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Historia de las religiones 01
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Historia de las religiones 01

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En nuestro mundo, las religiones …

En nuestro mundo, las religiones
se conocen y entran en contacto
unas con otras de una forma desconocida
hasta el momento. Por otro
lado el fenómeno de la secularización
contribuye a que las personas
religiosas descubran una cierta unidad
entre ellas, más allá de la diversidad
que, con tanta frecuencia, las
había separado en otro tiempo. De
este modo las comunidades religiosas
se sienten hoy impulsadas a
encontrar nuevas formas de relación
con los demás grupos de otros
credos.

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  • 1. FRAY DOMINGO COSENZA OP Dialogo interreligioso y Ecumenismo CONOCER AL OTRO PARA COMPRENDERSE MEJOR A SI MISMO 1 La experiencia religiosa
  • 2. Historia de las religiones y Ecumenismo 2
  • 3. Introducción «He llegado a la convicción personal de que no hay otra humanidad que no sea plural y también de que al pretender -y tenemos esta triste experiencia a lo largo de la historia de la Iglesia- poseer la verdad o hablar en nombre de la humanidad caemos en el totalitarismo. Nadie posee la verdad, sino que todos la buscamos». Mons. Pierre Claverie OP, obispo de Orán, asesinado en Argelia en 1996 por fundamentalistas religiosos. dialogar entre creyentes, pues las buye a un mejor conocimiento de La pluralidad religiosa religiones no son fines, sino medios; uno mismo, también el diálogo in- no contienen la realidad de Dios, terreligioso implica una manera Por qué hay tantas religiones? sino que son caminos por los cua- nueva de entenderse a sí mismo. ¿No sería mejor que hubiera una les se expresa y expande su expe- sola, para así unirnos todos los riencia. Entendido así, el diálogo es hombres y mujeres de la tierra? un complemento para la propia re- Breve historia del Como las partes de un organismo ligión, pues cada uno debe puede vivo, como los colores del espectro retomar las experiencias de los de- Diálogo Interreligioso de la luz, como las notas de una más, para ayudarse unos a otros a melodía, como los dones y carismas descubrir el misterio. La primera propuesta de diá- de una comunidad viva..., así son En nuestro mundo, las religio- logo amplio y sistemático entre per- las religiones. Las religiones son nes se conocen y entran en contacto sonas de religiones diferentes tuvo varias, como lo son las razas, las unas con otras de una forma desco- lugar al final del siglo XIX, por ini- lenguas y las culturas. Hay muchas nocida hasta el momento. Por otro ciativa cristiana. En 1893, en Chi- religiones porque las experiencias lado el fenómeno de la seculariza- cago, con ocasión de los 400 años profundas de la Realidad son múl- ción contribuye a que las personas del «descubrimiento» de América, tiples. Más aún, los creyentes po- religiosas descubran una cierta uni- el pastor presbiteriano John Henry drían decir que hay varias religio- dad entre ellas, más allá de la diver- Barrows creó el «Parlamento Mun- nes porque el mismo Dios, Realidad sidad que, con tanta frecuencia, las dial de las Religiones». Reunió 4000 suprema, tiene maneras diversas de había separado en otro tiempo. De personas en la sesión inaugural. expresarse: este modo las comunidades religio- Durante 18 días tomaron la pala- sas se sienten hoy impulsadas a bra 150 de los 400 delegados. Reci- «Muchas veces y de muchos encontrar nuevas formas de rela- bió la adhesión de los religiosos modos habló Dios en el pasado ción con los demás grupos de otros orientales y la curiosidad de los lí- a nuestros Padres por medio de credos. deres judíos, cristianos y musulma- los Profetas; en estos últimos Sin embargo, este encuentro nes más abiertos. tiempos nos ha hablado por me- con otras tradiciones religiosas no En 1993, un siglo después, nue- dio del Hijo» (Heb 1,1-2) acontece sin tensiones. Quienes se vamente en Chicago, el «Parlamen- arriesgan a dialogar se sienten to- to» celebraba una nueva asamblea La luz parece única y blanca, cados en sus propias convicciones. general. Los participantes aprobaron pero está dotada de diversos tonos, Las expresiones de la fe se ven so- la «Declaración por una Ética Mun- de manera que, cuando se difracta metidas a la prueba en tanto que se dial», con la ayuda teológica de Hans en un arco iris cada color es bello, exponen a la experiencia y las con- Küng y de la «Fundación por una no sólo en sí, sino al lado de los vicciones del otro, más aún cuando Ética Mundial». otros. Esta perspectiva, que está la- aquéllas hunden sus raíces en tra- tente en muchas religiones cuando diciones que, en algunos casos, son La tragedia del holocausto lle- dicen que «Dios es Luz» (1 Jn 1,5; más antiguas que la propia. Tomar vó a muchas comunidades cristia- cf. Jn 1,4-5), nos lleva más allá de en serio la experiencia de encuen- nas a revisar sus deberes en relación todo cuanto puede verse. La Luz es tro y el diálogo exige mucho esfuer- a los judíos. En 1947, la Iglesia Re- invisible, pero lo contiene todo. Los zo y obliga a caminar a tientas. La formada de los Países Bajos declara creyentes de las diversas religiones fidelidad al mensaje de fe, recibido que el diálogo debe ser la relación son videntes limitados que sólo de la propia tradición, pasa por un normal entre la Iglesia y la Sinago- pueden captar una pequeña gama camino estrecho en medio de una ga. En 1948 el pastor suizo Nusslé lo del espectro luminoso: verde islam, doble escucha: la de la la fe recibida aplica a las relaciones entre cristia- rojo cristianismo, azafranado hin- y la de la experiencia espiritual del otro. nos y musulmanes. duismo... Como en las relaciones cotidia- En 1960 la americana Judith Necesitamos profundizar y nas, el conocimiento del otro contri- Hollister fundó el Templo de la 3 La experiencia religiosa
  • 4. Comprensión, cerca de Washington. yentes de otras tradiciones. El pri- cipal de la teología del diálogo y Entre los miembros fundadores es- mer encuentro fue el Coloquio de de las religiones es la certeza de tán inscritos el patriarca ecuménico Ajaltoun en el Líbano (marzo 1970) la universalidad de la gracia de Atenágoras, el Dalai Lama, Thomas sobre el diálogo. Dios. Dios se da, y sobre ello, no- Merton, Saverpalli Radhakhrisnan, En Ginebra, en 1968, fue fun- sotros, los humanos, no tenemos Albert Schweitzer, U.Thant y los pa- dada, de forma autónoma, pero en ningún control. Para nosotros, pas Juan XXIII y Pablo VI. Es una diálogo con el Consejo, una Comi- Cristo es el centro universal del construcción en seis alas, cada una sión consultiva de las Religiones. diálogo de Dios con la humani- para una gran religión: budista, cris- Propone a los participantes un prin- dad. Por eso, debemos conocer tiana, china, hindú, judía y musul- cipio: «No estamos aquí porque es- lo que Dios dijo y continúa di- mana. La meta es «promover la com- temos de acuerdo, sino para apren- ciendo de mil maneras. Consa- prensión de las religiones a escala der a conocernos». grarse a eso con toda nuestra mundial. Reconocer la unidad de la En los últimos años, el Consejo atención es una forma de pres- familia humana». Mundial de Iglesias tiene ha reali- tar homenaje a la gracia divina» El sueño era crear en Washing- zado encuentros con personas de di- ton una especie de «Naciones Uni- ferentes tradiciones espirituales Lo que el Espíritu dice a las Iglesias, das Espirituales». En 1970, en la para promover entre las religiones, III, 1 Asamblea de Ginebra, el Vaticano y un trabajo por la «Paz, la justicia y el Consejo Mundial de Iglesias en- la defensa de la creación». Los últimos papas han testimo- viaron representantes. Allí se pro- niado esta actitud de respeto y diá- puso una Organización Mundial de Tras un largo proceso, en 1965, logo con las otras religiones. Las de- las Religiones. En 1980, el Templo la Iglesia Católica tomó una actitud claraciones ecuménicas e interreli- de la Comprensión intentó crear un que abrió un tiempo nuevo en su giosas del Concilio, aunque hayan «Consejo Monástico Mundial». vida y en su testimonio en el mun- sido escritas y publicadas tras su