Enfoque sociocultural estudinates ciencias médicas 2011
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Salud y pueblos originarios desde un enfoque Socio Cultural

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    Enfoque sociocultural estudinates ciencias médicas 2011 Enfoque sociocultural estudinates ciencias médicas 2011 Presentation Transcript

    • Enfoque Sociocultural de la Salud Abordaje desde los Pueblos Indígenas Andrés Cuyul Soto. andrescuyul@gmail.com
    • La salud y la enfermedad Salud Las definiciones tradicionales hablan de un “completo bienestar, físico, mental y psíquico y no únicamente la ausencia de la enfermedad”. Enfoque sociocultural : Señala la necesidad de “situar” la salud y su abordaje a partir de las concepciones de salud que poseen los grupos, incluyendo las formas de auto atención que poseen de tal forma de operacionalizar el concepto
    • La enfermedad es universal a la experiencia humana, y es particular a cada cultura. Es decir, todas las culturas desarrollan actividades teóricas, técnicas y roles para enfrentar y tratar de solucionar los problemas relacionados con la enfermedad y la recuperación de la salud. La Enfermedad
    • Se han creado categorías, modelos y prácticas muy particulares que dependen de la cosmovisión, la historia social, económica, el ámbito geográfico, la naturaleza en la que se asienta cada cultura, por ello estas respuestas no necesariamente son idénticas ni válidas para todas las culturas. La Enfermedad y la Cultura
    • Cosmovisión
      • Se refiere a “la forma de ver y concebir el mundo (cosmos) en el que viven los seres humanos. Es la visión o ideología que se forman ciertas culturas, asociada a sus creencias míticas y espirituales para explicar el mundo y las relaciones que lo sustentan” (IIDH, 2006:20)
      • En las sociedades latinoamericanas existen diversos modelos de atención de los padecimientos, siendo el pluralismo médico una característica de las sociedades modernas (Haro, 2011)
    • Realidades Multiculturales y Proceso Salud/Enfermedad/Atención
      • Población Migrante en grandes centros urbanos provenientes de países limítrofes y que mantienen una raigambre cultural particular (mayoritariamente indígena).
    • 2. INDEC Identificó la existencia de 30 Pueblos Indígenas en Argentina. ECPI (2004-2005) : 600.329 personas Muchos de ellos en proceso de migración acelerada. Fuente: INAI, 2006
    •   Un punto de partida común es la carencia de información y registros. No es posible detectar con exactitud la desigual distribución de indicadores de salud entre los pueblos indígenas y otras poblaciones de la Argentina. 
      • El ejercicio del derecho a la salud en el caso de muchos pueblos indígenas, se ve limitado por barreras de diferente naturaleza:
      • Barreras económicas y sociales
      • Barreras culturales
      • Barreras geográficas
      • Barreras de la organización de los sistemas de salud
    • Fotos: Sub cooperativa de fotógrafos
    • 1. Población Migrante: Contexto
      • Principalmente países vecinos (Bolivia, Chile, Perú, Paraguay). Años 90 se incrementa flujo de población boliviana en Buenos Aires,
      • Población boliviana de origen Quechua y Aymara,
      • Población paraguaya con fuerte sustrato cultural guaraní.
      • La migración de estas poblaciones trae una problemática cultural de rechazo y xenofobia,
      • Se inserta en una dinámica de desigualdad social,
      • La pérdida de sus referentes territoriales, aislamiento, falta de redes de apoyo, pérdida de autoestima social e individual.
