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VIGENCIA Y APLICACION DE LA COSMOVISION MAYA.
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  • 1. © Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We ASINDI Rex We3ª. Calle 3-02 Zona 2, San Cristóbal Verapaz, Alta Verapaz19 Avenida 10-66 Zona 1, Quetzaltenango, QuetzaltenangoGuatemala, Centro AméricaTelefax (502) 79504806asociacionrexwe@gmail.comrexwe@itelgua.comPrimera edición, Guatemala, 2009.ISBN: En trámiteDiseño de interior: ASINDI Rex We.Diseño de Portada: Mónica E.Sontay M. / ASINDI Rex We.Pintura de portada: Luz Adriana Ángel, colección monotipo"Collar de Nawales".Edición al cuidado de: ASINDI Rex We.Edición Medina Impresos3ª Avenida al Instituto Normal Mixto del Norte
  • 2. Investigación Análisis Traducción Redacción Diseño de publicación Realizado por: ASINDI Rex We. Carlos Rafael Morán Ical. Director General. Valeriano Chiché Pérez. Coordinador Regional Occidente Aníbal Morán Ical. Coordinador Regional las Verapaces Clara Mariela Limatuj Ixcot Viviana Morán IcalASINDI Rex We Mónica Elizabeth Sontay Alba Josefina Limatuj Ixcot Josue David Choxom Oroxom ASINDI Rex We Viviana Isabel Mus M.Primera Edición Kamoltaqwe:1000 ejemplares Luis Alberto Prieto Blanco Humberto H. Morán I. Erick Oswaldo Mus CoyMarzo de 2,009 Javier J. González Arguedas El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, y traducido al castellano las informaciones compartidas en el idioma qeqchi, poqomchi y kiche por lo que los conocimientos registrados son propiedad de los Ajqomonel Mayab, tanto de Chichoh, Purulha y Quetzaltenango. Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntos de vista de la Agencia Catalana de Cooperació al Fundació Desenvolupament ACCD, Fundació de Infermería Catalana dInfermeria Catalana -FUDINCA- y Fundación para el Desarrollo de la Enfermería F U D E N .
  • 3. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex We CONTENIDO DEDICATORIA ......................................................... 1 ROX AWAJ XIKUB Tercera Piedra AGRADECIMIENTOS ................................................ 17 - SER PUNTUAL - INTRODUCCION ....................................................... 113. APLICACION DE LA COSMOVISION MAYA....... 89 PET AWAJ XIKUB Primera Piedra3.1 La sagrada cruz y los ajqomonel mayab.............. 89 - SER LIMPIO -3.2 Ritual a la sagrada cruz en el cerro valle 96 1. COSMOVISION MAYA 153.3 P a n x o t . . . 1.1 ........................................ 15 Datos historicos de deslizamientos analizados 116 1.2 Quiénes somos Rex We 173.4 desde la cosmovisión maya................................... 118 1.3 ....................................... 21 Implicaciones socioculturales de la sagrada 1.4 Contexto sociopolítico y cultural 25 cruz....................................................................3.5 1.4.1 ........................ 28 125 1.4.2 Ubicación geográfica de áreas de intervención 334. CONSIDERACIONES FINALES....................... 189 1.4.3 .... 375. BIBLIOGRAFIA............................................... 197 1.4.4 La luna en la cultura maya .............................. 406. ANEXOS......................................................... 201 1.4.5 Movimientos de la luna desde la visión maya 46 KAB AWAJ XIKUB Segunda Piedra - SER RESPONSABLE - 2. VIGENCIA DE LA COSMOVISION MAYA 49 2.1 ............ Origen del engendramiento en la cosmovisión 60 2.2 maya 63 2.3 ................................................................ 65 2.4 Nacimiento 66 2.5 ........................................................ 71 2.6 Interpretación del nawal de 79
  • 4. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 13 Ixim Ulew, Guatemala. PET AWAJ XIKUB Primera PiedraEl Xikub significa el espíritu del fogón de la casa de lasfamilias mayas, formada por tres piedras, que implica lareconstrucción de la participación colectiva con identidadpolítica, basada en los siguientes valores: El ser Limpio,Responsable y Puntual. SER LIMPIO:Implica la limpieza a nivel corporal y espiritual. Ademásestá implícita la disciplina de limpiar y mantener los altareso centros ceremoniales mayas "Casa del Espíritu", es decir,no dejar en el sagrado altar, materiales plásticos y otroscontaminantes después de finalizada la ceremonia. Esta limpieza no es solamente en el espacio circular donde se realiza la entrega de la ofrenda al Gran Ajaw, sino de la totalidad de nuestra existencia. Este gesto a su vez se convierte en ofrenda y alegría de los Cerros Valles.
  • 5. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Desarrollando acciones de carácter incluyente e 1. COSMOVISION MAYAintercultural para lograr la conformación de comunidadesautogestionarias, considerando la cosmovisión de losp u e b l o s . 1.1 Quienes somos Rex We:Nos identificamos como Rex We cuyo significado es camino Somos todos (as) aquellos (as)de hierbas verdes, que comunica con el árbol de la vida, portadores (as) de Dones, quecuya fusión emana vida, belleza, ilusión y colorido, es en conformamos las redes deesencia el Corazón del Cielo - Corazón de la Tierra e inicio Ajqomonel Mayab, Consejos dede la complementariedad entre hombre y mujer. Ajqomonel y Ajqijab -contadores del tiempo-, que unificamos esfuerzos para fortalecer y revitalizar las instituciones mayas mediante la búsqueda constante de la armonía, el equilibrio en la vida y del cosmos; de tal manera que se pueda propiciar la convivencia en un marco de respeto en lo social, político, económico, con los espíritus de los cerros valles, ancestros y las veinte expresiones de Ajaw/Dios. Asumimos con responsabilidad el Don, lo que significa ser limpios, responsables y puntuales, integrando el conocimiento y el camino maya a proyectos e iniciativas de desarrollo político, ambiental, salud, económico, s o c i o c u l t u r a l .
  • 6. Investigación Investigación Análisis Análisis Traducción Traducción Redacción Redacción Diseño de publicación Diseño de publicación Realizado por: Realizado por: ASINDI Rex We. ASINDI Rex We. Carlos Rafael Morán Ical. Carlos Rafael Morán Ical. Director General. Director General. Valeriano Chiché Pérez. Valeriano Chiché Pérez. Coordinador Regional Occidente Coordinador Regional Occidente Aníbal Morán Ical. Aníbal Morán Ical. Coordinador Regional las Verapaces Coordinador Regional las Verapaces Clara Mariela Limatuj Ixcot Clara Mariela Limatuj Ixcot Viviana Morán Ical Viviana Morán Ical Mónica Elizabeth Sontay Mónica Elizabeth Sontay Alba Josefina Limatuj Ixcot Alba Josefina Limatuj Ixcot Josue David Choxom Oroxom Josue David Choxom Oroxom Viviana Isabel Mus M. Viviana Isabel Mus M. Kamoltaqwe: Kamoltaqwe: Luis Alberto Prieto Blanco Luis Alberto Prieto Blanco Humberto H. Morán I. Humberto H. Morán I. ASINDI Rex We Erick Oswaldo Mus Coy ASINDI Rex We Erick Oswaldo Mus Coy Javier J. González Arguedas Javier J. González Arguedas _________________________________________ _________________________________________El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, y El contenido de este libro fue recopilado por ASINDI Rex We, ytraducido al castellano las informaciones compartidas en el idioma traducido al castellano las informaciones compartidas en el idiomaqeqchi, poqomchi y kiche por lo que los conocimientos qeqchi, poqomchi y kiche por lo que los conocimientosregistrados son propiedad de los Ajqomonel Mayab, tanto de registrados son propiedad de los Ajqomonel Mayab, tanto deChichoh, Purulha y Quetzaltenango. Chichoh, Purulha y Quetzaltenango.Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntos Lo incluido en este libro no presenta necesariamente los puntosde vista de la Agencia Catalana de Cooperació al de vista de la Agencia Catalana de Cooperació alDesenvolupament ACCD, Fundació de Infermería Catalana Desenvolupament ACCD, Fundació de Infermería Catalana-FUDINCA- y Fundación para el Desarrollo de la Enfermería -FUDINCA- y Fundación para el Desarrollo de la EnfermeríaF U D E N . F U D E N .
  • 7. 4 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 1 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.- Bonifacio Lajuj Cuxun Ajqij y Curandero, Xococ- Santiago Am Perez Ajqij y curandero, DEDICATORIA Aldea Guachipilin.- Marcos Sical Ajqij y Curandero * A los pueblos mayas que aun conservan sus sistemas de organización ancestral y la biodiversidad en sus bosques comunitarios, encontrándose plantasCubulco. medicinales entre otros.- Leona Rodríguez Comadrona, Las Vegas * A los grandes abuelos y abuelas que ya regresaronDe Quetzaltenango: (fallecieron) desde tiempos no determinados pero que sin- Julián Ixcot Ajqij, kamalbe,Oxlajuj embargo retornan en los sueños de los y las ajqomonelIx. como grandes personajes indicando el camino a seguir.- Petrona Villagrán Kunanel, Oxlajuj Ix Abuela Saq Ixoq, la del "Semblante- Eusebio Saquic Kunanel y ajqij Blanco". - Alejandro Estasuy Monzón Kunanel y ajqij Abuelo Kalín de Panajachel.- Aquilino Coyoy Xicará Ajqij, Cantón Chikay, Abuelo Fisi de Tuqanha - Chi choh.- Vicenta Valdez Ajqij, Iyom, Pasac I Abuelo Ma Jal -Mazorca- de Chi choh.Cantel. Abuelo Ma Kuuk -Ardilla- de Chi Choh. Abuelo Juan Ajanel Peruch, Nuevo- Juan Guox Ajqij, Chapal baq,- Juan López Pasá Ajqij, Panikaja * A todos aquellos y aquellas ajqomonel que también ya- Magdalena Isabel Calel Ajqij, Panikaja regresaron y que aún son recordados con cariño por haber- Catarina deLópez Sontay José María Abac Kunanel Ajqij, Chobakit puesto al servicio de la comunidad sus conocimientos- María Genara Coyoy Iyom propiciados por sus dones y restableciendo la salud de- Santos Pum Ajqij, Kamalbe muchas personas, son:- Ventura Coyoy Ajqij, Llano del Pinal. De Alta Verapaz:- Benito Xiloj Ajqij San Cristóbal Verapaz.- Andrés Vásquez López Ajqij, Kamalbe- Diego Xiloj Ajqij, Kamalbe María Quej (Ti Mar Kej) Llamadora del espíritu.- Andrés Tux Morales Ajqij, Nimasac Candelaria Toc (Ti Tel Tok Llamadora del espíritu.- Rufino Gómez Ajsub- Antonio Eusebio Guox Ajqij Aurelia Meza (Ti Aurelia) Comadrona- Juan Pelicó Guox Ajqij, Chapolwaq María Luisa Gómez (Ti Nuxa) Llamadora del espíritu.
  • 8. 2 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 3 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Cobán.- Francisca Cahuec (Ti Paraan) Ajqomonel - Antonio Pop Caal Ajqij- Felisa Yat Coy (Ti Pelís) Ajqomonel - Oswaldo Jucub Ajqij- Cándida Hernández (Ti kanche ) Ajqomonel- Andrés Cal (Ma Tirix Qal) Desahumador San Juan Chamelco. y llamador de - Julián Xicol Ajmayijinelespíritu.- Agustín Xoná (Ma Tin) Ajqomonel Santa Cruz Verapaz.- Feliciano Caal Gue (Ma Pelician) Ajqij - Ricardo Caal Quej Ajqij y ajqomonel- Cristóbal Cal (Ma Topal Qal) Ajqomonel- Ernesto Quej (Ma Er) Llamador de De Baja Verapaz:espíritu. - Juan Lem Cha. Ajqomonel tiwoj aq,- Antonio Sis (Ma Ton Sis) Ajqomonel ajmayijinel. Chisibic- Pablo Chen (Ma Palu) Ajchowem Qaq, - Mariano Ichic. Ajmayijinel, ajqomonel, Ajqomonel, Chisibic. Panchupaq. - Lorenzo Ja. Ajqij, ajqomonel,- Melchor Cal. Ajqomonel, Purulha.ajmayij.- Pedro Cal. Ajqomonel - Martín Chu. Ajqomonel, ajmayijinel,- Cristóbal Gualim. Ajqomonel, ajsib Rivalcó.- Tiburcia Mó Ajqomonel, ajsib - Jerónimo Iquí. Ajqomonel, ajmayijinel,- Crescencio Mó.- Tomás Gualim. Ajsib, ajqomonel, Ajsib, ajqomonel. Ajshow ajsib, Jalauté.- Cecilia Gualim. Ajqomonel, Ajsib - Candelaria Pop. Ajkulunel, ajqomonel,- Juana Mó.- Francisca Cahuec (Ti Paraan) Ajkulunel Ajqomonel Ajmayijinel, Jalauté.- Felisa Roberto Reyes Pelís)- Juan Yat Coy (Ti Mó Ajqij Ajqomonel - María Iquí. Ajkulunel, Jalauté.- Felipe Xoná Yat- Cándida Hernández (Ti kanche ) Ajqij Ajqomonel - Catarina Caal. Ajkulunel, Pankalab.- Juan Vitalino Calel Caal- Andrés Cal (Ma Tirix Qal) Ajqij Llamador de - Nazario Ichich Mistí. Ajqomonel, ajmayijinel,espíritu Morán Lem.- Josefina Ajkulunel, Saq ha Moxanté.- Ángel Calel Caal- Agustín Xoná (Ma Tin) Ajqij Ajqomonel - Vicente Ichic. Ajmayijinel, ajqomonel,- Sebastián Lem Cal- Feliciano Caal Gue (Ma Pelician) Ajqomonel Ajqij Saq ha.- Manuel Cal- Cristóbal Cal (Ma Topal Qal) Ajqomonel Ajqomonel- Fabiana Yat Ajqomonel, - Mariano Quej. Ajmayijinel, ajqomonel,- Ernesto Quej (Ma Er) Llamador de Jalauté.- Estanislao Caal Ajqomonelespíritu. - Antonio Sis (Ma Ton Sis) Ajqomonel - Marcelino Ja. Ajmayijinel, ajqomonel,- Martín Lem Ajxejol Kej Rabinal.- Pablo Chen Ajchowem Qaq- Melchor Cal. Ajqomonel, - Bruna López Comadrona, Aldea Sanajmayij. Luis- Pedro Cal. Ajqomonel - Matilde Chen Comadrona, Aldea Vega,- Cristóbal Gualim. Ajqomonel, ajsib Panacal.
  • 9. 8 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 5 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.San Cristóbal y Cobán, Alta Verapaz. - Juan Chiroy Ajqij - Rosa Limatuj Iyom- Vicente Morán Cal - Juana Salanic Ajqij- Juana Victoria Ical Cahuec- Encarnación Yat - Juan Salanic Ajqij- Néstor F. Tzul Coy - Santos Yac Hernández Kunanel- Victoria A. Morán I. - Gaspar Camacho Kunanel- Humberto Morán - Pablo Manzano Ajqij- Vicente M. Guá- Sergio D. Morán - Transita Méndez Iyom- Nery Vicente Calel Jom - Paulina Vicente Iyom- Vilma L. García S. - Eddy Marvin Cupil Rosal Ajqij- Antonio Rafael Mus- Aníbal Morán Ical- Leslie Victoria Mus Morán * A todos los que con su esfuerzo fortalecen hoy en día la- Manuel Tilom Caj institucionalidad de los Ajqomonel, participando- Carlos F. Hun Macz activamente en las redes y conformando los Chuch Qajaw- Marcela Elizabeth Morán (comadres, compadres) Ajqijab Rex We, Guatemala.- Carlos Sontay Herrera- Viviana Isabel Mus M. ( v e r a n e x o s )- Leonardo Catún Caal- José Cupertino Caal- Viviana Morán Ical- Irma Judith Morán- Mercedes Morán Samayoa- Estefani Morán Samayoa- Isabel MóQuetzaltenango.- Valeriano Chiché P.- Luís Prieto Blanco- Marvin Leiva Boj- Erick Mus Coy- Rodolfo Jorge- Carlota Say- Betzy Martínez Acevedo- Deysee Cotom Ixcot- Olga León Chacaj- Flor del Rosario Tohom G.- Nicolasa Antolina Cabrera M.
  • 10. 6 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Ixim Ulew, Guatemala. 7 AGRADECIMIENTOS - A Agencia Catalana de Cooperación al Desarrollo ACCD, FUDEN, FUDINCA. - A amigas/os y colaboradores de ASINDI Rex We. - A la artista Luz Adriana Ángel, por la pintura de su colección monotipo "Collar de Nawales". Tzikin, energía que evoca el amor y la dulzura en los hogares y comunidad, elaborada especialmente para esta tercera semilla en los surcos de letras Rex We. - A Juan Emilio Hernández, impulsor y enlace de los trece caminos entre los ajqomonel poqomchi y qeqchi en Purulhá, Baja Verapaz. - Al personal del Centro de Salud de Purulha, Baja Verapaz, por el valioso e incondicional apoyo en las acciones emprendidas con los Ajqomonel de ese m u n i c i p i o . - A poetas y pintores que aportan desde su especialidad al reimpulso de la cultura de los Ajmayab en el territorio guatemalteco y fuera de ello. - A Organizaciones No Gubernamentales y Gubernamentales que han accedido a las alianzas y fortalecido procesos socializados por ASINDI Rex We. - A las personas que revitalizan, desarrollan la espiritualidad, la medicina, el sistema jurídico maya y que desinteresadamente aportaron para el
  • 11. 12 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 9 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.En la primera piedra denominada Pet Awaj Xikub, se - Claudia Sac de Paz - Alba Josefina Limatuj Ixcotaborda, quiénes somos Rex We, contexto sociopolítico y - Josué David Choxom Oroxomcultural, áreas de intervención y la Luna en la cultura - Alba Eugenia Quijivixmaya. La segunda piedra Kab Awaj Xikub, se aborda - María Nicolasa Ixtacuysobre la vigencia de la cosmovisión maya y en la tercera - Laura Quetzali Limatuj Ixcotpiedra Rox Awaj Xikub, la aplicabilidad de la misma, - Alba Rosario Estela Ixcotmediante los casos del Cerro Valle Panxot, Rex Che la - Vicente Enrique Morán IcalSagrada Cruz y los caminos de los ajmayab hacia el futuro. - Carolina Samayoa YaxPor último se plantea un apartado de consideraciones - Alicia Julfinales entorno a diferentes reflexiones y visiones pendientes - Rosa Margarita Cruz Guzmánd e a b o r d a r . - María Margarita Suárez M. - Carlos Morán Ical - Clara Mariela Limatuj Ixcot - Javier González Arguedas - Fátima Amezkua - Lorenza Láinez - Luz Adriana Ángel - Jaquelin A. Morán Samayoa Niños y Niñas - Kilkab Carlos E. Morán L. - Clara Mayali Morán Limatuj - Jade Ixkik Morán Limatuj - Chilam Prieto León - Mikel Prieto León - Najtil Prieto León - Marcela Leiva Quijivix - Grecia María Leiva Quijivix - Antonio Choxom Limatuj - Emily Yac Pérez - Pablo Limatuj Ixcot - María Josefina Choxom L. - Ana Mercedes Choxom L. - David Choxom Limatuj - Dayla Vianey Mus Sac - Yesica A. Chiché Estasuy - Glenda Mariela Jorge Say - Yeni Aracely Jorge Say - Marvin Estuardo Leiva Quijivix
  • 12. 10 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 11 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.- Jaquelin Anabel Jorge Say INTRODUCCION- Antony Cupil Cotom La presente edición es un esfuerzo colectivo de Ajqijab y- Edelman Cupil Cotom Ajqomonel Mayab con diferentes especialidades en el- Quetzali J. Caal Morán. restablecimiento de la salud, la justicia, la reivindicación- Cuzamil Calel Mus- Yaretzi Calel Mus política del pueblo maya en Guatemala, con especial- Lázaro Salvador Reyes M. atención a los departamentos de Alta y Baja Verapaz,- Luis Roberto A. Reyes M. Quetzaltenango y Totonicapán, que forman parte de las- Nicolás Tzul Morán redes Rex We camino de hierbas verdes y que son- Néstor V. Tzul Morán portadores y transmisores de conocimientos legados por- Paola Tzul Morán abuelos y abuelas que ya regresaron al otro ciclo.- Merlin Tzul Morán- Diego David Morán García La vigencia actual, importancia y dinámica del quehacer- Sergio Fernando Morán G. de los ajqij y ajqomonel, está estrechamente ligada a una- Carlos H. Sontay Morán trayectoria de milenios sobre el servicio comunitario que brindaron generaciones pasadas y que con mucha certeza se les visualiza ahora como el legado maya vivo. Se puede también mencionar sin lugar a equivocarse, que son la raíz directa que conecta con el pasado glorioso de nuestros ancestros mayas por los valores culturales que siguen promoviendo. Uno de éstos, recae en el conocimiento del ciclo lunar y solar que orientan las fases agrícolas y el comportamiento humano en la sociedad. Ante tal situación, estos conocimientos se aplican actualmente en la forma de abordar los problemas de salud familiar, ambiental y de participación organizativa de hombres y mujeres, los que se han transmitido mediante un sistema simbólico asentado en el microcosmos de la cocina de los hogares mayas. Para mayor comprensión de esta investigación, se plantean en tres fases, retomando el Xikub espíritu del fogón de la casa formada por tres piedras. Así mismo, éste implica la reconstrucción de una identidad política basada en los siguientes valores: El ser Limpio, Responsable y Puntual.
  • 13. 16 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 13 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. PET AWAJ XIKUB Primera Piedra Desarrollando acciones de carácter El Xikub significa el espíritu del fogón de la casa de las incluyente e intercultural para lograr familias mayas, formada por tres piedras, que implica la la conformación de comunidades reconstrucción de la participación colectiva con identidad autogestionarias, considerando la política, basada en los siguientes valores: El ser Limpio, cosmovisión de los pueblos. Responsable y Puntual. Nos identificamos como Rex We cuyo significado es camino de hierbas verdes, que comunica con el árbol de la vida, cuya fusión emana vida, belleza, ilusión y colorido, es en esencia el Corazón del Cielo - Corazón de la Tierra e inicio de la complementariedad entre hombre y m u j e r . SER LIMPIO: Implica la limpieza a nivel corporal y espiritual. Además está implícita la disciplina de limpiar y mantener los altares o centros ceremoniales mayas "Casa del Espíritu", es decir, no dejar en el sagrado altar, materiales plásticos y otros contaminantes después de finalizada la ceremonia. Esta limpieza no es solamente en el espacio circular donde se realiza la entrega de la ofrenda al Gran Ajaw/Dios, sino de la totalidad del lugar sagrado. Este gesto a su vez se convierte en ofrenda y alegría de los Cerros Valles.
  • 14. 14 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 15 Ixim Ulew, Guatemala. 1. COSMOVISION MAYA 1.1 Quiénes somos Rex We: Somos todos (as) aquellos (as) portadores (as) de Dones, que conformamos las redes de Ajqomonel Mayab, Consejos de Ajqomonel y Ajqijab -contadores del tiempo-, que unificamos esfuerzos para fortalecer y revitalizar las instituciones mayas mediante la búsqueda constante de la armonía, el equilibrio en la vida y del cosmos; de tal manera que se pueda propiciar la convivencia en un marco de respeto en lo social, político, económico, con los espíritus de los cerros valles, ancestros y las veinte expresiones de Ajaw/Dios. Asumimos con responsabilidad el Don, lo que significa ser limpios, responsables y puntuales, integrando el conocimiento y el camino maya a proyectos e iniciativas de desarrollo político, ambiental, salud, económico y ASINDI Rex We ASINDI Rex We s o c i o c u l t u r a l .
  • 15. 18 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 19 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.de desarrollo implementados a partir del neoliberalismo, sus estrategias de abordaje por un enfoque holístico, parapermitiendo a algunos países posicionarse a nivel mundial heredar a las futuras generaciones los bienes naturalescomo desarrollados en detrimento del deterioro de los para un buen vivir, sin descartar elementos culturales derecursos no renovables, contaminación del medio ambiente, la cosmovisión de los pueblos originarios.la deforestación, cambio climático, la desprotección depequeños productores por políticas de desarrollo En la actualidad, existen iniciativas de la sociedad civilglobalizantes, exclusión de aportes de culturas originarias que intentan sensibilizar a la población entorno a lay hasta cierto punto la deshumanización del hombre y la convivencia intercultural, respeto a las diferencias y lam u j e r . creación de una Comisión contra la Discriminación y Racismo CODISRA, la que pasó a formar parte de lasNo pretendemos menospreciar los esfuerzos y aportes que ventanillas indígenas que se instituyen en el Estado, perose han llevado durante la historia, pero si propiciar la que no logran solventar los problemas estructurales derevisión de los procedimientos que han acelerado la crisis las clases sociales y la participación a todo nivel.ambiental, hambruna, la perdida de la interrelación del Estas experiencias han permitido visibilizar los grandeshombre con el cosmos y autodestrucción colectiva. abismos que hay entre la sociedad guatemalteca.Los modelos hegemónicos no dan apertura a iniciativas En el contexto internacional se ha venido propiciando unendógenas e invisibilizan todos los aportes de otras surgimiento de conciencia y revisión de los procedimientosexpresiones culturales. Actualmente hay sectores de los países desarrollados, espacios de debate en tornoorganizados que hacen el esfuerzo de buscar mecanismos a los cambios que se están generando a nivel del mundoy puntos de articulación de algunas iniciativas, como: las alteraciones climáticas, las inundaciones,pero éstas se ven truncadas por las jerarquías de poder, derrumbes, desaparición de especies en la flora, fauna,acuerdos y políticas de Estado, que no respaldan estas contaminación hídrica, desplazamiento de poblaciones porinnovaciones de desarrollo participativo y equitativo. el aprovechamiento de los recursos no renovables, competencia desleal, etc. Ante tal situación y sin lugar aSe suman a este proceso, la implementación sistemática dudas, los niveles de conciencia deberían ir paralelos ade estereotipos hacia la cultura maya, recriminándole el nuevas políticas de desarrollo local, nacional y mundial,retraso del desarrollo de nuestro país, acentuando el que consideren alternativas sostenibles y sustentables.racismo y discriminación, las que han propiciado laconsolidación de las clases sociales y la disminución de Ante tal situación, se requiere de planteamientos sobrelas posibilidades de educación al pueblo maya. otras alternativas de desarrollo, tal como la obtención de energía limpia, el aprovechamiento responsable de losEs de importancia la revisión y reestructuración de bienes naturales, manejo de desechos sólidos y líquidos,organizaciones públicas y privadas que tienen un enfoque modelos económicos que propicien el hermanamiento y elde desarrollo occidental antropocéntrico para que renueven desarrollo equitativo.
  • 16. 20 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 17 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.En la actualidad ciertos movimientos sociales se haninteresado en comenzar a sensibilizar a la población 1.2 Contexto sociopolítico y culturalrespecto a los desafíos que se deben afrontar para cuidar Desde tiempos remotos, el área de asentamiento de laa nuestra madre tierra y perpetuar la existencia de todos cultura maya abarcaba una gran parte del territorio delos seres humanos. Para ello es de importancia reconstruir México, la totalidad de Guatemala, Belice y parcialmente,la identidad del buen vivir, unificar los esfuerzos de El Salvador y Honduras, actualmente es conocido comoorganizaciones no gubernamentales, instancias del Estado Mesoamérica. Nuestros ancestros vivieron aquí,y comunidades. Paralelo a estos esfuerzos, dar a conocer investigaron, compartieron conocimientos, convivieron eny recuperar el espíritu de los acuerdos políticos y legales armonía con su entorno basados en su cosmovisión ya nivel nacional e internacional, tales como la Declaración trasladaron sus legados de generación en generación hastasobre el Derecho de los Pueblos Indígenas de la ONU, nuestros días. Este modo de vivir y entender la vida fueConvenio 169 de la OIT ratificados por el Estado interrumpido y paulatinamente desplazado mucho deguatemalteco y la Declaración Universal de Derechos nuestra cultura después de la llegada de los extranjeros,Humanos cuya visión es el compromiso para construir un tal como el sistema organizativo, prácticas religiosas,mundo con justicia y dignidad para todas las personas. convivencia intercultural, una visión distinta hacia los bienes naturales de su entorno, modos de producción y elLa situación final en la que nos encontramos los pueblos restablecimiento de la salud, entre otros.mayas, es ante un modelo de desarrollo que está agotandolos bienes naturales, la polarización de la comunidad, el Luego de este proceso de más de quinientos años de pérdidaincremento de la pobreza extrema, el incumplimiento de paulatina de conocimientos ancestrales, la modificaciónlos acuerdos firmados a nivel nacional e internacional, etc. y cooptación de otros han alterado aún más la situación en la que se encuentran los pueblos mayas en Guatemala.Las diferencias de enfoque de desarrollo impulsados por Súmase además, la guerra interna de 36 años entre elel pueblo maya y el modelo actual neoliberal, radica en su Ejército de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacionalvisión del buen vivir, la colectividad y armonía con el Guatemalteca (URNG), que alteraron significativamente elentorno natural, mientras que la otra promulga la contexto social y político, los modelos de desarrollocompetitividad, individualidad y el uso irracional de los importados, proliferación agresiva de sectas religiosasbienes naturales, que se comenzó a impulsar propiciando el divisionismo,sistemáticamente después de la segunda guerra mundial, la ruptura de las redes sociales, los desplazamientosllamado como la época de la industrialización, creando humanos internos y la tenencia de la tierra familiar ymecanismos para someter a las diferentes culturas c o m u n i t a r i a .mesoamericanas y alejados de la realidad de los pueblos A nivel mundial se van concretizando cambios aceleradoso r i g i n a r i o s . como los avances tecnológicos que irrumpen con valores éticos y científicos. Los medios de comunicación han jugado un papel determinante en la promoción de modelos
  • 17. 24 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 21 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Mayab, relacionados a la cosmovisión, medicina, sistemajurídico maya, ciclos calendáricos lunar, solar y análisis 1.3 Ubicación de las áreas de intervenciónde participación política a todos los niveles. Los inicios de Rex We (camino de hierbas verdes), arrancaEn este proceso de organización e intercambios de desde 1970 al llevarse a cabo esfuerzos para restablecerexperiencias entre las redes de Ajqomonel, fue constante los vínculos e intercambios a nivel de Ajqijab poqomchi,la revisión e importancia en la vida de los y las portadores qeqchi y kiche. En esta época floreció el gran interés en(as) de dones, los elementos simbólicos relacionados a la conocer el camino maya, así como la apertura de familiasluna, sol, secretos, sueños y bioindicadores. poniendo a disposición sus hogares como centros de formación y alojamiento. Ancianos mayores, sumaron susActualmente el Consejo de Ajqijab Rex We, comparte con esfuerzos con el objeto de iniciar la preparación y formaciónotros consejos mayas de los departamentos del país, espiritual de grupos de jóvenes, para ello se realizaron unaorganizaciones no gubernamentales y universidades, serie de ceremonias mayas en diversos cerros valles enrespecto a su experiencia organizativa e investigativa. Alta Verapaz, ubicando y reactivando la energía de varios centros ceremoniales. Este esfuerzo es interrumpido por el recrudecimiento del conflicto armado interno en los años 1. Quetzaltenango Valle de Palajuj Noj: 80, durante los cuales fueron secuestrados y desaparecidos Chikua, Candelaria, Llano del Pinal, xecaracoj, Chuicaracoj, Xepache, Alta Verapaz muchos integrantes del colectivo. Chuikavioc, Tierra Colorada Alta, 2. Cantel 3. San Juan Ostuncalco Los ancianos que apostaron y aportaron desde el inicio 4. Totonicapan: para el enriquecimiento del proceso sobre la cosmovisión San Andres Xecul, San Francisco El Alto, maya fueron los Kamalbe y Ajqij kiche: Tat Eusebio Momostenango Saquic Chan, Alejandro Estasuy Monzón y Aquilino Coyoy Xicará (QEPD), además, Gregorio Camacho Leiva. Baja Verapaz Del colectivo de la región qeqchi y poqomchi fueron: Antonio Pop Caal, Vitalino Calel Caal, Felipe Xoná Yat y Totonicapan Alberto Morán Velásquez (QEPD), además, Vicente Morán 5. Alta Verapaz: San Cristóbal Verapaz, Cal, Manuel Tilom Caj, Emilio Cal e Isabel Mó. Durante Santa Cruz Verapaz, Tactic. estos años fueron llevados a cabo varias actividades con 6 . Baja Verapaz el objeto de intercambiar experiencias en torno al análisis Salama, Purulhá, del Pop Wuj, sobre el significado de los nawales, la cruz Quetzaltenango Rabinal. maya, lectura del idioma del sagrado fuego durante las ceremonias, interpretación de sueños, elementos Figura 1. Área de intervención de ASINDI Rex We. ceremoniales utilizados, etc. Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.