Hoy, trabaja más a nivel de EEUU y do. Los obispos del mundo, reuni- muerte, deben mucho al llamado del está asociado al «World Congress dos en el Concilio Vaticano II, pu- papa Juan XXIII. of Faiths». blicaron una Declaración sobre la Li- Juan Pablo II, en cada viaje, pe- bertad Religiosa, y otra sobre cómo la día encontrarse con los líderes de El contexto de la intervención Iglesia Católica ve a las otras reli- otras religiones. En octubre de 1986 estadounidense en Vietnam y la in- giones: Nostra Aetate. Actualmente, y en enero de 2002, invitó a los líde- tensificación de la guerra fría, agra- en la Iglesia Católica, es la Federa- res y representantes de las más dife- vada por las relaciones tensas entre ción de las Conferencias Episcopa- rentes tradiciones religiosas para Moscú y Pekín, llevó a algunos cre- les de Asia quien ha profundizado orar por la Paz del mundo en Asís. yentes a promover nuevas iniciati- más la teología y práctica del Diálo- En febrero de 2002, el papa en- vas de diálogo interreligioso. Así go con las otras religiones. En un do- vió a todos los gobernantes de los surgió la «Conferencia Mundial de cumento de 1999 declaró: países una carta con un «Decálogo las Religiones por la Paz». para la Paz del mundo». Son diez Esta organización es fruto de la «Podemos comprender las reli- puntos aprobados por los líderes re- iniciativa de ciudadanos de EEUU, giones como respuestas al en- ligiosos presentes en el 2º encuentro India y Japón. La primera asamblea cuentro con el misterio divino o de Asís, necesarios para el diálogo internacional fue en Kyoto, Japón, con la realidad última. Por eso, entre los pueblos y las culturas. en 1970. La finalidad era «tratar la las tradiciones religiosas de la La Comisión Pontificia para el cuestión de la Paz, propagar la cau- humanidad tienen sentido y lu- Diálogo Interreligioso, publicó su se- sa del desarme, oponerse todo tipo gar en el proyecto divino de sal- gundo documento orientador en de discriminación, trabajar para vación (…) El fundamento prin- 1991 y consagró la relación entre el acabar con el colonialismo, con el imperialismo y defender los Dere- chos Humanos». En la primera asamblea (1970) participaron 139 Reconocimiento de los valores de otras religiones miembros de Asia y de África, ade- más de 77 occidentales. «Con sincera atención, la Iglesia considera los modos de vivir y obrar, los En 1998, la Conferencia Mun- preceptos y doctrinas de las otras religiones. Nada rechaza de lo que en dial de las Religiones por la Paz hizo ellas existe de verdadero y santo. Aunque en muchos puntos sus ense- su 2ª Asamblea general en Jordania. ñanzas estén en desacuerdo con lo que la Iglesia piensa y anuncia, no El Consejo Mundial de Iglesias, pocas veces reflejan destellos de aquella Verdad que ilumina a todo ser en su asamblea de Nueva Dehli, de- humano» (…) «La Iglesia exhorta a sus hijos a reconocer, mantener y fendió la libertad de conciencia reli- desarrollar los bienes espirituales y morales, como también los valores giosa de toda persona humana. En socioculturales que existen en las otras religiones, que, aun conteniendo 1969, el Consejo aprueba la impor- elementos doctrinales con los que la Iglesia no concuerda, tienen deste- llos de verdad que iluminan a todos los seres humanos (Nostra Aetate 2). tancia del diálogo interreligioso y el proyecto de un encuentro con cre- Historia de las religiones y Ecumenismo 4
  • 5. su fe sea purificada. Juan Pablo II y el diálogo interreligioso Si los cristianos cultivan seme- jante apertura y si aceptan ser «El diálogo interreligioso es siempre instrumento salvífico porque pro- probados, les será posible reco- cura siempre descubrir, esclarecer y comprender mejor las señales del ger los frutos del diálogo. Des- largo diálogo que Dios continúa teniendo con la humanidad» cubrirán con admiración todo lo que la acción de Dios, a través Discurso al Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, nº 12, de Jesucristo y su Espíritu, ha 13/11/92). realizado y sigue realizando en el mundo y en la humanidad «La presencia y la actividad del Espíritu Santo no afectan sólo a los entera. Lejos de debilitar su fe, el individuos, sino a la sociedad y a la historia, a las culturas y religiones de diálogo verdadero la hará más los pueblos» profunda. Llegarán a ser cada Redemptoris Missio 28 vez más conscientes de su iden- tidad cristiana y percibirán más «La creencia de los miembros de otras tradiciones religiosas es efecto claramente los elementos distin- del Espíritu de verdad que actúa más allá de los confines visibles del tivos del mensaje cristiano. Su fe Cuerpo Místico de Cristo se abrirá a nuevas dimensiones Redemptoris Missio 28 y Redemptor Hominis 6. al descubrir la presencia operan- te del misterio de Jesucristo más allá de los confines visibles de la Iglesia y de la grey cristiana» Diálogo y la obligación cristiana de la verdad no es algo que posee- (49-50). anunciar el Evangelio. Este docu- mos, sino una Persona por la que mento «Diálogo y Anuncio» subraya tenemos que dejarnos poseer. Se La declaración Dominus Iesus de la prioridad del diálogo, confiesa que trata, así, de un proceso sin fin. septiembre de 2000 puede represen- el diálogo es elemento estructurante Aun manteniendo intacta su tar una reacción de temor ante el re- de la propia misión de la Iglesia y identidad, los cristianos han de lativismo religioso que las propues- que el anuncio misionero sólo pue- estar dispuestos a aprender y a tas más abiertas podrían suscitar. de ser hecho a partir del diálogo: recibir, por mediación de los de- Esta declaración de la Congregación más, los valores positivos de sus para la Doctrina de la Fe advirtió «La plenitud de la verdad reci- tradiciones. De esta manera, el enérgicamente: bida en Jesucristo no da a cada diálogo puede hacerles vencer uno de los cristianos la garantía sus prejuicios inveterados, revi- «La perennidad del anuncio mi- de haber asimilado plenamente sar sus propias ideas y aceptar sionero de la Iglesia está actual- tal verdad. En última instancia, que a veces la comprensión de mente en grave peligro por las teorías relativistas que tratan de justificar el pluralismo religioso, Contra el relativismo religioso no solamente de facto sino tam- bién de iure [por principio]» (n.4). «Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia para la salvación de todos los hombres (cf. Hch 17,30-31). Esta verdad Las Conferencias Episcopales de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones de Europa propusieron, en cambio, del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa men- un enfoque más abierto. En su inter- talidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que termina vención en el encuentro de Roma de por pensar que «una religión es tan buena como otra». Si bien es cierto 1996, el cardenal Lehmann comen- que los no cristianos pueden recibir la gracia divina, también es cierto tó que el pluralismo es una condi- que objetivamente se hallan en una situación gravemente deficitaria si ción de la existencia de las socieda- se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de des modernas si se quiere evitar el los medios salvíficos. Sin embargo es necesario recordar a «los hijos despliegue de la violencia totalitaria de la Iglesia que su excelsa condición no deben atribuirla a sus propios y destructora de las religiones y las méritos, sino a una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse, serán ideologías. En consecuencia, «no se juzgados con mayor severidad». Se entiende, por lo tanto, que, siguien- puede retroceder a un concepto uni- do el mandamiento de Señor (cf. Mt 28,19-20) y como exigencia del amor tario espiritual y religioso... El inte- a todos los hombres, la Iglesia « anuncia y tiene la obligación de anun- grismo niega que el pluralismo cons- ciar constantemente a Cristo, que es «el Camino, la Verdad y la Vida» tituya una estructura fundamental, (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religio- un patrimonio irrenunciable de la co- sa y en quien Dios reconcilió consigo todas las cosas». lectividad democrática y liberal de nuestra época» (La religión, hecho pri- Declaración Dominus Iesus 22 vado y realidad pública, París 1997, p.65). 5 La experiencia religiosa