    • 1. Población migrante en Buenos Aires
      • Población en hogares con al menos un miembro nacido en Bolivia en CABA: 85.550 personas
      Población en hogares con al menos un miembro nacido en Bolivia en Partidos del Gran Buenos Aires: 153.250 personas Población en hogares con al menos un miembro nacido en Bolivia en Partidos del Gran Buenos Aires: 153.250 personas Población en hogares con al menos un miembro nacido en Bolivia en Partidos del Gran Buenos Aires: 153.250 personas Total 85.550 0-14 28.392 15-24 15.456 25-34 19.534 35-44 11.630 45-54 5.606 55-64 2.693 65 y más 2.239 Total 153.250 0-14 50.041 15-24 30.556 25-34 27.893 35-44 18.715 65 y más 5.124
    • Población Indígena en Ciudad de Buenos Aires y 24 Partidos del Gran Buenos Aires Pueblo Indígena Total Ona 114 Huarpe 1.136 Rankulche 1.370 Tehuelche 1.664 Ava guaraní 3.268 Diaguita/ Diaguita calchaquí 6.217 Tupí guaraní 8.483 Guaraní 9.089 Mapuche 9.745 Kolla 10.829 Toba 14.466
    • Proceso S/E/A y diversidad cultural en Buenos Aires En un estudio solicitado por la Organización Mundial de la Salud (OMS), se concluye, entre otros que “ El acceso a servicios de salud y programas de promoción y prevención para estas poblaciones es limitado e inadecuado. En general, los servicios y programas son culturalmente inapropiados” (Alderete, 2004: 110)
      • La salud de las poblaciones indígenas es una resultantes de la integración de elementos fundamentales. Como el acceso a la tierra, el nivel de participación en la sociedad nacional y la libertad para vivir su propia singularidad cultural en lo que respecta a su alimentación, vestimenta, vivienda, trabajo, educación y, especialmente, sus posibilidades de aceso acorde al derecho que les asiste, a los servicios públicos de la salud en condiciones de equidad y dignidad.
      CONCEPCIÓN DE SALUD INDIGENA
    • Medicina Tradicional Indígena
      • Aquellas prácticas que han tenido su origen en los espacios geográficos y sociales de los pueblos indígenas, y que surgieron antes de la colonia, y/o en el proceso, cuyos conceptos y metodologías terapéuticas se basan en la historia, la cosmovisión y la identidad cultural indígena.
    • Medicina Tradicional Indígena Esto no significa que no se haya modificado en el tiempo, incorporando elementos conceptuales, médicos y terapéuticos de las diferentes sociedades que los han dominado (IIDH: 2006:18)
    • Hacia Relaciones Interculturales en el proceso S/E/A Lo anterior plantea el reto más complejo, ya que de parte de los equipos de salud oficiales existe poca comprensión de los aspectos sociales, culturales, estructurales y políticos que derivan del conocimiento, las actitudes y las prácticas relacionadas con la salud de los pueblos indígenas (OPS, 2006:4).
    • Pueblos Indígenas y Salud: Argentina La población indígena en Argentina presenta un perfil epidemiológico complejo atravesado por una mayor mortalidad y vulnerabilidad que en el resto de la población desnutrición infantil, Chagas, TBC y otras enfermedades infecto-contagiosas evitables. (Foro de Investigación en Salud Argentina, 2008) A esto se suma el hecho de casos de discriminación y racismo en los servicios hacia los usuarios indígenas que han sido documentados estos últimos años.
    • Pueblos Indígenas y Salud en Argentina: Desencuentros “ La discriminación hacia los pueblos indígenas en nuestro país se verifica en dos niveles: en el acceso a los mismos servicios y beneficios de los que goza el conjunto de los población y en la falta de cumplimiento de los derechos específicos,constitucionalmente reconocidos” (INADI, 2008, Pág. 77) (1)
    • Pueblos Indígenas y Salud en Argentina: Desencuentros A nivel sanitario en el país persisten, casos de abierta discriminación al interior del sistema de salud, prevalencia de enfermedades infecciosas y numerosas muertes indígenas en el norte del país han sido profusamente publicados desde el año 2007 a la fecha. “ La raza que vive en la zona tiene menos civilización, es mucho menos evolucionada que la de otras provincias, el sistema de salud del Chaco no es malo, es mucho mejor que otras provincias” (Médico encargado de una zona sanitaria)
    • Pueblos Indígenas y Salud en Argentina: Desencuentros
      • En el mes de agosto de 2007 el Defensor del Pueblo de la Nación presentó una demanda al estado nacional y provincial a propósito de muertes evitables de personas del pueblo Toba en la región denominada El Impenetrable de la provincia del Chaco.
      • En el mes de febrero de 2009, comunidades del pueblo Wichí de la localidad de Misión Nueva Pompeya, provincia de Chaco solicitaron gobernador provincial la remoción de médicos del hospital local debido a los malos tratos que reciben a partir de su condición étnica.
      • Se denuncia la discriminación en la entrega de alimentos de parte del programa PAICHA hacia familias de origen indígena, situación que fue denunciada en la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de diputados de la Nación.