  • 18. 22 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 23 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.El historial anterior, aunado a la propia dinámica de las restablecedor de justicia-, Iyom / Ilonel -comadrona-,regiones posterior al conflicto armado interno, permitió ir Chapalbaq -curador de huesos-, kunanel -dosificadora deconsolidando los Consejos de Ajqijab Chi Choh San medicamentos-, Aj kut -chayero extractor de sangreCristóbal Verapaz y Cobán, los que fueron floreciendo e cansada-, Kamol Kamnaq -guiador de espíritus deintensificando los intercambios sobre la cosmovisión maya, muertos-Ajqomonel tiwoj aq -especialista en el tratamientoextendiendo cada consejo su quehacer en Alta Verapaz y y administración de antiofídicos con plantas medicinales,en otros departamentos de acuerdo a sus propias e t c .dinámicas. En la actualidad estos consejos comparten en Para el restablecimiento de las redes de Ajqomonel, ASINDIlas fiestas denominadas Wayeb, consistente en cinco días Rex We inició con la realización de Diagnósticos de lade ceremonias mayas previo a la finalización del ciclo solar Medicina Maya en sus áreas de intervención, para ellode 365 días, de igual manera existe un acompañamiento convocó a asambleas a personas con diferentesy de fortalecimiento mutuo durante el cambio de ciclo especialidades. Durante las asambleas fueron conformadoslunar Waqxakib Batz, fiesta lunar de 260 días y durante los siete Consejos de Ajqomonel Mayab integrada por 13acontecimientos especiales en el calendario maya. personas, electas por ancianos guías espirituales mayas a través de procedimientos ancestrales.El Consejo de Ajqijab Chi Choh, mediante nuevas Dichos consejos han tenido intervenciones en jornadas degeneraciones de Ajqijab y en coordinación con los ancianos, medicina maya en sus municipios, han participado enhemos creado espacios de formación para niños y niñas intercambios de experiencias con otras comunidadesentorno a la espiritualidad maya en los departamentos de lingüísticas a nivel nacional y han expuesto susAlta y Baja Verapaz, Quetzaltenango y Totonicapán. Así experiencias ante algunas instancias del Estado,mismo se llevan a cabo reuniones constantes para fortalecer universidades y escuelas de enfermería, para la búsquedalos conocimientos entorno a los ciclos calendáricos, del reconocimiento social y político de las redes deinvestigaciones sobre la cultura maya, acompañamiento Ajqomonel. La dinámica del quehacer de los Ajqomonela los ajqomonel portadores de dones para su desarrollo y propició que fueran conformados los Consejos Municipalesen el cumplimiento de su misión a nivel local, municipal, en Cantel, Quetzaltenango, San Francisco El Alto, Sandepartamental, nacional e internacional. Andrés Xecul y Momostenango.De esta manera surge una determinación y posicionamiento Estas intervenciones fueron trascendiendo, a tal gradoa nivel espiritual del camino maya en proyectos de que, en coordinación con el Área de Salud de Purulhá,desarrollo, lo que implicó darle un respaldo jurídico a las Baja Verapaz, se convocó a una asamblea general aacciones, naciendo así la Asociación de Investigación y diferentes personas dedicadas a la salud comunitariaDesarrollo Integral Rex We -ASINDI Rex We-, con el objetivo desde sus especialidades y en octubre del 2008 se conformóde intensificar la consolidación de las redes a nivel de el Consejo de Ajqomonel Poqomchi - Qeqchi de Purulhá.Ajqomonel Mayab que aglutina a distintas personalidades Desde ese año se han realizado intercambios deportadoras de dones, como: Ajqij -contador del tiempo-, conocimientos entre Consejos de Ajqomonel
  • 19. 28 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 25 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. 1.4 La luna en la cultura maya1.4.1 Movimientos de la luna desde la visión maya Sin lugar a dudas, pasaron muchos siglos para que muchas Para comprender los secretos de la luna, es necesario culturas entre ellas la maya, lograran comprender y definir el rol de la abuela Ixmukane, Ixkik e Ixbalamke. asegurar certeramente las causas y los efectos que ejercía << La abuela anciana llamada Ixmukane es la que al la luna sobre todo lo que hay en la tierra. Una referencia 2 envejecer pasa de luna llena a cuarto menguante>> ; como muy clara en nuestra cultura maya poqomchi y qeqchi, mujer hermosa, Ixkik representa el cuarto creciente y que es que el inicio de su deificación está ligada a la leyenda al estar embarazada representa la luna llena, e Ixbalamke, que aún se conservan entre nuestros pueblos, surgida quien por su juventud representa la luna de cuarto previo a la conversión del sol y la luna en astros. A partir c r e c i e n t e . de ese tiempo remoto, la luna representada por la abuela Ixmukane y su esposo Ixpiyakok jugaron un papelAdemás, Ixkik es hija de Kuchumakik, uno de los fundamental en la creación de los primeros hombres mayasprincipales de la familia Ajkeme del inframundo. A ella se cuando, <<se molieron pues las mazorcas amarillas yle reconoce por tener un carácter noble, dulce, bondadosa, blancas, nueve pasadas hizo Ixmukane, se empleó alimentoquien decide apostar su vida por los Ajmayab 3 dejando con piqwal qor agua-chíval para el esqueleto y músculosatrás a su familia, privilegios y dando así origen a la gran de la gente…>>, como materia prima y a su vez como 1cultura maya. nutrimento primario.Previo a formar parte de la familia lunar, Ixkik fue sometida En la actualidad se conmemora la construcción del hombre 1a pruebas por la abuela anciana Ixmukane, antes de ser y la mujer mediante la elaboración de nueve bebidas deaceptada como "il ibwes" (nuera) en la que demostró sus maíz en diferentes fiestas agrícolas y colectivas entre eldones propiciando la fertilidad y florecimiento del maíz pueblo poqomchi. Estas bebidas se conocen con losfuera de época de cosechas. Para ello requirió el apoyo de siguientes nombres:las energías de Ixqanil, Ixkakaw, Ixtoj y Chajal, quienespropician la fertilidad, crecimiento, florecimiento-madurezy cuidado de la milpa-mazorca, respectivamente. 2 a) Mux aj: Atol de maíz tierno, de exquisito olor y sabor. Se obtiene de las primeras mazorcas con tusa aun verdes.Ixkik tuvo como hijos a Junajpu e Ixbalamke, ellos alhaber cumplido su misión como propiciadores de laclaridad en esta vida, Junajpu pasa a formar parte del sol2R e s t r e p o R, J. 2005. La Luna "El sol nocturno en los trópicos y su influencia en la agricultura" Feriva. Colombia. 218 p.3A j m a y a b , p r o f e s i ó n u o f i c i o d e b u s c a r c o n s t a n t e m e n t e e l e q u i l i b r i o , a r m o n í a d e l 1C h á v e z , AI. 1981. Pop- Wuj: Poema Mito-histórico Ki-chè. Centro editorial Vile, universo, naturaleza, humanidad y el buen vivir. Así mismo son los responsables Quetzaltenango, GT. 112 p. de trasladar los valores de la cultura maya mediante la tradición oral y el ejemplo vivencial de estos valores. Como referente se tiene a los abuelos Jun Junajpu, Wuqub Junajpu y posteriormente a Junajpu e Ixbalamke.
  • 20. 26 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 27 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. g) Chaqsamaj Qor: Masa de maíz cocida con agua, deb) Kimatz: Atol de maíz semi sazón dulce que se cuece y consistencia algo espesa y se consume sin endulzarlo.se tritura en piedra de moler llamado Ka. h) Saqchih: Se cuecen los granos de maíz, luego se muele en piedra y después la masa pasa por un proceso dec) Chamqum: Atol que se sirve sin endulzarlo y se le echa colación con agua para obtener la esencia del maíz fino.frijol negro. Bebida importante compartida entre personas En algunos casos se evita su colado.ancianas con cargos relevantes en la comunidad, así comotambién se convida a las personas Ajqijab previo a iniciarse i) Oxchihq Qor: Los granos de maíz se cuecen sin cal.las ceremonias mayas para el cambio de cargador agrícola Luego se tuestan y se muelen. Después la masa de maízy durante las fiestas de Wayeb. Bebida llamada también triturada se vuelve a cocer. Bebida también conocida comocomo Koral Qor. tres cocimientos. La herencia de los abuelos Ixpiyakok e Ixmukane, dejand) Kaqmatz: Conocido también como cham qor -atol ácido, constancia de la formación de los primeros hombres yfermentado- y atol xuko. Es preparado a base de maíz mujeres, que pasaron por nueve procesos, la que tambiénnegro sin cocer, remojado y reposado durante tres días. es ligada a los nueve ciclos lunares en la gestación deDespués de estos días se trituran los granos de maíz en la vida de un nuevo ser, por tal motivo, en la actualidadla piedra de moler y finalmente se procede a colarlo para aun se le llama Qatit a la luna que significa "nuestra 1obtener un atol fino. En el cuarto día se sirve para abuela", debido a que a nivel astral es la guardiana de ladegustarlo. Esta bebida es elaborada por algunas familias vida y a nivel humano fue la primera abuela de Junajpupara compartirlo con los seres queridos, previo a iniciarse e Ixbalamke. Por tal motivo se le menciona también comoe l W a y e b . la "dos veces abuela" haciendo referencia a las dos generaciones de los abuelos Ajpu que propiciaron el equilibrio-armonía del universo, el surgimiento de lae) Kaj: El maíz es primeramente tostado en el comal de claridad, proceso que fue posible gracias al apoyo ybarro, posteriormente es triturado para la obtención de acompañamiento de la abuela Ixmukane.harina, la que se sirve mezclada con agua caliente durantelas faenas agrícolas y familiares. En la cotidianidad maya, también se le conoce a la luna como Ixmuqik que significa "la que se ausenta" o "se entierra tres noches". Estos son los tres días que sef) Rixqor: Maíz previamente cocido y que es conocido necesitan para iniciar el brote de una nueva vida en losdespués como nixtamal. Es triturado en la piedra de moler humanos, como se ejemplifica en la siembra del maíz en-puhr matz-, posteriormente se prepara la masa de maíz climas cálidos. En otras regiones de Guatemala se le conocecon agua caliente y es servido como bebida diaria. como wara po ó wirel poh, aludiendo que "la luna está con s u e ñ o " .
  • 21. 32 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 29 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Seguidamente se encuentra el Ka piedra de moler, la que Ixbalamke, de la luna. Además Ixbalamke tuvo que aportartiene también tres patas o soportes. Por último está el pohp su frescura e inteligencia para el equilibrio del universo,estera o petate. de la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, de la luz y la oscuridad.En este contexto, anteriormente se colocaba la placentade las madres debajo de la piedra más grande del xikub, Las abuelas mencionadas mantienen una estrecha relacióncon el objeto de mantener el calor y continuar su proceso con la vida, brindando en el plano cósmico sus constantesde retorno a la tierra. En algunas comunidades mayas este consejos, por ello es que juega un papel determinante enritual se realiza cavando un agujero de dos metros de el calendario sagrado lunar, la que tiene una connotaciónprofundidad cercano a la casa para enterrar la placenta. femenina y se manifiesta a través de veinte expresiones, conocidas como las energías de los veinte nawales.El procedimiento para el entierro de la placenta es el Es decir, que la abuela luna tiene una energía viviente quesiguiente: Se coloca en la parte más profunda del agujero va dando pautas de un buen vivir del ser humano, siempreuna capa de ceniza de leña de encino, una capa de brasas, y cuando se conozcan y se tomen en cuenta sus ciclos.luego se coloca la placenta encima, posteriormente otravez cenizas, brasas y finalmente una capa de tierra. Esto A nivel de lo cotidiano en las familias mayas, se vencon el objeto de que la placenta continúe con cierto grado reflejados en el símbolo del Xikub, las tres piedras quede calor la que beneficia la salud de la madre y del hijo o en unidad dan el soporte al comal y ollas del hogar. Estashija al evitar el frío de la matriz, porque a mayor frío en el piedras significan el cielo, la tierra y el inframundo; ademáscuerpo de la mujer se traduce en infertilidad. A medida es comparado con pedir un favor, recibirlo y agradecerlo.que se entierre profundo tardara tres a cuatro años lamadre en quedar nuevamente embarazada, lo que permitecomprender la concepción de planificación familiar desde Así también representa la abuela, la hija y la nieta.la cotidianidad maya. Trenzadas estas tres deidades, propician el cuidado del hogar rebatiendo cualquier enfermedad y malos augurios. El número tres es reiterativo en nuestra cultura mayaEn el glifo del nawal Ix que significa jaguar, cerros valles debido a que tiene que ver con los niveles: social, espiritual,y cosmos, también se refleja en las tres bases del Xikub ambiental. Son los tres símbolos necesarios para laTaxaj -Orión-, dándole una connotación cósmica y terrenal. numeración maya, los que surgen del cuerpo humano: elCada piedra tiene una energía de acuerdo al calendario ojo representa el cero y está simbolizado por el kotzij lamaya, una posee la energía Ix -jaguar-, otra la energía flor de cuatro pétalos, la yema de los dedos hace referenciaKan -serpiente- y por último el Imox -lagarto-. Estas tres al número uno y el antebrazo al número cinco.piedras ayudan a separar el cielo del mar y mantener elequilibrio del universo, según los relatos del Pop Wuj.
  • 22. 30 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 31 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. La importancia de la dualidad se ve reflejada también en la concepción del Waix, por tal motivo cada abuelo jaguar asume el cuidado de cada rincón del universo, acompañado por su complemento, siendo las cuatro abuelas jaguar: Kajapalumja frescura del rocío en las cuatro esquinas del mundo; Chomja lluvia gorda, torrencial; Tzununja agua colorido de colibrí y Kaqkixaja agua colorido de guacamaya. Por lo que el Kajib Ix hace referencia a un posicionamiento geográfico y cósmico, reafirmando así la visión cosmogónica del pueblo maya. En el idioma maya kiche a la placenta se le conoce como kotzij, es decir, la flor donde se genera la vida y en las comunidades rurales aún se le conoce como rachil, que etimológicamente se traduce como: la raíz del tiempo, el Figura 2. El cero maya, Kotzij o Flor, representando la compañero -compañera del nuevo ser-. El número Cero creación. Estela C de Quirigua también se le conoce como Kotzij flor, este aporte nos permite visualizar que la energía femenina da forma y belleza a la vida y espíritu de la numeración maya porque es un símbolo constante que amarra la totalidad. La matriz El cero significa la totalidad, conocido como Waix ó kajib es considerada como un microcosmos, por tal motivo, estas Ix que significa cuatro jaguares, ubicándose uno en cada enseñanzas conmemoran la importancia del kotzij, la flor. esquina del universo. Los cuatro jaguares los conocemos como: Balam Kitze jaguar de la sonrisa dulce, como la En el transcurso de la cultura maya existieron elementos alegría que causa cada amanecer, por tal motivo se importantes que fueron inmortalizados en glifos, estelas, posiciona del lado Este; Balam Aqab jaguar de la noche murales, códices y especialmente lo replicado en las cocinas ó nuestros brazos jaguar, lado Oeste; Majakutaj jaguar mayas, consideradas como un microcosmos donde se de la paciencia, tolerancia y humildad, ubicado del lado sintetizan elementos simbólicos de gran trascendencia en Sur, e Iq Balam viento jaguar, lado Norte. la herencia cultural maya. Como primera instancia se encuentra el Xikub o tenamastes conformadas por tres piedras de diferentes tamaños.
  • 23. 36 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 33 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.el orden a partir de que la persona acepta su error ymediante rituales específicos restablece el equilibrio>>. 6Además de la abuela luna, la tierra con su fertilidadtambién se asemeja a la mujer, y en el calendario sagradomaya se encuentran números que representan lareproducción y regeneración, como el número 9. Es tambiénimportante considerar <<que durante nueve días seentierran los héroes civilizadores, Junajpu e Ixbalamke,en Xibalba, el inframundo, hasta que derrotan a las fuerzasde la oscuridad en el juego de pelota. Por eso a los nuevedías se rinde un homenaje a los muertos, ya que esentonces cuando han pasado por las pruebas impuestasen Xibalba y se aprestan a convertirse en energíasl u m í n i c a s > > . 7Finalmente la luna llena es la protectora de la mujer,guardiana de los nueve ciclos de gestación humana y es Figura 3. Glifo del Nawal Ixquien regula la fluidez de la menstruación. Fuente: Diagramación ASINDI Rex We. 1.4.2 La Luna y la vida humana No cabe duda que la observación a la abuela luna, sus 4 efectos sobre la naturaleza y los seres vivientes, fue tema de interés por diferentes culturas tal como lo refiere Restrepo R.4 , sobre la influencia lunar en la definición del sexo de los humanos y de los animales: <<cuando la fecundación se logra en luna menguante hacia luna nueva predomina el sexo femenino y cuando la misma se logra en luna creciente hacia luna llena, predomina el sexo masculino. El primer fenómeno viene acompañado de6 ASINDI Rex We (Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We). partos más fáciles y de la obtención de cuerpos de menor 2007. Experiencia con Médicos Mayas Poqomchi en San Cristóbal Verapaz Guatemala volumen. Ya que el fenómeno de los nacimientos7 ASINDI Rax We. San Cristóbal Verapaz. GT. 99P. Restrepo. R.J. OP. cit., 2 4 Restrepo R, J. Op. cit. 2.
  • 24. 34 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 35 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.en luna llena viene acompañado de partos más difíciles Los y las Ajqomonel mencionan que para poder tenery fetos de mayor tamaño. Por otro lado, las comadronas niños deben ser engendrados en luna llena y en cuartoen muchos países reportan que es durante el período de menguante a las niñas.luna llena donde se produce el mayor porcentaje denacimientos, debido al movimiento de las aguas del globo, Las fases de la abuela luna entre diferentes pueblos mayas,que ejercen su acción sobre el líquido amniótico cuyo se determina de acuerdo a su posición, tal como se expresaascenso en el momento de la maduración del embarazo en la siguiente frase: Likchik na akal i poh, quepuede favorecer las contracciones uterinas lo que provoca literalmente significa "cuando la luna está sobre ele l p a r t o > > . horizonte" ó cuando está en su fase final de luna llena. <<Se dice que ya va para abajo, porque cuando está llenaEn palabras más sencillas y entendibles con facilidad en la luna sale a las seis de la tarde, al día siguiente a lasel mundo rural, una Ajqomonel, compartió sus 5 s i e t e … > >experiencias sobre cuándo es que nacen más niños y niñasen las comunidades rurales en donde ella brinda sus La luna tiene connotaciones negativas en las mujeresservicios: <<En luna tierna es más fácil dar a luz porque embarazadas, por lo que no deben salir de la casa conlos dolores son más suaves y es cuando nacen más niñas, ocote o candela encendida cuando es luna llena, porquede vez en cuando nace un varón. Cuando es luna llena, repercute en la niña o niño en estado de gestación,los dolores de las señoras embarazadas son más fuertes propiciándole de antemano el brote prematuro de canas.y ahí es cuando nacen más varones que niñas, y se ha El portar cabello blanco a corta edad, a nivel social implicavisto que cuando más niños y niñas nacen es cuando la el irrespeto a patrones espirituales, culturales por parteluna empieza a salir a cuarto creciente. Cuando hay luna de los padres del niño o niña. El cabello blanco adquierellena, se dice que hay efecto de luna y la mayoría de otra connotación en las comunidades mayas, éstas lasalumbramientos son varones. Hay mucho trabajo para las en esta vida y por lo tanto es un símbolo de respeto.Ajqomonel en el área rural y en los pueblos>>. De igual manera se consideran los ciclos de la abuela lunaMencionó además que <<las Ajqomonel en las áreas en el tratamiento de los awas las que se llevan a cabo tresrurales, llevan un control de las señoras embarazadas por días antes de que se vaya la luna llena, dos en presenciamedio de la luna, solo de esa manera, porque ellas no de la abuela luna y la última cuando está desapareciendo.saben de aparatos. Cuándo ellas dicen una fecha o luna Esto tiene la connotación de que se lleva las enfermedadesde nacimiento, ese día nacen las criaturas, ni un día más, y las "entierra" la luna menguante.ni un día menos. Cuando se va la luna a descansar, esraro que haya partos. De vez en cuando hay algunos, pero <<El awas es una enfermedad provocada por laes más cuando sale la luna y quince días seguidos>>. transgresión o irrespeto a personas, cultivos, animales y objetos. Se entiende también como una energía justiciera5 Ramos L., SA. 2009. Nacimiento de niños y niñas en el área rural. (Comunicación personal). Comunidad Xepenal, San Cristóbal V. GT.
  • 25. 40 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 37 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. 1.4.3 La luna en la agricultura y naturalezaTambién la abuela luna rige a todos los animales,propiciando a que entren en celo en luna llena, además En el plano terrenal, los Ajqomonel que también se dedicanse liberan las energías de las montañas, porque suben y a la agricultura, han compartido que para sembrar hay que hacer rituales ceremoniales de saturación de semillas 1.4.4 La luna y los eclipses de maíz, frijol grande, ayote, preparación física-espiritual, estar en armonía familiar, comunitaria y ver la fase lunarEn la concepción maya todo tiene vida, por tal motivo sol propicia para sembrar.y luna también tienen sus formas de actuar y demostrarsu carácter e influencia sobre los que crecen bajo su Frecuentemente las siembras lo realizan en cuarto crecienteenergía. Aun se refieren a este fenómeno como "Inkizolkij para que la milpa crezca fuerte, no muy alto y dé buenoskib" que significa el sol y luna se "voltean", entendiéndose frutos. Caso contrario sucede, si se siembra en luna tierna,como darse la "espalda", otros lo identifican como "Wolik la milpa tiende a crecer alta, delgada, no da frutos ideales,in kan" que están en disputa, por lo tanto enojados. En no soporta la fuerza del viento y se quiebran porque sonel siguiente fragmento se pueden apreciar diversas acciones débiles. Si se <<siembra en luna llena, la milpa crece conque genera un eclipse. tallo grueso, alto y da frutos pequeños en la parte superior, aunque se siembren grandes extensiones, la cosecha no Eclipse de luna 1 4 es 8 abundante>>. Chiibal uj Se incendió la temblorina del señor del cielo Además de las influencias de la abuela luna mencionada empezaron las puertas a discutir anteriormente, también fue observado por nuestros los caracoles a llorar ancestros mayas el comportamiento de la naturaleza los perros a insultar mediante el registro de bioindicadores en su entorno los pájaros a silbar comunitario. No hay referencia sobre cuándo el hombre también se inmovilizó la especie humana se pudo haber dado cuenta de estas influencias, lo que sí del mundo atraparon ya a la hermosa se puede afirmar es que ya son muy pocas las personas madre luna que tienen conocimientos sobre el caso y que lo aplican han comenzado a engullir su rostro sufre en los cultivos agrícolas. intenta liberarse entre tanto barullo entre el llanto entre insultos En el área rural es donde aún se conservan algunas de entre los silbidos estas observaciones, como en el caso de los qeqchies que se avergonzó la gran madre tierra ven la fase de la luna para botar el guamil o monte bajo, y soltó a la madre luna la siembra y la cosecha de la milpa, siembras en el huerto entonces se derramó la alegría entre todos nosotros. familiar y para la recolección de productos silvestres. 8C h e n M, R. 2009. Nuestra abuela luna y el sagrado maíz. (Comunicación14 personal). Comunidad Panchupaq, San Cristóbal Verapaz. GT.
  • 26. 38 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 39 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.<<En el caso de la siembra (de maíz), los días más Ahora se acostumbra quebrarlo con las manos y rodillasimportantes son los seis días después de la luna llena, sin percatarse que en este procedimiento, uno 9 mismo se acorta la vida, debido a que la energía del ocotecuando la luna está con sueño (wara po)>> . Previo a la está relacionada con la luz, con el Chaj Mam "abuelo ocote"siembra, algunos ancianos buscan en el firmamento el generador de la paciencia, el que cuida la armonía delkaqchimil estrella roja de la mañana y observan otras hogar y de los bosques.estrellas como el Tzinaj alacrán y el Motz pléyades. Esteconocimiento lo dominan pocos ancianos, quienes conocensus efectos sobre los cultivos. La influencia de la abuela luna también tiene su efecto en la recolección de plantas medicinales, la que se lleva aTambién en el área de Yucatán, fueron muy importantes cabo en cuarto creciente, debido a que el espíritu de laslas Pléyades, la que conocían como <<Tz-ab, la cola de plantas se encuentra más concentrado, poseen más energíacascabel… tuvieron mucho que ver en la orientación de y están más "jugosas".varios centros ceremoniales, y predecían el día de la 13siembra y el comienzo de las lluvias con su salida matinal Similar planteamiento hace Restrepo, indicando que <<sedel 2 5 10 de abril>> . ha comprobado que este fenómeno se hace sentir en la savia de las plantas, iniciándose el proceso de su influenciaUn Ajqomonel compartió que hay secretos durante la 11 desde la parte más elevada para ir descendiendosiembra de la milpa y sobre lo que no deben de hacer las2 gradualmente a lo largo de todo el tallo, hasta llegar al sistema radical… se manifiesta muy claramente en aquellos 1esposas, como por ejemplo: no quebrar las rajas de ocotecon la ayuda de la rodilla, sino hacerlo con machete, porque vegetales de tallo elevado, con escasos canales para larepercute en la milpa de forma negativa al no soportar el circulación de la savia y escasa comunicación entre ellos.viento y por lo consiguiente quebrándose el tallo. Aun las La influencia lunar beneficia el desarrollo y el crecimientotareas sean diferentes, las energías de hombre y mujer se en muchas plantas, entre las cuales se destacan lascomplementan, ya sea de forma positiva o negativa, como trepadoras, buganvillas, rosales, leguminosas, etc. Porel caso mencionado. Muchos ya no valoran otro lado, también se ha comprobado que en algunosla importancia del ocote cuando se enciende el fuego y se vegetales la floración sigue el ritmo del ascenso y descensococinan los alimentos que se brindan durante la siembra de las mareas, y ciertos árboles que se cultivan para ladel maíz y frijol. obtención de jugos azucarados también siguen el ritmo de las mismas, siendo abundante mientras se produce el ascenso y haciéndose más escaso en el descenso de la m a r e a > > . 9 Hatse, I. et. al. 2001. Prácticas Agrosilvestres Qeqchies: Más allá de Maíz y Frijol. Ak Kutan. Cobán, A. V, GT. 218 p.1 0Rodríguez F, JG. 1998. Astronomía en el mundo maya. Sociedad Astronómica de la Laguna (México) (en línea). Astronomía Digital. No. 1. Consultado 2 ene. 2009. Disponible en: h t t p : / / w w w . a s t r o - d i g i t a l . c o m / 1 / m a y a s . h t m l1 1Mo S, M. 2009. Secretos en la siembra de maíz. (Comunicación personal). Comunidad Pamboncito, San Cristóbal Verapaz. GT.1 2Ocote, pedazo de madera del árbol de pino con alto contenido de resina, conocido también como Chaj. Regularmente es utilizado por las familias rurales mayas para encender el fogón del hogar y también durante ceremonias mayas como ofrenda especial. 13 Restrepo R, J. Op. cit., 2.
  • 27. 44 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 41 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.El paso de la luna por el espacio celeste fue observado yadmirado por varias generaciones de culturas hasta llegara realizar cálculos de su recorrido y sobre <<las riñas quetenía con el sol>>1 9, mientras que en otras culturas eranconsiderados como presagios de desastres, guerras y pestes.En el caso de la cultura Inca se creía que el eclipse de lunaestaba motivado <<por una enfermedad o por un ataquede un feroz puma y una bravía serpiente. Temíanangustiosamente que acabara de oscurecerse, hecho que,de llegar a producirse, representaba su muerte y caídadesde el firmamento, aplastando a todos los "pueblos"hasta matarlos y destruir el mundo. Un eclipse lunar, enconsecuencia, provocaba pánico. Por eso, desde que seiniciaba tocaban trompetas, caracolas marinas, tamboresde diversos tamaños y todo instrumento con el que podíanhacer ruido. Amarraban a sus perros, grandes y chicos,dándoles de palos para que ladrasen y aullasen a la luna>> 2 0.Según las ajqomonel, los eclipses tienen efectos sobre lasseñoras gestantes, haciendo mención que: cuando es Figura 4. Abuela Luna en una vasija maya15. La representación de la lunaeclipse de sol, para las señoras embarazadas son peligrosos, muestra un seño fruncido en señal de enojo o malestar. Porta su escudo,porque al salir al sol hace mucho daño y peor si se bañan en su espalda el glifo lunar y bastón en señal de autoridad cósmica, claracuando el sol está eclipsado, una comentó: mi mamá tuvo representación de la influencia de los eclipses.una experiencia cuando estaba embarazada de mi Fuente: Pitts, M. 2008. Escribir con glifos mayas.hermana… no sabía que había eclipse y se bañó… mi Diagramación: ASINDI Rex Wehermana nació con la cabeza partida. Además mencionaronque vienen con otros defectos, es igual con la luna y quepara prevenir esto solo hay secretos de usar algo rojo enla cabeza o ganchos de ropa en cruz y listoncito rojo en laropa interior de la embarazada, eso protege.19 Ixim, 15 Pitts, M. 2008. Escribir con Glifos Mayas. Nombres, lugares y oraciones simples. (en línea). C. 2009. Energías durante los eclipses. Comunidad Panisté, San Cristóbal V. (Comunicación personal). San Cristóbal Verapaz, GT. Consultado 15 ene. 2009. Disponible en:20 Restrepo R., J. Op. cit. 2.
