VIGENCIA Y APLICACION DE LA COSMOVISION MAYA.

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VIGENCIA Y APLICACION DE LA COSMOVISION MAYA.

  1. 1. © Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We ASINDI Rex We3ª. Calle 3-02 Zona 2, San Cristóbal Verapaz, Alta Verapaz19 Avenida 10-66 Zona 1, Quetzaltenango, QuetzaltenangoGuatemala, Centro AméricaTelefax (502) 79504806asociacionrexwe@gmail.comrexwe@itelgua.comPrimera edición, Guatemala, 2009.ISBN: En trámiteDiseño de interior: ASINDI Rex We.Diseño de Portada: Mónica E.Sontay M. / ASINDI Rex We.Pintura de portada: Luz Adriana Ángel, colección monotipo"Collar de Nawales".Edición al cuidado de: ASINDI Rex We.Edición Medina Impresos3ª Avenida al Instituto Normal Mixto del Norte
  2. 2. Investigación Análisis Traducción Redacción Diseño de publicación Realizado por: ASINDI Rex We. Carlos Rafael Morán Ical. Director General. Valeriano Chiché Pérez. Coordinador Regional Occidente Aníbal Morán Ical. Coordinador Regional las Verapaces Clara Mariela Limatuj Ixcot Viviana Morán IcalASINDI Rex We Mónica Elizabeth Sontay Alba Josefina Limatuj Ixcot Josue David Choxom Oroxom ASINDI Rex We Viviana Isabel Mus M.Primera Edición Kamoltaqwe:1000 ejemplares Luis Alberto Prieto Blanco Humberto H. Morán I. Erick Oswaldo Mus CoyMarzo de 2,009 Javier J. González Arguedas El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, y traducido al castellano las informaciones compartidas en el idioma qeqchi, poqomchi y kiche por lo que los conocimientos registrados son propiedad de los Ajqomonel Mayab, tanto de Chichoh, Purulha y Quetzaltenango. Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntos de vista de la Agencia Catalana de Cooperació al Fundació Desenvolupament ACCD, Fundació de Infermería Catalana dInfermeria Catalana -FUDINCA- y Fundación para el Desarrollo de la Enfermería F U D E N .
  3. 3. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex We CONTENIDO DEDICATORIA ......................................................... 1 ROX AWAJ XIKUB Tercera Piedra AGRADECIMIENTOS ................................................ 17 - SER PUNTUAL - INTRODUCCION ....................................................... 113. APLICACION DE LA COSMOVISION MAYA....... 89 PET AWAJ XIKUB Primera Piedra3.1 La sagrada cruz y los ajqomonel mayab.............. 89 - SER LIMPIO -3.2 Ritual a la sagrada cruz en el cerro valle 96 1. COSMOVISION MAYA 153.3 P a n x o t . . . 1.1 ........................................ 15 Datos historicos de deslizamientos analizados 116 1.2 Quiénes somos Rex We 173.4 desde la cosmovisión maya................................... 118 1.3 ....................................... 21 Implicaciones socioculturales de la sagrada 1.4 Contexto sociopolítico y cultural 25 cruz....................................................................3.5 1.4.1 ........................ 28 125 1.4.2 Ubicación geográfica de áreas de intervención 334. CONSIDERACIONES FINALES....................... 189 1.4.3 .... 375. BIBLIOGRAFIA............................................... 197 1.4.4 La luna en la cultura maya .............................. 406. ANEXOS......................................................... 201 1.4.5 Movimientos de la luna desde la visión maya 46 KAB AWAJ XIKUB Segunda Piedra - SER RESPONSABLE - 2. VIGENCIA DE LA COSMOVISION MAYA 49 2.1 ............ Origen del engendramiento en la cosmovisión 60 2.2 maya 63 2.3 ................................................................ 65 2.4 Nacimiento 66 2.5 ........................................................ 71 2.6 Interpretación del nawal de 79
  4. 4. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 13 Ixim Ulew, Guatemala. PET AWAJ XIKUB Primera PiedraEl Xikub significa el espíritu del fogón de la casa de lasfamilias mayas, formada por tres piedras, que implica lareconstrucción de la participación colectiva con identidadpolítica, basada en los siguientes valores: El ser Limpio,Responsable y Puntual. SER LIMPIO:Implica la limpieza a nivel corporal y espiritual. Ademásestá implícita la disciplina de limpiar y mantener los altareso centros ceremoniales mayas "Casa del Espíritu", es decir,no dejar en el sagrado altar, materiales plásticos y otroscontaminantes después de finalizada la ceremonia. Esta limpieza no es solamente en el espacio circular donde se realiza la entrega de la ofrenda al Gran Ajaw, sino de la totalidad de nuestra existencia. Este gesto a su vez se convierte en ofrenda y alegría de los Cerros Valles.
  5. 5. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Desarrollando acciones de carácter incluyente e 1. COSMOVISION MAYAintercultural para lograr la conformación de comunidadesautogestionarias, considerando la cosmovisión de losp u e b l o s . 1.1 Quienes somos Rex We:Nos identificamos como Rex We cuyo significado es camino Somos todos (as) aquellos (as)de hierbas verdes, que comunica con el árbol de la vida, portadores (as) de Dones, quecuya fusión emana vida, belleza, ilusión y colorido, es en conformamos las redes deesencia el Corazón del Cielo - Corazón de la Tierra e inicio Ajqomonel Mayab, Consejos dede la complementariedad entre hombre y mujer. Ajqomonel y Ajqijab -contadores del tiempo-, que unificamos esfuerzos para fortalecer y revitalizar las instituciones mayas mediante la búsqueda constante de la armonía, el equilibrio en la vida y del cosmos; de tal manera que se pueda propiciar la convivencia en un marco de respeto en lo social, político, económico, con los espíritus de los cerros valles, ancestros y las veinte expresiones de Ajaw/Dios. Asumimos con responsabilidad el Don, lo que significa ser limpios, responsables y puntuales, integrando el conocimiento y el camino maya a proyectos e iniciativas de desarrollo político, ambiental, salud, económico, s o c i o c u l t u r a l .
  6. 6. Investigación Investigación Análisis Análisis Traducción Traducción Redacción Redacción Diseño de publicación Diseño de publicación Realizado por: Realizado por: ASINDI Rex We. ASINDI Rex We. Carlos Rafael Morán Ical. Carlos Rafael Morán Ical. Director General. Director General. Valeriano Chiché Pérez. Valeriano Chiché Pérez. Coordinador Regional Occidente Coordinador Regional Occidente Aníbal Morán Ical. Aníbal Morán Ical. Coordinador Regional las Verapaces Coordinador Regional las Verapaces Clara Mariela Limatuj Ixcot Clara Mariela Limatuj Ixcot Viviana Morán Ical Viviana Morán Ical Mónica Elizabeth Sontay Mónica Elizabeth Sontay Alba Josefina Limatuj Ixcot Alba Josefina Limatuj Ixcot Josue David Choxom Oroxom Josue David Choxom Oroxom Viviana Isabel Mus M. Viviana Isabel Mus M. Kamoltaqwe: Kamoltaqwe: Luis Alberto Prieto Blanco Luis Alberto Prieto Blanco Humberto H. Morán I. Humberto H. Morán I. ASINDI Rex We Erick Oswaldo Mus Coy ASINDI Rex We Erick Oswaldo Mus Coy Javier J. González Arguedas Javier J. González Arguedas _________________________________________ _________________________________________El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, y El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, ytraducido al castellano las informaciones compartidas en el idioma traducido al castellano las informaciones compartidas en el idiomaqeqchi, poqomchi y kiche por lo que los conocimientos qeqchi, poqomchi y kiche por lo que los conocimientosregistrados son propiedad de los Ajqomonel Mayab, tanto de registrados son propiedad de los Ajqomonel Mayab, tanto deChichoh, Purulha y Quetzaltenango. Chichoh, Purulha y Quetzaltenango.Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntos Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntosde vista de la Agencia Catalana de Cooperació al de vista de la Agencia Catalana de Cooperació alDesenvolupament ACCD, Fundació de Infermería Catalana Desenvolupament ACCD, Fundació de Infermería Catalana-FUDINCA- y Fundación para el Desarrollo de la Enfermería -FUDINCA- y Fundación para el Desarrollo de la EnfermeríaF U D E N . F U D E N .