      • Informe Situación Sanitaria provincia de Chaco y los Pueblos Indígenas, Ministerio de Salud de la Nación: i) Malos tratos hacia usuarios indigenas de los servicios de salud, ii) Se constata la prevalencia de ideas-fuerza racista y discriminación frente al usuario indígena donde calificativos como “son dejados” “no trabajan” o “son porfiados, no entienden” son una constante de parte de médicos y auxiliares de enfermería no indígenas, iii) Agentes sanitarios indígenas delegados a labores de limpieza
    • Migración y Salud en Buenos Aires: Desencuentros
      • Respecto de la migración de países vecinos, un estudio sobre la migración aymara desde Bolivia a Buenos Aires (1) señala que niños y niñas reciben buena atención en salud. No obstante se destaca la diferencia entre el trato recibido por las niñas y niños y el que reciben sus padres o parientes adultos.
      • “ Es que en el caso de las personas adultas, si bien las garantías formales para la atención están dadas, en el funcionamiento cotidiano de las instituciones públicas de salud surgen inconvenientes que pueden agruparse en dos grandes conjuntos:
      • las trabas al acceso mismo a la atención y
      • las diferencias culturales (y comunicacionales) convertidas en un obstáculos.
      • Estos inconvenientes con los/as migrantes adultos/as pueden traer complicaciones más o menos directas en la atención a sus hijos/as.
      • [1] Caggiano S (2010) Del Altiplano al Río de la Plata: la migración aymara desde La Paz a Buenos Aires, Ps 47-138. En Torres P (Coord) (2010) Niñez indígena en migración, Derechos en riesgo y tramas culturales (2010) . FLACSO, AECID,UNICEF, Quito
    • ¿Por qué Abordaje de Salud con Pueblos Indígenas?
      • Los peores Indicadores en salud se identifican en las poblaciones de Pueblos Indígenas,
      • El Derecho Humano Fundamental a la Salud no ha sido suficiente para garantizar el acceso a los servicios de salud.
      • De no intervenir se mantiene situación de desigualdad y promueve la inequidad (injusticia)
      • La gran cantidad de obstáculos para el acceso a los servicios de salud que se identifican por parte de las familias indígenas.
    • Procesos Protectores y Agresores de la Salud El concepto proceso en el área de la salud incorpora la noción de movimiento y cambio, que recae en gran medida de la naturaleza contradictoria de los fenómenos y de la complejidad en salud. Los modos de devenir que determinan la salud se desarrollan mediante un conjunto de procesos. Esos procesos adquieren propiedades protectoras/benéficas (saludables) o propiedades destructivas/deteriorantes (insalubres). (Breilh, 2003)
      • Procesos Protectores : Es cuando un proceso se torna beneficioso, se transforma en un favorecedor de las defensas y soportes y estimula la direccionalidad favorable a la vida humana individual y/o colectiva.
      • Procesos Agresores : Cuando un proceso se torna destructivo, provoca privación o deterioro de la vida humana individual o colectiva.
    • Procesos Protectores de la salud: “Prácticas Culturales en Salud” Aquellas acciones individuales, familiares o colectivas que tienen consecuencias en el cuidado y mantención de la salud, así como en la curación y rehabilitación, incluyendo para ello la serie de estrategias y conocimientos adquiridos por la persona, grupo o colectivo de manera oral/tradicional en su contexto socio-territorial y que son utilizados cotidiana u ocasionalmente para mantener, cuidar o reestablecer la salud desde la perspectiva y cosmovisión propia, a partir de la cual se entiende el fenómeno salud/enfermedad en un determinado espacio de tiempo.
    • Según Menéndez (2004), cuando hablamos de modelo de atención, nos referimos “...no sólo a las actividades de tipo biomédico, sino a todas aquellas que tienen que ver con la atención de los padecimientos en términos intencionales, es decir que buscan prevenir, dar tratamiento, controlar, aliviar y/o curar un padecimiento determinado...” Necesario: Problematizar en los Modelos de Atención en Salud y en las prácticas de los equipos de salud
    • Los modelos de Salud
      • Incluye prácticas que si bien son de uso frecuente por parte de la población, son negadas (ignoradas y marginadas) por la biomedicina.
      • Están determinados social, económica, cultural e históricamente (por lo menos).
      • Los modelos no se articulan entre sí, sino de una manera, habitualmente, conflictiva.
    • Es decir, considerar la existencia de distintos modelos de salud, históricamente determinados es reconocer:
      • La salud no es solamente una concepción estandarizada, sino una percepción subjetiva cruzada por la cultura en la que se inserta la persona, grupo o comunidad,
      • La enfermedad y sus formas de abordarla están mediadas por la cultura, es decir, por la construcción social y material que construyen los distintos grupos y sociedades en un determinado momento (no es estático)
    • ¿Cómo abordar la otredad en atención a la salud?