  • 6. Aproximación a las raíces religiosas Diversa comprensión La manifestación de lo sagrado mientos en el desarrollo de la dis- de lo Sagrado tiene múltiples modos, que van des- posición que aboca al hombre a lo de los más personales, haciendo que sagrado: La experiencia religiosa consis- esta Realidad se identifique con un te básicamente en el contacto y la Tú tan infinito como cercano, hasta 1) El sentimiento de creatura relación personal con la Dimensión los más indefinidos, donde esta Di- dependiente. Ultima de la Realidad, la cual se re- mensión se identifica con un Algo tan 2) El sobresalto producido vela a su vez como el origen y el fin inabarcable como envolvente. El ca- ante la grandeza y soberanía de de todo lo que existe. Cualquiera sea rácter más o menos personal de este lo desconocido. el contexto histórico en que esté in- contacto con lo Divino depende no 3) El misterio que sobrepasa merso, el hombre religioso cree siem- sólo del momento interior en que se el marco de nuestros conoci- pre que existe una Realidad abso- encuentra el que lo experimenta, sino mientos ordinarios. luta que trasciende este mundo, pero también del marco religioso-cultural 4) La aceptación de lo miste- que se manifiesta en él y, por eso en que se dé. rioso como valor supremo para mismo, el mundo llega a ser real. el hombre. Cree que la vida tiene un origen ex- Lo sagrado no puede definirse tramundano y que la existencia hu- con exactitud, en la medida en que Lo sagrado pone al ser huma- mana actualiza todas sus potencia- es inabarcable. Solamente puede no en contacto con lo que es autén- lidades en la medida en que partici- describirse desde la reacción que ticamente real, y hace que todo lo pa de la Realidad plena o, dicho de produce en la conciencia humana. demás resulte inconsistente o, en otro modo, en la medida en que par- En 1917 Rudolph Otto (Lo santo, Ma- todo caso, que reciba de Allí su con- ticipa de lo sagrado. drid 1996) distinguió cuatro movi- sistencia. Lo que propician las reli- Religiones de origen semítico judaismo cristianismo islam Carácter profético: Encuentro personal entre Dios y el hombre, bajo el signo de la confrontación (yo-Tú). Lo común es la fe en el Dios Único de Abraham, Creador Clemente y Misericordioso, Sustentador y Juez de todos los seres humanos Una mirada al mundo de hoy permite observar panorámicamente tres Religiones de origen índico: Tradición china: grandes corrientes y sistemas religiosos, con sus correspondientes áreas geográficas de hinduismo ☯ taoismo origen y con sus propias budismo confucianismo formas estructurales. Carácter místico: Unión con un Absoluto Carácter sapiencial: muchas veces no personal, Instrucción ética, desarrollada bajo el signo de la interiorización religiosa. bajo el signo de la armonía. Historia de las religiones y Ecumenismo 6
  • 7. les, sociales y culturales. Cada reli- Misterio tremendo gión aporta un horizonte de inter- pretación de la realidad en cuyo in- «Consideremos lo más hondo e íntimo de toda conmoción religiosa terior un grupo humano piensa y intensa, por cuanto es algo más que fe en la salvación eterna, amor o organiza el mundo. confianza... El tremendo misterio puede ser sentido de varias maneras. El horizonte de comprensión de Puede penetrar con suave flujo en el ánimo, en la forma del sentimiento cada religión está vertebrado en tor- sosegado de la devoción absorta. Puede pasar como una corriente flui- da que dura algún tiempo y después se ahila y tiembla, y al fin se apaga, no a un núcleo específico, que es el y deja desembocar de nuevo el espíritu en lo profano. Puede estallar de que le otorga su identidad. En el ori- pronto en el espíritu, entre embates y convulsiones. Puede llevar a la gen de todas las religiones hay una embriaguez, al arrobo, al éxtasis (...) Tiene manifestaciones y grados experiencia de gran densidad espi- elementales, toscos y bárbaros, y evoluciona hacia estados más refina- ritual a partir de la cual se van des- dos, mas puros y transfigurados. En fin, puede convertirse en el suspen- plegando diferentes modos de com- so y humilde temblor, en la mudez de la criatura ante... -sí, ¿ante quién?- prensión y expresión de lo divino. , ante Aquello que, en el indecible Misterio, se cierne sobre las criaturas» R. Otto, Lo santo, p.23 El núcleo fundante del judaís- mo está recogido en el episodio de Moisés ante la Zarza Ardiente en el giones es tal «religación» con lo (cf. Juan M. Velasco, Introducción a Horeb (Ex 3,1 -4,17), narrativamen- Real, entendido como el fundamen- la fenomenología de la religión, Ma- te inseparable de la liberación co- to último e impulsor del ser huma- drid 1978, p.304). Esta experiencia lectiva que brota de la fuerza recibi- no. Esta religación no es de orden religiosa produce en el ser humano da en la manifestación sagrada he- simplemente conceptual, sino expe- una conciencia de que Dios tiene cha a Moisés (Ex 3,8-10). Como pro- riencial. Así, la religión atañe a lo toda la iniciativa sobre él y sobre la longación de esta misma manifes- más fundamental de la persona, de realidad. Pero esto no se da en abs- tación también puede considerarse modo que la cuestión de Dios está tracto, sino que acontece a través de la revelación a Moisés del Decálogo implicada también en la constitu- los recipientes culturales y psíqui- en el Sinaí (Ex 19,9-25), así como la ción de la condición humana. cos de cada comunidad y de cada fundación del Pueblo elegido me- El término Misterio provienen individuo. diante el sello de la Alianza (Ex de la raíz griega mys, que significa 34,1-28). «mantener los labios cerrados». Es Religión proviene de religare, En todos estos episodios, la ex- decir, hace referencia a «Aquello de de vincular con esa Realidad periencia de Moisés es descrita con lo cual no se puede hablar», tanto primera y última, y también un lenguaje que quiere reflejar aque- para no profanarlo como porque la religar a un grupo humano entre sí lla experiencia de sobresalto ante el Realidad a la que se refiere desbor- mediante una comunidad. Pero el misterio tremendo, del que hablaba da toda palabra. Así, la experiencia término religión también está empa- Otto: la zarza ardiente que deslum- religiosa es aquella que entra en con- rentado con relegere, esto es, «releer», bra (Ex 3,2); la tierra sagrada ante la tacto con ese ámbito de la realidad «interpretar». Así pues, las religio- que hay que descalzarse (Ex 3,5), es que tiene una superioridad absolu- nes son también relecturas de esa decir, ante la que hay que despojar- ta y una completa trascendencia, y experiencia fundamental. Ambas se de todo; el sobrecogimiento y el cuya condición real es tal que afec- comprensiones conducen a crear un temor que la Presencia de lo divino ta íntima, total y definitivamenal universo ordenado de sentido, con suscita (Ex 3,6); la irradiación pos- sujeto que entra en contacto con él múltiples implicaciones persona- terior del rostro de Moisés, ante el La religión «No tenemos a nuestra disposición otra palabra más precisa que el término «reli- gión» para describir la experiencia de lo sagrado (...). Está relacionada con los conceptos de ser, sentido y verdad (...). La toma de conciencia de un mundo real y significativo se halla en íntima relación con el descubrimiento de lo sagrado. Gracias a la experiencia de lo sagrado, la mente humana pudo captar la diferencia que existe entre lo que se revela a sí mismo como real, poderoso, rico y significativo, y lo que no, es decir, el flujo caótico y peligroso de las cosas y sus apariciones y desapariciones fortuitas y carentes de sentido» Mircea Eliade, La búsqueda [1969], Barcelona 2000, pp.7-8. Mircea Eliade 7 La experiencia religiosa