  7. 7. 4 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 1 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.- Bonifacio Lajuj Cuxun Ajqij y Curandero, Xococ- Santiago Am Perez Ajqij y curandero, DEDICATORIA Aldea Guachipilin.- Marcos Sical Ajqij y Curandero * A los pueblos mayas que aun conservan sus sistemas de organización ancestral y la biodiversidad en sus bosques comunitarios, encontrándose plantasCubulco. medicinales entre otros.- Leona Rodríguez Comadrona, Las Vegas * A los grandes abuelos y abuelas que ya regresaronDe Quetzaltenango: (fallecieron) desde tiempos no determinados pero que sin- Julián Ixcot Ajqij, kamalbe,Oxlajuj embargo retornan en los sueños de los y las ajqomonelIx. como grandes personajes indicando el camino a seguir.- Petrona Villagrán Kunanel, Oxlajuj Ix Abuela Saq Ixoq, la del "Semblante- Eusebio Saquic Kunanel y ajqij Blanco". - Alejandro Estasuy Monzón Kunanel y ajqij Abuelo Kalín de Panajachel.- Aquilino Coyoy Xicará Ajqij, Cantón Chikay, Abuelo Fisi de Tuqanha - Chi choh.- Vicenta Valdez Ajqij, Iyom, Pasac I Abuelo Ma Jal -Mazorca- de Chi choh.Cantel. Abuelo Ma Kuuk -Ardilla- de Chi Choh. Abuelo Juan Ajanel Peruch, Nuevo- Juan Guox Ajqij, Chapal baq,- Juan López Pasá Ajqij, Panikaja * A todos aquellos y aquellas ajqomonel que también ya- Magdalena Isabel Calel Ajqij, Panikaja regresaron y que aún son recordados con cariño por haber- Catarina deLópez Sontay José María Abac Kunanel Ajqij, Chobakit puesto al servicio de la comunidad sus conocimientos- María Genara Coyoy Iyom propiciados por sus dones y restableciendo la salud de- Santos Pum Ajqij, Kamalbe muchas personas, son:- Ventura Coyoy Ajqij, Llano del Pinal. De Alta Verapaz:- Benito Xiloj Ajqij San Cristóbal Verapaz.- Andrés Vásquez López Ajqij, Kamalbe- Diego Xiloj Ajqij, Kamalbe María Quej (Ti Mar Kej) Llamadora del espíritu.- Andrés Tux Morales Ajqij, Nimasac Candelaria Toc (Ti Tel Tok Llamadora del espíritu.- Rufino Gómez Ajsub- Antonio Eusebio Guox Ajqij Aurelia Meza (Ti Aurelia) Comadrona- Juan Pelicó Guox Ajqij, Chapolwaq María Luisa Gómez (Ti Nuxa) Llamadora del espíritu.
  8. 8. 2 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 3 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Cobán.- Francisca Cahuec (Ti Paraan) Ajqomonel - Antonio Pop Caal Ajqij- Felisa Yat Coy (Ti Pelís) Ajqomonel - Oswaldo Jucub Ajqij- Cándida Hernández (Ti kanche ) Ajqomonel- Andrés Cal (Ma Tirix Qal) Desahumador San Juan Chamelco. y llamador de - Julián Xicol Ajmayijinelespíritu.- Agustín Xoná (Ma Tin) Ajqomonel Santa Cruz Verapaz.- Feliciano Caal Gue (Ma Pelician) Ajqij - Ricardo Caal Quej Ajqij y ajqomonel- Cristóbal Cal (Ma Topal Qal) Ajqomonel- Ernesto Quej (Ma Er) Llamador de De Baja Verapaz:espíritu. - Juan Lem Cha. Ajqomonel tiwoj aq,- Antonio Sis (Ma Ton Sis) Ajqomonel ajmayijinel. Chisibic- Pablo Chen (Ma Palu) Ajchowem Qaq, - Mariano Ichic. Ajmayijinel, ajqomonel, Ajqomonel, Chisibic. Panchupaq. - Lorenzo Ja. Ajqij, ajqomonel,- Melchor Cal. Ajqomonel, Purulha.ajmayij.- Pedro Cal. Ajqomonel - Martín Chu. Ajqomonel, ajmayijinel,- Cristóbal Gualim. Ajqomonel, ajsib Rivalcó.- Tiburcia Mó Ajqomonel, ajsib - Jerónimo Iquí. Ajqomonel, ajmayijinel,- Crescencio Mó.- Tomás Gualim. Ajsib, ajqomonel, Ajsib, ajqomonel. Ajshow ajsib, Jalauté.- Cecilia Gualim. Ajqomonel, Ajsib - Candelaria Pop. Ajkulunel, ajqomonel,- Juana Mó.- Francisca Cahuec (Ti Paraan) Ajkulunel Ajqomonel Ajmayijinel, Jalauté.- Felisa Roberto Reyes Pelís)- Juan Yat Coy (Ti Mó Ajqij Ajqomonel - María Iquí. Ajkulunel, Jalauté.- Felipe Xoná Yat- Cándida Hernández (Ti kanche ) Ajqij Ajqomonel - Catarina Caal. Ajkulunel, Pankalab.- Juan Vitalino Calel Caal- Andrés Cal (Ma Tirix Qal) Ajqij Llamador de - Nazario Ichich Mistí. Ajqomonel, ajmayijinel,espíritu Morán Lem.- Josefina Ajkulunel, Saq ha Moxanté.- Ángel Calel Caal- Agustín Xoná (Ma Tin) Ajqij Ajqomonel - Vicente Ichic. Ajmayijinel, ajqomonel,- Sebastián Lem Cal- Feliciano Caal Gue (Ma Pelician) Ajqomonel Ajqij Saq ha.- Manuel Cal- Cristóbal Cal (Ma Topal Qal) Ajqomonel Ajqomonel- Fabiana Yat Ajqomonel, - Mariano Quej. Ajmayijinel, ajqomonel,- Ernesto Quej (Ma Er) Llamador de Jalauté.- Estanislao Caal Ajqomonelespíritu. - Antonio Sis (Ma Ton Sis) Ajqomonel - Marcelino Ja. Ajmayijinel, ajqomonel,- Martín Lem Ajxejol Kej Rabinal.- Pablo Chen Ajchowem Qaq- Melchor Cal. Ajqomonel, - Bruna López Comadrona, Aldea Sanajmayij. Luis- Pedro Cal. Ajqomonel - Matilde Chen Comadrona, Aldea Vega,- Cristóbal Gualim. Ajqomonel, ajsib Panacal.