      • La alteridad cultural se nos presenta como la presencia de lo extraño. Tenemos que reconocer de antemano la tendencia que todos tenemos a calificar lo extraño como anormal o inusual.
      • Cuando accedemos a la otredad cultural tendemos a no ver al individuo sino a su cultura de origen, a través de un prisma de estereotipos culturalmente forjados en nuestra propia cultura de origen
      • (Haro, 2011)
    • ¿Cómo acercarnos a la otredad?
      • Saber que no sabemos
      • Acercarse con honestidad y respeto
      • Manifestar nuestras propósitos
      • Clarificar nuestros supuestos previos
      • Eliminar en lo posible barreras simbólicas
      • Cuidar el lenguaje gestual y proximal
      • Utilizar lenguaje “local”
      • Corroborar nuestra escucha y también la escucha del otro
      • Explicar nuestras interpretaciones y cotejar
      • Solicitar ejemplos y excepciones a las reglas
      • Buscar activamente explicaciones paralelas
      • (Haro, 2011)
    • Necesario: Modelos de salud complementarios o interculturales
    • Modelos Mapuche de salud Intercultural
      • Constructo Cultural problematizado por las organizaciones,
      • Crítica al modelo de salud biomédico y oficial escazo,
      • Conceptualiza forma de abordaje de los padecimientos en el propio territorio,
      • Incluye fortalecimiento cultural
      • Crítica al Modelo de Salud Hegemónico (Discriminación, Incomprensión del Modelo de Salud Enfermo)
      Comunidad Mapuche Kolpanao-Araucanía entregan propuesta de Salud a Subsecretario de Salud Antonio Infante
    • CATALIZADOR DEL PROCESO
      • Marginación.
      • Relaciones de Asimetría y Discriminación.
      • Arreduccionamiento Territorial.
      • Ambiente Degradado.
      • Dato:
      • Chile no reconoce constitucionalmente la pre existencia de los Pueblos Originarios adscritos territorialmente al Estado.
    • Experiencias de Salud Intercultural en Chile (M odelos) Hospital Makewe Hospital Makewe
    • Centro de Salud Boroa - Filulawen
    • "Significa diálogo respetuoso y equilibrado entre culturas, se opone a la posición integracionista y apuesta por la posibilidad de reforzar la autonomía cultural. La interculturalidad aparece entonces como un proyecto democratizador" (Cañulef, E. 199..) Conceptos de Interculturalidad
    • Interculturalidad en Salud puede entenderse como una práctica democratizadora en tanto consideración de valores y actitudes; así como en la práctica se entiende como la “(...)capacidad de moverse equilibradamente entre conocimientos, creencias y prácticas culturales diferentes respecto a la salud y enfermedad, la vida y la muerte, el cuerpo biológico, social y relacional”. (Oyarce et al, 1996 ). INTERCULTURALIDAD EN SALUD
    • Complementariedad en Salud: de conocimientos y sistemas Proceso Constante, Dinámico y Genuino en el cual los Colectivos y familias se apropian de los Recursos que la realidad y la historia le entregan para reestablecer su Equilibrio Dinámico: Socio espiritual psico biológico
      • Puede constituirse en
      • Modelos de salud intercultural,
      • Incorporación de agentes de salud tradicional/popular en el centro de salud,
      • Incorporación de recursos terapéuticos naturales (pomadas, jarabes)
      • Referencia/contrareferencia de enfermos (sanadores-equipo de salud),
      • Diseños arquitectónicos con pertinencia y participación
      Complementariedad en Salud: de conocimientos y sistemas
    • Facilitadores Interculturales Un/a facilitador/a intercultural es la persona que hace las veces de puente entre los servicios de salud y la población de origen cultural diferente y que facilitan el acceso cultural y lingüístico de la población a los servicios de salud.
    • Epi sociocultural: Objeto de Análisis El complejo salud/enfermedad/atención y cuidado de los colectivos en tanto procesos determinados histórica, política, social, económica, ambiental y culturalmente que devienen en manifestaciones biológicas/psiquicas/emocionales/culturales individuales o colectivas asociadas a la prevalencia de enfermedades, procesos nocivos y protectores de la salud reconocidos o no por el sistema biomédico pero con relevancia y significación por parte de los actores significativos en salud.