  • 8. Experiencia fundante del judaísmo «Dijo Dios a Moisés: «Yo soy el que soy». Y agregó: «Así dirás a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros». Siguió Dios diciendo a Moisés: Así dirás a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Éste es mi nombre para siempre, por el seré invocado de generación en generación. Ve, y reúne a los ancianos de Israel, y diles: "Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareció y me dijo: Yo os he visitado y he visto lo que os han hecho en Egipto. Y he decidido sacaros de la tribulación de Egipto al país de los cananeos, los hititas, los amorreos, perizitas, jivitas y jebu- seos, a una tierra que mana leche y miel». Exodo 3,14-17 Moisés ante la zarza. cual el pueblo tendrá que taparse Textos Sagrados los ojos (Ex 34,30.35), como antes él lo había hecho ante Dios (Ex 3, 6). Todo sistema de creencias tiene unos textos referenciales que re- Y, al mismo tiempo, la intimidad de gistran los acontecimientos fundantes de la propia tradición. Mediante ese contacto: ser llamado por el pro- el relato, primero oral y luego escrito, una comunidad de fe se autocom- pio nombre: «¡Moisés, Moisés!» (Ex prende a sí misma. 3,4); la promesa de su cercanía: «Yo Los textos sagrados son un punto de llegada y un punto de partida. estoy contigo» (Ex 3,12); la revela- Son un punto de llegada porque, aunque se retrotraen a los orígenes, ción de la identidad de Dios (Ex son redacciones muy posteriores a los episodios que describen. Son 3,14); el hablar cara a cara (Ex hechos interpretados, teologizados en un momento determinado, lo cual requiere un proceso de maduración y de autocomprensión de la fe. Se 33,11)... De tal manera son funda- fijan como escrituras sagradas que, a partir de ese momento, pasan a dores y ejemplares estos momentos ser el punto de referencia ineludible para las siguientes generaciones y para el pueblo de Israel, que a lo lar- quedan como referentes para partir hacia nuevos horizontes de sentido. go de toda su historia, tanto en los tiempos de prosperidad como, so- bre todo, en las épocas de crisis, los profetas se remitirán a ellos. El núcleo fundante del cristianismo tiene Experiencia fundante del cristianismo «Vosotros sabéis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, después que Juan predicó el bautismo, como Dios a Jesús de Nazaret le ungió con el Espíritu Santo y con poder, y como el pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con él. Y noso- tros somos testigos de todo lo que hizo en la región de los judíos y en Jerusalén, a quien llegaron a matar colgándole de un madero. A éste, Dios le resucitó al tercer día y le concedió la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había escogido de antemano, a nosotros que comi- mos y bebimos con el después que resucitó de entre los muertos. Y nos mandó que predicásemos al Pueblo, y que diésemos testimonio de que el está constituido por Dios juez de vivos y muertos. De este todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree en él alcanza, por su nombre, el per- dón de los pecados». Hechos 10,37-43 Jesús Resucitado con los discípulos de Emaús. Historia de las religiones y Ecumenismo 8
  • 9. varios episodios. En la vida de Je- sús de Nazaret, comienza por su bautismo en el Jordán, momento de declaración de su identidad. Su pre- dicación, sus actos y sus gestos son el desarrollo de esa experiencia pri- mordial: que Dios es Fuente infinita de ternura y de bondad, al que se le puede llamar Abbá, y desde quien nos descubrimos como hermanos, por encima de cualquier frontera étnica o religiosa que pueda sepa- rar a los hombres. Este núcleo fundante en la Igle- sia primitiva quedó expresado en dos tipos de relatos: por un lado, aquellos que describen las experien- cias personales que los discípulos tuvieron de Jesús Resucitado; por otro, el que narra la experiencia co- lectiva de Pentecostés, donde fueron inflamados por el mismo Espíritu (Hch 2,1-4). El acontecimiento pas- «Vuestro compañero no habla ra, punto de partida del calendario cual, realizado en estos dos momen- por vicio. Es una revelación lo musulmán (en el 622 EC). tos, constituye la clave de interpreta- que él ha recibido, que le ha ción del universo religioso cristiano. sido enseñada por un ángel poderoso e inasible. Estaba en Entre las religiones orientales, el horizonte más elevado, luego sólo en el budismo encontramos un En el Islam, el núcleo fundante se acercó y quedó suspendido, núcleo fundante históricamente está en la iniciativa de Dios de elegir habiéndose colocado a poca identificable. Se trata de la ilumina- a Muhammad como transmisor de distancia de él. Inspiró a su sier- ción que tuvo Siddhartha Gautama, un mensaje eterno. Las primeras vo Muhammad lo que le inspi- el Buda, a los pies del árbol de Bodd- manifestaciones místicas las tuvo El ró. El corazón de Muhammad higaya (finales del siglo VI aEC). Profeta en una cueva del Monte Hira, no engaña acerca de lo que vio» Después de seis años de búsqueda cercano a La Meca, cuando tenía (53,3-11). infructuosa entre los ascetas rigu- unos cuarenta años. Desde entonces rosos hindúes (los sramana), el joven siguió recibiendo manifestaciones continuadas a lo largo de dos déca- Como experiencia colectiva das, hasta su muerte (632), a través fundante tenemos la emigración a de unas voces interiores que serán el Medina del primer grupo de los fie- origen y la fuente del Corán: les seguidores del Profeta, la hégi- Experiencia fundante del islam «A ningún mortal le es dado que Dios le hable si no es por inspiración, o desde detrás de una cortina, o mandándole un enviado que le inspire, con Su autorización, lo que El quiere. Es altísimo, sabio. Así es como te hemos inspirado un Espíritu que procede de Nuestra orden. Tú no sa- bías lo que eran la Escritura y la Fe, pero hemos hecho de él luz con la que guiamos a quienes queremos de Nuestros siervos. Ciertamente, tú guías a los hombres a una vía recta, la vía de Dios, a Quien pertenece lo que está en los cielos y en la tierra. ¿No es Dios el fin de todo?» Corán 42,51-53 El Profeta predica en la Meca. 9 La experiencia religiosa
  • 10. príncipe, extenuado y desengañado por sus duras penitencias y ayunos, decidió no moverse de su lu- gar de meditación hasta alcanzar la comprensión del camino de liberación o morir. Según cuenta la Tradición, al cabo de siete semanas alcanzó la ilu- Experiencia fundante del budismo minación por medio del desligamiento respecto de sus movimientos psíquicos (deseos, pensamientos, 1- «¿Cuál es la santa verdad del dolor?, El nacimiento recuerdos), llegando a la percepción de que no exis- es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es te un yo que sea sufrimiento, estar unido a quien no se ama es sufri- el soporte de to- miento, estar separado de quien se ama es sufrimien- das esas agita- to, no alcanzar lo que uno desea es sufrimiento... ciones. El mo- 2- «Cuál es la santa verdad del origen del dolor? El mento fundante deseo, que es el origen de los nacimientos, asociado a los placeres de los sentidos... debe suprimirse. de la comuni- 3- «Cual es la santa verdad del cese del dolor?, El dad budista cese de ese deseo, su separación, su abandono, su (sangha) pode- renuncia, su liberación, su supresión, su calma, su mos situarlo en ausencia del lugar de asilo, así es la santa verdad del el llamado Ser- cese del dolor... món de Benarés, 4- «Cuál es la santa verdad del camino que lleva al donde Buda ex- cese del dolor?, es la santa verdad del octuple cami- puso por prime- no: 1 la opinion correcta, 2 la intencion correcta, 3 la ra vez su doctri- palabra correcta, 4 la actividad correcta, 5 la existencia correcta, 6 el esfuerzo correcto, 7 la atención correcta, na en torno a las 8 la concentración mental correcta.» Cuatro Nobles Verdades. Dios se da a conocer La Palabra conlleva la existen- velada. cia de un lenguaje que, a su vez, pre- Por otro lado, la relación entre El desvelarse de la supone la existencia de determina- la realidad y el lenguaje es comple- palabra da cultura, en la cual las palabras ja. Nadie puede ir más allá de las tejen una red de significados en for- palabras que conoce, porque el len- Revelación proviene de re-ve- ma de relatos (mitos), de fórmulas guaje es el que estructura nuestro lare, «descorrer el velo». Con ello se de fe (dogmas), normas y preceptos pensamiento. Sin palabras no hay hace referencia a la manifestación (código moral). pensamiento y, por lo tanto, las pa- de una Realidad que, estando ocul- Desde el punto de vista de la labras de que disponemos condicio- ta, irrumpe de un modo u otro des- experiencia religiosa, la palabra lle- nan nuestro modo de pensar, así de un plano superior -trascendente ga en un segundo momento. Le pre- como el contenido de nuestro sentir e inefable- sobre el plano humano, cede lo que el prólogo del Evangelio y de nuestro creer. a través de un acontecimiento o de de Juan refiere: La patria de una religión es su un mediador. cultura, es decir, el medio original Cada religión se considera la «Al principio ya existía la Pala- donde ha sido gestada. Por eso son depositaria de una -La- revelación. bra, y la Palabra estaba junto a tan difíciles las traducciones de los De ahí que se sienta con la respon- Dios, y la Palabra era Dios» (Jn términos religiosos, y a ello se debe sabilidad de custodiar esa Palabra 1,1). también que la inculturación de una revelada y considere que únicamen- religión en una nueva cultura afec- te a través de esa Palabra puede Esa Palabra Primordial es para te a aspectos importantes, y a veces haber salvación. Por eso, una pre- nosotros Silencio, porque no tene- fundamentales, de esa religión. ocupación recurrente de algunas re- mos acceso directo a ella. Ahora bien, si toda religión está ligiones ha sido la cuestión del co- A la manifestación de este Si- condicionada por las palabras que nocimiento natural de Dios: ¿pue- lencio le llamamos revelación. Pero le proporciona su cultura, también de tener acceso a Dios el hombre por al verterse en una palabra humana ella, a su vez, transforma las pala- sus medios ordinarios y naturales, queda condicionada por el receptá- bras que recibe, fecundando así a sin necesidad de una intervención - culo cultural y psíquico que la reci- su propia cultura. Todo ello afecta revelación- divina? Y también: ¿Pue- be. Por otro lado, esta revelación a la noción de revelación, la cual, de considerarse como revelado lo deja sólo pasar una pequeña brecha de un modo u otro, está presente en expresado por los textos de otras tra- de Luz, de la Luz total que sigue todas las religiones. diciones religiosas? Ésta es una de Historia de las religiones y Ecumenismo 10
  • 11. las cuestiones más delicadas que siste en hacerse disponible y recep- tiza, para cada religión, que sus laten tras el diálogo interreligioso. tivo a ella, a la vez que conlleva el palabras no sean consideradas Detrás de cada noción de reve- acto de confianza en las diferentes meras construcciones humanas, lación subyacen diferentes concep- generaciones que han tratado de sino mediaciones de la Realidad y ciones de Dios y de la relación entre transmitir fielmente tal revelación. la Verdad divinas. El hecho de que el ámbito de lo humano y de lo divi- En cambio, en las religiones que sean acogidas como revelación de- no, o entre lo natural y lo sobrena- mantienen una concepción inma- pende del discernimiento de una tural. Si Dios es concebido única- nente de Dios, aquellas que pode- comunidad determinada. mente como un Ser trascendente, el mos identificar con las religiones La revelación tiene carácter de acento de la revelación estará pues- orientales, la revelación no está aso- certeza. No es una verdad que se to sobre la libertad y gratuidad de ciada a la iniciativa de la divinidad, pueda demostrar, sino que es cues- su iniciativa en manifestarse. Ésta sino a un trabajo de búsqueda de la tión de convicción y de una adhe- la concepción de las religiones mo- luminosidad de esa Realidad que sión que vincula a toda la persona noteístas. En ellas, la participación está siempre presente. y a una comunidad en torno a ella. del ser humano en la revelación con- La Revelación es la que garan- La noción de revelación en las diferentes tradiciones La revelación en el judaísmo En el judaísmo, la revelación está ligada a la conciencia de la absoluta iniciativa de Dios de ma- nifestarse a su Pueblo. La trascendencia de Dios con respecto al mundo está reflejada en el hecho de que Dios nunca es nombrado. Dios es «El Nombre» (Ha- hwhy Shem), contenido en el Tetragrama impronunciable: YHWH. La revelación del nombre de Dios tiene lugar precisamente en el contexto del principal aconteci- miento salvador: la liberación de Egipto. En el mon- te Sinaí Dios se presenta a Moisés como el Dios de los antepasados del pueblo esclavizado: es el «Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». Moisés se puede presentar con seguridad frente a los hebreos porque lo envía el Dios que prometió la tierra, y así la salida (exodo) no es una aventura descabellada. Y junto con la identificación con el Dios de los clanes pater- nos se da la explicación del Nombre Sagrado (YHWH): «Yo soy el que soy» (‘ehyeh ‘asher ‘ehyeh). Y añadió: «Así dirás a los israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes (Ex 3,14). «Se puso en marcha el Angel de Yahveh que iba al frente del ejército YHWH comuni- de Israel, y pasó a retaguardia. También la columna de nube de delan- te se desplazó de allí y se colocó detrás, poniéndose entre el campa- ca no cómo es, sino mento de los egipcios y el campamento de los israelitas. La nube era cómo se va a mostrar a tenebrosa y transcurrió la noche sin que pudieran trabar contacto Israel. El verbo ‘ehyeh unos con otros en toda la noche» (Ex 14,19-20). puede entenderse como un estar presen- YHWH revela su nombre después de que Moisés se te, como una existen- lo había preguntado explícitamente. Conocer el nombre cia relativa y eficaz. Así es importantísimo para el hombre antiguo, porque el nom- lo sugiere el contexto: bre contiene una afirmación sobre la naturaleza o poder «Yo lestaré contigo» E de quien lo lleva. El hombre antiguo sabía que su vida Nombre de Dios en la llama. (Ex 3,12). estaba determinada misteriosamente por los poderes di- 11 La experiencia religiosa
  • 12. vinos; pero de nada le servía saber quiel repita con ocasión de alguna esto mientras no conociera qué di- intervención de Dios «ellos sabrán Amor vinidad era aquella con la cual de- que yo soy YHWH», muestra que bía relacionarse, es decir, mientras hay una conexión indisoluble entre desinteresado no conociera su nombre para poder el Nombre y la revelación de Dios invocarla en su necesidad. De esta en la historia de su pueblo. «No seáis como criados que sirven al señor a condición de manera, al confiarse a los creyentes Pero Israel, además de conocer ser remunerados, sino sed de Israel el nombre de YHWH, el el Nombre santo de Dios, se gozaba como criados que sirven a su mismo Dios se entregaba a ellos de conocer su voluntad. En el Sinaí amo como si no fueran a reci- como su Dios. YHWH reveló a su pueblo normas bir salario y que el temor de Este nombre participa de la san- obligatorias que le permitían vivir Dios habite en vosotros». tidad del mismo YHWH, porque era en presencia de su Dios. Todas las en cierto modo como un duplicado listas de preceptos que aparecen en Mishná Abot 1,3 de su esencia. Y si este nombre es la Sagrada Escritura son el resulta- Santo, pertenece al dominio del cul- do de un largo proceso de reflexión «La recompensa del precepto to. Más aún, podemos decir que en teológica de los sacerdotes de Israel, es el precepto». cierta manera el nombre de Dios fue el que realizaron una cuidadosa selec- Mishná Abot 4,2 corazón del culto del antiguo Israel. ción entre un tesoro de tradiciones El nombre ocupa en la religión mucho más amplio acumulado en «Después de saborear la To- de Israel la misma posición teológi- la historia. Todas estas listas nacen rah de Dios, la hará suya». ca que las imágenes sagradas en los de una preocupación por sintetizar demás cultos. Israel comprendió al máximo la totalidad de la volun- Talmud de Babilonia pronto el deber de santificar el Nom- tad de YHWH. Abodá Zará 19a bre de YHWH. Eso significaba prote- Y ¿cuál es el sentido de la vo- ger ese nombre santo contra todo luntad de YHWH con relación a Is- empleo abusivo, es decir, no cultual. rael? Es imposible pensar el inicio Esto no es exacto. Más preciso sería El Nombre era empleado, sobre de una relación particular sin la decir que, para el judío, la Alianza todo, para bendecir. Pero también aceptación de determinadas nor- y la elección de Israel preceden a la significaba reconocer la exclusivi- mas. Sólo cuando YHWH declara Torah. Porque Israel primeramente dad absoluta de su culto. Siempre sus derechos soberanos sobre Israel es hijo, recibe entonces la Torah