  9. 9. 8 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 5 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.San Cristóbal y Cobán, Alta Verapaz. - Juan Chiroy Ajqij - Rosa Limatuj Iyom- Vicente Morán Cal - Juana Salanic Ajqij- Juana Victoria Ical Cahuec- Encarnación Yat - Juan Salanic Ajqij- Néstor F. Tzul Coy - Santos Yac Hernández Kunanel- Victoria A. Morán I. - Gaspar Camacho Kunanel- Humberto Morán - Pablo Manzano Ajqij- Vicente M. Guá- Sergio D. Morán - Transita Méndez Iyom- Nery Vicente Calel Jom - Paulina Vicente Iyom- Vilma L. García S. - Eddy Marvin Cupil Rosal Ajqij- Antonio Rafael Mus- Aníbal Morán Ical- Leslie Victoria Mus Morán * A todos los que con su esfuerzo fortalecen hoy en día la- Manuel Tilom Caj institucionalidad de los Ajqomonel, participando- Carlos F. Hun Macz activamente en las redes y conformando los Chuch Qajaw- Marcela Elizabeth Morán (comadres, compadres) Ajqijab Rex We, Guatemala.- Carlos Sontay Herrera- Viviana Isabel Mus M. ( v e r a n e x o s )- Leonardo Catún Caal- José Cupertino Caal- Viviana Morán Ical- Irma Judith Morán- Mercedes Morán Samayoa- Estefani Morán Samayoa- Isabel MóQuetzaltenango.- Valeriano Chiché P.- Luís Prieto Blanco- Marvin Leiva Boj- Erick Mus Coy- Rodolfo Jorge- Carlota Say- Betzy Martínez Acevedo- Deysee Cotom Ixcot- Olga León Chacaj- Flor del Rosario Tohom G.- Nicolasa Antolina Cabrera M.
  10. 10. 6 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Ixim Ulew, Guatemala. 7 AGRADECIMIENTOS - A Agencia Catalana de Cooperación al Desarrollo ACCD, FUDEN, FUDINCA. - A amigas/os y colaboradores de ASINDI Rex We. - A la artista Luz Adriana Ángel, por la pintura de su colección monotipo "Collar de Nawales". Tzikin, energía que evoca el amor y la dulzura en los hogares y comunidad, elaborada especialmente para esta tercera semilla en los surcos de letras Rex We. - A Juan Emilio Hernández, impulsor y enlace de los trece caminos entre los ajqomonel poqomchi y qeqchi en Purulhá, Baja Verapaz. - Al personal del Centro de Salud de Purulha, Baja Verapaz, por el valioso e incondicional apoyo en las acciones emprendidas con los Ajqomonel de ese m u n i c i p i o . - A poetas y pintores que aportan desde su especialidad al reimpulso de la cultura de los Ajmayab en el territorio guatemalteco y fuera de ello. - A Organizaciones No Gubernamentales y Gubernamentales que han accedido a las alianzas y fortalecido procesos socializados por ASINDI Rex We. - A las personas que revitalizan, desarrollan la espiritualidad, la medicina, el sistema jurídico maya y que desinteresadamente aportaron para el
  11. 11. 12 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 9 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.En la primera piedra denominada Pet Awaj Xikub, se - Claudia Sac de Paz - Alba Josefina Limatuj Ixcotaborda, quiénes somos Rex We, contexto sociopolítico y - Josué David Choxom Oroxomcultural, áreas de intervención y la Luna en la cultura - Alba Eugenia Quijivixmaya. La segunda piedra Kab Awaj Xikub, se aborda - María Nicolasa Ixtacuysobre la vigencia de la cosmovisión maya y en la tercera - Laura Quetzali Limatuj Ixcotpiedra Rox Awaj Xikub, la aplicabilidad de la misma, - Alba Rosario Estela Ixcotmediante los casos del Cerro Valle Panxot, Rex Che la - Vicente Enrique Morán IcalSagrada Cruz y los caminos de los ajmayab hacia el futuro. - Carolina Samayoa YaxPor último se plantea un apartado de consideraciones - Alicia Julfinales entorno a diferentes reflexiones y visiones pendientes - Rosa Margarita Cruz Guzmánd e a b o r d a r . - María Margarita Suárez M. - Carlos Morán Ical - Clara Mariela Limatuj Ixcot - Javier González Arguedas - Fátima Amezkua - Lorenza Láinez - Luz Adriana Ángel - Jaquelin A. Morán Samayoa Niños y Niñas - Kilkab Carlos E. Morán L. - Clara Mayali Morán Limatuj - Jade Ixkik Morán Limatuj - Chilam Prieto León - Mikel Prieto León - Najtil Prieto León - Marcela Leiva Quijivix - Grecia María Leiva Quijivix - Antonio Choxom Limatuj - Emily Yac Pérez - Pablo Limatuj Ixcot - María Josefina Choxom L. - Ana Mercedes Choxom L. - David Choxom Limatuj - Dayla Vianey Mus Sac - Yesica A. Chiché Estasuy - Glenda Mariela Jorge Say - Yeni Aracely Jorge Say - Marvin Estuardo Leiva Quijivix
  12. 12. 10 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 11 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.- Jaquelin Anabel Jorge Say INTRODUCCION- Antony Cupil Cotom La presente edición es un esfuerzo colectivo de Ajqijab y- Edelman Cupil Cotom Ajqomonel Mayab con diferentes especialidades en el- Quetzali J. Caal Morán. restablecimiento de la salud, la justicia, la reivindicación- Cuzamil Calel Mus- Yaretzi Calel Mus política del pueblo maya en Guatemala, con especial- Lázaro Salvador Reyes M. atención a los departamentos de Alta y Baja Verapaz,- Luis Roberto A. Reyes M. Quetzaltenango y Totonicapán, que forman parte de las- Nicolás Tzul Morán redes Rex We camino de hierbas verdes y que son- Néstor V. Tzul Morán portadores y transmisores de conocimientos legados por- Paola Tzul Morán abuelos y abuelas que ya regresaron al otro ciclo.- Merlin Tzul Morán- Diego David Morán García La vigencia actual, importancia y dinámica del quehacer- Sergio Fernando Morán G. de los ajqij y ajqomonel, está estrechamente ligada a una- Carlos H. Sontay Morán trayectoria de milenios sobre el servicio comunitario que brindaron generaciones pasadas y que con mucha certeza se les visualiza ahora como el legado maya vivo. Se puede también mencionar sin lugar a equivocarse, que son la raíz directa que conecta con el pasado glorioso de nuestros ancestros mayas por los valores culturales que siguen promoviendo. Uno de éstos, recae en el conocimiento del ciclo lunar y solar que orientan las fases agrícolas y el comportamiento humano en la sociedad. Ante tal situación, estos conocimientos se aplican actualmente en la forma de abordar los problemas de salud familiar, ambiental y de participación organizativa de hombres y mujeres, los que se han transmitido mediante un sistema simbólico asentado en el microcosmos de la cocina de los hogares mayas. Para mayor comprensión de esta investigación, se plantean en tres fases, retomando el Xikub espíritu del fogón de la casa formada por tres piedras. Así mismo, éste implica la reconstrucción de una identidad política basada en los siguientes valores: El ser Limpio, Responsable y Puntual.