  • 28. 42 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 43 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Antiguamente durante estos acontecimientos se hacían Cuando la rencilla es entre tierra y luna, la abuela lunaceremonias para proteger a la abuela luna, era vital su se pone de color oscuro, los hijos y nietos de la tierra emitenrealización y de consecuencias trágicas su impedimento los mismos sonidos, la vergüenza de la madre tierra hacecomo describe Fuentes y Guzmán en su Recordación que suelte a la luna. Cuando la abuela luna es de colorFlorida y citado por Cruz16 cuando un fraile intentó rojo, el pleito es entre la luna y el sol, se hacen los mismosinterrumpirlo: <<les prohibió cierta ceremonia supersticiosa sonidos para apaciguar el enojo entre ellos.en ocasiones que se eclipsaba la luna; porque en una y laprimera que experimentó oyó en el pueblo un rumor y Durante los eclipses lunares, las mujeres en período dealarido inopinado, grande ruido de atabales y golpes que menstruación son muy vulnerables, tienden a experimentarrepetían en cueros, tablas y hierros como rejas y azados, un flujo de sangre excesivo y constante mientras dura ely que lloraban a grito herido y lastimero las indias porque eclipse, poniendo en peligro la vida, debido a que haymoría la luna, diciendo que aquello era ayudarla (…) siendo eclipses prolongados. Una de las formas de prevención esesto a deshora de la noche>>. el quedarse en casa y amarrarse un sut que consiste en una tela mediana de color rojo en la cabeza, mientras queOtro relato descrito por cronistas y también citado por otras mujeres al salir fuera de casa, lo hacen poniéndoseCruz , hace pensar sobre cómo lo concebían antiguamente: 17 una faja en la cintura de color rojo y algunas <<una bolsa<<en los eclipses de la luna usaban por tradición de sus típica roja pequeña, conteniendo 9 granos de pimientapasados hacer que sus perros aúllen, o lloren, pellizcándolos gorda, 9 dientes de ajo, 9 rajas pequeñas de ocote y 9 chilesel cuerpo, o las orejas, y que dan golpes en las tablas, y picantes, pequeños, de color rojo, los que finalizado elvancos (bancos), y puertas. Dizen que la luna se muere, o eclipse se queman en el fogón de la casa. Estos elementosla pican un género de hormigas, que llaman Xulab>>. inmersos en la bolsa típica actúan como receptores de la energía negativa de los eclipses, por lo tanto debe retornarseSimilar caso sucede actualmente en algunas comunidades al fuego para transformar dichas energías>>. 18mayas para atraer la atención de la luna y sol.Las mujeres emiten sonidos con utensilios de cocina Las percepciones entorno a la luna son distintascuando hay eclipses lunares y caso contrario los hombres dependiendo de las culturas, el eclipse de luna se produceemiten sonidos con utensilios de labranza cuando ocurre cuando en un día de luna llena entra en la sombra queun eclipse solar, de esta manera se interrumpe el "conflicto" produce la tierra. Como sólo podemos ver a la luna cuandoentre luna y sol. está iluminada por el sol, vemos que se oscurece poco a poco a medida que va entrando en la sombra. En cuanto al eclipse solar, sucede cuando la luna oculta al sol, desde ese punto de la tierra. Esto solo puede pasar durante la luna nueva, es decir, sol y luna en conjunción.16 Cruz C., N. 2005. Las Señoras de la luna. Centro de Estudios Mayas. Universidad Nacional Autónoma de México. México. MX. 112 p. 18 LópezV., A. 2009. Secretos durante el eclipse. Comunidad Nikaja, Momostenango. (Comunicación personal). Totonicapán, GT.17 Ibid., p. 44
  • 29. 48 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 45 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Compartieron también su percepción sobre los labios KAB AWAJ XIKUB leporinos en los bebés al nacer, mencionando que:<<Eso Segunda Piedra pasa cuando hay eclipses de luna o de sol, es cuando tienen círculo alrededor y entre nosotros decimos que se está bañando o como decían las abuelas, se está peleando con otros astros>> . 21 En cuanto al eclipse de sol, también es de vital importancia la permanencia del astro y seguir generando calor para la vida sobre la tierra, tal como se aprecia en el siguiente poema:<<Oh Señor, el más excelente, no permitas que este fuego desaparezca. Sal fuera, al calor, después cumpliré contigo, oh señor, el más excelente. Mira, sal, ven al calor, yo, aunque pobre, veo al más excelente. Está oprimido. No me he equivocado. No me relaciono con nadie, oh Señor, yo no me relaciono con nadie, ni con los míos, oh Señor>>. 22 Sin lugar a dudas, el final del poema hace referencia a la SER RESPONSABLE: abstinencia sexual y cambio en el régimen alimenticio,Es desarrollar y compartir el Don dado por Ajaw/Dios ante previo al diálogo con el abuelo sol debido a su intensidadlos cuatro rincones del mundo para mantener la alegría y de coraje durante el lapso de eclipse. En la cosmovisiónla salud de las mismas mediante ofrendas de copalpom. maya el abuelo sol y la abuela luna, tienen sus diversasAsumir el Don con sus implicaciones, como levantarse manifestaciones, consideradas sagradas y vivas, por taltemprano cuando se realizan ceremonias, cumplir con la motivo, al referirse a ellas se realizan con mucha reverenciapalabra o compromisos adquiridos durante la "Consulta porque se les ama, la persona es parte del cosmos y laSagrada al Tzite ó Kixqan" para identificar en qué Cerro naturaleza. Ante esta concepción florecen los espíritus deValle debe llevarse a cabo la ceremonia maya. Ejercer los ciclos calendáricos mayas.justicia al espíritu del mundo de los vivos y los ancestros,reactivación del espíritu de ríos, lagos y mar. En el momento Sin embargo en la actualidad los niveles de experienciasde proceder en la realización de ceremonias mayas no debe son diversos por lo que las percepciones del entorno difierenoptarse por un centro ceremonial maya cercano, sino partir a partir de los valores culturales, tal es el caso del dialogode los tiempos y ritmos de los Cerros Valles, para que el de saberes llevado a cabo entre el sistema oficial de saludesfuerzo tenga eco y sea de aporte al cosmos y ecosistema, y Ajqomonel / Iyom en Santa Lucia Utatlán, Sololá.lo que implica conocer el latir, el pulso de la vida y el 21 Idem., 5.u n i v e r s o . 22 Sodi M, D. 1970. La Literatura de los Mayas. Editorial Joaquín Mortiz. México, MX. 158 p.
  • 30. 46 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 47 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.En el cuadro siguiente se ejemplifican las dos visiones encuanto a la a p rec i a ció n d el m e d io . Proveedores de salud Comadronas1.4.5 Aproximación a la percepción del entorno SI NO SI NO ¿Nos LAPara hacer una comparación de percepciones entre Iyom escucha NADIE TODOS MAYORÍA 23comadronas y los proveedores de salud, se proyectaron el Sol? (+ DE LA Ns / nctres diapositivas conteniendo: un volcán, el sol y un eclipse. ¿Puede unLa intención fue identificar y caracterizar patrones de eclipse afectar a NADIE TODOS TODASpercepción de la realidad de los dos grupos, para ello se una embarazada NADIEhicieron varios cuestionamientos a los asistentes. El - Afecta alsiguiente cuadro refleja las respuestas: Tal vez, al bebé y le igual que la causa Luna afecta problemas las mareas, en su ¿Por qué tal vez nos Proveedores de salud Comadronas -- crecimiento puede afecte a dentro de la NADIE nosotros, al madre. SI NO SI NO afectar? estar - Se le compuestos cambia la - Forma parte - Dios lo hizo de posición al de un - mucho antes minerales.24 bebé. Todo ser vivo que - ecosistema. nace, crece, se - nosotros. La mamá se Tiene vida debe ¿Tiene vida Por la reproduce y - espiritual. proteger. naturaleza: muere. Allí están viven plantas, los espíritus un volcán? animales. de los NADIE - - La lava en antepasados, Es un proceso erupción es de los que se regenerativo para todos los murieron Cuadro 1. Sensibilización en Aspectos culturales Mayas a como Tecún constante en volcanes no Uman, Proveedores de Servicios de Salud. Programa toda su específicamen- Witzitzil, EDUSARE-Sololá. CARE-Guatemala. - estructura. - Coxol,.. Fuente: ASINDI Rex We (2001/02). te para uno. Espiritual- Porque existe mente tiene - Tiene oído, vista ¿Tiene espiritual,Sentimientos NADIE TODOS tiene vida NADIE espiritual. un volcán? - A veces hace ¿Tiene Vida - Tiene LA MAYORÍA 23 No Movimiento NADIE sabe o no contesta. TODAS el Sol? - Se Regenera (+ DE LA ½) 24 Estarespuesta se hizo después de que las comadronas contestaran ya que inicialmente todos se negaron a admitir alguna posibilidad de relación entre un eclipse y una mujer e m b a r a z a d a .
  • 31. 52 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 49 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. 2. VIGENCIA DE LA COSMOVISIÓN MAYA En nuestro quehacer como Rex We, se reconoce y admira el gran aporte de las mujeres ancianas y jóvenes de comunidades rurales al trasladar elementos simbólicos y valores culturales en la formación de las nuevas generaciones, valiéndose para ello de su creatividad y valentía de portar históricamente la gran responsabilidad, aspecto que solo puede encontrar eco y explicación en su disciplina y amor a la cultura de los Ajmayab. Esta lucha constante ha permitido revitalizar la cultura maya. Dentro de los símbolos que han permitido dinamizar y desarrollar las interrelaciones y la concepción de la totalidad, las mujeres mayas se han valido del idioma Lámina 1. Abuela Laura Ixkot (Quetzaltenango), triturando en piedra de moler granos de maíz cocido. materno, de los diseños de los tejidos portados en su Fuente: Foto ASINDI Rex We. vestuario y en el trenzado del cabello. La variedad de diseños, se basan de un patrón general que refleja los 13 movimientos y las 20 expresiones de Ajaw/Dios. A continuación se presentan símbolos de un güipil para uso cotidiano mostrando un patrón de diseño que refleja el ciclo lunar de 260 días y la articulación de los 20 nawales, como también se traza el camino del sol de Este a Oeste con los Cargadores del Año Agrícola Kiej, Noj respectivamente. Mientras tanto de Norte a Sur, traza el camino del humano, representado por los nawales E e Iq, donde moran los espíritus de los ancestros. Lámina 2. Ka -piedra de moler de Quetzaltenango-, sus bases y su brazo o rodillo. Fuente: Foto ASINDI Rex We.
  • 32. 50 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 51 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Los diseños son diversos, teniendo en común los principios de los cuatro rincones del mundo, la constancia de los Kiej números sagrados tres, nueve y veinte, conocido como Junwinaq, que significa una persona completa. Las formas hacen referencia a momentos sociales, celebraciones o a Batz energías sagradas, como la que se presenta en esta ocasión, hace referencia a la complementariedad de Tepew y Aj Ququmatz, reflejando los diseños que aparecen en el dorso Iq de la serpiente. Ajmaq Kawoq En el contexto familiar sobresale el uso cotidiano de la Noj piedra de moler, que se constituye de dos piezas claves: Una llamada Ka -piedra de moler- y la otra considerada Figura 5. Diseño del güipil de Tactic, Alta Verapaz, Guatemala. como complemento denominado Qab ka -brazo para Fuente: Foto y Diagramación ASINDI Rex We. moler- que tiene forma cilíndrica cuya función es triturar y amasar los granos de maíz. La piedra de moler tiene tres bases, dos en la parte delantera haciendo referencia a los senos de la mujer y la bondad de la madre tierra. La otra se ubica en medio del extremo opuesto, es un poco más larga que las dos anteriores, propiciando cierta inclinación la que permite facilitar la transformación del maíz en masa. Además, da el equilibrio y está asociada al órgano sexual d e l h o m b r e . Figura. 6. Análisis de tejido de un güipil de Quetzaltenango, Guatemala, realizado por Consejo de Ajkunanelab Mayab Kiche
  • 33. 56 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 53 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Otro símbolo relevante en la familia maya, es el uso del Xikub -tres piedras de diferentes dimensiones-, utilizadas Noche en el fogón de la casa. Sobre éstas frecuentemente son Cielo colocados el comal de barro para la cocción de las tortillas, las ollas de comida, jarros de agua para la bebida, etc. Tepew Tras de este símbolo se conservan valores culturales, Ququmatz secretos y por sobre todo se propicia el diálogo de las familias mayas en su entorno, rol que asumen las ancianas Tierra y ancianos, trasladando sus conocimientos respecto al utz Sol/Día kazlemal / chaqwach kacharik -el buen vivir-, en definitiva, es el espacio o lugar donde se genera el fortalecimiento de los lazos familiares, se comparten alegrías, tristezas y anhelos. Figura.8. Símbolo tejido en los güipiles kiche que recuerda la Hoy en día, en cualquier casa del área rural donde aun es importancia y existencia del entorno sagrado en utilizado el xikub, este espacio sigue siendo de vital complementariedad. Fuente: Diagramación ASINDI Rex We. importancia, ya que recuerda la transmisión de conocimientos durante generaciones entorno a la creación del mundo, tal como: <<el 4 Ahaw 8 kumku el cielo aún estaba acostado sobre la tierra, el acto de asentar lasLos trece movimientos del abuelo sol se localizan en el piedras en la disposición triangular del hogar creaba alcuerpo humano mediante las trece articulaciones: dos en mismo tiempo una imagen sobre la faz de la tierra y en ellos tobillos, dos en las rodillas, dos en la pelvis, dos en las cielo. Al fin y al cabo, ambos estaban unidos en aquelmuñecas, dos en los codos, dos en los hombros y uno en e n t o n c 25e s > > .el cuello, haciendo un total de 13 movimientos. Además entre los conocimientos que también se trasladanÉstos, conjugados con el número 20 que proceden del total en este ambiente de diálogo y aprendizaje, está lade dedos del ser humano, reflejan las expresiones de cosmovisión maya y los calendarios sagrados, como elAjaw/Dios sincronizados en los ciclos lunares. A partir Rajalbalqij, Ajlanwalqij, cholqij ó Tzolkin de 260 díasde ello es que se conoce el Qachumilal, nuestro don, que conforman el calendario lunar en que se sintetizanuestro mes estrella. Además, toda la interrelación de los mucho sobre los valores humanos, la forma de ver, entendernúmeros mencionados anteriormente, se le conoce también y vivir la vida. Estos elementos importantes de lacomo rajalbalqij, cholqij, ajlanwalqij o tzolkin, que cosmovisión maya, se van compartiendo y multiplicandoequivale a 260 días o a nueve lunaciones. Cada una de entre generaciones.estas lunaciones tiene un poco menos de 29 días o el mismonúmero de meses que dura el embarazo de una mujer. 25 Freidel, D. et. al. 1999. El Cosmos Maya. Tres mil años por la senda de los chamanes. Fondo de Cultura Económica. Trad. JF Santana. México, MX. 583 p.
  • 34. 54 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We - Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 55 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.A corta edad, a los niños y niñas se les enseña a respetar Se tiene la concepción que el camino del Ajaw (sol) es dela Ajaw/Dios a través del saludo al nuevo día, al medio día, punto cardinal Este a Oeste y el camino de los humanosa la noche, al corazón del agua, al corazón del viento, es de Norte a Sur. El color amarillo se ubica del lado sur,corazón del cielo y corazón de la tierra. Estas enseñanzas que refleja vida y continuidad de la misma.conmemoran la importancia del kotzij, la flor en nuestracultura maya y porque es un símbolo constante que amarra La reiteración de estos procedimientos permite comprenderla totalidad. La vivencia constante de este gesto, renueva el carácter preventivo en la cosmovisión maya, la que seel respeto y cariño hacia Ajaw/Dios. traduce en el equilibrio y armonía en el cosmos, familia y c o m u n i d a d .A continuación se presenta la diagramación delpensamiento maya entorno al saludo a los cuatro rincones El tiempo y el espacio en la cotidianidad maya se enseñandel mundo, realizado cada nuevo día en gratitud a la vida. mediante el aprendizaje de los trece movimientos de Ajaw/Dios, Tzakol, Bitol, Alom, Qajolom, Ajpu Ajpuch, Rebal qij Ajpu Utiw, Saq Nimatzij, Tepew, Ququmatz, Ukux Choh, Kiaqbal qij Kiaq: Rojo Ukux Palo, Ajraxalaq, Ajraxatzel. Una aproximación a la Este: Sol interpretación de lo anteriormente mencionado: Nos Cargador Kiej recuerda constantemente que hay Un Constructor y Una Constructora de nuestra existencia, papá y mamá, quienes Umox kaj le dan forma y belleza a la vida, ellos son nuestras cabezas Corazón del cielo Norte Ukux kaj que guían nuestro camino, quienes nos recuerdan que en Saq: Blanco esta vida tenemos un día más y un día menos de nuestra Cargador E existencia, también propician la creación de la vida con Uwiqkaj Sur amor manifestados por el Corazón del Lago y el Corazón Corazón de la tiera Qan: Amarillo del Mar, ya que ellos dejaron la existencia de la totalidad Ukux ulew Cargador Iq e n a r m o n í a . Kajibal qij Qeq: Negro Oeste Cargador Noj Figura 7. Saludo realizado cotidianamente a los cuatro rincones del universo mostrando el respeto a Ajaw/Dios, Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.
  • 35. 60 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 57 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.El dominio de estos factores determina el grado deconvivencia, permanencia y sobrevivencia de lascomunidades, los portadores de estos saberes son personasque edifican y actualmente son el legado vivo de nuestracultura maya. Mano IzquierdaA continuación se presentan relatos importantes Mano Derecha 11. Imox 12. Iq 1. Batzconcernientes al inicio del engendramiento en la 2. E Articulación 13. Aqabal 14. Katcosmovisión maya, para luego ir vislumbrando etapas y 3. Aj 4. Ix Articulación 15. Kan Articulaciónaspectos que intervienen desde el surgimiento y lectura de 5. Tzikinlos nawales o don de una persona. Articulación Articulación Articulación Articulación Articulación2.1 Origen del engendramiento en la Articulación 11 15 la cosmovisión maya 5 1 43 2 14 12 13La historia sobre las parejas "divinas" están implícitas en Pie Izquierdolas leyendas que aún se conservan entre los pueblos mayas, Pie Derecho Articulación Articulación 16. Keme 6. Ajmaq 17. Kiejespecialmente entre el poqomchi y qeqchi, que arranca 7. Noj 18. Qanildesde cuando el sol, transformado en colibrí se acuesta 8. Tijax Articulación Articulación 19. Toj 20. Tzi 9. Kawoqcon la luna, como una alusión sobre la fertilización de la 10. Ajpu 10 20milpa que hacen referencia algunos investigadores: 9 87 6 16 18 19 17<<Encerrada durmió profundamente, quizás faltaría unmomento para el medio tiempo para dormir, cuando unaluz la despertó. En una mesa estaba un hombre blanco Lámina 3. Relación de las articulaciones del cuerpo humano mostradas con números mayas y la ubicación de los nawalesresplandeciente que escribía… ¿Quién eres? - dijo Qana con números arábigos.Po (la luna) sobresaltada. Soy Qawa Saqe (el Sol)… ¿Cómo Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.entraste por las tres llaves? Entré en tus manos…convertido en Tzunun, el colibrí. Ahora ya has dormidoa 29 m i l a d o … > >29 Hatse, I. et. al. Op. cit., 9.
  • 36. 58 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 59 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Tal como se concibe la cosmovisión maya, sin lugar a dudashubo razones importantes para la creación de un sistema * Geológicos y zoológicos:de calendarios, entre las que se encuentra la relación entre Cerros valles, temblores.el hombre y naturaleza, hombre y divinidad. Como siempre Canto de aves: pájaro carpintero, búho, lechuza, zopilote,sucedió y sigue sucediendo, la característica de nuestra quetzal, colibrí.cultura es la íntima relación con el cosmos, por lo que parapoder descubrir las leyes de correlación de los fenómenos * E s p i r i t u a l e s :de la naturaleza, se desarrolló el complicado sistema de S u e ñ o s .medición del tiempo, concebido en forma de círculos, cuya Señales del cuerpo, receptor de energías y vibracionesduración es <<superior a la vida de una generación, oincluso de muchas generaciones de hombres, pero que del contexto.obedece a uno o varios ritmos armonizados entre sí>> . 26 * Atmosféricos, climáticos: Como truenos, relámpagos, vientos.Algunos autores lo describen con más detalles, talcomo:<<el número de 260 días une también las * A s t r o n ó m i c o s :probablemente dos cifras más importantes de la ceremonia Eclipse lunar y solar.maya: el trece como expresión divina y el veinte comoexpresión humana. Estas dos cifras…son…las columnas Esta forma de percibir la vida se va fortaleciendo asobre las que se desarrollaron complejos sistemas través de la convivencia con los ancianos y ancianas, 27m a t e m á t i c o s > > . quienes de forma paciente trasladan los significadosLa cosmovisión maya lo asumimos como una filosofía de e interpretación de estas señales. El dominio de lasvida, debido a que durante el desarrollo de la persona se mismas se logra mediante el acompañamientole comienza a enseñar elementos básicos como la lectura espiritual de los ancianos mayores. En el marco dedel mundo desde los bioindicadores, clasificados así: 28 la salud holística, estos procesos se les considera como un sistema de prevención, por lo tanto, el ser26G u z m á nB, C. 1986. Donde enmudecen las conciencias. Crepúsculo y aurora en maya se fundamenta en la espiritualidad y el enfoque Guatemala. Frontera.27Restrepo R., J. Op. cit., 2. México, MX. 228 p. político de la vida, que busca la transformación para28 ASINDI Rex We. 2007. Experiencia con Médicos Mayas Poqomchi en San Cristóbal Verapaz, Guatemala. 99 p. A partir de esta experiencia se revitaliza el concepto salud consolidar el buen vivir en colectividad. La sumatoria de enfermedad desde la medicina maya. Habitualmente el personal médico y paramédico considera significativa sólo la información verificable o medible, se registra la parte que estas habilidades, permiten mayor claridad del desarrollo tiene que ver con la historia patológica de la familia, los procesos mórbidos antecedentes que se pueden percibir por los sentidos. Una alternativa desde la cosmovisión maya en los ámbitos ambiental, cósmico, político, social, pondría también énfasis en otra serie de percepciones, vivencias, resignificaciones o interpretaciones de la realidad o de los problemas y necesidades de salud para la económico y cultural. integralidad del ser y del buen vivir. Los servicios culturalmente pertinentes deberían explorar otros "signos y síntomas", como son las señales reconocidas en los bioindicadores, los sueños y otros fenómenos naturales ó energéticos que se puedan identificar a través de técnicas diversas, más allá de la palpación, auscultación, la inspección y la percusión del cuerpo, logrando la cooperación entre modelos. Los problemas y necesidades de salud, desde una perspectiva de la cosmovisión maya, nunca serán exclusivamente problemas individuales, siempre hay que valorar sus dimensiones espirituales, familiares, comunitarias y medioambientales.
  • 37. 64 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 61 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Llegado el momento, mientras acontece el nacimiento, Luego de este acontecimiento, la pareja emprende la huidatanto el futuro padre y los abuelos permanecen activos para evitar el enojo del padre de la doncella. Previamentefuera de la casa rústica, o caso contrario buscan a un el colibrí/sol había realizado algunas artimañas en losanciano (a) ajqij para interceder ante Ajaw/Dios, como se enseres de cacería del padre, echando polvo de chile picantededuce del siguiente caso: <<se hincaba en el corredor de en su cerbatana y opacando con hollín la piedra de cuarzola casa, con sus candelas de cera en la mano, mirando al para la adivinación y de esta manera ganar tiempo en sucielo y hacia donde nace el sol, con su incensario, su h u i d a .copalpom (Protium copal) y con una estaca de madera Cuando se dirigían hacia el río:<<El viejo que llevó a ladura ensartado en la tierra, suplicaba al Gran Espíritu del muchacha estaba ahí. No te asustes dijo, no te preocupes.Cielo, al Gran Espíritu de la Tierra, a todos los cerros valles Llamó a la tortuga para que les prestara su concha yde su entorno para que llegase sin complicaciones el nuevo cuando la obtuvieron, entraron al agua con la caparazónser… estas peticiones se hacen por tres veces para que el de la tortuga>> . El padre de la muchacha recurrió a 30recién nacido sea fuerte como la estaca que se enterró en diversas tácticas y uno de ellos fue llamar a las tempestadesel corredor de 3 5casa, se hace esto para que no se la para evitar la fuga de la pareja sin haberlo conseguido.e n f e r m e > > . <<Están al otro lado del agua. Entonces el padre les disparóSe sobreentiende que esta forma de proceder es similar a con su cerbatana… hirió al viejo en la cara. De esta maneralo que acontecía en tiempos antiguos, a decir por la vino la enfermedad de infección… continuó disparando…intermediación que hacían los primeros abuelos Kukmatz, y se ahogó con el polvo de chile… de esta manera vino laKotujá, Kikab, Kawisimaj ante el Espíritu del Cielo y de enfermedad llamada tosferina. Descansó y ahí les dejó…la Tierra, ante el Dador del Verano y de la Primavera: Acontesió que ella concibió y un hijo empezó a formarse.<<… solo ellos se cuidaban y en ayuno, todos los días se Vámonos, dijeron. Vayamos ahoramantenían en sus templos, se mantenían gimiendo y con nuestro padre, dijo la muchacha. Muy bien dijo elquemando pom y postrados; ahí se mantenían en las tardes hombre. Después llegaron a un precipicio donde habíay mañanas, lloraban de espíritu y corazón pidiendo por una casa de piedra. Quédate aquí, dijo el hombre. Muybuena vida para sus proles, sus hijos y por su autoridad. bien respondió ella. Informaré a tu padre primero, dijo.Levantaban la cara al cielo como plegaria ante su dios Muy bien dijo ella ... se quedó en la roca, desde entonces,cuando oraban, esto era lo que lloraba sus corazones>>. 36 se c o n v i r t i31ó en maíz>>.<<…dad vida y bienestar a mis hijas, hijos, que semultipliquen, que vivan bien, buscadores tuyos, existencia Tal acontecimiento atrajo a muchos animales como eltuya; invocadores tuyos en caminos, valles, lechos de ríos, cuervo, <<que entró al precipicio y allí se encontró con unaen barrancos, bajo árboles, bejucos; dales hijas, hijos>>. 37 tortuga. Comenzó a comer maíz. Después vino un zorro para recoger lo que el cuervo botaba, el cual después de comer se echó a dormir entre sus compañeros. Y aconteció35 Mo S., M. 2009. Intermediación ante Ajaw/Dios durante nacimientos de niños y que el zorro apestó y la tierra tembló. niñas. (Comunicación personal). Comunidad Pamboncito, San Cristóbal Verapaz, GT.36 Chávez, AI. Op. cit., 1. 30 I N S T I T U T O LINGÜÍSTICO DE VERANO. 1972. Según nuestros antepasados. Textos37 Ibid., p 107. folklóricos de Guatemala y Honduras. Guatemala, GT. 502 p. 31 Ibid., p 202
  • 38. 62 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 63 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Comenzaron a preguntarle lo que había comido. Nada, La vida familiar y social de nuestros pueblos siempre estuvosolamente frutas y zarzamora dijo el zorro>>. 32 y está entrelazada con la narración anterior, por lo queSegún el mito, después de este suceso, todos los animales sigue jugado un papel importante el mito, debido a quese reunieron para controlar dónde y qué iba a comer el traslada elementos básicos de la cosmovisión, tal es el casozorro. Varios animales hicieron el intento sin ningún de las concepciones de los nawalesresultado, hasta que el lince interviene y <<Cuando el zorro como se refleja en la transformación del sol en "colibrí", ypartió cuidadosamente, el lince partió también lentamente los rituales de selección de esposa o esposo ligado a losy le siguió. Se fue tras de él y vio a dónde llegó. El zorro ciclos calendáricos. Estos procedimientos ancestrales hanvolteaba a ver, pero no vio al lince. Así es que éste vio lo sufrido transformaciones según la tradición oral.que comía el zorro y lo que tenía a su alrededor. El zorrose fue y el lince se acercó, recogió el maíz que comía el Confrontando las narraciones de los ancianos y ancianaszorro y regresó a m o s t33 a r l o … > > r . con lo que se realiza actualmente, ya es muy poco lo que se aplica y en otros casos no se hace. Hubo procedimientosSegún el Pop Wuj, los animales solicitaron ayuda a la en cuanto a la unión de una pareja en la comunidad quefamilia del trueno o relámpago y éstos comenzaron a pensar implicaba preparaciones serias por parte de los padres delcómo podrían derrumbar la gran piedra donde se interesado. Las peticiones anticipadas de hijas paraencontraba oculto el maíz. Comenzaron a golpear pero no concederlas en matrimonio, eran analizadas y se hacía unpudieron derrumbarlo. Entre los hermanos, había uno balance de nawales sobre el nacimiento de ambos parallamado Chip relámpago pequeño, por lo que los doce determinar el grado de compatibilidad. Debían de existirrelámpagos se acercaron a él para que probara. <<¿Creen nawales en común, ya que esto propiciaba una estabilidadque yo puedo cuando ustedes fracasaron? ¿Qué sé yo que familiar en el futuro, una buena convivencia, garantizabaustedes no saben?, dijo el más pequeño. Déjenme tratar un matrimonio perpetuo y ejemplar ante la comunidad.primero pero sólo como prueba. Entonces llamó a unpájaro, un pájaro carpintero. Ven acá, pica para mí, dijoal pájaro carpintero. Muy bien, respondió éste. Voló y 2.2 Nacimientopicó en el lugar designado y allí el relámpago lanzó sus El nacimiento de niños y niñas en una comunidad mayarayos. La gran piedra se rompió en pedazos. Cuando lo es de gran trascendencia, en virtud de que previo alvieron, el maíz se derramó y se esparció. Aconteció que nacimiento, los abuelos de la pareja y el esposo, se dedicanlo que no se quemó quedó blanco. Lo que se quemó fue a visitar altares sagrados ubicados en los cerros valles denegro, por eso existe el maíz negro. Todo lo que fue su entorno para pedir por la nueva vida, retoño de suschamuscado fue maíz rojo. De esa misma manera son los hijos e hijas y para ellos la prolongación de su linaje.frijoles, hay blancos, negros, rojos y abigarrados. Así fue Adquiere mucha importancia la Ajkulunel Kacharik/Iyomque el nombre de nuestra comida es nuestra madre. Por (señora que recibe a la nueva vida) quien está bajo suesta razón la tenemos hasta hoy>> . 3432 Ibid., p 202 responsabilidad la llegada del nuevo ser y la salud de la33 Ibid., p 202 m a d r e .34 Ibid., p 203
  • 39. 68 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 65 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. 2.3 Interpretación del nawal de nacimientoEn cada cambio de Cargador del Año, existen una serie deactividades sociales y espirituales, las que requieren de Comentan los abuelos y abuelas que muchos años atrás,parte de los Ajqijab, una preparación o abstinencia de siempre fue importante que los padres de los recién nacidoscuarenta, veinte o trece días mínimo, para concentrar su se abocasen a los ancianos (as) guías espirituales, tal comoenergía y poder cumplir con sus responsabilidades antes en la actualidad se pide favor a los ajqijab parade iniciarse la fase de cambio. desentrañar el chimilal o uchumilal nawal a los niños y niñas nacidos. Ellos les dicen sus fortalezas y debilidades,Se conoce de ancianos y ancianas ajqijab que han logrado sugiriéndoles cuándo ofrendar para agradecer ante losa través de su disciplina niveles espirituales que les permite cerros valles, les comunican para qué oficio soniniciar noventa días antes de grandes fiestas comunitarias. competentes y cómo tendrán que apoyarlos paraRegularmente estas personas ofrendan las candelas más estimularlos en el alcance de su misión. Este aspecto esgrandes hechas de cera de abeja o de arrayán (Myrica muy importante en la vida de las personas, ya que <<Elcerifera L.), cuyos tamaños van desde 1 metro de alto y 4 nawal constituye en sí mismo el punto principal de enlacepulgadas de diámetro, mientras que las personas entre el individuo y su propia conciencia, entre el individuoportadoras de candelas o velas medianas, su preparación y su entorno, entre el individuo y su relación con eló abstinencia ha sido de menor tiempo. cosmos… El nawal representa la posibilidad de lograr el balance, el equilibrio, la armonía entre nuestros sueños yAl arribar a los 360 días del año, los que fueron cobijados nuestra realidad, entre nuestras aspiraciones y nuestraspor un determinado Cargador del Año, lo siguen o capacidades entre nuestros desafíos y nuestras decisiones,complementan 5 días que entran bajo la responsabilidad entre nuestros miedos y nuestras soluciones, entre nuestrade los Ajqijab, tiempo durante el cual debe cumplir con tristeza y la esperanza, entre la impasibilidad y la alegría>>. 3 8su Don al máximo, es decir, portando el tiempo en suespalda durante los cinco días del wayeb y que propicia Al día en que nace un niño o niña, se le conoce conel equilibrio-armonía de las cuatro esquinas del mundo a diferentes nombres: Nawal, Qachumilal, Qachimilal, Qatravés de su voz y las ofrendas ceremoniales que se poal Chahimal, Wachuqij, etc. Significa lo mismo. Estransforman en "trenzas de humo" ante el espíritu de los importante mencionar que para nuestros abuelos y abuelascerros valles. Durante estos días, los ajqijab mayas, el <<Qachumilal no es una especie de Horóscopo,comprometidos en el camino maya, brindan una serie de es un valor fundamental…, que tiene una relación directaofrendas como copalpom, resinas de diferentes árboles, con cada persona, basándose en el día de su nacimiento,flores, frutas, miel, velas de arrayan y cera de abejas, que sirve para señalar la misión personal y para orientarlabebidas de masa de maíz, bebidas fermentadas, hojas de en el camino de la vida. Facilita además la comprensión de todos los errores, tanto nuestros como los de los demás, haciéndonos más responsables dentro de la comunidad>>. 39 38 M e d i n a , T. 2000. El Libro de la Cuenta de los Nawales. Fundación Cedim. Guatemala. GT. 599 p. 39 Estrada M, A. 2001. Importancia histórica de los códices (cuarta parte). Crónica de la actualidad. No. 693: 18-19.