como que Israel rendía culto a otra divini- (su rescatado) y éste acepta la vo- signo de predilección. No debemos dad, profanaba el nombre de luntad divina se realiza plenamen- olvidar que la Torah es la manifes- YHWH. En sentido positivo, lo san- te la adquisición de Israel como pue- tación global de la voluntad de Dios, tificaba quien obedecía los manda- blo de Dios. La promulgación de la desarrollada en los primeros cinco mientos y «caminaba en el nombre Torah es el comienzo de la Alianza libros de la Escritura. Incluye, en- de YHWH» (Miq 4,5). entre Dios e Israel: tonces, la historia de Dios con su Una de las cosas más impor- pueblo, tanto los orígenes como la tantes es que para Israel este nom- «Tomó Moisés después el libro entrega de la Ley en el Sinaí. En esa bre no fue nunca un misterio, acce- de la Alianza y lo leyó ante el historia la elección precede al com- sible sólo a los iniciados. Por el con- pueblo, que respondió: «Obede- promiso. Dios había promulgado trario, cualquier israelita podía em- ceremos y haremos todo cuanto plearlo libremente, y cuando el hom- ha dicho Yahveh» (Ex 24,7). bre de la biblia tomó conciencia ple- na de lo singular de su religión, en Torah significa mucho más que lugar de ocultar con recelo el nom- «Ley». Se trata de un término intra- bre divino ante los pueblos, se sin- ducible, que connota la idea de la tió obligado a comunicárselo: autoridad divina que «se vierte» (hebr. yará) sobre su Pueblo como el «Y dirán aquel día: «Den gra- agua que se derrama de los cielos y cias a YHWH, aclamen su nom- fecunda los campos. bre, divulguen entre los pueblos Los profetas son enviados para sus hazañas, pregonen que es recordar la Torah y renovar la Alian- sublime su nombre» (Is 12,4). za cada vez que el Pueblo es infiel a la Ley. Para el judaísmo, esta pre- En los últimos tiempos se ma- sencia de los profetas es otro signo nifestará al mundo de tal modo que de que Dios se ha revelado a Israel desaparecerán por completo los cul- de un modo especial. Su única ta- tos idólatras y sólo ante su nombre rea consiste en hacerse disponibles se doblará toda rodilla: «El día aquel para ser cauce de la Palabra de Dios. será único YHWH y único su nom- A veces se acostumbra decir que bre (Zac 14,9). Cada vez que Eze- el judaísmo ha absolutizado la Torah. Historia de las religiones y Ecumenismo 12
  • 13. cia a la Torah: «Si has observado la El gozo de la Torah Ley en gran medida no te ufanes por ello pues para eso fuiste creado» «Ante un rey había una mesa puesta con toda clase de platos. Cuando (Mishná Abbot 2,8b). entró el primer criado, el rey le dio un trozo de carne; al segundo le dio un Entre Dios e Israel se establece huevo, al tercero unas legumbres, y así sucesivamente. Cuando entró un diálogo en el que las directrices su hijo, el rey le dio todo lo que estaba delante de él, diciendo: a cada de YHWH son dirigidas al corazón. uno de éstos le he dado un plato, pero lo pongo todo a su disposición. El Santo, bendito sea, le dio a los pueblos paganos tan sólo unos precep- La plegaria diaria del judío reza: tos, pero cuando se presentó Israel le dijo: He aquí que toda la Torah es vuestra, como he dicho: «Esto no lo hice por ninguna nación». «Escucha Israel, el Señor nues- tro Dios es solamente Uno. Midrash Exodo Rabba 30,9 Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu «Todo precepto que en principio fue recibido con alegría, sigue cum- alma, con todas tus fuerzas. pliéndose con regocijo, como está escrito: «Me alegro con tus órdenes Queden en tu corazón las pala- como quien encuentra un gran tesoro» (Sal 119,162). En cambio todo precepto que fue recibido con desaliento en el principio, sigue cum- bras que yo te dicto hoy. Se las pliéndose penosamente». repetirás a tus hijos, les habla- rás de ellas estando casa o de Talmud de Babilonia Shabat 130 viaje, acostado como levanta- do» (Dt 6,4-7). «Yo soy el Eterno, tu Dios» (Ex 20,2). ¿Por qué el decálogo no fue pro- mulgado al comienzo de la Torah? Los sabios narraron una parábola: Ese corazón es la vida interior ¿Con qué puede compararse eso? Con alguien que fue a una ciudad. con todos sus deseos, sentimientos Les dijo a los habitantes: Quiero ser vuestro rey. Ellos le dijeron: ¿Has e ideas. Es aquello que el hombre hecho algo por nosotros para que quieras ser nuestro rey? ¿qué hizo él? Les construyó las murallas, les llevó el canal de agua, guerreó por ellos. occidental llama conciencia. En el Después les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: ¡Sí, sí! De corazón se producen las decisiones ese modo condujo Dios a los israelitas desde Egipto, les dividió el mar, del ser humano, pero no se tratan les regaló el maná del cielo, hizo brotar fuentes y llegar las codornices, de decisiones autónomas, sino que los guió en la guerra con Amalec. Después les dijo: Quiero ser vuestro éstas consisten más bien en actitu- rey. Entonces le dijeron: ¡Sí, sí!» des de obediencia o desobediencia ante los mandatos de Dios que Is- Midrash Mekilta sobre Ex 20,2 rael previamente ha oído. Vivir se- gún la conciencia se dice en el ju- daísmo «escuchar la voz de Dios» sus leyes después de haber salvado vida cotidiana. Pues tal es el senti- (Sal 95,7). a su pueblo. Es decir que la Alianza do propiamente dicho de los pre- precede a la Torah. ceptos de la Torah de acuerdo con En el judaísmo la Torah se fue la mentalidad judía: quien a diario La revelación en el convirtiendo cada vez más en el ci- y en todas las cosas se somete al cristianismo miento que sostenía la relación de yugo de la Torah priva a lo cotidia- Israel con Dios. Para la sensibilidad no de su profanidad y santifica la En el cristianismo, la revelación judía la Torah es el estatuto que da vida entera en todos sus aspectos y adquiere el carácter de la autodo- concreción a la Alianza con su Dios. manifestaciones. nación de Dios en un Rostro: El libro del Eclesiástico refiere que La vida humana no es algo ca- Dios, al elegir a Israel, les concedió rente de valor, sino que aún en sus «Gradualmente y de muchas la sabiduría y les entregó la Torah manifestaciones más elementales maneras habló Dios antigua- de vida. Estableció una alianza merece ser orientada consecuente- mente a nuestros padres me- para siempre y les dio a conocer sus mente y penetrada por Dios. El cum- diante los profetas. En estos úl- estatutos (17,11s). plimiento de un mandato no equi- timos días nos habló por el Hijo» Lejos de tratarse de una carga, vale por tanto a un doblegarse bajo (Heb 1,1-2). la Torah es una gracia para Israel. el látigo del legislador sino que, en- El cumplimiento de los preceptos de tendido rectamente, comporta la fe- Es decir, para el cristianismo la la Torah no es para un judío más licidad de poder conferir a lo tran- revelación no está en los escritos del que la consecuencia de su relación sitorio un valor de eternidad bajo la Nuevo Testamento, sino en la per- con Dios que descansa sobre la emu- dirección divina. El judío cumple la sona misma de Jesús. ná (fe, confianza) y sobre la obedien- Torah porque ama al Dios que con- Hasta entonces la creación y los cia a él. cluyó un pacto eterno con Israel. acontecimientos de la historia israe- Para el judío, la fe como obe- Rabí Yojanan ben Zakkay dio en su lita habían sido los lugares de la diencia a la Torah que Dios otorgó tiempo la formulación clásica de manifestación de la Palabra y de la a Israel está en la santificación de la cómo concibe un judío la obedien- comunicación de la voluntad de 13 La experiencia religiosa