  13. 13. 16 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 13 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. PET AWAJ XIKUB Primera Piedra Desarrollando acciones de carácter El Xikub significa el espíritu del fogón de la casa de las incluyente e intercultural para lograr familias mayas, formada por tres piedras, que implica la la conformación de comunidades reconstrucción de la participación colectiva con identidad autogestionarias, considerando la política, basada en los siguientes valores: El ser Limpio, cosmovisión de los pueblos. Responsable y Puntual. Nos identificamos como Rex We cuyo significado es camino de hierbas verdes, que comunica con el árbol de la vida, cuya fusión emana vida, belleza, ilusión y colorido, es en esencia el Corazón del Cielo - Corazón de la Tierra e inicio de la complementariedad entre hombre y m u j e r . SER LIMPIO: Implica la limpieza a nivel corporal y espiritual. Además está implícita la disciplina de limpiar y mantener los altares o centros ceremoniales mayas "Casa del Espíritu", es decir, no dejar en el sagrado altar, materiales plásticos y otros contaminantes después de finalizada la ceremonia. Esta limpieza no es solamente en el espacio circular donde se realiza la entrega de la ofrenda al Gran Ajaw/Dios, sino de la totalidad del lugar sagrado. Este gesto a su vez se convierte en ofrenda y alegría de los Cerros Valles.
  14. 14. 14 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 15 Ixim Ulew, Guatemala. 1. COSMOVISION MAYA 1.1 Quiénes somos Rex We: Somos todos (as) aquellos (as) portadores (as) de Dones, que conformamos las redes de Ajqomonel Mayab, Consejos de Ajqomonel y Ajqijab -contadores del tiempo-, que unificamos esfuerzos para fortalecer y revitalizar las instituciones mayas mediante la búsqueda constante de la armonía, el equilibrio en la vida y del cosmos; de tal manera que se pueda propiciar la convivencia en un marco de respeto en lo social, político, económico, con los espíritus de los cerros valles, ancestros y las veinte expresiones de Ajaw/Dios. Asumimos con responsabilidad el Don, lo que significa ser limpios, responsables y puntuales, integrando el conocimiento y el camino maya a proyectos e iniciativas de desarrollo político, ambiental, salud, económico y ASINDI Rex We ASINDI Rex We s o c i o c u l t u r a l .
  15. 15. 18 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 19 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.de desarrollo implementados a partir del neoliberalismo, sus estrategias de abordaje por un enfoque holístico, parapermitiendo a algunos países posicionarse a nivel mundial heredar a las futuras generaciones los bienes naturalescomo desarrollados en detrimento del deterioro de los para un buen vivir, sin descartar elementos culturales derecursos no renovables, contaminación del medio ambiente, la cosmovisión de los pueblos originarios.la deforestación, cambio climático, la desprotección depequeños productores por políticas de desarrollo En la actualidad, existen iniciativas de la sociedad civilglobalizantes, exclusión de aportes de culturas originarias que intentan sensibilizar a la población entorno a lay hasta cierto punto la deshumanización del hombre y la convivencia intercultural, respeto a las diferencias y lam u j e r . creación de una Comisión contra la Discriminación y Racismo CODISRA, la que pasó a formar parte de lasNo pretendemos menospreciar los esfuerzos y aportes que ventanillas indígenas que se instituyen en el Estado, perose han llevado durante la historia, pero si propiciar la que no logran solventar los problemas estructurales derevisión de los procedimientos que han acelerado la crisis las clases sociales y la participación a todo nivel.ambiental, hambruna, la perdida de la interrelación del Estas experiencias han permitido visibilizar los grandeshombre con el cosmos y autodestrucción colectiva. abismos que hay entre la sociedad guatemalteca.Los modelos hegemónicos no dan apertura a iniciativas En el contexto internacional se ha venido propiciando unendógenas e invisibilizan todos los aportes de otras surgimiento de conciencia y revisión de los procedimientosexpresiones culturales. Actualmente hay sectores de los países desarrollados, espacios de debate en tornoorganizados que hacen el esfuerzo de buscar mecanismos a los cambios que se están generando a nivel del mundoy puntos de articulación de algunas iniciativas, como: las alteraciones climáticas, las inundaciones,pero éstas se ven truncadas por las jerarquías de poder, derrumbes, desaparición de especies en la flora, fauna,acuerdos y políticas de Estado, que no respaldan estas contaminación hídrica, desplazamiento de poblaciones porinnovaciones de desarrollo participativo y equitativo. el aprovechamiento de los recursos no renovables, competencia desleal, etc. Ante tal situación y sin lugar aSe suman a este proceso, la implementación sistemática dudas, los niveles de conciencia deberían ir paralelos ade estereotipos hacia la cultura maya, recriminándole el nuevas políticas de desarrollo local, nacional y mundial,retraso del desarrollo de nuestro país, acentuando el que consideren alternativas sostenibles y sustentables.racismo y discriminación, las que han propiciado laconsolidación de las clases sociales y la disminución de Ante tal situación, se requiere de planteamientos sobrelas posibilidades de educación al pueblo maya. otras alternativas de desarrollo, tal como la obtención de energía limpia, el aprovechamiento responsable de losEs de importancia la revisión y reestructuración de bienes naturales, manejo de desechos sólidos y líquidos,organizaciones públicas y privadas que tienen un enfoque modelos económicos que propicien el hermanamiento y elde desarrollo occidental antropocéntrico para que renueven desarrollo equitativo.