  • 40. 66 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 67 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.En muchas poblaciones mayas es considerado de suma Nawales Característicasimportancia la presentación del niño o niña, cuarenta días Año que propicia el dialogo, comunicación e interrelacióndespués de su nacimiento. Este ritual se realiza para hacer entre las familias y autoridades, tanto local, regional, nacionalla presentación formal del nuevo ser ante Ajaw/Dios, ante e internacional. Otro de los aspectos relevantes de este añolos cerros valles circundantes de donde nació, ante sus Iq cargador es que revitaliza el valor maya denominado la verdad en nuestras palabras. A nivel atmosférico trae mayorancestros ya retornados, ante el linaje y la comunidad. s a t u r a c ió n de nubes y turbulencias. Viento <<… trae aguaceros violentos o (en caso contrario) nada deLas ceremonias de presentación de niños y niñas son agua. Mucha gente muere al ser golpeado por un relámpago,especiales, que incluyen elementos espirituales que lo se ahoga, o muere 40 de hambre>> .acompañarán y fortalecerán durante las fases de su vida.Como constancia de la presentación de un niño o niña Año favorable para proyectos a nivel familiar, comunitario y comercial. Oportunidad para desarrollar de una forma positivaante Ajaw/Dios, los cerros valles, etc., se deja una pequeña el liderazgo de ser autoridad, utilizando bien el bastón de autoridadcruz maya de madera en el altar ceremonial, como aún para la conducción de las comunidades y para la búsqueda de soluciones a conflictos inter comunitarios.acontece en el altar maya Popbil en Concepción Kiej Cargador del año durante el cual se han registrado mayor númeroChiquirichapa, San Juan Ostuncalco. de deslizamientos de cerros, según análisis de desastres reportados Autoridad a partir de 1,901 hasta enero del 2,009. Ver cuadros No. 4 y 5.2.4 El cargador del año <<Cargador del Año bravo a quien le gusta tirar su cargo, montar, y también pisotear a la gente bajo sus pies. Hay muchas pérdidasActualmente se manejan cuatro nawales del ciclo solar comerciales y muchas enfermedades durante un año Kej>> . 41como Cargadores del Año, conocidos también entre lospueblos mayas como Mam Ihqinel hab (Abuelo cargador Año que genera la confianza entre personas para unificardel año), éstos son: Iq, Kiej, E, Noj. En cada año solar de esfuerzos en beneficio del colectivo, propicio para E generarse una serie de viajes a diferentes ámbitos, tales365 días, éstos se van rotando y definen el carácter de como: intercambios de experiencias a nivel sectorial, Caminotodo niño y niña que va naciendo. empresarial, organizativo. <<Es tranquilo, calmado, y perdurable. Un año E es 42Como ejemplo tenemos que en la región norte de bueno para los negocios y la salud>> . Año de mucho dinamismo humano y movimientosGuatemala, del 04/04/2007 al 02/04/2008 rigió como Noj telúricos. En el ámbito sociopolítico genera lasCargador del Año el Nawal 9 E; a partir del 03/04/2008 posibilidades de firmas de convenios, tratados queal 02/04/2009 el Cargador del Año fue el Nawal 10 Noj Inteligencia benefician al colectivo y análisis de procesos para su reorientación.y a partir del 03/04/2009 al 02/04/2010 regirá el Nawal 43 <<Tiene buena cabeza y muchos pensamientos, es un año11 Iq; del 03/04/2010 al 02/04/2011 será el 12 Kiej; del03 de abril de 2011 al 02 de abril de 2012 será el 13 E, ydel 03 de abril de 2012 al 02 de abril de 2013 será 1 Noj Cuadro 2. Nawales Cargadores de los Años. Fuente: ASINDI Rex Wey así sucesivamente. 40 Tedlock, B. 2002. El Tiempo y los Mayas del Altiplano. Trad. F Peñalosa. Fundación Yax Te. 248 p.Las características de los nawales Cargadores del Año 41 Idem., p 42 Idem., p 86. 86.solar, entre otros están: 43 Idem., p 86.
  • 41. 72 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 69 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.especifico, quienes propician la energía que acompañaráa la persona en este ciclo humano, espiritual y posteriora l a m u e r t e .En el mapa del nawal es considerado la afinidad ysumatoria de la numeración de todos los nawales queacompañan a todo individuo, tanto en el plano horizontal(Norte-Sur, el camino del humano) como en el transversal Cargador Kiej Cargador E Cargador Noj Cargador Iq(Este-Oeste, camino de Ajaw/Dios), tal como se muestra Figura 9. Nawal Cargador de cada añoen el cuadro No. 3. Fuente: Diagramación Rex We.Se puede visualizar y analizar sobre el balance o tendencia Al Wayeb también se le conoce como Kaxik laj qij ó tzapque tiene la persona en determinadas fases de su vida iqij (días difíciles o sol cubierto), lapso de tiempo a nivel(pasado, presente y futuro). Dependiendo de la sumatoria espiritual en el que se trasladan las responsabilidades alde las energías acumuladas y los nawales durante los nuevo cargador del año, además se tiene la concepción denueve meses, se puede definir si una persona puede que se desata el tiempo por la carencia de cargador.intermediar y curar a otras, es decir, la suma total deenergías y los nawales determinan el Don. Estas ofrendas ceremoniales se encienden durante las madrugadas, en el momento de la aparición del Kaq ChimilPara ampliar más lo anterior, se toma como ejemplo la (estrella colorada) o Nabe Chimil (primera estrella) enfecha de nacimiento de una ajqomonel ocurrida el 20 de diferentes centros ceremoniales mayas para fortalecer laenero de 1,967 y en esta fecha regía el nawal 2 Qanil (2 armonía y el equilibrio de los cuatro rincones del mundo,Semillas). También ese nawal (día) de nacimiento es ríos, lagos, mares y constelaciones.identificado con el color verde y la conjunción de estosnawales mostrados en el mapa, son las características que Previo a llevarse a cabo estos compromisos por los ajqijabrefleja la persona en su entorno social. se consultan a través de los sagrados tzite y fuego, los centros ceremoniales donde se llevarán a cabo la presentación y entrega del material ceremonial que es un aporte colectivo. El material ceremonial recolectado es resguardado por los ajqijab en un altar familiar durante la noche. A esta actividad se le conoce como Chajanik ihtzub (velación), etimológicamente se entiende como el cuidado de las ofrendas con el fuego de ocote durante la noche. Adquiere un carácter sagrado la velación del espíritu del material ceremonial, ya que éstos elevarán y conducirán las plegarias
  • 42. 70 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 71 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.del colectivo ante Ajaw/Dios. Durante este rito se despiertay se le consiente al espíritu del material ceremonial aofrendar, tal como se deduce del siguiente poema lacandónsobre la purificación de los granos de copal: <<¡Que serompa! ¡Que se quiebre! Yo te quemo. ¡Vive! ¡Despierta!No duermas, ¡trabaja! Yo soy el que te despierta a la vida.Yo soy el que te eleva a la vida, dentro del recipiente. Yosoy el que te reanima. Yo soy el que te despierta a la vida.Yo soy el que te eleva a la vida. Yo soy el que te construyetus huesos. Yo soy el que construye tu cabeza. Yo soy elque te construye tus pulmones. Soy el que te construye,tu hacedor. Para ti, esta bebida sagrada. Para ti estaofrenda de balché. Yo soy el que te eleva a la vida.¡Despierta! 4 4 ¡Vive!>> .Otro aspecto relevante durante el wayeb es que dentro de Lámina 4. Tambor ceremonial utilizado por Consejos dela cotidianidad comunitaria rural, ya no es utilizado el Ancianos Mayas Rex We durante la fiesta Waqxaqib Batz, en el que aparece el Perro cantor en año nuevo. Estafogón del hogar debido a que se respeta el nawal del fuego representación aparece en el Códice de Madrid.y el xikub (tres piedras) porque es un lapso de tiempo Fuente: Foto ASINDI Rex We.en que tienen que descansar, previo a encenderse el nuevofuego y traspasarlo al siguiente Cargador del Año. Como toda autoridad, los Cargadores del Año tienen a su servicio a los ajtzib o escribanos, los que son asumidosSimilar suceso ocurre en la finalización de un tzolkin de por los Nawales Kat, Tzikin, Tzi y Ajmaq. El escribano260 días, solo que en este caso, es el Nawal Tzi el único Nawal Kat apoya al Cargador Noj; el Nawal Tzikin es elresponsable a nivel cósmico y terrenal para cuidar y que apoya al Cargador Kiej; el Nawal Tzi es el escribanomantener encendido el fuego sagrado y trasladarlo a los del Cargador E y el Nawal Ajmaq es el escribano delhumanos durante la celebración del 8 Batz, fiesta especial Cargador Iq.que implica el trenzar los compromisos ante el mundo, yespecialmente ante la adversidad del nawal conocido como 2.5 Interpretación del mapa de nawales de laTikaxiq, el dolor sufrimiento, quien nos hace despertarpara encontrar nuestro verdadero camino, por tal motivo Cada persona porta las expresiones de las energías quese le conoce como ocho hilos o trenzas, en otros idiomas le han ayudado a llegar hasta el momento del nacimientomayas se le conoce como Kaxkolil, tal como lo refieren y éstas se acumulan durante el proceso de los nueve mesesvasijas y códices mayas. en el vientre materno. Estas energías son frecuentemente44 Sodi M., D. Op. cit., 22. acompañadas con un número y un nawal
  • 43. 74 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 75 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.a) 10 Ajmaq. Este simboliza la sabiduría de los abuelos fuerte, airosa y a veces inconstante. Para ella no existenya fallecidos, al igual que implica la culpa, el error. términos medios. Es una persona espiritual, biliosa,Representa a los abuelos y la vejez. Este nawal propicia impositiva, andariega, negligente, a veces apacible, otrasa que la ajqomonel tenga larga vida y salud. Además el veces intempestiva y de acciones variables. Es una buenanawal propicia también el diálogo con el espíritu de los comunicadora social, su reto personal será siempreabuelos y abuelas ya fallecidos para solicitar consejos aprender a escuchar a los demás.entorno a la vida, la salud y conocimientos. e) 13 Keme. Es el nawal de la muerte, dueño de lab) 7 Kiej. Es la autoridad, la vitalidad, su expresión oscuridad, del inframundo y de la vida. Es morir, es laanimal es el venado. Simboliza las cuatro bases del mundo armonía y el renacer. En sus manos y su voz está el noy los cuatro horcones de la casa familiar, también es el dejar llegar pestes o enfermedades a la comunidad, elguardián de los bosques. Este nawal facilita a que la evitar muertes repentinas. Se le requiere para terminarajqomonel muestre agilidad, sea de carácter fuerte, con con sufrimientos y que propicie revelaciones a travésresponsable, segura, equilibrada, sea enojada, que tenga del sueño. Por medio de este nawal, la ajqomonel tiene laun espíritu encantador, de apariencia externa tranquila, facilidad de intermediar ante los señores de la muerte porafectuosa y de interior muy compulsiva. Es buena el restablecimiento de la salud de las personas.consejera, le gusta la comodidad, es una persona reservada. f) 4 Tzi. Es el ajtzib (escribano-secretario), es lac) 8 y 1 Ix. Es el jaguar, la mujer, la madre tierra, es autoridad, está simbolizado por el perro. Nawal descubridorel espíritu de los cerros valles y por lo tanto es el hábitat de grandes secretos, no se le escapa nada, tiene un enfoquede las plantas medicinales. Es el nawal que favorece a que integral. Este nawal favorece a que la ajqomonel puedala ajqomonel sea emprendedora, fuerte, atrevida y también solicitar por la armonía de la comunidad, por una vidale guste estar en contacto con la naturaleza. Al tener ordenada, transparente, con valor y fuerza. Propicia a quefortalecido su Don o nawal, puede intermediar ante el la ajqomonel sea autosuficiente en la búsqueda de plantasguardián del bosque por la vida de los animales, por la medicinales para restablecer su salud y el de los demás.salud, por las abuelas, madres, hijas y por la protección El aporte que brinda va en beneficio colectivo.de la naturaleza. Puede abogar por otras personas, ya queeste nawal es propicio para liberar de cualquier vicio y g) 7 Ajpu. Es el abuelo sol, el cazador, el cerbatanero.erradicar maleficios. Simboliza el compañero, las flores y el vencedor del inframundo. Forja a que la ajqomonel sea inteligente, led) 3 y 9 Iq. Es el viento. Simboliza el aliento, vivifica guste la música, sea artista, observadora, amable, valiente,el principio vital, es la inspiración, el espíritu, es la limpieza tenga la habilidad para manejar y propiciar círculos dey la pureza, es el soplo. Propicia a que la ajqomonel tenga amistad. Emite buenas conclusiones, es selectiva con susideas y acciones muy solidarias hacia sus semejantes, se amistades, soñadora y sigilosa. Generalmente es oradora,adapte fácilmente a cualquier situación, sea de carácter escritora y locutora. Puede intermediar por la salud de los enfermos, pedir fecundidad para la mujer y para que
  • 44. 76 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 73 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.fructifiquen los cultivos agrícolas. En este caso, el nawal Camino del humano, de Norte a Sur.Ajpu tiene doble connotación, es decir, es cazador de Camino de Ajaw/Dios, de Este a Oeste.animales, pero también lo es para capturar ó repeler Gráfica de la persona, a vista de pájaro.e n f e r m e d a d e s . 1 Ix 21 Engendramiento 13 Keme Nim 7 Ajpu kakuljah) 2 Qanil. Es el nawal de nacimiento de la persona, seidentifica como la raíz ante el universo, los demás nawales 19que hemos descrito son los acompañantes y quienes Brazo NACIMIENTO Brazo Rax Derecho 2 Qanil Izquierdo kakuljapropiciaron el buen camino del nacimiento. 9 Iq Color: Verde 8 Ix 17El nawal Qanil lo comprendemos como la madurez de la Chipsemilla, la vida, la fecundidad y germinación, es el lucero 4 Tzi Su Futuro 3 Iq kakulja 10 Ajmaqdel atardecer, Venus. Está simbolizado por el conejo. Las 57características que aporta a la ajqomonel es el ser muyintuitiva, trabajadora y armoniosa. Vive constantemente 07en sobresalto, es calculadora y puede intermediar ante loscerros valles para pedir por las cosechas, las plantas, por Cuadro 3. Mapa de nawales del nacimiento.la fertilidad de la tierra y animales. También puede Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.interceder por el embarazo de la mujer, para que den aluz las embarazadas, que hayan buenos hijos e hijas, El interés de conocer el nawal de la ajqomonel es parapuede mediar para el restablecimiento de la salud humana, potencializar sus cualidades basados en sus energías. Separa repeler las plagas de las cosechas y la enfermedad pueden realizar ceremonias mayas específicas al engranarde los animales. Cuando la persona portadora de este el número y el nawal con el calendario gregoriano paranawal no ha asumido su Don, frecuentemente no cree ni que un ajqij interceda por ella ó para que ella entableconfía en nadie, es muy testaruda, reorienta su camino diálogos a nivel espiritual con estos nawales que sonhasta que se encuentra con el gran abuelo o "la adversidad determinantes en su vida y encausar sus dones para logrardel nawal" denominado dolor sufrimiento tikaxik ó la armonía en los ámbitos familiar, comunitaria, social ykaxkolil, de lo contrario no logra dar los cambios necesarios p o l í t i c o .para desarrollar su Don.Otro aspecto de suma importancia en la lectura del mapa Para mayor claridad del cuadro anterior, se debe principiarde nawales es determinar con precisión la connotación en el análisis del nawal que antecede a la persona,que tienen los tres espíritus de la lluvia y que se encuentran mostrado como la apertura de su futuro camino.inmersos en el nawal de nacimiento de cada persona,siendo estos:
  • 45. 80 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 77 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.también se puede interpretar como "estrellas pegadas en 1) Nim Kakulja, rayo mayor que trae lluvias provechosasel cuerpo". El término aqab significa oscuridad, tus manos, para la humanidad, la naturaleza, los cultivos y es latus brazos. Lo que puede interpretarse como, el que que se conoce como Chom ja (lluvia de gotas gordas).impregna los lunares en el momento de nacer. 2 ) Rax Kakulja, rayo mediano que trae lluvias verdes,Se revive o solemniza también la representación del Jaguar benéficas, constantes, moderadas y excelentes parade la Noche durante el ritual de la siembra del maíz, al la producción agrícola.compartirse un tamal elaborado con masa de maíz y frijolgrande (lol), conocido en poqomchi como rab kinaq. Éste 3) Chip Kakulja, es el rayo menor que trae lluviases augurio de buen cultivo y protección de los "sembradores significativas, provocando tormentas, derrumbes ydel sagrado maíz" contra los animales silvestres c a o s .considerados como guardianes que viven en los cerros En la vida de todo ser humano nos acompañan estos tresvalles, tales como serpientes y alacranes que pueden causardaños y hasta la muerte a los sembradores. Otros animales espíritus del trueno, con la salvedad que algunos portanque posteriormente causan daños al cultivo son los el Chip rayo menor ó pequeño en el engendramiento, losompopos, aves, ardillas, etc. que se interpreta como las situaciones difíciles durante la niñez. Si lo portan en el futuro, las dificultades lo tendrán que afrontar durante la juventud y adultez, porque son los retos que hay que sobrepasar para comprender la misión de la persona, por lo que hay quienes desde niño empiezan su lucha personal. Si lo portan en el día de nacimiento, frecuentemente tiene muchas dificultades constantemente durante la vida, como quebrantos de salud y desequilibrio en diferentes ámbitos. Por lo que dependerá de dónde esté ubicado el rayo menor para llamar la atención tarde o temprano. En cuanto al caso mencionado anteriormente, el Nim kakulja se ubica en el engendramiento,que surge de la sumatoria de 1 Ix, 7 Ajpu y 13 Keme dando como resultado un total de 21 energías. El Rax kakuljá se ubica en el nacimiento 9 Iq´, 2 Qanil, 8 Ix acumulando 19 energías, y el Chip kakuljá 4 Tzi, 10 Ajmaq, 3 Iq, la que se ubica en el cuadro denominado futuro y suma un total de 17 Lámina 5. Rab kinaq o tamal de frijol, compartido durante la e n e r g í a s . siembra de maíz. Fuente: Foto ASINDI Rex We.
  • 46. 78 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 79 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. ayudar e intermediar por las personas, familias yEl Chip es el que suma menor cantidad de los tres grupos. comunidades para el restablecimiento de la armonía yLos obstáculos por no desarrollar la totalidad de su don equilibrio. Dichos niveles de energía surgen de la sumatoriasurgen a partir de los 30 años de edad en adelante. Será del ciclo lunar de 260 días y solar de 365 días.necesario un proceso de negociación a cargo de un guíaespiritual maya para reducir las energías negativas, hasta 2.6 Lectura de las señales corporalesel momento en que asuma sus dones de ser iyom Este sistema complejo de señales corporales está ligado acomadrona y ajqij guía espiritual maya respectivamente. las constelaciones que ejercen su influencia en el momento del nacimiento de cada persona. Sin embargo, en laLa importancia de identificar al Chip es para ubicar los actualidad estos conocimientos y prácticas han sufridonawales con los que se deben negociar el equilibrio y en parte una descontinuación en la tradición oral y por loarmonía de la ajqomonel a través de ceremonias mayas tanto el estancamiento de la observación de los astros,en diferentes cerros valles según se indiquen en los sueños. propiciándose así, la pérdida paulatina de valoresEn el presente caso objeto de análisis, se debe negociar o culturales, por lo que muchas de las señales corporalesintermediar a través del sagrado fuego ante el nawal 4 Tzi pasan desapercibidas y desvinculadas del don o misión(4 justicia), 10 Ajmaq (10 ancestros) y 3 Iq (3 viento), ya de las personas. Además, consideramos que por laque estos nawales favorecen en ella: mucho caminar, viajar, dinámica acelerada del ritmo de vida prevaleciente, por lapoca estabilidad en su hogar, brinda poca atención a su desinformación y desinterés personal, han obstaculizado poder visualizar y analizar los dones que se portan paraCuando se han armonizado los tres nawales mencionados desarrollarlos y socializarlos.y asumido el Don mediante ceremonias mayas, los aspectosindicados se transforman en aportes positivos para la A continuación compartimos algunos conocimientospersona y del colectivo al compartir este Don. manifestados a través de sueños a las y los AjqomonelMucho del aprendizaje emana de los conocimientos de los que portan el Don y mantienen una vida disciplinadagrandes abuelos y abuelas que ya partieron a otros ciclos acorde a la espiritualidad maya, éste puede verificarse eny que se manifiestan regularmente a través de sueños. Así códices, glifos y pinturas mayas en ciudades comomismo, la ajqomonel portadora del Don, propicia y ejerce Uaxactun, Palenque, Tikal, Yaxha, Mirador, Aguateca,la justicia en su comunidad, es dadora de consejos a niños, Ceibal, etc. En este sentido, para lograr la certeza de laniñas, jóvenes y adultos. interpretación de los lunares en el cuerpo ha sido necesaria la observación de las pléyades de donde surgen losEn cuanto al Ab o ciclo solar debe sumársele el Cargador calendarios solar y lunar, del xikub o tres piedras,del Año en que nació la persona, para comprender el total conocido como Orión y de otras constelaciones.de sus niveles de energía. Existe un intervalo de energías Una expresión que aún se conserva en la cotidianidadacumuladas durante los nueve meses, el mínimo es de 54 maya y que tiene connotación del Jaguar de la Nochey el máximo de 86. En el caso que nos compete suma un (Balam Aqab), es la que se conoce como "Chimil rij ó Xeptotal de 64 niveles de energía, que le dan la capacidad de rij", que significa "piel estrellada" ó "cuerpo estrellado",
  • 47. 84 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 81 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Las personas que tienen lunares en el pectoral y en la Entre los qeqchies, para apaciguar la voracidad de loscolumna vertebral, son frontales en manifestar sus sompopos en los cultivos de maíz, acostumbransentimientos, opiniones e ideas. Son buenos negociadores compartirles tamales de frijol. Existe otro tamal que sey equilibrados, por lo que pueden ser intermediarios en comparte en familia y está elaborado con granos tiernoslos conflictos local, regional, nacional e internacional. de frijol, es decir, los primeros frijoles de la cosecha. A este tamal se le conoce como Xep, sin lugar a dudas haciendo referencia a Xep rij o el de la piel estrellada. Se tiene laLas que tienen ubicados los lunares en la pantorrilla concepción de que Ixbalamke <<representa la luna nueva…izquierda, son personas que tienen la habilidad de negociar además de luna, representa al frijol, cultivo también deo intermediar por otros ante los señores de la muerte 47 . 45 características femeninas en la cultura maya>>Conducen los espíritus de los fallecidos o retornados haciael mundo de los ancestros.Las personas con lunares en la frente, son creativas, tienenbuenas ideas, pero los frena el temor de ser menospreciadosen sus aportes al colectivo, sus ideas las comenta en vozbaja, por lo tanto les roban la creatividad y las propuestas.Los que tienen lunares en los órganos reproductores, tienenuna gran autoridad en lo social, político y económico, porlo que muchas veces abusan de su Don, enrolándose enla promiscuidad. Pueden desarrollar un nivel espiritualen beneficio del universo.Los lunares blancos también cuentan y se entiende quecon mucha antelación, las abuelas y abuelos pidieron anivel espiritual, el tener nietas y nietos que trasladen sumemoria y valores a futuras generaciones.Los lunares ubicados en el costado izquierdo y dependiendode su número, son los que acompañan, protegen a la Lámina 6. Xep, tamalito hecho de los primeros granos tiernospersona y lo beneficia de forma positiva. Los ubicados en de frijol cosechados. Fuente: Foto ASINDI Rex We.el lado derecho, le acarrean a la persona lo negativo, porlo que debe estar atenta y saberlas reorientar a lo positivo.Esto será posible mediante el apoyo de un anciano guíaespiritual maya mediante ofrenda de resina de árboles dep i n o y c i p r é s . 45 Restrepo R., J. Op. cit., 2.47Familia Aj Keme del inframundo, mencionados en el Pop Wuj.
  • 48. 82 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. ASINDI Rex We 83 Ixim Ulew, Guatemala. El frijol fue y sigue siendo de mucha importancia entre los Los tamaños de los lunares son determinantes para el pueblos mayas, a tal grado que para inmortalizarlo lo conocimiento de las habilidades o destrezas de las personas refieren en el quinto enigma del Libro de las Pruebas en y de la cercanía o lejanía de los compromisos que deberá Yucatán , formulando: <<Se les dirá que vayan a buscar 46 asumir. Es igual de importante un lunar grande, como un el corazón de Dios, en el cielo. Y me traerás el de los pequeño, solo que dependerá del lugar de ubicación para muchos hijos en su capa, que esté envuelto por detrás en su interpretación. una sábana blanca. He aquí el corazón de Dios: la sagrada piedra preciosa. El de los muchos hijos que se les decía, Las personas que poseen lunares en el cuello similar a es el pan real, con muchos frijoles dentro>>. collares, tienen grandes habilidades de dirigirse a la colectividad y su desafío o reto siempre será el escuchar Lo concerniente a nivel de los jaguares, quien porta mayor con paciencia a los demás. En otras palabras, su poder número de lunares en el cuerpo, es el más feroz y radica en su voz y la fuerza de su palabra convincente. dominante. A nivel humano, quien porte más lunares en Quienes tienen concentrado mayor número de lunares en el cuerpo es el más agresivo o temperamental. la espalda, son personas que tienen la responsabilidad de conducir o llevar procesos colectivos, requieren serEs importante considerar la ubicación de los mismos. Los congruentes con sus discursos, su forma de ser, hablarque están impregnados de brazo derecho a pierna izquierda y a c t u a r .son los más negativos, mientras que si se ubican de brazoizquierdo a pierna derecha son los más positivos. Las pecasno se toman en cuenta en esta lectura de interpretaciónd e l u n a r e s . La ausencia de lunares en el cuerpo de los hijos, según las abuelas, se debe a que los padres no ejercieron las responsabilidades propiciadas por el Don concedido por Ajaw/Dios. En este caso, el o los hijos pueden apelar ante el mundo mediante la búsqueda del apoyo de un anciano guía espiritual maya, para que su generación sean portadores de lunares y no sea tan difícil encontrar los caminos del buen vivir. También la ausencia de lunares-estrellas es señal de abandono y desheredación, debido a que sus ancestros no agradecieron o valoraron la vida. Les es más difícil encontrar su Don o profesión. Lámina 7. La lectura de los lunares surge de la observación disciplinada de los astros, la que se refleja en la piel del jaguar.46 LIBRO DE CHILAM BALAM DE CHUMAYEL. 1973. Trad. Mediz B., A. Universidad Nacional Autónoma de México. 3 ed. 194 p.
  • 49. 88 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Ixim Ulew, Guatemala. 87 ROX AWAJ XIKUB Tercera Piedra SER PUNTUAL: El camino del sol está trazado y lo mismo la energía de las estrellas. Las horas o tiempos de las ceremonias mayas deben de cumplirse a cabalidad, es decir, ni antes, ni después. De igual manera sucede con los tiempos de los espíritus de los cerros valles, tienen horas específicas, por lo que debe cumplirse con los compromisos y ceremonias mayas la hora anunciada previamente o indicada por las señales de los sueños y consulta sagrada al Tzite.