  • 14. Dios: «Él revela su palabra a Jacob, sus preceptos y sus juicios a Israel» (Sal 147,19). Revelación y Escritura Ahora en la vida concreta de "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la un hombre llamado Jesús, en su car- Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo". ne, se manifiesta claramente la luz "La santa madre Iglesia, según la fe de los apóstoles, reconoce que eterna, la actividad de Dios, la ima- todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus gen de su bondad: partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por inspira- ción del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido «Porque la Ley fue dada por me- confiados a la Iglesia". (DV 11) dio de Moisés; la gracia y la ver- Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la dad nos han llegado por Jesu- composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegi- cristo» (Jn 1,17). dos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería" (DV 11) Los apóstoles presentaban a Los libros inspirados enseñan la verdad. "Como todo lo que afirman los Jesús como un «hombre acreditado hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue por Dios entre vosotros con mila- que los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la gros, prodigios y señales que Dios verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nues- hizo por su medio» (Hech 2,22) y tra". (DV 11) reconocieron que «Dios estaba con Sin embargo, la fe cristiana no es una "religión del Libro". El cristianismo él» (10,38). Desde ahí se fue llegan- es la religión de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, do a la convicción de que «en él re- sino del Verbo encarnado y vivo". Para que las Escrituras no queden en side la plenitud de la divinidad cor- letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el poralmente» (Col 2,9). Jesús, en su Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas. (Cf. vida y en su muerte, representaba Lc 24,45) la expresión definitiva de la voluntad Catecismo de la Iglesia Católica 105-108 salvífica de Dios, la última Palabra que Dios dirigía a los hombres, que no podía ser otra que la pronunciada desde el principio. bajar» para referirse a la revelación puro, los que se han vaciado de sí Juan de la Cruz va a decir, que del Corán a Muhammad. En múlti- para poder ser vehículos de la Pala- al dar a su Hijo, Dios se ha quedado ples pasajes aparece este verbo: bra de Dios, personajes que el Co- mudo, puesto que ha dicho todo lo rán identifica con los profetas, en- que le quedaba por decir al hombre. «No hemos hecho que el Corán tre los cuales destacan Abraham, baje del cielo para que sufras; es Moisés, Jesús y, finalmente, Muha- un recuerdo para quien teme al mmad, como el sello de todos los Señor, una cosa bajada del cielo anteriores. La revelación en el islam por quien creó la tierra y los al- Las palabras contenidas en el El Corán reconocerá la misión tos cielos» (Cor 20,2-4). Libro celestial son incontables, de profética de Jesús, pero no conside- manera que En el mismo Corán se dice que rará su palabra como definitiva, el verdadero Corán es celestial, un «si hubiera un mar de tinta, se porque la culminación de la revela- Libro matricial y eterno que está jun- agotaría si se quisiera escribir ción Dios la ha realizado por su to a Dios (Cor 13,39 y 85,21-22), que con ella todas las palabras de Profeta Muhammad. De todos mo- permanece «oculto y que sólo tocan mi Señor» (Cor 18,l09). dos afirma: los que se han purificado» (Cor 56,78-79). Sólo participan de su re- Nótese nuevamente el paralelismo «El Mesías, Jesús, hijo de Ma- velación y tienen acceso a su cono- con el Evangelio de Juan: ría, es sólo un mensajero de All- ah y Su palabra (kalimah) que Él cimiento los que tienen el corazón «Hay muchas otras cosas que comunicó (otra trad.: arrojó aden- tro) de María y un espíritu (ruh) de Él» (4,171). Por lo cual recoge en cierto El Libro Eterno modo el sentido que el Prólogo de «Dios abroga o confirma lo que quiere. El Jn da a la vida de Jesús como expre- tiene la Escritura Matriz» (Cor 13,39). sión de la voluntad de Dios. Pero el islam es la Religión del Libro por «¡Sí, es un Corán glorioso, en una Tabla excelencia. En el Corán se utiliza el bien guardada!» (Cor 85,21-22). verbo anzala «descender» o «hacer Historia de las religiones y Ecumenismo 14
  • 15. hizo Jesús, las cuales, si se es- legitima y comprende a sí mismo. sos relatos fundantes durante la cribieran una por una, creo que Según el mismo Corán, las otras dos consolidación de Jerusalén y del ni en todo el mundo cabrían los Gentes del Libro son los judíos y los primer Templo (ss. X-VIII aEC), y que libros que se habrían de escri- cristianos, de las cuales el islam se se completó definitivamente duran- bir» (Jn 21,25). considera su prolongación: te la experiencia del exilio en Babi- lonia y el retorno a Israel (s. VI aEC). En ambos casos, la desmesura «Creemos en Dios y en lo que Si bien cronológicamente precede la cuantitativa es una manera de refe- ha hecho descender del cielo narración de Abraham, será la ex- rirse a la abundancia cualitativa del para todos nosotros. Es lo mis- periencia de Moisés la que acabará mensaje que se trata de transmitir. mo que hizo bajar sobre Abra- adquiriendo más contenido teológi- Dado que el Corán parte del ham, Ismael, Isaac, Jacob y so- co, en torno a la noción de Dios paradigma del «Libro descendido», bre sus descendientes, las tribus (YHWH), de la Alianza (Berit) y de es natural que, cuando trate de au- de Israel; y es lo mismo que reci- la Torah. torizar a otras religiones, utilice la bieron Moisés, Jesús y todos los Ya en el siglo VII aEC se conoce expresión Gentes del Libro («ahl al- profetas de su Señor. Jamás ha- el intento de fijar un canon de Kitab»), englobándolas de este modo remos diferencia entre ellos» Sagradas Escrituras. En 2Re 22,1- en la misma categoría con la cual se (Cor 2,136). 24 se habla del descubrimiento de un Libro en el Templo de Jerusalén, en tiempos de Josías. Tras el exilio Los textos sagrados en cada religión en Babilonia se establece un cuerpo escriturístico casi definitivo. Por lo que respecta al Pentateu- Cada religión transmite un Las Escrituras judías co, la exégesis contemporánea seña- modo diverso de revelación, fruto de la que está compuesto por cuatro una determinada noción y relación El judaísmo es resultado de la tradiciones diversas: con la Realidad Ultima. Esta espe- síntesis de varias tradiciones reli- cificidad queda reflejada en los giosas: las de las tribus que ya esta- «Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la Núcleos fundantes de cada religión ban asentadas en Canaán, más o asamblea, integrada por hombres, que hemos mencionado. A partir de menos vinculadas al patriarcado de mujeres y todos los que tenían uso de ellos cristalizan unas palabras -y razón. Era el día uno del mes séptimo. Abraham, y las provenientes de las Leyó una parte en la plaza que está también unas prácticas determina- tribus que escaparon de Egipto, delante de la puerta del Agua, desde el das- que darán la forma precisa para marcadas por la figura de Moisés y alba hasta el mediodía, en presencia de que las generaciones posteriores la revelación del Sinaí. los hombres, las mujeres y todos los que configuren su experiencia religiosa tenían uso de razón; y los oídos del La síntesis se produjo interca- pueblo estaban atentos al libro de la Ley» en una dirección bien específica. lando cronológicamente los diver- (Neh 8,2-3). Así, el camino hacia la forma es tam- bién el camino hacia la comunidad. Tales palabras acaban vertién- dose en textos que transmiten el núcleo fundante de cada religión. Tales textos, convertidos en Escri- turas Sagradas, contienen los rela- tos y los modelos ejemplares del grupo humano que los venera. De ahí que también se hable de relatos fundantes. A su vez, la comunidad es la que establece la canonicidad de esas formas y textos, con lo cual se marcan los límites de la ortodo- xia, esto es, de la propia identidad. La necesidad de establecer un texto canónico referencial sucede en todo grupo humano. De ahí que en todas las tradiciones escritas se dis- tingan los textos fundantes de aque- llos otros que son sus comentarios o interpretaciones autorizadas. Los primeros engendran una nueva ex- periencia religiosa; los segundos sólo la prolongan, interpretándola y enriqueciéndola. 15 La experiencia religiosa