  16. 16. 20 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 17 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.En la actualidad ciertos movimientos sociales se haninteresado en comenzar a sensibilizar a la población 1.2 Contexto sociopolítico y culturalrespecto a los desafíos que se deben afrontar para cuidar Desde tiempos remotos, el área de asentamiento de laa nuestra madre tierra y perpetuar la existencia de todos cultura maya abarcaba una gran parte del territorio delos seres humanos. Para ello es de importancia reconstruir México, la totalidad de Guatemala, Belice y parcialmente,la identidad del buen vivir, unificar los esfuerzos de El Salvador y Honduras, actualmente es conocido comoorganizaciones no gubernamentales, instancias del Estado Mesoamérica. Nuestros ancestros vivieron aquí,y comunidades. Paralelo a estos esfuerzos, dar a conocer investigaron, compartieron conocimientos, convivieron eny recuperar el espíritu de los acuerdos políticos y legales armonía con su entorno basados en su cosmovisión ya nivel nacional e internacional, tales como la Declaración trasladaron sus legados de generación en generación hastasobre el Derecho de los Pueblos Indígenas de la ONU, nuestros días. Este modo de vivir y entender la vida fueConvenio 169 de la OIT ratificados por el Estado interrumpido y paulatinamente desplazado mucho deguatemalteco y la Declaración Universal de Derechos nuestra cultura después de la llegada de los extranjeros,Humanos cuya visión es el compromiso para construir un tal como el sistema organizativo, prácticas religiosas,mundo con justicia y dignidad para todas las personas. convivencia intercultural, una visión distinta hacia los bienes naturales de su entorno, modos de producción y elLa situación final en la que nos encontramos los pueblos restablecimiento de la salud, entre otros.mayas, es ante un modelo de desarrollo que está agotandolos bienes naturales, la polarización de la comunidad, el Luego de este proceso de más de quinientos años de pérdidaincremento de la pobreza extrema, el incumplimiento de paulatina de conocimientos ancestrales, la modificaciónlos acuerdos firmados a nivel nacional e internacional, etc. y cooptación de otros han alterado aún más la situación en la que se encuentran los pueblos mayas en Guatemala.Las diferencias de enfoque de desarrollo impulsados por Súmase además, la guerra interna de 36 años entre elel pueblo maya y el modelo actual neoliberal, radica en su Ejército de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacionalvisión del buen vivir, la colectividad y armonía con el Guatemalteca (URNG), que alteraron significativamente elentorno natural, mientras que la otra promulga la contexto social y político, los modelos de desarrollocompetitividad, individualidad y el uso irracional de los importados, proliferación agresiva de sectas religiosasbienes naturales, que se comenzó a impulsar propiciando el divisionismo,sistemáticamente después de la segunda guerra mundial, la ruptura de las redes sociales, los desplazamientosllamado como la época de la industrialización, creando humanos internos y la tenencia de la tierra familiar ymecanismos para someter a las diferentes culturas c o m u n i t a r i a .mesoamericanas y alejados de la realidad de los pueblos A nivel mundial se van concretizando cambios aceleradoso r i g i n a r i o s . como los avances tecnológicos que irrumpen con valores éticos y científicos. Los medios de comunicación han jugado un papel determinante en la promoción de modelos
  17. 17. 24 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 21 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Mayab, relacionados a la cosmovisión, medicina, sistemajurídico maya, ciclos calendáricos lunar, solar y análisis 1.3 Ubicación de las áreas de intervenciónde participación política a todos los niveles. Los inicios de Rex We (camino de hierbas verdes), arrancaEn este proceso de organización e intercambios de desde 1970 al llevarse a cabo esfuerzos para restablecerexperiencias entre las redes de Ajqomonel, fue constante los vínculos e intercambios a nivel de Ajqijab poqomchi,la revisión e importancia en la vida de los y las portadores qeqchi y kiche. En esta época floreció el gran interés en(as) de dones, los elementos simbólicos relacionados a la conocer el camino maya, así como la apertura de familiasluna, sol, secretos, sueños y bioindicadores. poniendo a disposición sus hogares como centros de formación y alojamiento. Ancianos mayores, sumaron susActualmente el Consejo de Ajqijab Rex We, comparte con esfuerzos con el objeto de iniciar la preparación y formaciónotros consejos mayas de los departamentos del país, espiritual de grupos de jóvenes, para ello se realizaron unaorganizaciones no gubernamentales y universidades, serie de ceremonias mayas en diversos cerros valles enrespecto a su experiencia organizativa e investigativa. Alta Verapaz, ubicando y reactivando la energía de varios centros ceremoniales. Este esfuerzo es interrumpido por el recrudecimiento del conflicto armado interno en los años 1. Quetzaltenango Valle de Palajuj Noj: 80, durante los cuales fueron secuestrados y desaparecidos Chikua, Candelaria, Llano del Pinal, xecaracoj, Chuicaracoj, Xepache, Alta Verapaz muchos integrantes del colectivo. Chuikavioc, Tierra Colorada Alta, 2. Cantel 3. San Juan Ostuncalco Los ancianos que apostaron y aportaron desde el inicio 4. Totonicapan: para el enriquecimiento del proceso sobre la cosmovisión San Andres Xecul, San Francisco El Alto, maya fueron los Kamalbe y Ajqij kiche: Tat Eusebio Momostenango Saquic Chan, Alejandro Estasuy Monzón y Aquilino Coyoy Xicará (QEPD), además, Gregorio Camacho Leiva. Baja Verapaz Del colectivo de la región qeqchi y poqomchi fueron: Antonio Pop Caal, Vitalino Calel Caal, Felipe Xoná Yat y Totonicapan Alberto Morán Velásquez (QEPD), además, Vicente Morán 5. Alta Verapaz: San Cristóbal Verapaz, Cal, Manuel Tilom Caj, Emilio Cal e Isabel Mó. Durante Santa Cruz Verapaz, Tactic. estos años fueron llevados a cabo varias actividades con 6 . Baja Verapaz el objeto de intercambiar experiencias en torno al análisis Salama, Purulhá, del Pop Wuj, sobre el significado de los nawales, la cruz Quetzaltenango Rabinal. maya, lectura del idioma del sagrado fuego durante las ceremonias, interpretación de sueños, elementos Figura 1. Área de intervención de ASINDI Rex We. ceremoniales utilizados, etc. Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.
  18. 18. 22 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 23 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.El historial anterior, aunado a la propia dinámica de las restablecedor de justicia-, Iyom / Ilonel -comadrona-,regiones posterior al conflicto armado interno, permitió ir Chapalbaq -curador de huesos-, kunanel -dosificadora deconsolidando los Consejos de Ajqijab Chi Choh San medicamentos-, Aj kut -chayero extractor de sangreCristóbal Verapaz y Cobán, los que fueron floreciendo e cansada-, Kamol Kamnaq -guiador de espíritus deintensificando los intercambios sobre la cosmovisión maya, muertos-Ajqomonel tiwoj aq -especialista en el tratamientoextendiendo cada consejo su quehacer en Alta Verapaz y y administración de antiofídicos con plantas medicinales,en otros departamentos de acuerdo a sus propias e t c .dinámicas. En la actualidad estos consejos comparten en Para el restablecimiento de las redes de Ajqomonel, ASINDIlas fiestas denominadas Wayeb, consistente en cinco días Rex We inició con la realización de Diagnósticos de lade ceremonias mayas previo a la finalización del ciclo solar Medicina Maya en sus áreas de intervención, para ellode 365 días, de igual manera existe un acompañamiento convocó a asambleas a personas con diferentesy de fortalecimiento mutuo durante el cambio de ciclo especialidades. Durante las asambleas fueron conformadoslunar Waqxakib Batz, fiesta lunar de 260 días y durante los siete Consejos de Ajqomonel Mayab integrada por 13acontecimientos especiales en el calendario maya. personas, electas por ancianos guías espirituales mayas a través de procedimientos ancestrales.El Consejo de Ajqijab Chi Choh, mediante nuevas Dichos consejos han tenido intervenciones en jornadas degeneraciones de Ajqijab y en coordinación con los ancianos, medicina maya en sus municipios, han