  • 50. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 85 86 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex WeOtra señal relevante es el "velo o tela blanca" que cubre a encino (Quercus sp.) para llegar a tener larga vida, el chajalgunos niños y niñas durante el momento del nacimiento. pino (Pinus oocarpa) para llegar a ser una persona sociable,Muchas veces cubre totalmente el cuerpo, lo que indica amable, tolerante. En la actualidad se continúa utilizandomayor facilidad de inducción para ejercer el Don de las hojas de pino en las fiestas familiares, comunitarias,Ajqomonel, mientras que si trae envuelta las manos, va a fungiendo como alfombra y su aroma apacigua las energíasser autoridad. También hay quienes traen el cordón alteradas de los invitados, lo que propicia una verdaderaumbilical cruzado desde el hombro izquierdo hacia abajo convivencia entre niñas, niños, jóvenes, adultos y ancianos.del brazo derecho, clara señal de que serán Ajqij o guíaespiritual maya. La elección del árbol queda a discreción de la familia. En estos árboles se amarra el trozo del hilo umbilical en laEstas señales combinadas con secretos del cordón umbilical parte superior, tomando muy en cuenta no sobrepasar ladan valentía a los portadores de estos Dones, como ha altura de ubicación del ombligo del hombre, que no pasasucedido en los últimos 30 años en las comunidades rurales de ser más de 40 centímetros, debido a que dentro de ladonde las madres, abuelas y ancianas Ajloqol halakun / cosmovisión maya, al cielo se le considera con energíaIyom han asumido un gran desafío, trasladando fuera de 48 masculina y a la madre tierra con energía femenina, porcasa el trozo de cordón umbilical de la niña, debido a que lo que ambos son complementarios.anteriormente solo se colocaba en el interior de la casa,debajo de una de las tres piedras del fogón, posteriormente Los abuelos y abuelas recomiendan que el hilo umbilicalen el techo de la misma y recientemente fuera de ella. A del niño y la niña sea sahumado con copalpom previo apartir de este ritual, el rol de la mujer maya se ha fortalecido procederse a colocarlo en el árbol elegido. En el caso de laa nivel participativo en diferentes ámbitos. Este ritual de niña, la decisión lo toma la abuela, comadrona y madre.traslado y refuncionalización del símbolo ombligo fue Durante la colocación del trozo de hilo umbilical buscanconsciente y doloroso, debido a que tácitamente se propició la asistencia de un hombre de confianza para que procedael desprendimiento total del afecto de las hijas a la cercanía a ubicarlo en la cima del árbol.del hogar, con la intención que en el futuro asuman otrorol para revitalizar y dinamizar la cultura maya siempre Es importante tener en cuenta que previo al traslado delapegados a su Don o estrella de nacimiento y a los valores trozo del hilo umbilical tuvo que pasar por tres procesos.culturales en general. Inicialmente se colocaba debajo de una de las tres piedras del fogón del hogar, posteriormente sobre el tapanco y 49Para el traslado y ubicación final del cordón umbilical finalmente en la cima de los árboles elegidos con antelación.de la niña, se busca un árbol de madera dura y mejor sies un árbol que pueda propiciar prosperidad familiarcomo el penz che’ pimienta gorda (Pimienta dioica), el 49 T a p a n c o : Plataforma o entarimado de tallos de carrizo, utilizado como cielo falso en48 Médica las casas de las familias mayas en donde se depositan las mazorcas de maíz para su Maya que se dedica a la atención de la gestación, parto y post parto en el área rural y urbano. secado sobre el fogón del hogar.
  • 51. 92 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 89 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. el Pájaro Acuático asociado con los canales alrededor de 3. APLICACION DE LA COSMOVISION los campos levantados. El Pájaro Acuático porta una máscara del Ave Celestial>> . 52 3.1 La Sagrada Cruz y los Ajqomonel Mayab Hoy en día, aún es común observar la Sagrada Cruz en las casas rústicas de las familias en el área rural, que sin lugar a dudas pertenecieron a sus abuelos. En cada pueblo maya, se ha logrado identificar símbolos que se aprecian en estelas, glifos, códices y vasijas mayas, sobresaliendo en especial el Ikom tinaja en los extremos de la cruz, Kijeb tzuk loq laj taxaj, Kijeb tzuk loq laj akal, que significa: Cuatro esquinas del sagrado cielo y cuatro esquinas de la sagrada tierra. Cada una de las tinajas representa el espíritu de la tierra, agua, fuego y aire. En otras cruces se expresa el espíritu de los tres truenos: Nim kakulja, Rax Kakulja y Chip Kakulja, además, en la base se refleja el símbolo del Tox Kacharik retoño de la vida y decorado su eje vertical con el Che Kaham bejucos, ramas de árbol, flores y especies de pájaros, aludiendo a la naturaleza y a los nawales. La Sagrada Cruz sigue ocupando un lugar especial en la espiritualidad de las personas y es considerada como el microcosmos maya en la casa familiar, sumándose a otros 53 elementos simbólicos presentes en el seno del hogar. Lámina 9. La Cruz foliada representando cabezas - mazorcas de maíz,como recordación de la creación de los primeros hombres de maíz según A la Sagrada Cruz también se le conoce como Rex Che, el Pop Wuj. "Árbol del Mundo o Wacah Chan centro del cosmos". Es Fuente: David Freidel, et. al. considerado como el Primer Árbol del Mundo y entre los El Cosmos Maya. 1999. Diagramación: ASINDI Rex We 52 Schele, L. y Freidel, D. Op. cit., 50.
  • 52. 90 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 91 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Esta descripción hace reafirmar la forma antigua sobre la KOTZIJ JUN AJPU = UN CAZADOR construcción de las cruces y que subsiste aún en la WUQUB AJPU = SIETE CAZADOR FLOR a c t u a l i d a d . Además,<<…el mundo de los seres humanos se comunicaba con el otro mundo a lo largo del eje del Wacah Chan que corría por el centro de la existencia. Éste no se localizaba en ningún lugar específico de la tierra, sino que podía materializarse por medio de los ritos en cualquier CORAZÓN DEL CIELO 51 UKUX KAJ punto del paisaje natural o de manufactura humana>>. El Waq Taxaj o sexto cielo, es recordado en el entorno del fogón del hogar, cuando al finalizar la faena diaria, la abuela o la madre de familia, coloca el Ka piedra de molerCORAZÓN DEL AIRE CORAZÓN DEL AGUA en posición vertical contra la pared y junto a ella, el qab ka mano de la piedra de moler cuya forma es cilíndrica, CORAZÓN DE LA TIERRA haciendo una clara alusión del sexto Cielo ó Cielo elevado. UKUX ULEW A partir del Waq taxaj, se crea la armonía en las cuatro esquinas del sagrado cielo y cuatro esquinas de la sagrada JUN KEME = UNA MUERTE t i e r r a . WUQUB KEME = SIETE MUERTE Durante la época clásica de la civilización maya, fue Lámina 8. El Árbol del Mundo. también representada como Cruz Foliada que hace alusión Fuente: Linda Schele y David Freidel. al eje central del mundo en representación de la naturaleza Una Selva de Reyes. 2000. diversificada de cultivos. Diagramación: ASINDI Rex We. En su base se localiza el <<Monstruo de Lirio AcuáticoItzáes de El Petén (Tayasal) fue conocido como con una Cruz Kan, el cual representa los canales yYax-Cheel-Cab. <<Los mayas veían un eje llamado Wacah pantanos de la agricultura de campos levantados… SusChan ("seis cielo" ó "cielo elevado"). El eje que lo simbolizaba ramas son mazorcas de maíz con una cabeza humanacoexistía en los tres reinos verticales. Su tronco atravesaba viviente que sustituye a los granos de maíz como referenciade lado a lado el mundo intermedio; sus raíces se hundían al mito de la creación en la cual la carne humana se formópor el nadir en la acuosa región inferior del mundo, a partir de masa de maíz. Posado en su copa está el granmientras que sus ramas se remontaban hacia el cenit en pájaro del centro, representado en este contexto comola capa superior de la región celeste>>. 50 51 Schele, L. y Freidel, D. Op. cit., 50.50 Schele, L. y Freidel, D. 2000. Una Selva de Reyes. La Asombrosa historia de los antiguos mayas. Trad. J Ferreiro S. Fondo de Cultura Económica. México, MX. 598 p.
  • 53. 96 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 93 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.para su consumo y convivencia. Quienes asisten a estafiesta del séptimo día, llevan como ofrendas mazorcas demaíz conocidos como Najchihl chi jal, consistente en seismazorcas grandes amarradas entre sí por medio de sutusa o envoltorio, en referencia al sexto cielo o cielo elevadoy al xikub del mundo espiritual y humano. Éstas sonentregadas a los chinam grupo responsable de la granfestividad del Xoy, como pago y un derecho para podercompartir en colectividad todo lo que anteriormente fueofrendado al Ajaw/Dios, ya que como ofrendas previasante Ajaw/Dios se consideran sagradas y por lo tantoportan la energía de Ajaw por haber sido expuestos durantes i e t e d í a s .Al fondo de esta estructura ancestral elegantementedecorada, permanece al fondo la Sagrada Cruz, la queconstantemente es sahumado con copalpom y amenizadocon música de chirimía, tun, tamborón y arpa.3.2 Ritual a la Sagrada Cruz en el Cerro Lámina 10. Mazorca de Maíz y su Tzamiy (fibras sedosas), inmortalizadas en la Cruz foliada.Valle Panxot Fuente: Foto ASINDI Rex We.Antecedentes del derrumbe: Miles de años después, la Sagrada Cruz no solo tieneFormaba parte de la cotidianidad de los ancianos y importancia aún durante la siembra de maíz, sino tambiénancianas, ir a visitar para presentar sus saludos, respetos, es un vínculo para el restablecimiento de la salud como loofrendas de copalpom, velas y flores en los nawales E narrado por un anciano ajqomonel integrante del Consejo 53(camino) e Ix (jaguar), días en que todos los cerros valles Poqomchi Chi Choh, sobre la importancia de latienen abierta sus puertas y propician la recepción de intermediación ante Ajaw/Dios, utilizando una cruzc u m p l i d o s . antigua- Najtir loqlaj Rex Che- por la energía que ha acumulado durante años y porque desde su esencia esEl caso específico del Cerro Valle Panxot -Los Chorros-, armonía: <<una señora sufrió trastorno mental…estabaSan Cristóbal Alta Verapaz, en la parte Este del gigantesco atrapada por la locura, utilicé la Sagrada Cruz de mi xikincerro habían colocadas tres cruces desde tiemposinmemoriales, según comentan los ancianos y ancianasde la población rural y urbana. Estas cruces fueron 53 MoS, M. 2009. Najtir loqlaj Rex Che -Sagrada Cruz antigua-. (comunicación personal). Comunidad Pamboncito, San Cristóbal Verapaz, GT.
  • 54. 94 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 95 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.por conservar mucha energía durante años. Antes de llegar agradecimiento por cosechas agrícolas y por el crecimientoa la casa de la señora, a unos 20 metros, encendí una y multiplicación de sus animales domésticos.candela blanca grande ante la Sagrada Cruz y le pedí alas cuatro esquinas del mundo: a la salida (Este) y entrada Las ofrendas para agradar al espíritu de la Sagrada Cruz(Oeste) del sol, a la salida (Norte) y entrada (Sur) del aire, son diversas, sobresaliendo las flores de color rojo, morado,para que se tranquilizara, y así poder hablar con ella y blanco y amarillo, copalpom, comidas, bebidas típicas ydarle las plantas medicinales que ya llevaba preparado. la que se cataloga como ofrenda máxima es la conocidaEl preparado de plantas medicinales, lo mezclé entre los como "Xoy", arco o portal en frente del altaralimentos para que lo comiera. Se lo di durante tres días comunitario-familiar, decorado con hojas de ciprés ens e g u i d o s > > . Quetzaltenango, plantas aromáticas y en donde ubican armoniosamente diferentes variedades de frutas y mazorcasAdemás el anciano ajqomonel compartió:<<los familiares de maíz. Frecuentemente es dada al mundo a nivelse sorprendieron cuando me acerqué con el espiritual y en memoria de los grandes ancestros ajmayab.alimento/medicina y la enferma no reaccionó violenta, yaque era muy agresiva, tiraba los alimentos y golpeaba a Otros hacen el Xoy con cañas de carrizo colocadas en formatodos los que se le acercaban. Después de finalizado la de arco representando el arcoíris, conocida como "Xohkcuración con plantas medicinales, para la sorpresa de sus aqam", en otras palabras, es el abrazo grande al Ajaw/Diosfamiliares, ella se recuperó y continuó con su vida normal manifestado por sus hijos e hijas y como reciprocidad,atendiendo a su familia y yendo al mercado… Habían desde Ajaw/Dios hacia los ofrendantes. En algunastranscurridos los meses cuando me encontré con ella en comunidades rurales de Alta Verapaz, acostumbranel mercado, me saludó amablemente, me agradeció por esparcir hojas aromáticas de pens che pimienta gordahaberla curado y como gesto de agradecimiento me regaló (Pimienta dioica) en el suelo y en frente del altar familiaryuca endulzada>>. o comunitario, el que inunda el ambiente de un aroma ú n i c o .Finalmente manifestó que:<<la Sagrada Cruz y la luz dela candela son como guardianes que ayudan cuando uno Etimológicamente, Xohk se traduce como un arcose dirige al Ajaw/Dios para curar a las personas… y como semicircular y aqam, tus manos y noche. Por lo que elles dije… mejor si es una cruz antigua, de los que nos arcoíris se interpreta como un gran abrazo de Ajaw/Diosdejaron nuestros abuelos y abuelas>>. hacia el colectivo participante. Esta ofrenda se expone en el altar familiar o comunitario durante siete días, en esteExisten aún muchas cruces en los altares ceremoniales último se "baja" toda la ofrenda, ubicándolas de acuerdode diferentes cerros valles, en las cuales se pueden observar a la variedad de éstos, luego se reparte entre el colectivoque están adheridas a éstas: plumas de aves, pequeñasbolas de copalpom, etc., con la finalidad de pedir por lasalud familiar, retorno del espíritu de alguna persona,
  • 55. 98 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 97 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.del cerro valle, que le pidió como favor avisar a los establecidas con el fin de pedir permiso para cruzar esteresponsables de la comunidad para quitar el motor "porque trecho de aproximadamente 1.5 kilómetros, ahí habíanhacía mucho ruido, lo que a él le causaba malestar y dolor nacimientos de agua que abastecían a las comunidadesd e c a b e z a " . aledañas. En la parte Oeste del cerro, también estaban ubicadas tres cruces en el lugar conocido como kojwalAl amanecer, el comunitario muy preocupado, informó a xijab lugar de colocación de caites o sandalias.los responsables del proyecto de agua. Él fue objeto derisas y burlas, no le creyeron. En el próximo turno que Por lo anterior se sobreentiende que ese trayecto de 1.5le tocó a este mismo señor, volvió a soñar al espíritu del kilómetros, era transitado de hecho con los pies descalzos,cerro valle recriminándole el incumplimiento del mensaje tanto desde la parte Este y Oeste se quitaban las sandaliasdado en el sueño, por lo que externó su malestar y le los transeúntes mucho antes que hicieran su apariciónadvirtió que verían lo que sucedería en los próximos días. los vehículos en la región; a otro nivel se entiende que había que cruzarlo con mucho respeto. Comentaron los ajqomonel que esas cruces eran guardianes del cerro valleA la semana del segundo mensaje percibido en sueño, se y que fueron quemadas por personas pertenecientes a laderrumbó una pequeña parte del cerro (14/12/2008), religión evangélica, quienes han asumido un papel muyllevándose y desapareciendo el segundo motor entre los radical respecto a la espiritualidad maya, sin percatarseescombros. De acuerdo al calendario maya lunar, regía el que en este caso, transgredían la armonía del cerro vallenawal 5 E (camino). Veintiún días después ocurrió el y que posteriormente dio lecciones de su furia.derrumbe mayor (04/01/2009) engranaba la fecha maya13 Aj (cañaveral, verdor, vida). En el ciclo del tiempo se Algunos comunitarios del lugar comentaron que tuvieronlogra comprender que el camino que se transitaba de Este señales a través de sueños respecto a un motor que habíana Oeste del cerro Panxot -Los Chorros-, se le había perdido colocado a medio cerro para impulsar agua y abastecer atotalmente el respeto al espíritu del cerro valle. El día una comunidad cercana. Este procedimiento causó "enojo"anterior a la tragedia (13/01/2009), 12 E (camino) se cerró al espíritu del cerro valle, debido a que fue colocado "enel ciclo del camino (trayecto de 1.5 kilómetros) y en el 13 el patio de su casa".Aj que fue el 14 de enero 2009, arrebató de un solo tajoel verdor de la vida de muchos transeúntes 54. La primera advertencia se reflejó en el robo del motor, sin que al final fuesen encontrados a los hechores. Luego, nuevamente la comunidad unificó esfuerzos en la compra de un segundo motor para impulsar agua. En esta ocasión se organizaron en grupos de dos personas para cuidar el motor de una forma consecutiva debido a su aislamiento54D I A R I O en el cerro. Uno de ellos, indicó haber soñado al dueño DE CENTRO AMÉRICA. 2009. Tragedia en San Cristóbal Verapaz. La Revista. No. 25:2
  • 56. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 99 100 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex WeLámina 11. Magnitud del Otro acontecer relevante fue lo de una ajqomonel 56derrumbe Cerro Valle integrante del Consejo Poqomchi Chi Choh, quien comentó:Panxot (Los Chorros, San Ubicación de la sagrada cruz, cercana a la comunidad Pamac. <<soñé a dos señoras con vestimenta típica del occidenteCristóbal V.), divulgadopor medios de Vicible los únicos árboles en la cima del cerro valle Panxot ha del país y estaban hincadas al pie del cerro valle Panxot.comunicación nacional e Carretera hacia el municipio Salió un señor alto vestido con camisa típica de colori n t e r n a c i o n a l . de San Cristóbal Verapaz blanco, me dijo que me hincara a la par de las dos señoras Carretera hacia El Quiche y occidente del pís que venían de Quetzaltenango. Le dije que únicamenteFuente: CONRED Ubicación antigua de las tres cruces destruidas. tenía copalpom para ofrendar. El señor me dijo… ¡EstáGuatemala. Informe 13 de Lado Este. bueno!... Usted tiene la voz fuerte, quiero que le diga a laenero de 2009. Ubicación antigua de las tres cruces destruidas. gente que ya no me toquen con esos hierros, lastimanDeslizamiento en SanCristóbal Verapaz, Alta Lado Oeste. mucho y me duele, mejor que piquen con palos… entoncesV e r a p a z . ¡sí!, pero si no, yo no los voy a dejar pasar por aquí, meDiagramación: ASINDI dijo. En mi sueño vi que iba mucha gente, también miR e x W e papá que hace cuatro años murió. Nosotros nos quedamosAdemás de los aspectos mencionados, intervinieron otros de este lado (lado Este del cerro). En otra parte del sueño,factores como la no consideración de petición de permiso vi que había una gran asamblea, allí les dije con voz fuerteante el espíritu del cerro valle para continuar con el que decía el señor dueño del cerro valle, que ya no loproyecto de ampliación de la carretera, procedimientos tocaran, y les puse el ejemplo de ¡cuando nos cortamosinadecuados en la extracción de materiales en la ampliación con un machete duele mucho! y a él le duele mucho cuandode la misma por una compañía constructora y la tala lo puyan con hierro... después nos quedamos todosinmoderada de árboles en el entorno superior del cerro hincados y no vimos donde se fue el señor>>.valle, coadyuvaron en la provocación del derrumbe. Tres días después del derrumbe la misma ajqomonel soñó:Este es otro caso como muchos otros existentes en el país, <<Nos encontrábamos todos los de Rex We y teníamos quepor ejemplo: Panabaj55 en Santiago Atitlán, Ixchiguán en hacer una ceremonia maya allí, en la orilla del derrumbe.San Marcos, Senahú en Alta Verapaz, Sipacapa en Estábamos a punto de empezar cuando el mismo señorHuehuetenango, San Pedro Yepocapa Sacatepéquez, alto que había soñado antes, salió del cerro y nos dijo: ¡unPurulhá en Baja Verapaz, etc. momento!... tienen que esperar a los de Quetzaltenango, ellos ya van a llegar. Cuando terminó de hablar volteamos55En noviembre de 2005, se tuvo la visita del delegado de la OCHA, señor Marco Antonio Rodríguez en la Casa Rex We Quetzaltenango, con la inquietud que se le presentara una propuesta para el a ver, justamente venían todos los compadres 57 ajqomonel abordaje de un plan de alerta temprana para la prevención de desastres desde la perspectiva maya para y atrás más personas que yo no conocía. Traían grandes ser incluida en el Marco de la Estrategia de Gestión de Riesgos promovida por el Programa Post Stan, Casas del Sistema de Naciones Unidas en Sololá y San Marcos (departamento). La propuesta no tuvo ofrendas sobre su cabeza y con distintos vestuarios eco en esa instancia por los enfoques planteados: espiritual, humano, social, organizativo y económico, t í p i c o s > > . ya que dichos procedimientos no estaban contemplados dentro del protocolo oficial de la Coordinadora 56  I b i d . 5 57 Chuch qajaw / Tut qajaw, término utilizado entre los guías espirituales mayas por ser portadores de las mismas  Nacional para la Reducción de Desastres (CONRED). Desde algunos sectores de organizaciones mayas han existido propuestas, sin embargo no han tenido eco porque han sopesado los intereses políticos y responsabilidades y dones, significa padre madre, la dualidad necesaria para la construcción del universo y la orientación del desarrollo social, político, económico y espiritual de las poblaciones. Actualmente económicos de ciertos sectores. Ante estos obstáculos es de suma importancia la sensibilización a las se ha suplido por el término “compadre”. autoridades del país sobre la importancia del aporte de la cultura maya en estos casos.
  • 57. 104 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 101 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.del que fuese un bosque virgen, cuyo número de árboles También, comadres y compadres ajqomonel deno sobrepasaban los treinta en un área aproximada de Quetzaltenango soñaron al tercer día del catástrofe que400 metros cuadrados. b) Justo a esa hora (6:05 a.m.), debían participar en la ceremonia dedicada al espíritu delentre la niebla espesa hizo su aparición aproximadamente cerro valle, llevando ofrendas especiales como canastosdurante treinta segundos el abuelo sol. Esta señal permitió con frutas, una cruz maya hecha con madera de ciprésdar la ubicación correcta hacia donde habría que orientar con medidas específicas y que debería colocarse en la cima 58el rostro de la Sagrada Cruz y la confirmación del lugar del Cerro Panxot.elegido. Es más, a través de sueños, se supo que el altarceremonial se debería conocerlo como 12 Kan Pamak, por Otra de las ofrendas a llevar eran tamales ceremonialesser este nawal quien propició la elaboración de la sagrada de Quetzaltenango y su colocación especial en base a lasc r u z . indicaciones dadas en el sueño consistente en una estrella con cuatro puntas.Sin embargo, otro método ancestral para averiguar si el Habiendo sido reiterativos los mensajes en sueños, selugar es el idóneo, es la utilización del chimim / chimiy procedió a buscar información en glifos mayas sobre laque es el bastón de autoridad espiritual del anciano mayor estructura de ofrendas presentadas en esta ocasión.o kamol we, cuyo procedimiento consiste en insertar el Finalmente se constató que en una vasija descubierta enbastón en la tierra de un solo golpe. Si logra equilibrarse Chamá Alta Verapaz, reflejaba exactamente lo referido en 59por sí solo, es señal de aprobación de que el lugar es el sueños, tal como se muestra en las siguientesc o r r e c t o . r e p r e s e n t a c i o n e s . Figura 10. Vasija de Chamá con diseños en su entorno. Fuente: Danien, EC. 2006. Diagramación: ASINDI Rex We 58 Según relatos del Pop Wuj, el ciprés es uno de los primeros árboles creados en el mundo maya al igual q u e e l p i n o . 59 Danien, EC. 2006. Pinturas de la Cerámica Maya: El Arte y la Carrera de M. Louise Baker. (en línea) Lámina 12. Vista parcial del derrumbe. La flecha y el círculo indican la Consultado 25 ene. 2009. Disponible en: http://www.famsi.org/reports/03029es/index.html.ubicación de la sagrada cruz en la cima del cerro, colocada por los ajqijab Características de la Vasija de Chamá: Tinta. Loza roja. Franja roja arriba y abajo. Engobe blanco sobre el resto. El diseño está inciso en engobe blanco relleno de negro. Pintura fechada julio 5, 1931. Archivos Rex We. fotográficos del Museo de la Universidad de Pennsylvania # 165133. Fuente: Foto ASINDI Rex We.
  • 58. 102 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 103 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.A partir de 1,931, año en que fue fechado el descubrimiento un anciano con barba. Es la montaña y es Dios, tambiénde la vasija, han transcurrido 78 años de este hallazgo; y sacamos cera de las abejas para hacer candelas y darlemediante las visiones obtenidas en sueños se establece la gracias"… "El Tzuul taqa nos ayudó en las montañas. Vinoigualdad del diseño plasmado en la vasija de Chamá, por a mí mientras yo dormía: era un hombre vestido de blanco.tal motivo los consejos de Ajqijab Rex We y Consejos de Me habló de un lugar que sería seguro y me enseñó cómoAjqomonel consensuaron que esta estructura de ofrenda llegar allí. Al día siguiente nos fuimos todos a aquel sitioceremonial ancestral es para restablecer la armonía, y estuvimos allí durante dos años sin soldados, sinequilibrio, energía y la salud de cerros valles. Llama mucho problemas. Tranquilos. Cualquiera, hombre o mujer, puedela atención porque el anciano mayor y guía espiritual de ver al Tzuul taqa si tiene el Don>> . 61Rex We contaba con cuatro meses de haber nacido cuandofue encontrada y fechada la pintura de la vasija Chamá. Hoy en día, aún existen comunidades rurales que se sienten identificados con los cerros valles por todos los favores concedidos, ya que su vida depende de ellos, porque <<elIndudablemente la ofrenda de tamales ha sido muy especial cerro les da todo lo que necesitan para vivir: maíz y frijoles,en la cultura maya desde tiempos inmemoriales, habiendo que salen de la piel del/la Tzuul taqa, leña para cocinarpara ello una manera de ser entregado durante la y madera para construir las viviendas, el agua baja de susceremonia maya. Lo anterior es respaldado por la estructura laderas, él/ella alimenta a los animales, hace crecer lasdel dialogo siguiente: hierbas medicinales para curar las enfermedades… en la práctica y en la vida diaria, los qeqchies dependen del<<Para ti (en persona) estos tamales, estas tortillas gruesas, Tzuul taqa para su sobrevivencia>>. Este caso encaja con 62esta ofrenda de tortillas, de muchas tortillas, de tortillas el del cerro valle Panxot, cuya generosidad era poner aenvueltas en hojas, una60 gruesa ofrenda de tortillas disposición de los comunitarios: agua, jutes, cangrejos,envueltas, partidas en dos, partidas en tres, para muchos plantas medicinales, comestibles, etc.días, para muchos años>>. Habiendo llegado el día acordado para la colocación de laLa identidad de la población con los cerros valles se fortalece Sagrada Cruz -loqlaj Rex Che-, el nawal 3 Toj, martes 20cuando hay niveles de reciprocidad, tal es el caso de las de enero 2009, se inició la jornada a partir de las 2:00 a.m.experiencias comentadas también entre la población qeqchi movilizándose los participantes hacia el Cerro Valle Panxot.posterior al conflicto armado interno:<<Las montañas Estando ya en la cima, las señales significativas paracolaboraron con nosotros. Las montañas y los ancianos afirmar la ubicación del lugar donde se colocó la Sagradanunca te abandonarán. Un Tzuul taqa (cerro valle) me dijo Cruz, lo dieron: a) El sonido emitido por el viento en eseen sueños: Márchate de aquí porque van a venir los perros. momento proveniente de los pocos árboles nativosAsí que nos fuimos de aquel lugar y cinco días después el 61 Wilson, R. 1995. Ametralladoras y espíritu de la montaña. Los efectos culturales de la represión estatal60 Sodi entre los qeqchies de Guatemala. 3ª ed. Ak Kutan. Cobán, GT. 48 p. M., D. Op. cit., 22. 62 Siebers, H. 1998. Tradición, Modernidad e Identidad en los Qeqchies. Ak Kutan. Cobán,GT. 105 p.
  • 59. 108 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 105 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Caso similar se describe con los guerreros atrapados en La sagrada cruz y sus diversas fases de ubicación.combate en épocas prehispánicas, que se liberaban parair a despedirse de su familia, de los cerros valles dondenacieron y para posteriormente retornar a su ejecución.En nuestro caso, de antemano el espíritu del árbol conocede su fin y para qué será utilizado, es decir, sutransformación en Sagrada Cruz.Hasta el momento, el destino del resto del árbol taladoaún no está definido, debido a que no se puede acelerarel proceso para la construcción de otras cruces, sino másbien se irán aclarando o llegando mensajes a través desueños para ir viendo qué cerros valles necesitan de laSagrada Cruz, tal es el caso del cerro valle de Kieq Kaxol, Lámina 13. Despejando el lugar elegido para laubicado en el llano de Xelajuj Noj. Mientras tanto, es sagrada cruz. Nótese la escasez de árboles en el entorno.conservado por un ajqij designado por el Consejo de Guías Fuente: Foto ASINDI Rex WeEspirituales Rex We de Quetzaltenango.En este proceso de identificación, selección, ceremonia depetición de permiso y tala del árbol, participó el ancianoGuía Mayor Rex We de San Cristóbal Verapaz, cuando aúnno estaba definido en qué cerro valle debería colocarse laprimera sagrada cruz a construirse.Otro de los aspectos relevantes fue la recolección de lospedazos de madera, ramas, viruta y aserrín del árbol talado,los que fueron ofrendados durante ceremonia maya, paraque no quedaran dispersos y no ofender al Muchul osombra del árbol. Lámina 14. Anciano Mayor Rex We, Vicente Morán Cal, colocando la ofrenda que hace referencia al glifo de la fertilidad, también apreciada en la vasija Chamá y los cuatro elementos sagrados de nuestra vida: fuego y agua, aire y tierra, como complementos. Ceremonia maya de instalación de la sagrada cruz durante el Nawal 3 Toj. Fuente: Foto ASINDI Rex We
  • 60. 106 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 107 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. La madera utilizada para la elaboración de la Sagrada Cruz fue extraída del cerro valle Chuikarakoj que significa territorio del puma, ubicado en Quetzaltenango. Un aspecto relevante es que esta madera transformada en Sagrada Cruz, tendría que ir (sin premeditaciones) a un Cerro Valle ubicado en el pueblo de KaqKoj o KajKoj (puma rojo o cuarto puma), como antiguamente se le conocía a San Cristóbal Verapaz. Previo a la tala, el árbol fue tratado con los rituales ancestrales establecidos como el resguardar su espíritu mediante la colocación de una faja especial de tela típica color rojo durante nueve días y desatado tres días previo a ser talado. Esta actitud de liberación de tres días se lleva a cabo para que el espíritu del árbol recorra el cerro valle para despedirse del entorno. Lámina 15. Delante de la Sagrada Cruz se enmarca el contorno de la ofrenda con líneas de color blanco para resaltar la estructura reflejada en la vasija de Chamá. En las cuatro puntas de la estrella fueron ofrendados los tamales típicos de Quetzaltenango y entorno al círculo fueron decorados con pétalos de flores de cuatro colores (rojo, lila, amarillo, blanco) y la colocación de diferentes frutas acorde a los colores mencionados.En la figura 10 de la vasija de Chamá, muestra laestructura utilizada en la ceremonia presentada al cerrovalle Panxot, visualizándose los cuatro elementos básicosde la vida: tierra, agua, fuego y aire. La Sagrada Cruzconstruida, está basada conforme a las cuatro fases de lavida según la cultura maya, las medidas son proporcionalesen sus cuatro partes, representando las cuatro esquinasdel mundo. Esta forma de medición se plantea en el libro Lámina 16. Ajqij Valeriano Chiché, durante la tala del árbol Kisis -ciprés- en compañía del anciano mayor Rex We.sagrado maya Pop Wuj, en el que se describe que el mundo Fuente: Foto ASINDI Rex Wefue trazado de forma proporcional mediante una cuerda.