  • 16. la yahvista, marcada por el El canon de la Biblia judía sólo contiene los libros hebreos, con exclusión de los libros escritos en griego y de los suplementos de Ester y de Daniel. tema de la elección y de la promesa, La Biblia hebrea está dividida en tres partes, en el orden siguiente: lo cual se identifica con la institu- ción de la monarquía de David; la elohísta, procedente del rei- I. LA LEY (El Pentateuco) Génesis no del Norte, caracterizada por la Exodo Levítico lucha contra la idolaría, por el men- Números saje social y la crítica a la monar- Deuteronomio quía, representada por las figuras proféticas de Elías, Eliseo, Amós y II. LOS PROFETAS Josué Oseas; Jueces la deuteronomista («Segunda Samuel (1-2) A: «Profetas anteriores»: Reyes (1-2) Ley»), que trata de hacer una relec- tura teológica de la historia de Is- Isaías rael, sobre todo a partir de la expe- Jeremías B: «Profetas posteriores»: Ezequiel riencia del destierro, centrándose en «Los Doce» profetas la Alianza, en la identidad del pue- (Oseas, Joel, Amós, Abdías, blo y en su relación con Dios; Habacuc, Jonás, Miqueas, Nahúm, y la sacerdotal también apare- Sofonías, Ageo, Zacarías y cida durante el exilio en Babilonia, Malaquías). marcada por la centralidad del cul- to y la figura del mediador. III. LOS ESCRITOS Salmos Job Proverbios Esta última es la más reciente y Rut la que parece haber llevado a cabo Cantar de los Cantares la síntesis y la redacción final, tal Eclesiastés (Qohélet) Lamentaciones como ha llegado hasta nuestros Ester días. Daniel Esta evolución de la religión de Esdras-Nehemías Israel, que se va gestando como re- Crónicas sultado de una fecundación y ma- duración de tradiciones anterior- rencias espaciales, el único vínculo ta de Jesús de Nazaret. mente dispersas e inconexas, nos que quedará con el pasado será la Sin embargo, el hecho de que hace constatar algo que también ha memoria escrita, la cual idealizará existan cuatro relatos diferentes so- sucedido en las demás religiones: un pasado común y aglutinará a las bre Jesús en el canon cristiano sig- todas ellas se han fraguado a partir generaciones posteriores en torno a nifica que se admite una pluralidad de elementos dispares. Con el paso él. La tarea de fijar el actual canon de visiones e interpretaciones de su del tiempo se va realizando una sín- judío fue compleja, tras un laborio- persona y del alcance teológico del tesis que aglutina esos. De este so proceso semejante al del estable- acontecimiento pascual. modo, las tradiciones precedentes cimiento del canon cristiano. El evangelio de Marcos, el no se pierden ni se diluyen, sino que más antiguo de los cuatro, subraya se integran en un todo más amplio el carácter arduo y conflictivo de la y son portadoras de los matices que Las Escrituras misión de Jesús y resalta la incom- alimentaron en su momento la ex- cristianas prensión de su mensaje por parte periencia religiosa de múltiples per- de los discípulos. sonas y generaciones. El corpus fundamental del El evangelio de Mateo, escri- Así, en el caso del pueblo de Nuevo Testamento se fue formando to inicialmente para una comuni- Israel, aquellas tribus heterogéneas durante los dos primeros siglos de dad de origen judío, presenta a Je- poco a poco se fueron convirtiendo nuestra era. Ante la proliferación de sús como el Mesías esperado por en un único Pueblo, con un único relatos de todo tipo sobre la vida y Israel, esforzándose en mostrar que Dios, con una única capital y con la persona de Jesús, se vio la necesi- cumple las profecías. un único Templo, en Jerusalén, des- dad de fijar aquellos textos que se Lucas subraya la acción del pués de haber pasado la dura prue- consideraban más fidedignos entre Espíritu sobre Jesús, acción que pro- ba del exilio, donde se puso en jue- las muchas versiones que corrían sigue en continuidad en la vida de go su identidad. por entonces. La determinación fi- la Iglesia. Precisamente, después de la nal de recoger sólo cuatro de entre El evangelio de Juan es el más destrucción del Segundo Templo aquellos relatos fue una decisión de elaborado y está escrito en un am- (70 EC), se hace más urgente y más gran importancia, porque delimita- biente de conflicto y de ruptura con vital la necesidad de fijar el texto ron para siempre el modo de com- la comunidad judía; presenta una bíblico completo: perdidas las refe- prender la figura histórica y concre- alta cristología, hablando de la pre- Historia de las religiones y Ecumenismo 16
  • 17. existencia del Hijo en Dios, a la vez De algún modo, el Nuevo Testamento recrea la estructura que subraya la relación de Cristo de la Biblia hebrea: con cada creyente, así como la ac- ción del Espíritu en cada uno. Torah los cuatro Evangelios Esta diversidad de acentos, que se refleja también en las polémicas de Pablo con respecto a la comuni- libros históricos Hechos de los Apóstoles dad de Jerusalén, muestra que co- munión no significa uniformidad, Profetas Cartas sino armonía en la diversidad. 89,90, 92, 93, l04, l07). Esta primera 24 suras y constituye el resto (el 35%) Las Escrituras subetapa está recogida en 48 suras, del texto completo. Los temas son la musulmanas las cuales representan sólo el 9% del solidaridad con la Comunidad Corán total, ya que son las más bre- (Ummah), la observancia de sus re- En el Corán se pueden distin- ves, y están colocadas al final, a ex- glas y el alistamiento a la «guerra guir ciertos estratos redaccionales, cepción de la primera (Al-Fhatiha, santa» (yihad) (suras 8, 48, 110). en función de la cronología y el ca- «la abriente»), que también corres- Los oráculos de Muhammad rácter de los mensajes recibidos en ponde a este período. habían sido confiados primeramen- los diferentes períodos de la vida de La segunda subetapa (615- te a la memoria de los fieles. Hubo Muhammad. En ellos se percibe 619) está centrada en la unicidad además algunos que se conservaron cómo varían el contenido y el estilo de Dios y su misericordia (suras 18 fragmentariamente en trozos de piel, en relación con el contexto históri- y 26) y en relatos que se refieren a de cerámica, homóplatos de came- co en que se dieron. los profetas anteriores, desde Abra- llo, etc. Y aunque pronto aparecie- Conviene saber que el ordena- ham hasta Jesús y María (suras 3, ron secretarios al lado del Profeta miento actual de las suras que pre- 10, 12, 14, 19 y 51). Se atribuyen 21 para tomar nota de sus oráculos, su senta el Corán no es cronológico, sino suras a este período de cuatro años, conservación no pasaba de estar en que están clasificadas por su exten- las cuales corresponden a un 23% una etapa muy rudimentaria. sión (de las más largas a las más bre- del texto total. Pero Abu Bakr, primer sucesor ves), tal como sucede también con las El tercer subperíodo, todavía del Profeta, tuvo que sofocar la re- cartas del Nuevo Testamento en el en La Meca, corresponde a los años vuelta de otros profetas mediante interior de cada autor. más difíciles de Muhammad (619- sangrientas campañas en 633 (al 622), durante los cuales insiste en parecer dirigentes monoteístas que se Durante la estancia en La Meca la observancia de las prácticas de movían en un ambiente más o me- (6l0-622: período mequí), el estilo es culto y en las virtudes morales, en nos bautista, sublevados en nombre ágil, poético e incisivo. En su inte- clara confrontación con los politeís- de Dios, al que designaban con el rior se pueden distinguir tres sube- tas. Se atribuyen también 21 suras, nombre de Rahmán (el infinitamente tapas. un poco más extensas, que consti- bueno). Entonces sintió la necesidad La primera (610-615) desta- tuyen el 33% del texto completo. de fijar el texto sagrado antes de que ca por una predicación centrada en Tras la hégira (el exilio), hasta desaparecieran sus compañeros. En la defensa de los pobres, los huérfa- su muerte en Medina (622-632), el esa labor trabajó una comisión pre- nos, las víctimas de los ricos injus- estilo se hace más largo y pesado, sidida por Zayd ben Tabit, antiguo tos, de los usureros... (suras 83, reiterativo y difuso. Está recogido en secretario de Muhammad, que com- puso la primera recensión oficiosa para uso privado de la familia de los califas. Unos años más tarde, temien- do que las diversas lecturas priva- das que circulaban de la Recitación Sagrada sirvieran de pretexto para escisiones dentro de la comunidad, el califa Uthmán mandó reanudar el trabajo, siempre bajo la dirección de Zayd. Se estableció así un texto oficial que se copió varias veces para ser difundido. De este texto se envió un ejemplar a cada una de las ciu- dades militares fundadas por los musulmanes 17 La experiencia religiosa

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