participado enhemos creado espacios de formación para niños y niñas intercambios de experiencias con otras comunidadesentorno a la espiritualidad maya en los departamentos de lingüísticas a nivel nacional y han expuesto susAlta y Baja Verapaz, Quetzaltenango y Totonicapán. Así experiencias ante algunas instancias del Estado,mismo se llevan a cabo reuniones constantes para fortalecer universidades y escuelas de enfermería, para la búsquedalos conocimientos entorno a los ciclos calendáricos, del reconocimiento social y político de las redes deinvestigaciones sobre la cultura maya, acompañamiento Ajqomonel. La dinámica del quehacer de los Ajqomonela los ajqomonel portadores de dones para su desarrollo y propició que fueran conformados los Consejos Municipalesen el cumplimiento de su misión a nivel local, municipal, en Cantel, Quetzaltenango, San Francisco El Alto, Sandepartamental, nacional e internacional. Andrés Xecul y Momostenango.De esta manera surge una determinación y posicionamiento Estas intervenciones fueron trascendiendo, a tal gradoa nivel espiritual del camino maya en proyectos de que, en coordinación con el Área de Salud de Purulhá,desarrollo, lo que implicó darle un respaldo jurídico a las Baja Verapaz, se convocó a una asamblea general aacciones, naciendo así la Asociación de Investigación y diferentes personas dedicadas a la salud comunitariaDesarrollo Integral Rex We -ASINDI Rex We-, con el objetivo desde sus especialidades y en octubre del 2008 se conformóde intensificar la consolidación de las redes a nivel de el Consejo de Ajqomonel Poqomchi - Qeqchi de Purulhá.Ajqomonel Mayab que aglutina a distintas personalidades Desde ese año se han realizado intercambios deportadoras de dones, como: Ajqij -contador del tiempo-, conocimientos entre Consejos de Ajqomonel
  19. 19. 28 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 25 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. 1.4 La luna en la cultura maya1.4.1 Movimientos de la luna desde la visión maya Sin lugar a dudas, pasaron muchos siglos para que muchas Para comprender los secretos de la luna, es necesario culturas entre ellas la maya, lograran comprender y definir el rol de la abuela Ixmukane, Ixkik e Ixbalamke. asegurar certeramente las causas y los efectos que ejercía << La abuela anciana llamada Ixmukane es la que al la luna sobre todo lo que hay en la tierra. Una referencia 2 envejecer pasa de luna llena a cuarto menguante>> ; como muy clara en nuestra cultura maya poqomchi y qeqchi, mujer hermosa, Ixkik representa el cuarto creciente y que es que el inicio de su deificación está ligada a la leyenda al estar embarazada representa la luna llena, e Ixbalamke, que aún se conservan entre nuestros pueblos, surgida quien por su juventud representa la luna de cuarto previo a la conversión del sol y la luna en astros. A partir c r e c i e n t e . de ese tiempo remoto, la luna representada por la abuela Ixmukane y su esposo Ixpiyakok jugaron un papelAdemás, Ixkik es hija de Kuchumakik, uno de los fundamental en la creación de los primeros hombres mayasprincipales de la familia Ajkeme del inframundo. A ella se cuando, <<se molieron pues las mazorcas amarillas yle reconoce por tener un carácter noble, dulce, bondadosa, blancas, nueve pasadas hizo Ixmukane, se empleó alimentoquien decide apostar su vida por los Ajmayab 3 dejando con piqwal qor agua-chíval para el esqueleto y músculosatrás a su familia, privilegios y dando así origen a la gran de la gente…>>, como materia prima y a su vez como 1cultura maya. nutrimento primario.Previo a formar parte de la familia lunar, Ixkik fue sometida En la actualidad se conmemora la construcción del hombre 1a pruebas por la abuela anciana Ixmukane, antes de ser y la mujer mediante la elaboración de nueve bebidas deaceptada como "il ibwes" (nuera) en la que demostró sus maíz en diferentes fiestas agrícolas y colectivas entre eldones propiciando la fertilidad y florecimiento del maíz pueblo poqomchi. Estas bebidas se conocen con losfuera de época de cosechas. Para ello requirió el apoyo de siguientes nombres:las energías de Ixqanil, Ixkakaw, Ixtoj y Chajal, quienespropician la fertilidad, crecimiento, florecimiento-madurezy cuidado de la milpa-mazorca, respectivamente. 2 a) Mux aj: Atol de maíz tierno, de exquisito olor y sabor. Se obtiene de las primeras mazorcas con tusa aun verdes.Ixkik tuvo como hijos a Junajpu e Ixbalamke, ellos alhaber cumplido su misión como propiciadores de laclaridad en esta vida, Junajpu pasa a formar parte del sol2R e s t r e p o R, J. 2005. La Luna "El sol nocturno en los trópicos y su influencia en la agricultura" Feriva. Colombia. 218 p.3A j m a y a b , p r o f e s i ó n u o f i c i o d e b u s c a r c o n s t a n t e m e n t e e l e q u i l i b r i o , a r m o n í a d e l 1C h á v e z , AI. 1981. Pop- Wuj: Poema Mito-histórico Ki-chè. Centro editorial Vile, universo, naturaleza, humanidad y el buen vivir. Así mismo son los responsables Quetzaltenango, GT. 112 p. de trasladar los valores de la cultura maya mediante la tradición oral y el ejemplo vivencial de estos valores. Como referente se tiene a los abuelos Jun Junajpu, Wuqub Junajpu y posteriormente a Junajpu e Ixbalamke.
  20. 20. 26 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 27 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. g) Chaqsamaj Qor: Masa de maíz cocida con agua, deb) Kimatz: Atol de maíz semi sazón dulce que se cuece y consistencia algo espesa y se consume sin endulzarlo.se tritura en piedra de moler llamado Ka. h) Saqchih: Se cuecen los granos de maíz, luego se muele en piedra y después la masa pasa por un proceso dec) Chamqum: Atol que se sirve sin endulzarlo y se le echa colación con agua para obtener la esencia del maíz fino.frijol negro. Bebida importante compartida entre personas En algunos casos se evita su colado.ancianas con cargos relevantes en la comunidad, así comotambién se convida a las personas Ajqijab previo a iniciarse i) Oxchihq Qor: Los granos de maíz se cuecen sin cal.las ceremonias mayas para el cambio de cargador agrícola Luego se tuestan y se muelen. Después la masa de maízy durante las fiestas de Wayeb. Bebida llamada también triturada se vuelve a cocer. Bebida también conocida comocomo Koral Qor. tres cocimientos. La herencia de los abuelos Ixpiyakok e Ixmukane, dejand) Kaqmatz: Conocido también como cham qor -atol ácido, constancia de la formación de los primeros hombres yfermentado- y atol xuko. Es preparado a base de maíz mujeres, que pasaron por nueve procesos, la que tambiénnegro sin cocer, remojado y reposado durante tres días. es ligada a los nueve ciclos lunares en la gestación deDespués de estos días se trituran los granos de maíz en la vida de un nuevo ser, por tal motivo, en la actualidadla piedra de moler y finalmente se procede a colarlo para aun se le llama Qatit a la luna que significa "nuestra 1obtener un atol fino. En el cuarto día se sirve para abuela", debido a que a nivel astral es la guardiana de ladegustarlo. Esta bebida es elaborada por algunas familias vida y a nivel humano fue la primera abuela de Junajpupara compartirlo con los seres queridos, previo a iniciarse e Ixbalamke. Por tal motivo se le menciona también comoe l W a y e b . la "dos veces abuela" haciendo referencia a las dos generaciones de los abuelos Ajpu que propiciaron el equilibrio-armonía del universo, el surgimiento de lae) Kaj: El maíz es primeramente tostado en el comal de claridad, proceso que fue posible gracias al apoyo ybarro, posteriormente es triturado para la obtención de acompañamiento de la abuela Ixmukane.harina, la que se sirve mezclada con agua caliente durantelas faenas agrícolas y familiares. En la cotidianidad maya, también se le conoce a la luna como Ixmuqik que significa "la que se ausenta" o "se entierra tres noches". Estos son los tres días que sef) Rixqor: Maíz previamente cocido y que es conocido necesitan para iniciar el brote de una nueva vida en losdespués como nixtamal. Es triturado en la piedra de moler humanos, como se ejemplifica en la siembra del maíz en-puhr matz-, posteriormente se prepara la masa de maíz climas cálidos. En otras regiones de Guatemala se le conocecon agua caliente y es servido como bebida diaria. como wara po ó wirel poh, aludiendo que "la luna está con s u e ñ o " .