  • 61. 112 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 109 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.debido a que saben que viven en el área de influencia delcerro valle. Actualmente llegan los damnificados yhabitantes de Pamak (comunidad ubicada en la cúspidedel cerro Panxot) a ofrendar sus velas y flores, además seorganizaron para la construcción de un rancho rústico ala Sagrada Cruz. En este espacio se está propiciando unpunto de encuentro ecuménico.Además de lo mencionado, hubo otros anuncios en lossueños de jóvenes, adultos, ancianos y ancianas, habitantesaledaños al derrumbe, otros ubicados en comunidadesrelativamente lejanas de San Cristóbal Verapaz y en otrosdepartamentos del país.Estas formas de intervenciones, enseñan a restablecer lasalud de los cerros valles y propicia replicar estasexperiencias en otros lugares donde se está transgrediendo Lámina 17. Incineración del Muchul, restos del árbol kisis -ciprés- talado,la energía de los cerros valles, sin olvidar los rituales acompañan Cinco Bastones Jaguar. Fuente: Foto ASINDI Rex Wemencionados anteriormente. Además de los ritos mencionados, es importante elAsí como el caso mencionado, se espera que a través de acompañamiento con música de arpa en la tala del árbol,sueños los ajqomonel logren visualizar qué cerros valles la abstinencia sexual, evitar el consumo de comidasesperan contar con su Sagrada Cruz a corto plazo para condimentadas, realización de ceremonia de petición alser utilizada la madera obtenida del árbol de ciprés talado cerro valle donde se ubica el árbol elegido, observaciónen el cerro valle Chuikarakoj, Quetzaltenango. ideal de la fase lunar, saturación y ofrendas a las herramientas que intervendrán en esta actividad.Otra de las experiencias cercanas, ha sido lo realizado enel cerro valle Pan Tap, ubicado en la comunidad Xepenal El proceso descrito anteriormente fue guiado por medio(Chepenal), San Cristóbal Alta Verapaz, aledaño al gran de sueños tenidos por algunos ajqomonel de 64cerro valle Amaleb . El cerro valle Pan Tap lugar de Quetzaltenango. A través de éstos, se supo que la primeracangrejos, conocido también por los comunitarios como Sagrada Cruz debería ser colocada en el cerro valle Panxot.Las Tapias, se estaba empezando a derrumbar. Además, mediante proceso de consulta al sagrado tzite y64 Ramos L, SA. 2009. El Señor del Cerro en mi sueño. (Comunicación personal). Ajqomonel de la Comunidad ceremonias mayas, se pudo visualizar que para el traslado Xepenal (cercano al mencionado cerro valle), le fue transmitido en sueño, de que ese cerro valle es un Nahsil yuq kix kab, es decir uno de los "principales cerros valles de la región". San Cristóbal Verapaz, de la Sagrada Cruz debían cumplirse tres pasos previo a G T . colocarse en el cerro valle. Fue así que descansó
  • 62. 110 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 111 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.en tres altares en la que fue desahumada, velada y atendida religiosas y ubicadas a un costado de la Municipalidad depor personas adultas, niñas y niños. P u r u l h á . Los ajqomonel más ancianos de las comunidades, hasta hoy siguen dando al cerro valle diferentes ofrendas ceremoniales de forma humilde y continua, pidiendo el bienestar de la comunidad y salud del espíritu del cerro valle. Lo anterior fue compartido por la red de Ajqomonel Poqomchi y Qeqchi de ese municipio, los que oscilan entre 52 y 80 años de edad. Las ofrendas ceremoniales presentadas en las trece ceremonias realizadas durante todo el proceso de colocación de la Sagrada Cruz en Panxot Los Chorros, fueron aporte colectivo de los participantes en las diferentes ceremonias mayas, pertenecientes a los pueblos mayas: Qeqchi, Kiche, Mam, Poqomchi, familias amigas de Rex We y de cuatro comerciantes solidarios con la espiritualidad maya radicados en San Cristóbal Verapaz. Lámina 18. Participación de un niño durante sahumerios a la Sagrada Cruz en Quetzaltenango. Fuente: Foto ASINDI Rex We. Transcurridos nueve días de haberse cumplido el ritual de colocación de la Sagrada Cruz, una AjqomonelEl primer día descansó en el altar maya Ix (jaguar) en poqomchi de 62 años, comentó que un señor le dijo en elQuetzaltenango; el segundo día en el altar denominado sueño: <<Más adelante de donde quitaron las raíces delTzikin (ave Quetzal) en ciudad Guatemala y el tercer día árbol viejo, hasta ahí llegará el derrumbe y ya no te asustesen el altar Imox (lagarto) en San Cristóbal Verapaz. 63 porque no va a caer más el cerro>> . Ciertamente, en elOtro de los rituales llevados a cabo para el restablecimiento área elegida se habían quitado raíces de árboles talados,de la armonía y equilibrio del cerro valle Panxot, fue lo previo a la colocación de la Sagrada Cruz. Esta área serealizado en el altar Chi koy, ubicado en Purulhá Baja ubica aproximadamente a trescientos metros del bordeVerapaz y coordinado por el Consejo de Ajqomonel del derrumbe.Poqomchi de ese municipio. Aunque un poco distante, sepidió el bienestar del cerro valle en mención, tomando en Esta actividad colectiva de la colocación de la Sagradaconsideración que ellos han tenido experiencias en casos Cruz, hizo despertar la consciencia de los comunitarios,similares donde fueron quemadas tres cruces en el cerrovalle Las Cruces por personas integradas a otras sectas 63 Rax,Rosa. 2009. Mi sueño. (Comunicación personal). Ajqomonel y ajkulunel quien participó en la ceremonia maya durante la colocación de la Sagrada Cruz en el Cerro Valle Panxot, San Cristóbal V e r a p a z , G T .
  • 63. 116 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 113 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. 3.3 Datos históricos de deslizamientos analizados desde Sin embargo por iniciativa de algunas familias del lugar, la cosmovisión maya Fecha Año ó Mam solicitaron al Consejo de Ajqijab Rex We, el No. Evento Departamento Municipio Fecha Maya 1 San Cristóbal Gregoriana 05/10/1901 9 Ajpu Cargador 7 Iq acompañamiento y la realización de los rituales de Verapaz 2 San Cristóbal Verapaz 14/08/1923 10 Aqabal 3E restablecimiento y armonía del cerro valle, colocándose 3 San Cristóbal Verapaz 16/09/1929 12 Qanil 9 Iq también una Sagrada Cruz a la mitad de altura del cerro. 4 Panzós 01/07/1938 11 Tijax 5 Kiej 5 Tactic 30/11/1936 5 Ajpu 3 Noj 6 Senahú 08/09/1938 2 Kiej 5 Kiej La ubicación de las cruces es indicada por el propio espíritu 7 Santa Cruz Verapaz 28/10/1943 6 Aqabal 10 E de los sagrados cerros a través de sueños. Por el momento 8 Cobán 04/11/1943 13 Tzi 10 E se han tenido experiencias de colocación de cruces en las 9 14/06/1949 8 Kawok 3 Iq 10 San Pedro 13/11/1959 3 Aqabal 13 E faldas, en la mitad y en la cima de los mismos. El no Carchá 11 Senahú 22/07/1963 11 Tzi 4E atender estas indicaciones pueden causar mayor tragedia 12 Chixoy 28/09/1964 3 Kat 5 Noj en la población y enojo de los guardianes de los cerros 13 14 San Cristóbal 31/08/1970 07/09/1970 8 Kiej 2 Ix 11 Kiej 11 Kiej v a l l e s . Verapaz ALTA VERAPAZ 15 La Tinta 03/09/1973 2 Keme 1 Iq 16 Tamahú 21/06/1974 7 Noj 2 Kiej Estas formas de ofrendas han armonizado al cerro valle 17 Tucurú 04/07/1974 7 Tzi 2 Kiej en mención y la identidad de la comunidad hacia éste, 18 07/11/1975 4 Imox 3E 19 San Cristóbal Verapaz 25/02/1978 13 Iq 5 Iq debido a que el espíritu del cerro valle detuvo el 20 Tamahú 14/09/1978 6 Aqabal 6 Kiej desprendimiento de materiales rocosos sobre la mencionada 21 Sebol 14/09/1978 6 Aqabal 6 Kiej comunidad. El mantenimiento y cuidado de la Sagrada 22 23 Panzós 14/09/1978 28/10/1978 6 Aqabal 11 Kiej 6 Kiej 6 Kiej Cruz sigue a cargo de las familias cercanas al cerro, quienes 24 San Cristóbal Verapaz 03/11/1978 4 Aj 6 Kiej le ofrendan rex kikow (cacao verde espeso), copalpom 25 San Pedro Carchá 02/10/1985 7 Tijax 13 Iq (resina olorosa), ihtzub, (flores y velas), riskab (miel de 26 Tucurú 23/06/1988 1 Aj 3 Noj abeja), chaj (ocote de pino), etc. Este tipo de esfuerzos 27 2 Ix 3 Noj 28 Tucurú 24/06/1988 26/09/1989 6 Aj 4 Iq colectivos serán beneficiosos siempre y cuando las comunidades se involucren velando por su mantenimiento Tamhú 29 Tamahú 04/10/1990 2 Keme 5 Kiej 30 Senahú 31/05/2000 6 Aj 2 Noj y conservación. 31 15/06/2005 1 Ix 7 Iq San Cristóbal 32 Verapaz (Panxot) 14/12/2008 5E 10 Noj San Cristóbal 33 Verapaz (Panxot) 04/01/2009 13 Aj 10 Noj 34 Santiago 24/09/2002 7 Kawok 4 Kiej Sololá Atitlán 9 Keme 35 05/10/2005 7 Iq 36 Panabaj 6 Tzi 10 Noj 25/07/2008 Zacapa Aldea 10 Tzi 37 Chichicaste, "El 23/04/2003 5E Cuadro 4. Recurrencia de deslizamientos en cuatro departamentos de Guatemala Fuente: INSIVUMEH, Sección de Hidrología Aplicada Inventario de los principales deslizamientos ocurridos en la República de Guatemala. Ministerio de Comunicaciones, Transporte y Obras Públicas. Guatemala, Noviembre de 1991. Diagramación: Ing. Geol. Leonardo Catún Caal, 2009. ASINDI Rex We
  • 64. 114 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 115 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Más adelante se presentan cuadros con el objeto de analizar algunos casos ocurridos en Guatemala relacionados a deslizamientos de cerros, que han sido sistematizados por Insivumeh y divulgados por medios escritos desde 1,901 hasta febrero de 2009. Cabe mencionar que para ese entonces, únicamente se publicaban como deslizamientos de grandes dimensiones. Este tipo de información ayuda a caracterizar el comportamiento de los Cargadores del Ab Año solar y comprender las complicaciones a nivel del ecosistema y la vida humana. Por tal motivo, no se debe tener una idea negativa sobre el cargador de cada año, tal como se viene divulgando por diferentes medios escritos y documentales. De existir un tipo de cambio drástico en la vida humana tendrá que acontecer de acuerdo a frecuencia de acontecimientos catastróficos ocurridos en el Nawal Lámina 19. Concluida la ceremonia maya de colocación de la Sagrada Cruz. Vista parcial de asistentes. Cargador Kiej, que se caracteriza por ser enojado y le gusta Fuente: Foto ASINDI Rex We <<tirar su cargo, montar y también pisotear a la gente bajo sus pies>> . Se reportan muchas pérdidas comerciales y 65En diferentes años, lugares y actores, siempre se han la proliferación de enfermedades durante este año cargador.hecho presentes los desastres propiciados por fenómenosnaturales y socionaturales, esto favorecido en gran partepor el supuesto desarrollo y sus estrategias de mercado,entre otros, que han vislumbrado y motivado al serhumano. Sin embargo, también paralelo a estos se hanvenido provocando el agotamiento de los recursos norenovables, transgresión de cerros valles, estilos de vidaacelerada, expansión poblacional no planificada haciendomás vulnerable la existencia del ser humano por carecerde consciencia al implementar su visión antropocéntrica,evadiendo estudios serios a nivel de catastro, geológico,impacto ambiental, etc., con resultados lamentables paralos habitantes. 65 Op. cit., 40.
  • 65. 120 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 117 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. HUMO DEL FAGÓN NEBULOSA M42 KAQ CHIMIL / ESTRELLA ROJA DEL AMANECER Los porcentajes de deslizamientos, se muestran en la MOTZ PLEYADES XIKUB CHIMIL TAXAJ / NAJTIL A PARTIR DE LOS 52 AÑOS, EN LA CULTURA MAYA SE AVANZA HACIA LA ANCIANIDAD, SE HA ACUMULADO LA grafica siguiente, reportándose un 35.14% en el año cargador Kiej autoridad, la que a su vez coincide con la PLANO CELESTIAL EXPERIENCIA Y FORTALEZA DE LOS CUATRO ELEMENTOS ORION TIERRA, AGUA, FUEGO Y AIRE. SE DEBE TENER LA SOLVENCIA MORAL Y ESPIRITUAL PARA DAR CONSEJOS. A ESTA FASE TAMBIÉN SE LE CONOCE COMO AJPIXAB / AJKUHWAL descripción que han transmitido los ancianos y ancianas mayas en torno a su carácter temperamental. Le sigue en KAJ TIQ KACHARIK TINAJA 40 A 52 AÑOS PORTADORA DEL ESPIRITU DEL AIRE TEW / IQ /VIENTO Capacidad de compartir las experiencias, próximo a pasar a otros ciclos de vida, retorno. un 24.32 % el año cargador Iq, que se caracteriza por traer CUARTA FASE DE CRECIMIENTO HUMANO. QAQ / FUEGO vientos fuertes y tempestades. Fase que propicia para conformar el hogar en CICLO ROX TIQ KACHARIK torno al Xikub, al fogón, el compartir el calor. SOLAR DE 27 A 39 AÑOS Simbolizado a través del corazón que irriga la 365 sangre a todo el cuerpo. DÍAS HAB / AB TINAJA TINAJA PORTADORA RANXELEX TAXAJ / UKUX KAJ PORTADORA DEL ESPIRITU RANXELEX AKAL / UKUX ULEW DEL ESPIRITU DEL FUEGO DEL AGUA HA / AGUA KAM TIQ KACHARIK Es la que recorre la tierra hace florecer la DE 14 A 26 AÑOS vida y da el verdor del campo. SEGUNDA FASE DEL CRECIMIENTO HUMANO PET TIQ KACHARIK DE 0 A 13 AÑOS Lugar donde se ancla el ser humano. AKAL / ULEW / TIERRA PRIMEA FASE DEL CRECIMIENTO HUMANO CICLO PLANO CELESTIAL O ASTRAL LUNAR 260 DÍAS AJWALQIJ NIVEL HUMANO /CHOLQIJ INFRAMUNDO BASE AJKEME REX CHE / NUP / ÁRBOL DE LA VIDA / CEIBA CICLO LUNAR PORTA LA ENERGIA DE LA MADRE TIERRA XIKUB NIVEL HUMANO XIKUB NAH AKAL SIMBOLO DEL CICLO DE LOS NUEVE FOGON DE LA CASA PASOS PARA FLORECER ABERTURA QUE CONECTA A ABERTURA QUE CONECTA A LA TIERRA, EL INICIO Y EL TIERRA, EL INICIO Y EL RETORNO RETORNO Figura 11. Rex Che / Árbol verde de la vida / Cuatro rincones del cielo y de la tierra/Kajtzuk taxaj akal. Fuente: Elaboración propia ASINDI Rex We.La ilustración anterior, muestra elementos importantesque dan ideas sobre lo visualizado por los grandes abuelosy abuelas en torno a la concepción de la Sagrada Cruzdesde la cultura maya. Todos los elementos tienen unsignificado y razón de ser, algunos mencionados en el PopWuj y otros conservados mediante la tradición oral, entreestos tenemos los siguientes:El motz o pléyades están documentados en el Pop Wujcomo los cuatrocientos hombres que les fue derribada su Cuadro 5. Influencia del cargador del año maya con la ocurrencia decasa por Zipakna, quedando soterrados y que pasaron deslizamientos en diferentes departamentos de Guatemala. Diagramación: Ing. Geol. Leonardo Catún Caal, 2009. ASINDI Rex We
  • 66. 118 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 119 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.3.4 Implicación sociocultural de la Sagrada Cruz al buen vivir, el conocimiento y cumplimiento de nuestro don para aportar al crecimiento humano, cósmico, armoníaDiseño de cruces mayas y su implicación en las cuatro de los cerros valles y alegría para nuestros ancestros.fases de crecimiento del ser humano. El fuego sagrado es necesario para irrigar alegría, calor aLos ciclos de la vida están representados en la Sagrada las familias y comunidades, permitiendo la capacidad deCruz a través de cuatro fases, las que se complementan regenerarse para reorientar los caminos y visión del mundo.con los cuatro rincones del mundo. Para ello es importante Frecuentemente se toma como referencia al corazón queconocer que el punto de partida lo conocemos como Kotzij impulsa la sangre a todas partes del organismo humano.o Flor que simbolizado a nivel numérico es el cero. Por lotanto se inicia el conteo del ciclo de 0 a 13 años de edad, Por último, se concreta la energía del viento de los 40 aporque en la cultura maya el inicio de vida es a partir del 52 años de edad, fortaleciéndose la capacidad de comunicarengendramiento. En estos trece movimientos la persona y trasladar las experiencias de vida a las nuevaslogra acumular la energía y experiencia en la tierra y afianza generaciones. Llegados a los 52 años, se le considerasu existencia en la misma. En algunas comunidades mayas anciana a la persona, quien ha de tener la solvencia moralse celebra el cierre de esta primera fase con ceremonia y espiritual para dar consejos a las familias y comunidades.maya y distribución de tamales y chocolate como símbolode gratitud a los comunitarios por su paciencia al Posterior a los 52 años se inicia la fase del Pixab, quienaconsejarlo y tolerancia por sus actitudes e ingenuidad. dirige, asesora, solventa conflictos diversos en lasA nivel espiritual se agradece por llegar a completar los comunidades, convirtiéndose en la persona que revitaliza,trece movimientos sagrados del abuelo sol o Ajaw que le promueve y desarrolla la institucionalidad jurídica maya.permiten anclarse a este mundo y seguir desarrollándose Esta función culmina hasta que retorna al mundo de losen la siguiente fase. ancestros. El inicio de esta fase se le conoce como Kawinaq dos veces persona, es entonces cuando se adquiere laLa segunda fase se concatena de 14 a 26 años de edad, madurez de convivir y valorar la complementariedad,tiempo en que florece la vida. En este proceso se adquiere porque la dualidad hombre mujer se conmemora en ella frescura del agua, lo que a su vez significa el reafianzar numero cuarenta que encierra el espíritu masculino ylos conocimientos, la apropiación y vivencia de los valores femenino. Cuando se hace referencia a una sola personac u l t u r a l e s . ` le llamamos Junwinaq en kiche, que hace referencia al n ú m e r o 2 0 .El elemento fuego, es adquirido en la tercera etapa delcrecimiento humano que se obtiene de 27 a 39 años, estafase de alguna manera se comienza a cimentar a partir delos diálogos alrededor del fogón de la casa, quefrecuentemente abuelas y abuelos aconsejan entorno
  • 67. 124 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 121 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. a formar parte de las estrellas al morir. Otros datos que conmemoran a los cuatrocientos hombres, está simbolizado en el árbol llamado Qob, Liquidámbar (styraciflua L.), que tiene sus hojas con formas de estrellas. Además este árbol tiene varias utilidades, y en la época prehispánica se utilizaba como <<bálsamo, se usó como incienso en hogares y templos, y los aztecas lo utilizaban como aromatizante 66 del tabaco y como objeto de impuesto y comercio>> . También el motz está relacionado al conteo de Jenaj Qob chi pochrij equivalente a 400 mazorcas de maíz grandes sin destusar que echan en una red de maguey y que es transportado en la espalda por un solo hombre hasta la casa del dueño, haciendo alusión al caso de Zipakna. Lámina 21. Sagrada Cruz Poqomchi de diferentes tamaños, en dondesobresalen los tres escalones en su base, haciendo referencia a las tres energías de la lluvia y el retoño de la vida a través del diseño de hojas estilizadas. Fuente: Foto ASINDI Rex We. Lámina 20. Hojas de Qob ó liquidámbar. Fuente: Foto ASINDI Rex We 66 Liquidambar styraciflua L. 2009. (en línea) Consultado 27 ene. 2009. Disponible en: http://www.conabio.gob.mx/conocimiento/info_especies/arboles/doctos/34-hamam1m.pdf
  • 68. 122 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 123 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Siempre relacionado a la Sagrada Cruz, el Kaq Chimil o primigenio. Este aspecto también se refleja en las basesestrella del amanecer hace referencia a la fertilidad conocida de las cruces que son elaboradas en diferentes puebloscomo Qanil, Venus, como estrella del atardecer y guía de mayas, tal como se aprecian en los siguientes diseños.los comerciantes en la antigüedad. También hace recordaral Wuqub Kakix, personaje que pretendió ser el sol, La sumatoria de las 5 etapas hacen un total de 260 días que está ligada con el calendario sagrado lunar.caracterizado por ser siete espinas coloradas, conocidastambién como siete vergüenzas, siendo éstas: la vanidad,orgullo, crimen, ingratitud, ignorancia, envidia y mentira.Por ser la primera estrella en el proceso de la construcciónde la vida en el ciclo del calendario lunar, se le conoce 52 años 52 años 52 añoscomo Jun Ajpu o Jun Ajaw. Tercer Plano Creación y formación del hombre de maíz. Hace referencia a los rayos que traen lluvia que provoca caos, Segundo plano denominado chip kakulja. En la constelación familiar se Segundo intento para la construcción o le sigue llamando Chip al más pequeño, quien tiene formación de los hombres de madera. Hace como característica de ser el consentido y travieso. referencia al rayo mediano denominado Raxkakulja: Rayo verde. Que propicia Primer Plano lluvias buenas permitien florecer los Construcción y formación del hombre de barro. campos y tener buenas cosechas. Implica también el rayo Nimkakulja, energía que trae lluvia bondadosa, fructífera a nivel agrícola. 3 Niveles de la Numeración Maya La parte plana de la base es considerada como 0 Pop, que significa estera o petate. De acuerdo con la cultura maya ha sido el símbolo utilizado para que las autoridades se sienten. Figura 12. Jun Ajpu o Jun Ajaw (Venus) Figura 13. Concepción de la vida en la Sagrada Cruz Kiche. En su base Fuente: Linda Schelle y David Freidel. 2000. muestra los tres planos del universo: cielo, tierra e inframundo. Rayo de lluvia Una Selva de reyes. bondadosa, rayo verde de lluvia fructífera y rayo pequeño generador de caos. Diagramación: ASINDI Rex We Estas cruces tienden a ser proporcionales en sus cuatro lados, recordando que durante la construcción del cosmos fue trazado y medido con cuerdasOtro aspecto que está implícito en el símbolo de la Sagrada para lograr el equilibrio y armonía del universo. Fuente: Diagramación ASINDI Rex We.Cruz es Orión, tanto en el plano cósmico como en elterrenal. Está relacionada con las tres piedras del fogónde la casa llamados xikub, ambos permiten crear mayorestabilidad en el cielo como en la tierra, además significany rememoran el desprendimiento del cielo con el mar
  • 69. 128 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 125 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.de la Creación y evitar en lo posible crear interferencias ogenerar obstáculos para el desarrollo de la vida, es un 3.5 LOS CALENDARIOS MAYAS Y EL CAMINO HACIAcriterio de prevención y responsabilidad a escala global, y EL FINAL DEL 13 BAQTUNuna actitud de obediencia y respeto a la madre Naturaleza.La contemplación y medida del tiempo no era por tanto I n t r o d u c c i ó nsimple astronomía, se trata de entender el momento, deaprovechar toda su potencialidad y de evitar ser golpeado En este capítulo la lectora o el lector encontrará algunaspor las energías y situaciones desfavorables. explicaciones y argumentos sobre:Esta postura es radicalmente distinta a las conductas 1. La manera en que los pueblos mayas miden epostmodernas donde pareciera que cualquier día y interpretan el paso del tiempo a través de sus c a l e n d a r i o s .momento son buenos para realizar cualquier actividad,donde nunca es demasiado tarde o temprano. Para los 2. La descripción y estructura de los principalesmayas y otros pueblos que respetan su legado, hay un ciclos y fenómenos astronómicos que fueronmomento apropiado para cada situación, y por ende, hay estudiados desde hace 3000 años y que dieronmomentos que no son propicios para determinadas origen a los distintos calendarios y sus relaciones.acciones; hay un tiempo para correr y un tiempo para 3. La importancia de los calendarios y sus ciclosfrenar, y así le sigue la vida a la muerte, el día a la noche, como mecanismo de armonización yel retorno y el renacer eternamente. sincronización con la madre Naturaleza, así como su correspondencia con el calendario gregoriano.Filosóficamente se concibió el paso del tiempo de maneraespiral, como un caracol. La periodicidad que se observaba 4. La importancia de retomar las enseñanzas yen el firmamento, donde se sucedían los días y las noches, aprendizajes de nuestros antepasados para darleel paso de los planetas y estrellas, era la prueba sentido y útil existencia al nuevo ciclo de tiempo q u econtundente de que lo mismo habría de sucederle a la se aproxima.Naturaleza sobre la Tierra, incluidos los seres humanos ysus civilizaciones. 3.5.1 La preocupación maya por el paso del tiempo Los mayas, como otros grandes pueblos ancestrales,3.5.2 Un sistema de referencia sintieron la necesidad de dejar registro y constancia deLa observación y la comunicación con la Naturaleza forman los acontecimientos y sucesos que consideraron importantes, de manera que fueran conocidos yparte esencial de la vida de los mayas. De este intercambio recordados por las siguientes generaciones.permite vivir en plenitud. Para poder dejar constancia dehechos y situaciones importantes, se necesita un sistema, Gracias al desarrollo de las artes y de un complejo sistemaa modo de anclas o mojones, desde las cuales relatar los de escritura logográfica, podemos conocer algunos deacontecimientos y así las generaciones futuras puedanentenderlos y aplicarlos a su propia historia.
  • 70. 126 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 127 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.estos pasajes que nuestros antepasados se preocuparon En los primeros cien años de la invasión española ade registrar. Así encontramos que en vasijas, vasos Mesoamérica básicamente se tuvo una pérdida irreversibleceremoniales, huesos, códices, murales y de información acumulada por siglos, al tiempo quemonumentalmente en los dinteles y estelas, quedó desesperadamente se trataba de preservar la espiritualidadplasmado el pensamiento, la ciencia y la tecnología de los de los pueblos originarios fundamentada en los ciclosmayas hasta el periodo clásico, 900 años después de Cristo. celestes, a través de textos que trascribían la tradición oral refundida con la nueva religión impuesta por la Colonia. 67Las investigaciones de la segunda mitad del siglo XX y delinicio del XXI hasta nuestros días, poco a poco lograron Hoy día, después de muchos años de investigación, seir descifrando el lenguaje de los monumentos, artefactos puede afirmar que efectivamente dejar para la posteridadcerámicos y documentos jeroglíficos, rescatados de la registros históricos, fue una gran preocupación de losdestrucción ejercida durante la invasión española, y dirigentes mayas del periodo clásico, pero además, no haydespués por los saqueadores de sitios arqueológicos. duda de que con su manera de vivir trataban de buscar una armonía con su entorno y con el cosmos. PrecisamenteAlgunos frailes y militares de la época colonial escribieron el método que descubrieron y usaron para lograr sincronizarsobre las costumbres que observaron a la población maya; la vida de las comunidades con el latir de la Naturaleza yel obispo franciscano Diego de Landa durante su estadía del cosmos, fue el uso coordinado de sus calendarios.en el Yucatán (sur de México) intentó una aproximacióna los idiomas indígenas locales y con ello, un primer El calendario sagrado “Tzolkin” o “Cholq’ij”, de 260 días,acercamiento a los tres principales almanaques mayas: el es único en el mundo. Otras culturas también desarrollaroncalendario lunar de 260 días (Cholq’ij), el calendario solar sus calendarios observando los movimientos aparentes dede 365 días (Cholab’), y la rueda de las katunes (Choltun), la Luna y el Sol, pero este representó la piedra angular, ela los que sin lugar a dudas encontró bastante extraños y engranaje entre muchos ciclos de tiempo observados conc o m p l i c a d o s . paciencia a través de las generaciones. Se trata de un sistema complejo que relaciona de manera integradaA medida que los académicos fueron relacionando los diversos tipos de fenómenos celestes con los ciclos de laavances en la interpretación de los glifos con los usos madre Tierra y nuestra forma de vida.actuales de los idiomas mayas, y los escritos coloniales,entendieron la lógica y funcionamiento de los calendarios Para los mayas, tanto los antiguos como sus descendientesmayas. Pronto encontraron que los pueblos del sur de actuales, hay un ritmo en la vida que se expresa a travésMéxico y del altiplano occidental de Guatemala usaban de ciclos, tanto en los astros como en el resto de lacon normalidad su sagrado calendario, el cual había Naturaleza. El principio de fondo es moverse y acoplarseperdurado y sobrevivido discretamente, pese a la a este ritmo, ser uno más en los ecosistemaspersecución cristiana. 67 Es en este contexto de “pueblos invadidos” en el que se escriben el Pop Wuj, el Chilam B’alam, muchas crónicas mexicanas del siglo XVI y XVII, el Memorial de Sololá, los Anales de los Kaqchiqueles y el Título de los señores de Totonicapán entre otros.
