, separa el conocimiento, la impetuosa, urgente ha abierto finalmente a la complejidad de lae ineludible necesidad de poner orden en los realidad, ya que se descubre un principiofenómenos, lamentablemente lo hace con re- hemorrágico de degradación y de desordenpudio al desorden y con descartar lo incierto, en el universo físico –el segundo principio dees decir, selecciona los componentes de orden la termodinámica–. “En lugar de la supuestay de certidumbre, quita la ambigüedad, clari- simplicidad física y lógica, se ha descubiertofica, distingue, jerarquiza, etc.” Así, con tales la extrema complejidad microfísica, donde laoperaciones necesarias para la inteligibilidad partícula no es un ladrillo primario, sino unaque eliminan los caracteres de lo complejo frontera sobre una complejidad tal vez incon-hemos perdido aún más nuestra visión de las cebible. El cosmos resulta ser todo un procesocosas, de la vida, de nuestra esencia humana en vías de desintegración y de organización.(Morin, 2003: 32). De esta forma se ha hecho evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenómenoLa necesidad de un pensamiento complejo de auto-eco-organización extraordinariamentese nos presenta a lo largo y ancho de un complejo que produce la autonomía. Así,camino en el que han aparecido las limita- sin la menor duda, los fenómenos antropo-ciones, las insuficiencias y las carencias del sociales no pueden obedecer a principios depensamiento simplificador. Toda vez que inteligibilidad menos complejos que aquellosnuestro conocimiento científico moderno tiene requeridos para los fenómenos naturales, espor objeto disipar la aparente complejidad por ello que nos hace falta, más que disolverlade los fenómenos a fin de descubrirnos el u ocultarla, afrontar nuestra complejidadorden simple al que pertenecen y obedecen, antropo-social” (Morin, 2003: 95-96).inminentemente el pensamiento complejodebe surgir en un intento por articular los Al ser hoy la humanidad la protagonista dedominios disciplinarios quebrados por el pen- los procesos de unidad, de avenencia, desamiento disgregador, aspirando a lograr un integración del mundo, es preciso tomarconocimiento multidimensional. De ahí que en cuenta la importancia de los contextos,el pensamiento complejo esté siempre impul- de saber complejizar la propia noción desado por el reconocimiento de lo incompleto contexto para darle movimiento. 241
  15. 15. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solución a nuestro acontecer político, social y económicoNo sólo es preciso y oportuno ver lo entre- distinguir y asociar sin desarticular, sinlazado, sino también es preciso observar las reducir.dinámicas reconfigurantes del contexto consus emergencias, eventos, acontecimientos, Un paradigma que comporte un principioetc. y su retroacción sobre la observación, dialógico y translógico, que integre a la ló-con la finalidad de hacer frente no sólo a la gica clásica teniendo en cuenta sus límitesdificultad del aprendizaje y la comprensión, de facto –problemas de contradicciones– ysino también, a la entropía del sentido y así de jure –límites del formalismo–. Un para-favorecer la comprensión de la necesidad de digma que lleve en sí, un principio de unitassu permanente recreación. Hay una trama multiplex, que escape a la unidad abstractaque envuelve y atraviesa a las sociedades y al reduccionismo, ya que una realidadmediante una red de redes. Esta trama no compleja no se reduce a la suma de sussólo sostiene, sino que configura y determina elementos, sino que constituye un sistemacada vez más, las condiciones de posibilidad global regido por leyes.de la toma de decisiones, el intercambio eco-nómico, la gestión empresarial y pública, y la Aceptemos que el todo está en la parte quedinámica de gestión científica y tecnológica. está en el todo. Busquemos, pretendamos y respetemos la solidaridad del contexto y losLa dificultad del pensamiento complejo es que componentes del todo.debe afrontar el juego infinito de las inter-retro-acciones, al igual que la solidaridad delos fenómenos entre sí, la bruma, la incerti- Bibliografíadumbre, la contradicción, lo entramado. Perotoda estrategia, nos dice Morin, debe surgir y Cameron, Norma (1990), Desarrollo y psicopato-trabajar con y contra el juego múltiple de las logía de la personalidad, México, Trillas.interacciones y las retroacciones con y contra Maldonado, Carlos Eduardo (2001), Visioneslo incierto, lo aleatorio. Un fenómeno comple- sobre la complejidad, Bogotá, Universidadjo exige de parte del sujeto una estrategia de El Bosque.pensamiento, a la vez reflexiva, no reductiva,polifónica y no totalitaria/totalizante. Mardones, J. M. (1991), Filosofía de las ciencias humanas y sociales, Barcelona, Ántropos.Conclusiones Morin, Edgar (2003), Introducción al pensamien- to complejo, Barcelona, Gedisa.De acuerdo con Morin, necesitamos queemerja un nuevo paradigma de la comple- ________ (2006), El método 6. Ética, Madrid, Ediciones Cátedra.jidad que sustituya al obsoleto y destructorparadigma de la disyunción-reducción- Rozo Gauta, José (2005), Sistémica y pensamien-unidimensionalización, por el paradigma to complejo, Bogotá, Epígrafe Ediciones.de la distinción-conjunción, el cual permita 242

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