  21. 21. 32 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 29 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Seguidamente se encuentra el Ka piedra de moler, la que Ixbalamke, de la luna. Además Ixbalamke tuvo que aportartiene también tres patas o soportes. Por último está el pohp su frescura e inteligencia para el equilibrio del universo,estera o petate. de la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, de la luz y la oscuridad.En este contexto, anteriormente se colocaba la placentade las madres debajo de la piedra más grande del xikub, Las abuelas mencionadas mantienen una estrecha relacióncon el objeto de mantener el calor y continuar su proceso con la vida, brindando en el plano cósmico sus constantesde retorno a la tierra. En algunas comunidades mayas este consejos, por ello es que juega un papel determinante enritual se realiza cavando un agujero de dos metros de el calendario sagrado lunar, la que tiene una connotaciónprofundidad cercano a la casa para enterrar la placenta. femenina y se manifiesta a través de veinte expresiones, conocidas como las energías de los veinte nawales.El procedimiento para el entierro de la placenta es el Es decir, que la abuela luna tiene una energía viviente quesiguiente: Se coloca en la parte más profunda del agujero va dando pautas de un buen vivir del ser humano, siempreuna capa de ceniza de leña de encino, una capa de brasas, y cuando se conozcan y se tomen en cuenta sus ciclos.luego se coloca la placenta encima, posteriormente otravez cenizas, brasas y finalmente una capa de tierra. Esto A nivel de lo cotidiano en las familias mayas, se vencon el objeto de que la placenta continúe con cierto grado reflejados en el símbolo del Xikub, las tres piedras quede calor la que beneficia la salud de la madre y del hijo o en unidad dan el soporte al comal y ollas del hogar. Estashija al evitar el frío de la matriz, porque a mayor frío en el piedras significan el cielo, la tierra y el inframundo; ademáscuerpo de la mujer se traduce en infertilidad. A medida es comparado con pedir un favor, recibirlo y agradecerlo.que se entierre profundo tardara tres a cuatro años lamadre en quedar nuevamente embarazada, lo que permitecomprender la concepción de planificación familiar desde Así también representa la abuela, la hija y la nieta.la cotidianidad maya. Trenzadas estas tres deidades, propician el cuidado del hogar rebatiendo cualquier enfermedad y malos augurios. El número tres es reiterativo en nuestra cultura mayaEn el glifo del nawal Ix que significa jaguar, cerros valles debido a que tiene que ver con los niveles: social, espiritual,y cosmos, también se refleja en las tres bases del Xikub ambiental. Son los tres símbolos necesarios para laTaxaj -Orión-, dándole una connotación cósmica y terrenal. numeración maya, los que surgen del cuerpo humano: elCada piedra tiene una energía de acuerdo al calendario ojo representa el cero y está simbolizado por el kotzij lamaya, una posee la energía Ix -jaguar-, otra la energía flor de cuatro pétalos, la yema de los dedos hace referenciaKan -serpiente- y por último el Imox -lagarto-. Estas tres al número uno y el antebrazo al número cinco.piedras ayudan a separar el cielo del mar y mantener elequilibrio del universo, según los relatos del Pop Wuj.
  22. 22. 30 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 31 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. La importancia de la dualidad se ve reflejada también en la concepción del Waix, por tal motivo cada abuelo jaguar asume el cuidado de cada rincón del universo, acompañado por su complemento, siendo las cuatro abuelas jaguar: Kajapalumja frescura del rocío en las cuatro esquinas del mundo; Chomja lluvia gorda, torrencial; Tzununja agua colorido de colibrí y Kaqkixaja agua colorido de guacamaya. Por lo que el Kajib Ix hace referencia a un posicionamiento geográfico y cósmico, reafirmando así la visión cosmogónica del pueblo maya. En el idioma maya kiche a la placenta se le conoce como kotzij, es decir, la flor donde se genera la vida y en las comunidades rurales aún se le conoce como rachil, que etimológicamente se traduce como: la raíz del tiempo, el Figura 2. El cero maya, Kotzij o Flor, representando la compañero -compañera del nuevo ser-. El número Cero creación. Estela C de Quirigua también se le conoce como Kotzij flor, este aporte nos permite visualizar que la energía femenina da forma y belleza a la vida y espíritu de la numeración maya porque es un símbolo constante que amarra la totalidad. La matriz El cero significa la totalidad, conocido como Waix ó kajib es considerada como un microcosmos, por tal motivo, estas Ix que significa cuatro jaguares, ubicándose uno en cada enseñanzas conmemoran la importancia del kotzij, la flor. esquina del universo. Los cuatro jaguares los conocemos como: Balam Kitze jaguar de la sonrisa dulce, como la En el transcurso de la cultura maya existieron elementos alegría que causa cada amanecer, por tal motivo se importantes que fueron inmortalizados en glifos, estelas, posiciona del lado Este; Balam Aqab jaguar de la noche murales, códices y especialmente lo replicado en las cocinas ó nuestros brazos jaguar, lado Oeste; Majakutaj jaguar mayas, consideradas como un microcosmos donde se de la paciencia, tolerancia y humildad, ubicado del lado sintetizan elementos simbólicos de gran trascendencia en Sur, e Iq Balam viento jaguar, lado Norte. la herencia cultural maya. Como primera instancia se encuentra el Xikub o tenamastes conformadas por tres piedras de diferentes tamaños.
  23. 23. 36 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 33 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.el orden a partir de que la persona acepta su error ymediante rituales específicos restablece el equilibrio>>. 6Además de la abuela luna, la tierra con su fertilidadtambién se asemeja a la mujer, y en el calendario sagradomaya se encuentran números que representan lareproducción y regeneración, como el número 9. Es tambiénimportante considerar <<que durante nueve días seentierran los héroes civilizadores, Junajpu e Ixbalamke,en Xibalba, el inframundo, hasta que derrotan a las fuerzasde la oscuridad en el juego de pelota. Por eso a los nuevedías se rinde un homenaje a los muertos, ya que esentonces cuando han pasado por las pruebas impuestasen Xibalba y se aprestan a convertirse en energíasl u m í n i c a s > > . 7Finalmente la luna llena es la protectora de la mujer,guardiana de los nueve ciclos de gestación humana y es Figura 3. Glifo del Nawal Ixquien regula la fluidez de la menstruación. Fuente: Diagramación ASINDI Rex We. 1.4.2 La Luna y la vida humana No cabe duda que la observación a la abuela luna, sus 4 efectos sobre la naturaleza y los seres vivientes, fue tema de interés por diferentes culturas tal como lo refiere Restrepo R.4 , sobre la influencia lunar en la definición del sexo de los humanos y de los animales: <<cuando la fecundación se logra en luna menguante hacia luna nueva predomina el sexo femenino y cuando la misma se logra en luna creciente hacia luna llena, predomina el sexo masculino. El primer fenómeno viene acompañado de6 ASINDI Rex We (Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We). partos más fáciles y de la obtención de cuerpos de menor 2007. Experiencia con Médicos Mayas Poqomchi en San Cristóbal Verapaz Guatemala volumen. Ya que el fenómeno de los nacimientos7 ASINDI Rax We. San Cristóbal Verapaz. GT. 99P. Restrepo. R.J. OP. cit., 2 4 Restrepo R, J. Op. cit. 2.