  • 71. 132 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 129 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Cada nuevo amanecer supone una referencia, y el recorridoblanqueada pared, de manera que fueran identificables aparente del Sol desde el oriente hacia el poniente, noslas manchas solares, o los tránsitos de Venus y Mercurio permite indicar en un día en qué momento suceden lascuando pasan entre la Tierra y el Sol. cosas. Por ejemplo, viendo la salida del Sol podemos dejar constancia del color del cielo y nubes, si está presente elLo que más diferencia la astronomía de hace 5000 años lucero de la mañana (Venus), o si se ve la Luna en algunade la astronomía moderna, salvando las distancias posición, y registrar este evento como un ancla para atecnológicas incuestionables, es que aquella creaba partir de él referirnos a otro suceso que aconteció estemodelos, explicaciones de los movimientos y fenómenos mismo día, o varios días después.observados desde unas pocas ubicaciones en la Tierra,mientras que en la actualidad, los fenómenos se explican También, cuando el Sol está en el cenit, es decir, justo encon modelos desde fuera de la Tierra, a través de satélites la vertical, hacia las 12 del mediodía, es una referencia,artificiales en órbita, viajes espaciales y telescopios así como el atardecer. Podemos indicar que un suceso semoviéndose en el Espacio. Hoy se tiene más información produjo unas horas antes o después de estas referencias.globalizada y de mayor precisión, pero tal vez se usa muchomenos que entonces para guiar las actividades cotidianas. Por la noche, el arco que en el día describe el Sol desde el Este hacia el Oeste, es seguido en la misma dirección por la luna, los planetas y las constelaciones. Este camino los3.5.3 Una sensibilidad especial astrónomos modernos lo denominan eclíptica. Para losDesde tiempos inmemoriales hasta nuestros días, los astrónomos mayas, cada vez que los cuerpos celestes sepueblos mayas, pobladores originarios de Mesoamérica, aproximaban aparentemente entre sí, como en lashan demostrado capacidades especiales para percibir alineaciones de planetas, se consideraba un sucesoformas de energía y fenómenos que otras personas de otras importante que podía relacionarse con las actividades deculturas no logran experimentar, y por ello en ocasiones l a s o c i e d a d .se ha malinterpretado nuestro pensamiento, ciencia y Cada planeta tiene una órbita distinta y una velocidad dee s p i r i t u a l i d a d . movimiento, lo que produce un recorrido en la eclípticaNo sabemos con precisión cuándo apareció el primer específico, y nuestros antepasados midieron y calcularoncalendario en el área maya, pero las primeras fechas el de todos los cuerpos celestes que se veían a simple vista.registradas con los glifos característicos mayas ya aparecen Esto se debe interpretar como una georreferencia: losen Monte Albán (México) hace varios miles de años. calendarios y los fenómenos celestes que los sustentan, fueron diseñados observando la bóveda bóveda celeste enHoy día todavía en bastantes comunidades indígenas un territorio concreto, Mesoamérica, pero si nosmayas se distinguen tres tipos de percepciones, que son hubiéramos situado en otra parte del mundo, la vista del c i e l o s e r í a
  • 72. 130 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 131 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.un poco o muy diferente; por ejemplo en el cono sur oculta (unos tres días en Luna nueva), cada cuántos días(Argentina, Chile), las constelaciones y planetas aparecen aparecía en la misma posición (aproximadamente tras unen otras épocas del año, así como los eclipses en unas ciclo de 29 días), y cada cuánto era oscurecida por lapartes de la Tierra son visibles y en otras no. sombra de la Tierra interpuesta delante del Sol (EclipsePor el movimiento de rotación de la Tierra, mientras en d e L u n a ) .unas partes del mundo está anocheciendo, en otras al Hay evidencias históricas y antropológicas de que lasmismo tiempo está amaneciendo, de manera que no se observaciones del Sol y de la Luna, se relacionaron contiene la misma hora en cada lugar. Para los mayas el inicio las actividades agrícolas, los procesos de trabajo, la estacióndel día era cuando aparecía el sol en el horizonte, pero hoy de lluvia, o con la gestación de una nueva vida.en día, con fines de sincronización de actividades a nivelglobal (por ejemplo hablar por teléfono entre Europa y La observación maravillosa del cielo nocturno, permitióAmérica) se considera como inicio del día civil oficial para calcular los ciclos de los 5 planetas visibles a simple vistatodo el mundo, las 12 de la noche en el meridiano de (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno), cada cuántoGreenwich (Inglaterra), que en Guatemala corresponde se presentaban próximos entre sí (conjunción) o aparecíancon las 5 de la tarde del día anterior. Cada punto sobre la en el oriente o en el poniente, o se miraban cerca desuperficie del globo terráqueo se puede identificar a través constelaciones y cúmulos de estrellas.de un sistema d e 68 c o o r d e n a d a s .Desde sus lugares de observación (por ejemplo Tikal en Por último, la observación detallada de la salida y puestaGuatemala se encuentra en las coordenadas 89.63 de del Sol, nos enseñó el hamaqueo del Sol (como se observalongitud oeste y 17.22 de latitud norte) lograron identificar, fácilmente, el Sol no sale cada día por el mismo punto, nicomo se refleja sobre todo en el códice de Dresde, los ciclos tampoco a la misma hora, sino que oscila estacionalmente),planetarios, los eclipses totales y parciales de sol y de los puntos del horizonte correspondientes con los Solsticiosluna, y pronosticaron cuándo volverían estos fenómenos y el lugar central de los Equinoccios, donde el Sol sale 69a producirse. La evidencia sobre esto arqueológica y exactamente por el Este y el día dura igual que la noche.epigráfica no deja lugar a dudas, pues en bastantes estelasy vasos cerámicos se registró incluso la fase lunar en que Contando Lunas sucesivas, o el número de días en volveracontecían los hechos que describen. un astro a su posición en el cielo, era posible tomar conciencia de cantidades mayores de tiempo, y poderDe esta manera, todos los pueblos identificaron desde su calcular los mismos eventos hacia el pasado, o hacia elubicación territorial específica como mínimo las fases f u t u r o .principales de la Luna (cuatro fases de aproximadamente Es probable que se ideara algún sistema para poderuna semana cada una), el número de días que permanecía observar de manera indirecta el disco solar, por ejemplo:68LaTierra dada su forma esférica, permite localizar cualquier lugar sobre su superficie asignándole unas coordenadas a partir de un punto arbitrario. Por convención internacional, se divide el globo terráqueo en meridianos (como gajos de naranja) a partir del meridiano 0 que pasa por la ciudad de Greenwich, a través de su reflejo en el agua, o proyectado sobre una de modo que Mesoamérica está en la longitud oeste por situarse a la izquierda de Greenwich, y por encontrarse sobre el ecuador o cintura del planeta, se habla de latitud norte. La vista del cielo es distinta en cada longitud y latitud, así como el horario. Es necesario tomar en cuenta las coordenadas de los puntos de observación y una medida de tiempo oficial para evitar errores en los cálculos.
  • 73. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We136 ASINDI Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 133 Ixim Ulew, Guatemala.acomodarse a observaciones de la salida y puesta del Sol, interpretadas en conjunto con el calendario sagrado, yblanqueada pared, de manera calendario, aunque se nosasí como a las estaciones. Este que fueran identificables permiten sentir y ajustar los ritmos de vida a los cicloslas manchas solares,uso entránsitos de Venus yse inventóhace muy común su o los el mundo moderno, Mercurio n a t u r a l e s :cuando pasan entre hoy lo conocemos hace menosy comenzó a usarse como la Tierra y el Sol.de 500 años, en el año 1582. Antes de esta fecha se usaron 1. Percepciones y señales personales: LosLo que más diferencia la astronomía de hacese dividió laotras formas de contar y medir el tiempo, y 5000 años movimientos del cuerpo, los sueños y el propio nawal. Estehistoria en antes y despuésde la astronomía moderna, salvando las distanciasde Cristo. tipo de señales, han permitido poder relacionar con muchatecnológicas incuestionables, es que aquella creaba precisión los fenómenos naturales y celestes con elmodelos, explicaciones de fue movimientos y fenómenosEn la historia de Europa los muy influyente el imperio acontecer diario, generando un sistema preventivo y unobservados desde unas pocas ubicaciones enavances enromano, tanto por su duración, como por los la Tierra, lenguaje de interpretación transmitido de generación enmientras que en la actualidad, los militares, arquitectura,las artes, sistema legal, estrategias fenómenos se explican generación. A través de los sueños no solo podemos accederliteratura, matemáticas, medicina, astronomía y otrascon modelos desde fuera de la Tierra, a través de satélites a conocimientos nuevos, sino que somos orientados porartificiales en romanosviajes espaciales y telescopiosciencias. Los órbita, también dividieron la historia nuestros ancestros en direcciones nuevas, y prevenidosinstaurando la era romana cuyo inicio coincidía con lamoviéndose en el Espacio. Hoy se tiene más información sobre sucesos que pueden ser dañinos.9 Las señales en el 6globalizada y de mayor precisión, pero tal vez se usaconsiderafecha de fundación de Roma (Normalmente se mucho cuerpo son movimientos, latidos, manchas, lunares ymenos que entonces 1 dguiar las iactividades 5 3 a . C . ) .q u e f u e e l 2 para e a b r l d e 7 cotidianas. reflejos neuromusculares que aparecen ante la presencia o cercanía de determinadas energías. Las denominamosCon la caída de Roma, y la difusión del cristianismo por el K’ikel, la percepción de la sangre. El nawal es como unatodo el mundo, se cambió a la era cristiana y con un error identidad energética, es la parte esencial de cada ser, quede unos 4 años, intentaron hacer coincidir el año 1 con el nos permite percibir y sentir de una manera espacial ynacimiento de Cristo. Desde entonces, y hasta nuestros distintiva lo que acontece a nuestro alrededor.días, se habla de sucesos que ocurrieron antes y despuésde Cristo, aunque al no considerar el año 0, se pasa Los sueños, junto con los documentos antiguos (códices,directamente del año 1 antes de Cristo, al año 1 después estelas, inscripciones) son la fuente principal de informaciónde Cristo, lo que no es correcto en términos matemáticos. 2 7 que desde el pasado, se hace presente en un momentoPor convención internacional, los años y sucesos datados dado para orientar el futuro.antes de Cristo se nombran como a.C., o si se trata deliteratura en inglés, se pone en mayúsculas BC (before El latido de la sangre, las sensaciones del cuerpo,Christ); a veces se utiliza con el mismo significado la sigla constituyen una fuente fundamental para orientar losBCE (antes de la época corriente) mientras que las fechas momentos presentes y evitar errores o dificultades.como las actuales que son posteriores a Cristo, se anotanseguidas de las letras d.C., o cuando se usa notacióninternacional se ponen las mayúsculas AD (que significa“después del día”) o la sigla CE (época corriente). 6 9 Muchos documentos, crónicas y escritos del siglo XVI dan cuenta de que en todo el área maya se habían7 2 Para corregir la ausencia del año 0 en la era cristiana, los científicos modernos restan un año a las tenido señales y signos premonitorios del futuro que les aguardaba a partir de la invasión de 1492. fechas antes de Cristo, sobre todo para realizar cálculos de efemérides astronómicas. Entonces es equivalente el año 3114 a.C. con la notación astronómica -3113 BCE.
  • 74. 134 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 135 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala. Estos niveles de percepción diríamos “extrasensorial”, Por su lado, el nawal permite orientar la hacen de los pueblos mayas una civilización muy avanzada complementariedad, la dualidad, la armonización y en su relación con la Naturaleza que ha encontrado la integración final de energías diversas, que permite aplicaciones en la medicina maya, las relaciones pasar a la acción de la manera más oportuna. sociopolíticas, el entorno familiar, los sistemas de producción y conservación de la tierra, el bosque y los 2. Los bioindicadores: Son los fenómenos nacimientos de agua. Por supuesto que este tipo de observados en la naturaleza, movimiento y canto de percepciones se aplicaron en la astronomía, la vivencia de animales, florecimiento de plantas y árboles, la espiritualidad y en la manera de relatar los presencia del viento, la lluvia, rayos, y en general, acontecimientos históricos y de darles un sentido. la manifestación de los cerros y valles, los Tzuultaq’a. La interpretación de los bioindicadores es diferente 3.5.4 Los calendarios en cada región, pero no hay duda de que han despertado interés también en la ciencia moderna, Cuando se quiere hacer referencia a situaciones que pues se ha demostrado que funcionan como un sucedieron o sucederán después de una serie de días, sistema de alerta temprana. Por ejemplo surge la necesidad de medir el paso del tiempo, y esto, universalmente ha llamado la atención los ladridos siempre observando la Naturaleza, motivó la búsqueda de de los perros, premonitorios de los terremotos. referencias para periodos más largos de tiempo, que se podían contar y que a la vez permitían pronosticar cuándo 3. Los cuerpos celestes: Son los fenómenos volverían a pasar hechos semejantes. visibles en el cielo, tanto de día como de noche, el De lo anteriormente expuesto debe deducirse entonces movimiento de los astros, el paso de los cometas, que la astronomía maya7 no era una ciencia separada del 1 los eclipses, las conjunciones, tránsitos, resto de ciencias y sobre todo, del destino de los pueblos. ocultamientos, etc. La ciencia moderna reconoce La observación del firmamento era una actividad espiritual cierto influjo de la Luna en las mareas, en el que daba significado a la colectividad; ningún suceso bamboleo de Chandler, en los partos y en el ciclo 7 0 llamativo se podía considerar banal, sino que tendría hormonal, pero al resto de fenómenos celestes repercusiones en el quehacer de todas y todos. Este descritos, y a los ciclos solares no les dan demasiada planteamiento perdura hasta nuestros días y sostiene de importancia, salvo que causen alteraciones fondo la idea de que todos los acontecimientos son cíclicos electromagnéticas suficientemente grandes como y se repiten a lo largo del tiempo, aunque sea después de para modificar el funcionamiento de los satélites muchos siglos. artificiales o estropear las redes de El calendario civil de uso habitual que inicia el 1 de7 Uno 0 de los 5 movimientos conocidos de la Tierra. enero y termina el 31 de diciembre, es de tipo solar pues 7 Algunos académicos han acuñado el término de arqueoastronomía para referirse a los fenómenos celestes 1 que dieron origen a los diferentes calendarios en las culturas milenarias.
  • 75. 140 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 137 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.La reforma gregoriana mantuvo el añadido de un día al Como ejemplo, la fecha de inicio del 2009 se anotaría comomes de febrero en los años cuya cifra dividida por 4 diera “1 de enero de 2009 d.C.”, “1 de enero de 2009 AD” o “1un número entero, pero se hacía una excepción (no se de enero 2009 CE”.añadía) en los años seculares, es decir, en aquellos añosde inicio de siglo en que las dos primeras cifras no sean La mayor parte de la historia primigenia de los mayas sedivisibles exactamente por 4. Así cada 4 siglos se tienen dio en una época antes de Cristo aunque su máximo3 excepciones. Veamos unos ejemplos: esplendor fue alcanzado hacia el 900 d.C., y continuó con otras características (abandono de las grandes ciudadesEl año 1845 no da un número entero al dividirlo por 4 y dispersión por el área mesoamericana, influencias azteca(1845÷4=461.25), así que no es bisiesto; en cambio, 1980 y tolteca) hasta la época de la conquista en la que se tuvosi lo dividimos por 4 nos da (1980÷4=495) un número el cambio de calendario y se prolongó hasta nuestros días,entero, por lo que este año sí es bisiesto y tendrá 366 días. por lo que se puede afirmar que no ha concluido el tiempo ni la historia de los mayas.Veamos los años de siglo: si del año 2000 tomamos lasdos primeras cifras, 20, es divisible por 4 (20÷4=5), de Ya en tiempo de los romanos se acostumbraba a contarmodo que también será bisiesto, sin embargo, en 1900 las los días, meses, años, lustros, décadas, centurias odos primeras cifras, 19, no nos dan un número entero al siglos, y milenios. Al pasar de los tiempos, las fallas dedividirlo por 4 (19÷4=4.75), por lo que este año tendrá sólo los sistemas calendáricos se hicieron más notorias, y365 días, a pesar de ser múltiplo de 4 (1900=475x4). cada pueblo ideó sus métodos para corregirlo. Los romanos propusieron el calendario juliano parecido alEstas excepciones cada 400 años son la diferencia mayor actual que después de ajustar ciertos meses, añadía aentre el calendario gregoriano y el juliano; además, el febrero un día cada 4 años, pero acumulaba un error decambio de fecha pasó de ser al mediodía a ser a la 1 día cada 128 con relación a la duración real del año.medianoche. (De este modo el calendario juliano en 1582era 10,5 días más largo que el gregoriano; las fechas La Tierra se mueve siguiendo una órbita elíptica alrededoranteriores entre los dos calendarios se pueden correlacionar del Sol; aunque no nos demos cuenta, lo hace a granusando esta constante, mientras que en las fechas velocidad, avanza a un promedio de 29 Km cada segundo.posteriores la distancia aumentará 3 días cada 400 años. En su camino va dando vueltas sobre su propio ejePor ahora se han acumulado 13,5 días, por los años 1700, (rotación) en sentido contrario a las agujas de un reloj.1800 y 1900 que no fueron bisiestos). Debido a estos movimientos, al medir desde la Tierra los días que pasan para completar un año (una vueltaLos años bisiestos cercanos son: 1996, 2000, 2004, 2008, alrededor del Sol) se tarda un poco menos que si lo2012, 2016, 2020, etc. midiéramos desde otro punto del sistema solar.Esta fórmula es fácilmente programable en una hoja decálculo para la computadora por lo que podemos
  • 76. 138 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 139 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Los ciclos aparentes medidos desde la Tierra se llaman como se usa hoy fue introducida mucho más tarde, en“ciclos sinódicos”, mientras que los ciclos reales, que se tiempos de Carlomagno, pero casi no se usaba pues semiden a través de telescopios, naves espaciales y satélites prefería nombrar el día con el santo que conmemoraba;artificiales, son “ciclos sidéreos”. por ejemplo, se decía el día de San Francisco de Asís en lugar del 4 de octubre.3.5.5 Calendario romano y calendario juliano 3.5.6 Calendario gregorianoEl calendario juliano creado por Sosígenes de Alejandríainició su uso en el imperio romano hacia el año 46 a.C. Con el paso de los siglos en la era cristiana, poco a pocoreemplazando al calendario romano de tipo lunar, el cual cobró más relevancia la sincronización de las fiestascontaba unos 403 días divididos en 10 meses, pero que religiosas con las estaciones y las fases de la Luna, depor su inexactitud era modificado con frecuencia. El modo que se fue haciendo necesario reajustar el calendariocalendario romano iniciaba sus días en el mes de marzo, para fijar con precisión la celebración de la Semana Santa.en honor a Marte, dios de la guerra, y que por caer en El concilio de Nicea en el 325 d.C. estableció que el domingoprimavera propiciaba el lanzamiento de campañas militares. de Pascua debería coincidir con la primera Luna llena después del equinoccio de primavera, por entoncesTodos estos calendarios cambiaban de fecha establecido el 21 de marzo.aproximadamente a las 12 del mediodía, cuando el Solestaba en el cenit, y no como ahora que lo hacen a las 12 Con la finalidad de lograr este fin, el papa Gregorio XIIIde la noche, lo que debe de tenerse en cuenta al rehacer ordenó a Luigi Lilio modificar el calendario juliano, y enlos calendarios hacia el pasado pues hay una variación honor a su nombre se promulgó el uso del calendariohoraria que corregir. reformado a partir del 15 de octubre de 1582. Se “desaparecieron” 10 días entre el 5 y el 14 de octubre (estosDurante los tres primeros ciclos de vigencia del nuevo días no existen en la historia), de modo que se pasó del 4calendario juliano, 46, 45 y 44 a.C., los años tuvieron de octubre, al 15 de octubre sincronizando así el calendarioduraciones de 445 días para enmendar los desfases con el equinoccio de otoño.acumulados. Desde el 44 a.C. se contempló la existenciade años bisiestos, pero por decisión de las autoridadesreligiosas se añadía un día cada 3 años y no cada 4 comose había previsto. Este error fue enmendado a partir delaño 8 d.C. donde por unas décadas no se añadieron díasal mes de febrero.En el 44 d.C. se normalizó la cuenta de bisiestos y en el321 d.C. se implantó la división de los 12 meses ensemanas, tomando como referencia el calendario judío. La Cuadro 6: Cronología de Calendarios Fuente: ASINDI Rex Weasignación de un número a cada día del mes tal y
  • 77. 144 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 141 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.La civilización maya aparentemente no hizo uso de recomponer con exactitud los calendarios gregorianos, nofracciones ni decimales, por lo que el nivel de precisión obstante los sistemas de uso común en las oficinas sóloaumentaba al considerar periodos muy grandes de tiempo, procesan fechas a partir del año 1900 en adelante, por loy mientras se recorrían estas distancias cronológicas, que para fechas anteriores hay que desarrollaridearon sistemas de referencia para mantenerse herramientas adicionales o utilizar fórmulas de calendariossincronizados a los ritmos naturales. perpetuos a riesgo de cometer algún error. Otra opción más interesante es asignar a cada día un número y sóloEn la siguiente diagramación se representa un segmento contar de día en día, idea que precisamente es la que diode tiempo que abarca 6 días, con su correspondencia o origen al número del día juliano, un método sencillo quecorrelación con los números julianos y en el centro las se usa habitualmente en sistemas de navegación y enrelativas a la rueda calendárica maya. astronomía moderna. 3.5.7 Número de día juliano Aunque el nombre rápidamente nos trae a colación el calendario juliano, en realidad es otro sistema alternativo de cuenta de los días que tiene muy poco que ver con los sistemas calendáricos explicados hasta ahora. Fue inventado por un astrónomo, Joseph Justus Scaliger, quien desarrolló la idea de asignar un número a cada día, de modo que inequívocamente, se pudiera avanzar o retroceder tanto como se deseara en el tiempo, sin tener Cuadro 7. Segmento de tiempo. Fuente: Rex We que afrontar los errores de los diferentes calendarios y é p o c a s .Algunos organismos relacionados con la astronomía y lanavegación que sólo usan cifras actuales para su trabajo, Lo presentó a la comunidad científica de su época en 1581,para no estar manejando cifras largas de 7 dígitos, optan un año antes de que se impusiera la reforma gregoriana,por contar el número de días a partir del 1 de enero de denominando el número juliano a la cifra que correspondía2000 (JDN=2451545), denominándose a esta cuenta J2000, a cada día por recuerdo y honor a su padre Julius Césary así sólo se manejan 4 cifras. S c a l i g e r .Para este documento, es muy importante usar el JDN, ya Aprovechando sus conocimientos astronómicos buscó unaque permite ubicar en el tiempo el día de inicio de la era combinación de ciclos de los astros que iniciaran un lunesmaya y a partir de ese origen datar cuándo se fundaron 1 de enero. Scaliger identificó un ciclo de 7980 años compuesto a su vez por tres ciclos: uno solar de 28 años, otro de fases de lunaciones de 19 años, y otro de 15 años
  • 78. 142 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 143 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.denominado de indicción (un antiguo ciclo de recaudación minutos y segundos, referidos al meridiano de Greenwich.de impuestos establecido por los romanos). Lo hizo Se puede ver en esta página comenzar el lunes 1 de enero del 4713 a.C. (por lo tantoel JDN=0 es esta fecha indicada) y terminará el 31 de docs/JulianDate.php un conversor de la marina de losdiciembre de 3267 d.C (JDN=2914672). La fecha de inicio EEUU que maneja una precisión de 5 decimales. Veamos un ejemplo: el martes 22 de septiembre de 2009del ciclo de Scaliger (1/01/4713 a.C.) es tan lejana en el es equinoccio de otoño. Su número juliano (se acostumbratiempo que la mayor parte de acontecimientos históricos a abreviarlo como JDN) para uso común7 3es 2455097; siny astronómicos registrados serán una cifra positiva, contada embargo, esto es cierto para ese fecha desde las 12 delde uno en uno a partir de ese día. mediodía en las cercanías del meridiano de Greenwich, mientras que en Guatemala en ese tiempo aún serán lasEl número juliano retoma el cambio de fecha al mediodía, 4 de la mañana. Unos 15 minutos antes del mediodía se(mayor ajuste con el calendario juliano) por lo que al buscar expresarían como 2455096.98958 con todos los decimales.su correspondencia con el calendario gregoriano siempre Como se aprecia, hay una diferencia de solo 0.01042 entretiene una diferencia de medio día, expresada en decimales. ambos números, poco más de una centésima parte del d í a .Hay que señalar que dependiendo qué hechos oacontecimientos se investigan, se necesita un grado de En un intervalo grande, como de 3000 años, no tomar enprecisión. Los historiadores y antropólogos normalmente cuenta la diferencia del ejemplo anterior generaríacomparan diferentes aspectos sociales entre diversas aproximadamente un error de unos 31 años. Por estascivilizaciones, y para ellos es suficiente obtener un rango cuestiones se han creado a nivel mundial sistemas parade años en el que sucedieron dichos hechos, incluso, para “estar en hora” entre los diferentes países, siendo el sistemaalgunos casos, es indiferente si se usa el calendario de tiempo universal coordinado (UTC) o el de tiempogregoriano o el juliano. universal (UT) los que generalmente se usan. La NASA y los sistemas militares usan el UT1 que tiene precisión dePor el contrario, para estudios de tipo astronómico como nanosegundos (una cienmilésima parte de segundo). Pores el caso, se necesita mayor precisión, como mínimo llegar convenio, entre todos los sistemas no puede haber unaa la certeza sobre el día, ya que aunque algunos fenómenos diferencia mayor de 0.9 segundos, y cuando se aproximacelestes permanecen a la vista por varios días o semanas esta distancia, se procura añadir 1 segundo al UTC.como ciertos cometas, otros como por ejemplo un eclipse,duran unas pocas horas. Como es obvio, casi nadie necesita tal nivel de precisión, de modo que teniendo en cuenta las diferencias horariasPara la astronomía moderna un error de un día es entre paises, y que el número juliano cambia de fecha alinconcebible, ya que la tecnología reciente basada en mediodia europeo, no se comete demasiado error si sesatélites artificiales maneja un margen de error de redondea dos decimales.milésimas de segundo o menos. Los números julianos en 7 Para 3 trabajar con números de día julianos, le recomendamos usar la web: http://www.nr.com/julian.htmlestos casos se manejan precisando además del día, las basta con introducir los datos y hacer un clic fuera de los campos para obtener la conversión.
  • 79. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 145148 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex We las ciudades, cuándo se levantaron las estelas, y muchosEstos son los orígenes de los cálculos: otros acontecimientos. Si se tienen los JDN de dos fechas, restando una de la otra obtenemos el número de días que JDN pasaron entre ambas fechas. En base a este número ORIGENES PARA ECLIPSE LUNAR CUENTA LARGA juliano, algunos programadores han desarrollado software 12 Qanil, 1 Mwan 9.16.4.10.8 1997131 que permite hacer cálculos entre distintas épocas sin 3 Tijax, 11 Pax 9.16.4.11.18 1997161 cometer errores. 7 Qanil, 1 Kumku 9.16.4.13.8 1997191 En nuestros estudios e investigaciones se usó sobre todo el programa “Mayan calendar” versión 3.8 desarrollado por Norman L. Donaldson en 1994, que permite hacer ORIGENES PARA ECLIPSE SOLAR CUENTA LARGA JDN ajustes y cálculos en diferentes sistemas y correlaciones, 1 Aqabal, 16 Mwan 9.16.4.11.3 1997146 así como algunas tablas y calculadoras de uso libre en i n t e r n e t . 5 Aj, 6 Kayab 9.16.4.12.13 1997176 3.5.8 El calendario maya lunar Cuadro 8. Relación de los eclipses con la cuenta larga Fuente: Rex We Hasta ahora hemos visto diferentes soluciones históricas para medir el paso del tiempo, en ocasiones basados en fenómenos celestes, y en otras mediados por intereses de otra naturaleza. Si de algo hay bastantes evidencias, esCada 46 ciclos de Marte, equivalen a 3 de estos ciclos de que los pueblos mayas y en general, mesoamericanos, se11960 días, para un total de 138 ciclos de 260 días. esmeraron en conocer los ciclos del cosmos, para luego46x780=3x11960=138x260=35880 días. Equivalentes a sincronizar su modo de vida y las actividades más1215 ciclos lunares. importantes con dichos ritmos.El resto de cuentas y calendarios veremos que siempre El calendario de 260 días es el más importante de todostienen algún tipo de relación con este ciclo sagrado. los ciclos que los ancestros lograron identificar, y tiene una diferencia radical con el resto de almanaques antes mencionados; se trata del contenido energético que se atribuye a cada día, el nawal. Haciendo uso de lo que anteriormente nombrábamos como una sensibilidad especial, de alguna manera se accedió al conocimiento de la fuerza, las posibilidades, la identidad y la dualidad energética de cada día.
  • 80. 146 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 147 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.El ciclo de 260 días se organiza asignando a cada día un Tierra, su órbita alrededor de esta estrella es más larga ynúmero del 1 al 13 de modo cíclico, combinado con una pareciera que en un momento dado la Tierra “adelanta” aexpresión energética, el nombre de un nawal, de 20 Marte durante la traslación, fenómeno que es percibido enposibles, repitiéndose también de modo cíclico. La la esfera celeste como que el planeta rojo se moviera decombinación de ambos periodos, produce un ciclo de modo retrógrado, es decir, del Oeste hacia el Este, al13x20=260 días. contrario que los demás planetas.Cómo y cuándo los olmecas y mayas identificaron estas Antes y después de este “adelantamiento” el planeta aparece20 energías, su orden y les dieron un nombre, es un gran como inmóvil en sendos puntos del firmamento, efeméridesenigma del que no nos ha quedado evidencia histórica, que debió llamar la atención de los acuciosos astrónomospor lo que es una gran responsabilidad conservarlo y m a y a s .transmitirlo a las próximas generaciones. Este conocimientollegó hasta nuestros días exclusivamente a través de la El ciclo sinódico de Mercurio es de 117 días, de modo quetradición oral; los documentos, estelas y códices, dan cada 20 ciclos se corresponden con 3 de Marte:cuenta de los nombres y sus pequeñas variaciones, 117x20=2340 y 780x3=2340.principalmente entre el yucateco, chol y los idiomas mayas Por su lado el ciclo sinódico de Venus que es de 584 días,del Altiplano. permite relacionar estos planetas con el ciclo de la TierraEn la comunidad de Rex We, como en otros colectivos de de 365 días. Cada 52 años (52 Ab’) es la unidad mínima,Ajq’ijab’ (guías espirituales mayas contadores del tiempo), pero cada 312 años coincide además con 146 cicloseste ciclo es la clave para conocer el don, la esencia y sinódicos de Marte: 312x365=113880 y 146x780=113880,potencialidad de cada persona, así como para entender en 438 ciclos de 260 días.con mayor claridad las situaciones complejas que nos toca En las páginas 63a y 68b del códice de Dresde se utilizavivir, a través de las consultas al Tzite’ (elemento sagrado una tabla de 46 ciclos de 260 días (46x260=11960 días)que contiene 260 semillas del árbol de pito, las que son dividida en 69 segmentos, 9 son de 148 días, 52 son defrijoles rojos (Erythrina coralloides)). 177 días y 8 son de 178 días cada uno. Indica que equivaleEl ciclo de 260 días está incorporado al movimiento de a 405 lunaciones. Esta tabla de 11960 días tiene 5 orígenesvarios planetas, y según las páginas del códice de Dresde, indicados, 3 de ellos son para calcular eclipses lunares, ypuede asegurarse que es la base para los cálculos de otros dos sirven para calcular los eclipses solares. Seeclipses solares y lunares, los movimientos de Venus, describen 39 ciclos de cálculos de eclipses en el códice,Mercurio y especialmente Marte, ya que su ciclo sinódico aunque su explicación detallada es demasiado complejaes de 780 días (260x3=780). para los objetivos de este capítulo.Marte sigue una órbita excéntrica que le aproxima a la
  • 81. 152 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We ASINDI Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 149 Ixim Ulew, Guatemala.A continuación los inicios del ciclo sagrado en los añosc o n t e m p o r á n e o s : A continuación los nombres de los 20 nawales del Cholq’ij en varios idiomas indígenas: JDN Inicio Cholqij Fecha Cholab Fecha gregoriana NOMBRE DE LOS DIAS DEL TZOLKIN 2454454 Ocho Batz Diecinueve Mak Miércoles, 17/12/07 Kíche Yukateco Azteca Pokom 7 4 Poqomchi Jueves, 04/09/08 Batz Chuen Ozomatli Watz Watz 2454714 Ocho Batz Catorce Mol E Eb Malinalli Ej E 2454974 Ocho Batz Nueve Sip Viernes, 22/05/09 Aj Ben Acatl Aj Aj Ix Ix Oceoltl Ix Ix 2455234 Ocho Batz Nueve Pax Sábado, 06/02/10 Men Tzikin Chauhtli Tzikin Tzikin Ajmaq Cib Cozcacuauhtli Ajmak Ajmaq 2455494 Ocho Batz Cuatro Sak Domingo, 24/10/10 Noj Caban Ollin Noj Noj Ocho Batz Tijax Etznab Tecpatl 2455754 Diecinueve Tzek Lunes, 11/07/11 Tijox Tijax Kawoq Cauac Quiauhitl Kojok Kohoq 2456014 Ocho Batz Diecinueve Kumku Martes, 27/03/12 Aj-pujm Ajpuhm Ajpu Ajau Xochitl Imox Imix Cipactli Mox Mox 2456274 Ocho Batz Catorce Mak Miércoles, 12/12/12 Iq Ik Ehecatl Ik Iq Aqabal Akbal Calli Acabal Aqabal 2456534 Ocho Batz Nueve Mol Jueves, 29/08/13 Kat Kan Cuetzpallin Kat Kat 2456794 Ocho Batz Cuatro Sip Viernes, 16/05/14 Kan Chicchan Coatl Kan Kan Keme Cimi Miquiztli Kemej Keme 2457054 Ocho Batz Catorce Pax Sábado, 31/01/15 Kej Manik Mazatl Kiej Kej Qanil Lamat Tochtli Kanil Qanil 2457314 Ocho Batz Diecinueve Yax Domingo, 13 /10/15 Toj Muluc Atl Toj Toj Tzi Oc Itzcuintli Tzi Tzi 2457574 Ocho Batz Catorce Tzek Lunes, 04/07/16 Cuadro 9. Días del Tzolkin Cuadro 10: Ciclo Sagrado Fuente: Rex We. La consideración energética, aunque puede haber otras3.5.9 El calendario maya solar explicaciones de tipo matemático y astronómico, es elEl tiempo que transcurre entre dos amaneceres principal argumento de tipo filosófico que nosotrosconsecutivos, es un día, que los mayas del periodo clásico sostenemos para fundamentar que los distintos sistemasdenominaron kin y que hoy nombramos como q’ij. De ahí calendáricos de los mayas no pueden modificarseque a los guías espirituales mayas, portadores del añadiendo o quitando días como hacemos con el calendarioconocimiento de los calendarios, se les denomine Ajq’ij, 74 Miles, WS. 1983. Los Pokomames del siglo XVI. Trad. F. Rojas Lima. Ed. José de Pineda Ibarra.los que trabajan y cuentan los días. G u a t e m a l a , G T . 1 7 8 p .