    • Objeto de Análisis Abordar integralmente las distintas dimensiones que convergen en los fenómenos sanitarios, con un interés crítico y aplicativo en relación a la salud pública. PSEA Objeto salud Condicionamientos Determinaciones Mediaciones Objetivo: Integrar, con un interés aplicativo y a la vez crítico, las dimensiones relevantes para comprender y gestionar un problema sanitario.
      • Recursos locales
      • Acciones de prevención y promoción
      • Devenir histórico de los padecimientos colectivos
      • Procesos políticos
      • Prácticas cotidianas
      • Movilización en salud
      • Control social
      • Monitoreo local en salud
      Epi sociocultural: Identificar la fortaleza en salud
      • Combinación de metodologías cuanti – cuali
      • Reflexión y vigilancia epistemológica
      • Incorporación de voces de los actores sociales y actores significativos
      • Análisis crítico de las fuentes (primarias, secundarias)
      • Operacionalizando la observación: Mayor desafío:
      • Situación de salud: morbimortalidad, servicios, ambiente. Integración de fuentes
      • Determinantes contextuales, políticas, económicas y ambientales.
      • Daño evitable
      • Recursos locales en salud (sistemas médicos)
      • Prácticas en salud protectoras/agresoras (preventivas, curativas)
      • Percepción de situación de salud (individuales/colectivas)
      • Etnoclasificación morbi mortalidad
      • Estilos de vida
      Epi sociocultural: ¿Cómo?
    • Finalidad
      • Conocimiento integral de los procesos SEA de manera contextualizada que permita mejorar la situación de salud de la población, que mejore la toma de decisiones en salud colectiva en los niveles de gestión, tácticos y operativos (utilidad estratégica).
      • Movilización de recursos locales, populares e institucionales para producir comunidades saludables.
      • Lo anterior implica que se trata de un proceso de investigación-acción que incluye la participación de la comunidad en tanto finalidad de producir su salud y experimental su bienestar/malestar; vida/muerte.
      • FINALIDAD = SALUD
      • Identificar la percepción, representaciones
      • sociales que la comunidad posee sobre su
      • problema de salud colectivo.
      • Ejemplo:
      • Grupos focales para identificar percepción sobre carga de enfermedad/exposición. Enriquece por ejemplo investigaciones bromatológicas por demandas por contaminación ambiental. Representaciones sociales: “Somos ciudadanos de segunda categoría” “El patio trasero de Temuco”.
      • Observación participante en familias para conocer prácticas en salud (Ramirez Hita- Potosí)
      Permite
      • Identificar la interpretación de las personas sobre el proceso salud/enfermedad/atención que experimentan en un período de tiempo,
      • Identificar los orígenes de las enfermedades (cambio epistemológico) según la percepción de los usuarios y sus determinaciones (No causas, No Factores)
      • Abordar el trabajo en salud colectiva/pública en comunidades y territorios mas o menos homogéneos (cultura, contingencia, género, etc) con participación local real.
      Permite
    • Permite Triangulación participativa/sociocultural/intercultural/ intergeneracional/intersectorial de los fenómenos y la información relevada Control social de la información y gestión en salud a nivel territorial (salas de situación comunitarias
      • Incorpora complejidad al análisis del objeto salud (Fractalidad, Almeida Filho, 2008)
      • Incorpora dimensión subjetiva en la Epidemiología.
      • Pluralismo metodológico.
      • Abogacía social y colectiva en salud,
      • Enfoque “eminentemente preventivo”
      • Perspectiva interdisciplinaria
      Se requiere
    • Nuevas Categorías Operativas para ejercicio de la Epidemiología Sociocultural:
      • Procesos Protectores
      • Procesos Agresores
      • Matriz de procesos críticos
      • Actores significativos
      • Daño evitable
    • Concepto Procesos El concepto proceso en el área de la salud incorpora la noción de movimiento y cambio, que recae en gran medida de la naturaleza contradictoria de los fenómenos y de la complejidad en salud. En oposición al concepto factor Los modos de devenir que determinan la salud se desarrollan mediante un conjunto de procesos. Esos procesos adquieren propiedades protectoras/benéficas (saludables) o propiedades destructivas/deteriorantes (insalubres). (Breilh, 2003)
    • Importante El primer paso en la aplicación de una epidemiología sociocultural debiera ser la problematización del PS/E/A a estudiar y/o intervenir así como la problematización de los presupuestos teóricos, empíricos y técnicos del propio investigador, para luego comenzar a decidir variables, procesos, actores sociales y conceptos con los cuales se deberá trabajar
    • GRACIAS