  24. 24. 34 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 35 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.en luna llena viene acompañado de partos más difíciles Los y las Ajqomonel mencionan que para poder tenery fetos de mayor tamaño. Por otro lado, las comadronas niños deben ser engendrados en luna llena y en cuartoen muchos países reportan que es durante el período de menguante a las niñas.luna llena donde se produce el mayor porcentaje denacimientos, debido al movimiento de las aguas del globo, Las fases de la abuela luna entre diferentes pueblos mayas,que ejercen su acción sobre el líquido amniótico cuyo se determina de acuerdo a su posición, tal como se expresaascenso en el momento de la maduración del embarazo en la siguiente frase: Likchik na akal i poh, quepuede favorecer las contracciones uterinas lo que provoca literalmente significa "cuando la luna está sobre ele l p a r t o > > . horizonte" ó cuando está en su fase final de luna llena. <<Se dice que ya va para abajo, porque cuando está llenaEn palabras más sencillas y entendibles con facilidad en la luna sale a las seis de la tarde, al día siguiente a lasel mundo rural, una Ajqomonel, compartió sus 5 s i e t e … > >experiencias sobre cuándo es que nacen más niños y niñasen las comunidades rurales en donde ella brinda sus La luna tiene connotaciones negativas en las mujeresservicios: <<En luna tierna es más fácil dar a luz porque embarazadas, por lo que no deben salir de la casa conlos dolores son más suaves y es cuando nacen más niñas, ocote o candela encendida cuando es luna llena, porquede vez en cuando nace un varón. Cuando es luna llena, repercute en la niña o niño en estado de gestación,los dolores de las señoras embarazadas son más fuertes propiciándole de antemano el brote prematuro de canas.y ahí es cuando nacen más varones que niñas, y se ha El portar cabello blanco a corta edad, a nivel social implicavisto que cuando más niños y niñas nacen es cuando la el irrespeto a patrones espirituales, culturales por parteluna empieza a salir a cuarto creciente. Cuando hay luna de los padres del niño o niña. El cabello blanco adquierellena, se dice que hay efecto de luna y la mayoría de otra connotación en las comunidades mayas, éstas lasalumbramientos son varones. Hay mucho trabajo para las en esta vida y por lo tanto es un símbolo de respeto.Ajqomonel en el área rural y en los pueblos>>. De igual manera se consideran los ciclos de la abuela lunaMencionó además que <<las Ajqomonel en las áreas en el tratamiento de los awas las que se llevan a cabo tresrurales, llevan un control de las señoras embarazadas por días antes de que se vaya la luna llena, dos en presenciamedio de la luna, solo de esa manera, porque ellas no de la abuela luna y la última cuando está desapareciendo.saben de aparatos. Cuándo ellas dicen una fecha o luna Esto tiene la connotación de que se lleva las enfermedadesde nacimiento, ese día nacen las criaturas, ni un día más, y las "entierra" la luna menguante.ni un día menos. Cuando se va la luna a descansar, esraro que haya partos. De vez en cuando hay algunos, pero <<El awas es una enfermedad provocada por laes más cuando sale la luna y quince días seguidos>>. transgresión o irrespeto a personas, cultivos, animales y objetos. Se entiende también como una energía justiciera5 Ramos L., SA. 2009. Nacimiento de niños y niñas en el área rural. (Comunicación personal). Comunidad Xepenal, San Cristóbal V. GT.
  25. 25. 40 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 37 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. 1.4.3 La luna en la agricultura y naturalezaTambién la abuela luna rige a todos los animales,propiciando a que entren en celo en luna llena, además En el plano terrenal, los Ajqomonel que también se dedicanse liberan las energías de las montañas, porque suben y a la agricultura, han compartido que para sembrar hay que hacer rituales ceremoniales de saturación de semillas 1.4.4 La luna y los eclipses de maíz, frijol grande, ayote, preparación física-espiritual, estar en armonía familiar, comunitaria y ver la fase lunarEn la concepción maya todo tiene vida, por tal motivo sol propicia para sembrar.y luna también tienen sus formas de actuar y demostrarsu carácter e influencia sobre los que crecen bajo su Frecuentemente las siembras lo realizan en cuarto crecienteenergía. Aun se refieren a este fenómeno como "Inkizolkij para que la milpa crezca fuerte, no muy alto y dé buenoskib" que significa el sol y luna se "voltean", entendiéndose frutos. Caso contrario sucede, si se siembra en luna tierna,como darse la "espalda", otros lo identifican como "Wolik la milpa tiende a crecer alta, delgada, no da frutos ideales,in kan" que están en disputa, por lo tanto enojados. En no soporta la fuerza del viento y se quiebran porque sonel siguiente fragmento se pueden apreciar diversas acciones débiles. Si se <<siembra en luna llena, la milpa crece conque genera un eclipse. tallo grueso, alto y da frutos pequeños en la parte superior, aunque se siembren grandes extensiones, la cosecha no Eclipse de luna 1 4 es 8 abundante>>. Chiibal uj Se incendió la temblorina del señor del cielo Además de las influencias de la abuela luna mencionada empezaron las puertas a discutir anteriormente, también fue observado por nuestros los caracoles a llorar ancestros mayas el comportamiento de la naturaleza los perros a insultar mediante el registro de bioindicadores en su entorno los pájaros a silbar comunitario. No hay referencia sobre cuándo el hombre también se inmovilizó la especie humana se pudo haber dado cuenta de estas influencias, lo que sí del mundo atraparon ya a la hermosa se puede afirmar es que ya son muy pocas las personas madre luna que tienen conocimientos sobre el caso y que lo aplican han comenzado a engullir su rostro sufre en los cultivos agrícolas. intenta liberarse entre tanto barullo entre el llanto entre insultos En el área rural es donde aún se conservan algunas de entre los silbidos estas observaciones, como en el caso de los qeqchies que se avergonzó la gran madre tierra ven la fase de la luna para botar el guamil o monte bajo, y soltó a la madre luna la siembra y la cosecha de la milpa, siembras en el huerto entonces se derramó la alegría entre todos nosotros. familiar y para la recolección de productos silvestres. 8C h e n M, R. 2009. Nuestra abuela luna y el sagrado maíz. (Comunicación14 personal). Comunidad Panchupaq, San Cristóbal Verapaz. GT.

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