  • 82. 150 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 151 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Para una comunidad de ajq’ijab’ es muy complicado Como quedó registrado en las páginas de Venus del códiceconcebir que si la energía de un día es I’x por ejemplo, al de Dresde (pág. 24, 46 a 50), el periodo de 584 días sedía siguiente no recibiremos la fuerza del Tz’ikin (el divide a su vez en cuatro momentos, de los cuales los mássiguiente nawal en su orden), sino que será otro cualquiera largos acontecen cuando Venus aparece como estrella delpara que nos coincidan nuestros asuntos. Este no es el amanecer y cuando aparece como estrella vespertina;pensamiento maya, sino en sentido contrario: las personas ambos ciclos son prácticamente de 260 días cada uno.mayas que idearon estos calendarios respetaban el ritmode la Naturaleza y del cosmos, y ello los llevó a contemplar Cada 146 ciclos de 260 días, coinciden con 104 ciclos delos ciclos por cientos de años, hasta que fueron la Tierra y con 65 ciclos de Venus cuyo ciclo sinódico esdescubriendo su movimiento y cada cuánto tiempo se de 584 días: 146x260=65x584=104x365=37960 días.armonizaban lo que aparentemente eran faltas de precisión. Hasta donde hemos podido averiguar, pareciera queSe trata de calendarios naturales, el reto estaba en idear nuestros antepasados encontraron que los ciclos queel modo de sincronizarse con ellos, no que ellos se relacionaran al Sol, la Luna, Marte y Venus con los otrossincronizaran con nuestros problemas y necesidades. planetas, sobre todo Júpiter, Saturno y Mercurio eran demasiado grandes, y pudiera ser que esto diera origen aLos científicos astrofísicos sostienen (por ahora) la teoría la búsqueda de otro calendario que permitiera calcular lasde una gran explosión como génesis de todo el universo, aproximaciones entre sí de los demás astros.siendo la vía láctea nuestra galaxia, y el Sol la estrellamadre de nuestro sistema planetario, parece lógico pensar El primer día del Cholq’ij, de acuerdo con la práctica actualque los ciclos de todos los astros, y con más razón los del y la herencia que nuestras abuelas y abuelos nos dejaron,propio sistema solar, estén en estrecha relación y sus e s e l 8 B ’ a t z ’ .movimientos estén coordinados. Hasta donde alcanza elnivel de resolución de la tecnología actual, se confirma El obispo Diego de Landa, en su obra “Relación de lasesta interrelación y el carácter universal de las leyes físicas Cosas del Yucatán” narra cómo interpretó el día quei d e n t i f i c a d a s . iniciaba el Cholq’ij, pues tuvo noticia de que el domingo 2/11/1539 finalizaba un ciclo que los indígenas yucatecos73 de estos periodos de 260 días coinciden con 52 ciclos denominaban k’atun (periodo de 7200 días) en un día 13sinódicos de la Tierra, de 365 días: (73x260=52x365=18980 Ajpu, por lo que dedujo que el primer día sería 1 Imox.días). Este último ciclo se denomina la rueda calendárica, Obviamente no había comprendido la relación entre losaunque tal vez se debería aplicar el término al doble de diversos calendarios, ya que 1 Imox inició nada más eleste ciclo (104 años), que es el que permite en realidad k’atun 17 de aquella época, pero no el ciclo de 260 díasarmonizar con Venus. que ya iba avanzado.
  • 83. 156 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 153 Ixim Ulew, Guatemala. Ixim Ulew, Guatemala.contar y los años iniciaban el 1 Pop. Según nuestras Cada día el Sol sale en una posición del horizonte un pocoinvestigaciones, los indicios arqueológicos y nuestra más a la derecha o a la izquierda que el día anterior,intuición, creemos que los calendarios no sufrieron dependiendo de la época del año,5 y sólo sale exactamente 7modificaciones por parte de la comunidad científica que por el Este en los equinoccios. Tras el equinoccio delos creó, sino que ya en vísperas de la conquista se dieron primavera (en marzo para la época actual) cada día el Soluna serie de discontinuidades en el flujo de información sale un poco más a la izquierda (es decir, se desplaza haciay traslado del conocimiento, por lo que tal vez personas el norte sobre el horizonte) durante unos 90 o 91 días hastacon menos saber trataron de enmendar lo que les pareció el solsticio de verano (en junio para nuestra época), cuandoerrores de los sistemas calendáricos. vuelve a moverse el punto de salida hacia la derecha (seVeamos algunos ejemplos de cuenta de días en la rueda desplaza hacia el sur en el horizonte) durante otros 90 ocalendárica que combina el calendario de 260 días con el 92 días; en el equinoccio de otoño (en septiembre en nuestrad e 3 6 5 : época) volverá a salir exactamente por el Este (el martes 22/09/09), y seguirá desplazándose otros 90-91 días haciaSi un año empieza en un nawal determinado, acabará 4 la derecha hasta el solsticio de invierno (en diciembre ennawales más adelante, pero con el mismo número si es nuestra época).un año común de 365 días; en el caso de que sea bisiesto(2008 en el ejemplo) aumentará un día más, así como su Esta oscilación de la salida del Sol en forma de “hamaca”n ú m e r o : fue precisamente la que dio nombre al calendario solar, pues Ab’ significa en los idiomas mayas hamaca. Calculando el número de días que pasan hasta que vuelve Inicio de año Cholqij Fin de año Cholqij a salir por el mismo punto, se obtiene la duración del año, 3 6 5 d í a s . 01/01/2006 6 Ix 31/12/2006 6 Tijax 7 Kawoq 31/12/2007 7 Aqabal Con toda certeza se puede asegurar que la duración se 01/01/2007 midió utilizando ingeniosas estructuras como el grupo E 01/01/2008 8 Kat 31/12/2008 9 Toj de Wajxaqtun (Uaxactún) en Guatemala, contando días entre los equinoccios. 01/01/2009 10 Tzi 31/12/2009 10 Ix 01/01/2010 11 Tzikin 31/12/2010 11 Kawoq En realidad, el año observado (año sinódico) es un poco más corto que el tiempo que la Tierra invierte en dar una Cuadro 11. Cuenta de Días vuelta alrededor del Sol (año sidéreo), por lo que lentamente, Fuente: Rex We se va adelantando la fecha en la que se presentan los equinoccios, este fenómeno se denomina “precesión de los 7 5Estas variaciones son debidas a la inclinación del eje de la Tierra, que es de un poco más de 23º, y a la excentricidad de la órbita alrededor del Sol que no es circular, sino un poco elíptica.
  • 84. 154 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 155 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.equinoccios”, y se debe al movimiento de precesión del eje Utilizando este tránsito de Venus por las Pléyades cada 8de la Tierra, semejante al cabeceo de un trompo durante años pudieron contar los días de anticipación, hastas u g i r o . calcular que cada 16250 ciclos de Venus se completaba un ciclo de precesión de 26000 añosLa precesión va cambiando lentamente el punto hacia (16250x584=26000x365=9490000 días), o lo que es lodonde señala el polo norte; en la época actual señala hacia mismo, 650 conjunciones entre Venus y las Pléyades, ala estrella polar, en la constelación de la “osa menor”, pero razón de 130 pasos en cada era de 5200 años.en la época del clásico y preclásico maya, señalaba haciaun espacio vacío, sin estrellas visibles. La Tierra invierte Para la forma de contar de los mayas, basado en el sistemaaproximadamente 26,000 años en completar una vuelta vigesimal (cuenta de 20 en 20), 365 días se contaban comode precesión (esto es, 5 ciclos de 5200 años, cada uno de 18 veces 20 días, más otros 5 días: (18x20)+5=365.3 6 5 d í a s ) . Tenemos entonces que la unidad de medida de todos losObsérvese que la precesión tiene que ver con ciclos de 365 calendarios mayas es el día, el kin. Un grupo o “mes” dedías y no de 360, por lo que no debería relacionarse este 20 días constituye un winal, y 18 winales que suman 360gran ciclo de precesión con el final del 13 B’aqtun. Si no días, forman un Tun.se corrigiera el calendario gregoriano cada 4 años,observaríamos como aproximadamente cada 72 años los Contar con las manos hacia adelante y hacia atrás periodosequinoccios se anticipan en un día. Esto explica por qué de 365 días es posible, pero no es tan fácil como contaren el preclásico maya (hace 5000 años) el equinoccio de ciclos de 360, por lo que ésta debe ser una de las razonesprimavera llegaba en abril (ahora lo hace en marzo), el por las que apareció la cuenta de los tunes o “Choltun”solsticio de verano se daba en julio (hoy es en junio), el que más adelante describiremos.equinoccio de otoño en octubre (hoy se ve en septiembre,y como veremos determina la fecha de origen de la “cuenta La otra razón de peso es que el Cholq’ij pasa por el mismolarga”) y el solsticio de invierno que hoy vemos en diciembre, nawal cada 20 días, y como 360=18x20, es más útil yllegaba en enero. rápido para algunos usos, pues siempre se usará el mismo nawal, cambiando únicamente su numeración.Posiblemente los antiguos astrónomos mayas ajustaronel cálculo de la precesión con el movimiento de Venus, Por la importancia filosófica y espiritual del cero, estospues descubrieron que cada 8 años hacía un “tránsito” winales comienzan en 0 y terminan en 19, además,pasando por delante de la constelación de las Pléyades, matemáticamente así tiene que ser en un sistema vigesimal,fenómeno fácilmente observable. Esto era equivalente a 5 pues al llegar al 20 se pasa al siguiente nivel.ciclos de Venus. Este “pequeño detalle” matemático no fue posiblemente tomado en cuenta por Thompson cuando trató de proponer que en el postclásico se cambió la forma de
  • 85. 160 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 157 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex WePara documentar la relación de Venus con el asiento decada nuevo año, el día 0 Pop, primero indicar que nos En el caso de los winales, mientras el año sea de 365,llamó la atención un glifo: acabará un número menos, mientras que si fuera bisiesto será el mismo número y Winal: Inicio de año Cholqij Fin de año Cholqij 01/01/2006 12 Kankin 31/12/2006 11 KankinEste glifo aparece frecuentemente como parte de otros, y 01/01/2007 12 Kankin 31/12/2007 11 Kankinhemos podido determinar que se traduce como“amarillo”, “sagrado”, “estrella”, representa también al 01/01/2008 12 Kankin 31/12/2008 12 Kankinnawal “Q’anil”, pero además en el códice de Dresde y en 01/01/2009 13 Kankin 31/12/2009 12 Kankinotras inscripciones del clásico maya es una de lasrepresentaciones del planeta Venus. 01/01/2010 13 Kankin 31/12/2010 12 KankinComo se puede observar, forma parte de dos winales, el Cuadro 12. WinalesPop y el K’ayab’: Fuente: Rex We Entonces el Cholab’ tiene 20 winales a modo de “meses” más un ciclo de 5 días denominado wayeb’. En algunos documentos en parte contradictorios de la época colonial mexicana, se habla de un wayeb’ de 6 días cada 4 años a modo de corrección de la precesión de los equinoccios,La presencia de este glifo más los tres puntos que recuerdan pero según nuestras propias conclusiones, negamos quemucho al llamado “cinturón de Orión” el cual los mayas esto se usara entre los mayas, ya que daría paso a unaidentificaron con una tortuga, las estrellas denominadas falta de armonización entre los tres principales calendarioslos kaqna’ o estrellas rojas, nos llevó a investigar el origen con los movimientos celestes.de este ciclo y buscar entre la literatura de arqueología A continuación la representación en glifos de los 19 winales,algunas evidencias. algunos con más de una forma:Ayudados por las computadoras elaboramos tablas ycalendarios cubriendo varios miles de años, procurandoevitar errores usando los números de día julianos; además
  • 86. 158 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 159 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex We Este ciclo y su relación con el ciclo de 260 días (cada 52Winal 0 Winal 11 Pop Wo años) son los que han perdurado en uso diario en Guatemala, lo que debería interpretarse como que eran muy populares en el clásico maya y aún en la época de laWinal 1 Wo Winal 12 i n v a s i ó n . Sej El inicio del Cholab’ según la mayor parte de pruebas Winal 3 Winal 13 arqueológicas y la práctica de los pueblos Q’eqchi y Sip Mak Poqomchi de produce en un día 0 Pop, (más adelante se documentará que en la actualidad los calendarios que seWinal 4 Winal 14 difunden en Guatemala en realidad está iniciando el Cholab’ Sotz Kankin 40 días antes de lo que correspondería si seguimos la cuenta desde las fechas iniciales hasta nuestros días), y coincide Winal 5 a su vez con uno de 4 nawales del Cholq’ij que Winal 15 Sek Mwan denominamos “cargadores”, Kej, E, No’j o Iq’; estos se suceden en orden aumentando cada año el número. Winal 6 Winal 16 Xul Pax Por ejemplo, después de 7 Kej sigue el cargador 8 E, después 9 No’j, 10 Iq’ y luego 11 Kej, de modo que cada nawal reaparece como cargador cada 4 años, aumentado en 4Winal 7 Winal 17 unidades, de 1 hasta 13. De esta cuenta se deduce (4x13)Yaxkin Kayab que sólo 52 días del Cholq’ij pueden ser cargadores, lo cual es consistente con las fuentes históricas, para nosotros deWinal 8 Winal 18 especial relevancia pues así se usan en el códice de Dresde, Mol Mol Kumku y en los dinteles y estelas de las más grandes ciudades mayas, por ejemplo en Tikal.Winal 9 Winal 19Chen Wayeb Algo que quisiéramos hacer notar, es que cuando el cargador es No’j, precisamente se trata de un año bisiestoWinal 10 y un ciclo de 4 años sí, y el siguiente no, de manera alterna, Yax coincide con el paso (tránsito) de Venus por las Pléyades, en nuestra época esto se da en el mes de abril. Cuadro 13. Nombre de los meses "Haab" Dibujos del manual de “Introducción a los glifos mayas” de Harri El último paso en el que lo expuesto se cumplió fue en elFuente: año 2004, y el próximo lo podremos observar los días 3, 4 y 5 de abril de 2012.
  • 87. 164 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 161 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex WeLas estelas que hablan del principio de la era maya cuentan comprobamos los fenómenos celestes usando el simuladorque ese día fueron colocadas las tres primeras piedras, gratuito Stellarium v0.10.2 y algunas calculadoras delas cuales sospechamos junto a otros autores como Linda equinoccios 76 y solsticios.Schele o David Freidel que se refieren a un fenómenoceleste que se repite en la misma posición cada 13 Con todo ello llegamos a la conclusión de que la conjunciónB ’ a q t u n e s . o tránsito de Venus y las Pléyades acontece siempre enComo se describía, 18 winales completan un Tun, una un día “Ajpu”, ya que el ciclo de 8 años (8x365=2920) espiedra de 360 días. 20 Tunes completan un K’atun, que divisible exactamente por 20 (2920÷20=146).podríamos traducir como “nuestras piedras”, haciendo El número del Ajpu aumenta en 8 unidades para obteneralusión a que los humanos vivimos con un poco de suerte el siguiente ciclo del tránsito, mientras que si sóloentre 3 y 5 k’atunes. No son tantos, y por ello, merece la aumentamos 5 obtendremos la fecha del ciclo anterior depena celebrar alcanzar estas edades. 2920 días. (Ver más adelante tabla con los ciclos del Ajpu).Los antiguos mayas del preclásico y sobre todo en el clásico, Como señalábamos previamente, sucede en un cargadorse preocuparon de celebrar aniversarios de los No’j, y hallamos que siempre este cargador llega 3 díasacontecimientos cada k’atun, grabando y levantando una antes del tránsito de Venus, ya que la secuencia de nawalesestela alusiva. es … Ajmaq->No’j->Tijax->Kawoq->Ajpu…En algunos lugares como Palenque (México), Quiriguá o Entonces, así como desarrollaron las tablas de los eclipses,Tikal (Guatemala) incluso se levantaron estelas cada 5 y a partir de las fechas Ajpu y sus ciclos, obtuvieroncada 10 tunes. rápidamente el cargador del año y una serie de días deAl completarse 20 K’atunes se alcanza el siguiente nivel distancia desde Ajpu hasta el equinoccio o el solsticio.del sistema de cuenta, el B’aqtun, equivalente a 400 tunes. Debieron de diseñar una tabla para calcular dichasLos mayas nos dejaron evidencias de que cada 13 efemérides en los años intermedios, entre dos tránsitos.B’aqtunes se renovaba lo que se ha denominado la cuentalarga, cada 5200 tunes. Nosotros asumimos que podemos reconstruirla, pero por ahora no lo hemos logrado.Sin embargo, también hay unas pocas evidenciasarqueológicas que dan cuenta de los siguientes niveles,de alguna manera recordándonos que el tiempo sigue sucamino. Los astrofísicos nos dicen que el Universo tieneuna edad de unos 14000 millones de años, que el sistemasolar inició su formación hace unos 4600 millones de años,y que el Sol determinará su destrucción cuando agote su 76 En esta página francesa de astronomía obtuvimos la mayor parte de fechas de equinoccios y solsticios: http://www.imce.fr/page.php?nav=fr/ephemerides/astronomie/saison/index.phphidrógeno dentro de otros 5000 millones de años.
  • 88. 162 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 163 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex WeLos próximos cargadores, según nuestra reconstrucciónde los calendarios que mostramos en el siguiente apartado, JDN Inicio Cholqij Fecha Cholab Fecha Gregorianason los siguientes: 2456020 Un Noj Cero Pop Lunes 02/04/12 JDN Inicio Cholqij Fecha Cholab Fecha Gregoriana 2456385 Dos Iq Cero Pop Martes 05/04/13 2450545 Doce Iq Cero Pop Domingo 06/04/97 2456750 Trece Kiej Cero Pop Miércoles 02/04/14 2457115 Cuatro E Cero Pop Jueves 02/04/15 2450910 Trece Kiej Cero Pop Lunes 06/04/98 2457480 Cinco Noj Cero Pop Viernes 01/04/16 2451275 Un E Cero Pop Martes 06/04/99 Cuadro 14:Cargadores del Año, según Rex We 2451640 Dos Noj Cero Pop Miércoles 05/04/00 2452005 Tres Iq Cero Pop Jueves 05/04/01 3.5.10 El calendario maya civil, choltun 2452370 Cuatro Kiej Cero Pop Viernes 05/04/02 La observación solar y planetaria como se comentaba más arriba, hacía más fácil manejar los ciclos de Júpiter, 2452735 Cinco E Cero Pop Sábado 05/04/03 Saturno y Mercurio contando periodos de 20 en 20 y de 360 días, pero para ordenar las tareas y el trabajo 2453100 Seis Noj Cero Pop Domingo 04/04/04 comunitario, así como para dejar registro histórico de las Cero Pop hazañas, guerras, fundaciones, alianzas, nacimientos y 2453465 Siete Iq Lunes 04/04/05 decesos, se necesitaba un sistema de anclas cronológicas. Ocho Kiej Cero Pop Martes 04/04/06 Cada Tun es una de estas anclas, pero para periodos más 2453830 grandes de un año idearon otras. 2454195 Nueve E Cero Pop Miércoles 04/04/07 El sistema siempre contempla lo que la naturaleza ofrece, 2454560 Diez Noj Cero Pop Jueves 03/04/08 así 20 días representa a una persona (pues tiene 20 dedos) y por ello 20 se dice winaq en nuestros idiomas que 2454925 Once Iq Cero Pop Viernes 03/04/09 significa precisamente una persona. 2455290 Doce Kiej Cero Pop Sábado 03/04/10 Aprovechando el profundo significado de estas antiguas palabras, remarcamos que Tun significa “piedra”, de ahí 2455655 Trece E Cero Pop Domingo 03/04/11 nos ha llegado la palabra “tetuntes”, las tres piedras, que en k’iche’ se dice oxib xikub.
  • 89. 168 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 165 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex We Una cuenta de 20 b’aqtunes completan un piktun, tras un ciclo de 8000 tunes. Después el Kalab’tun se forma con 20 piktunes y el k’inchiltun con 20 kalab’tunes, o sea,Tránsito de Vens 3200000 tunes. Por encima de este nivel no se conoceny las Pleyades glifos que los representen consistentemente. 146x20 26280 73 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 - Cuando se anota una fecha del Choltun, con frecuencia 6 5 8 1 además se deja consignada la fecha que le corresponde en el Cholq’ij y también en el Cholab’, así que en realidad 37440000 14400020 aparecen tres fechas. Siempre se trata de documentar en 104000 Pictun 48000 primer lugar el número de días que han transcurrido desde 11 10 16 12 13 9 2 8 1 7 6 3 4 7 5 la fecha inicial. 1872000 7200x20 Cuando está muy completa la inscripción, como en algunos Baktun Cuadro 15; Rueda de los Ajpu 2400 5200 dinteles y estelas, entre la fecha del Cholq’ij y la del Cholab’ 13 12 11 10 -1 4 2 1 9 8 7 6 5 1 3 además se aprecia una serie suplementaria que al parecer indica la fase de la luna, otras veces aparece también el 360x20 Katun 93600 llamado glifo G (son 9 que se van sucediendo, y que los 260 120 arqueólogos denominan G1, G2, G3… hasta G9). En otras 12 13 11 10 -2 4 2 7 5 3 1 8 2 9 6 ocasiones aparece al final el misterioso ciclo de 819 días del que aún no hemos determinado su relación con los demás ciclos. 12x20Tun 4680 10 12 13 13 2 11 6 4 6 5 9 8 1 7 3 9 4 Lo más frecuente es que a partir de una fecha inicial, se anotan números de distancia, que se cuentan hacia Winal 1x20 260 adelante o hacia atrás desde la primera fecha anotada, 1/3 --- 11 12 13 10 2 9 3 7 4 6 7 1 8 6 5 para llegar a otras fechas donde suceden los acontecimientos que se quieren contar. Cada inscripción Cuenta para anterior Completa una rueda Cíclos sinódicos de M a r t e : Rueda de los Ajpu suele venir encabezada por un gran glifo introductor. Equivale a Tunes: Cíclos de 20 días Duodécimo paso Cuenta para siguiente Segundo paso Trigécimo paso Undécimopaso Séptimo paso Décimo paso Primer paso Cuarto paso Noveno paso Tercer paso Quinto paso Octavo paso En la estela 1 de Koba (México) se aprecian hasta 24 Sexto paso cada (días): niveles, haciendo referencia al día de la Creación hace millones de años, si bien en este caso cada nivel a partir de los b’aqtunes tiene el numeral 13.
  • 90. 166 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 167 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex WePara representar los primeros cinco niveles del Choltun Entre otros aparece claramente grabada en la estela C dese acostumbra a separar cada nivel con un punto, por Quiriguá (Guatemala), en el tablero de la Cruz de Palenqueejemplo la expresión: 9.13.8.12.0. significa 9 B’aqtunes, (México), en el códice de Dresde y en algunos vasos13 K’atunes, 8 Tunes, 12 Winales y 0 k’ines, que completan ceremoniales. En Quiriguá y Palenque en realidad haceun total de: (9x144000)+(13x7200)+(8x360)+ referencia a un ciclo 13 b’aqtun anterior es decir, hacia el(12x20)+0=1392720 días contados a partir del día 0 de la a ñ o 8 2 3 8 a . C .e r a m a y a . Hasta los descubrimientos recientes en San Bartolo y enEn el códice de Dresde está anotada una fecha mítica con el Mirador (Guatemala), la fecha más antigua conocida6 niveles, anterior a la fecha de inicio de la era maya: era la estela 29 de Tikal (Guatemala) fechada 8.12.14.8.15 / 13 Tz’ikin / 3 Sip que según nuestras cuentas se16.3.16.14.11.4/ 9 K’at / 12 K’ayab’ corresponde con la fecha gregoriana del miércolesTambién en Palenque (México) donde hay muchas fechas 6/07/292 d.C. y el JDN 1827898, mientras que la máslegibles, en el templo de las Inscripciones se halla una reciente descubierta era una escultura en Toniná (México)referencia de 6 niveles: 1.0.0.0.0.0. / 10 Ajpu / 13 Yaxk’in de fecha 10.4.0.0.0. /12 Ajpu / 3 Wo que se correspondeque corresponde a 20 b’aqtunes después de la fecha inicial, con la fecha del viernes 13/01/909 d.C. y el JDN 2053083.y que en el calendario gregoriano sería la fecha 13 de Lo más interesante de este calendario de múltiplos de 20octubre de 4772. es que a partir de la fecha inicial 4 Ajpu / 8 kumk’u esEn el mismo Palenque, en el templo de la Cruz aparece la fácil calcular grandes periodos de tiempo, pues siemprefecha de seis niveles: 12.19.13.4.0/ 8 Ajpu/ 18 Sek que será Ajpu la fecha a la que se llega.corresponde con una fecha 2440 días anterior a la fecha Diego de Landa nos dejó reconstruida la rueda de losd e o r i g e n . k’atunes, nosotros presentamos en la siguiente tabla elEstas evidencias deberían ser suficientes para desvanecer resto de ciclos del Ajpu que completan su utilidad y relaciónlos rumores y suposiciones que afirman la llegada de un con los demás calendarios:evento fatal al final del 13 B’aqtun, pues nos muestranque los mayas del periodo clásico visualizaban eventosantes y después de esta efeméride que llegará en diciembred e l 2 0 1 2 . Figura 14. Rueda de los K u t u n e s .Hay un buen puñado de artefactos mayas fechados o que Fuente: Relación de las Cosas dehacen referencia a una fecha inicial, donde se colocaronlas tres primeras piedras. Esta fecha es el 4 Ajpu / 8
  • 91. 172 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 169 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex We JDN Inicio Cholqij Fecha Cholab Fecha Gregoriana 584285 Diez Kumku 8 de septiembre de 3114 a.c. Seis Iq Veamos los glifos de estos múltiplos de 20 días con sus variantes584286 Siete Aqabal Once Kumku 9 de septiembre de 3114 a.c. en forma de cabeza:584287 Ocho Kat Doce Kumku 10 de septiembre de 3114 a.c.584288 Nueve Kan Trece Kumku 11 de septiembre de 3114 a.c.584289 Catorce Kumku 12 de septiembre de 3114 a.c. Ciclo Duración Glifos que lo representan Diez Keme584290 Once Kiej Quince Kumku 13 de septiembre de 3114 a.c.584291 Doce Qanil Dieciseis Kumku 14 de septiembre de 3114 a.c. Kin 1 día584292 Trece Toj Diecisiete Kumku 15 de septiembre de 3114 a.c.584293 Uno Tzi Diciocho Kumku 16 de septiembre de 3114 a.c.584294 Dos Batz Diecinueve Kumku 17 de septiembre de 3114 a.c. Winal 20 días584295 Tres E Cero Wayeb 18 de septiembre de 3114 a.c.584296 Cuatro Aj Uno Wayeb 19 de septiembre de 3114 a.c. 584297 Dos Wayeb 20 de septiembre de 3114 a.c. Cinco Ix Tun 360 días584298 Seis Tzikin Tres Wayeb 21 de septiembre de 3114 a.c.584299 Siete Ajmaq Cuatro Wayeb 22 de septiembre de 3114 a.c.584300 Ocho Noj Cero Pop 23 de septiembre de 3114 a.c.584301 Nueve Tijax Uno Pop 24 de septiembre de 3114 a.c. Katun 7200 días584302 Diez Kawoq Dos Pop 25 de septiembre de 3114 a.c.584303 Once Ajpuh Tres Pop 26 de septiembre de 3114 a.c. Cuadro 17. Reconstrucción del Calendario Maya, Baqtun 144000 según Rex We. díasAnalizando ahora esta tabla se obtiene importante Cuadro 16. Variantes de Glifos empleados en la Cuenta Larga y en los Números dei n f o r m a c i ó n : dístancia. Fuente: Dibujos del manual de “Introducción a los glifos mayas” de Harri Kettunen.Se ha reconstruido el calendario maya desde 10 días antes http://mesoweb.com/resources/manual/JM2004.pdfa la fecha inicial para notar que 9 días antes del 13 B’aqtun
  • 92. 170 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 171 Ixim Ulew, Guatemala. ASINDI Rex WeEn el libro del Chilam B’alam de Chumayel y algunas otras Esta cifra es totalmente coherente con todas las fechascrónicas mexicanas como la de Oxkutzkab’ encontramos registradas en el mundo maya, y de alguna manera quedóreferencias de cuenta larga, y fechas gregorianas. También comprobada con una prueba de carbono 14 efectuada poren los Anales de los Kaqchikeles tenemos fechas del Cholq’ij Thompson a un dintel de Tikal.y su correspondencia con fechas gregorianas, así como enel citado “Relación de las cosas del Yucatán” de Diego de Con estas referencias es posible reconstruir el calendarioL a n d a . maya en cualquier época y siglo, por lo que se tienen las herramientas para mostrar completamente identificadosCruzando todas estas fuentes, todas del siglo XVI, los primeros días del Choltun; eso sí, hay que tener encontemporáneas a la implementación del calendario cuenta que se trata del año 3114 a.C. donde obviamentegregoriano, confirmamos la fecha y el JDN que se no estaban en vigencia ni el calendario romano ni el juliano.corresponde a la fecha inicial. Nosotros utilizamos las convenciones internacionales,Veamos: En Landa, Oxkutzkab’ y en los anales de los donde las fechas anteriores a 1582 se acostumbran a datarKaqchiqueles se comprueba que con el cambio del en el calendario juliano, mientras que las posteriores secalendario juliano al gregoriano, hubo un desfase de un pueden escribir en el calendario gregoriano vigente:día y medio con relación a Europa. Nosotros atribuimosesto al viaje interoceánico, dado que cuando se viaja por JDN Inicio Cholqij Fecha Cholab Fecha Gregorianacasi tres meses hasta el continente americano, se perdíanlas referencias de tiempo locales y no se percataban de 584273 Dieciocho Kayab 27 de agosto de 3114 a.c. Siete Tzique al desplazarse en dirección contraria al giro de la 584274 Ocho Batz Diecinueve Kayab 28 de agosto de 3114 a.c.Tierra, se estaba “retrasando” el día unas 8 horas. 584275 Nueve E Cero Kayab 29 de agosto de 3114 a.c.Además, el nuevo calendario ya no cambiaba de fecha al 584276 Diez Aj Uno Kumku 30 de agosto de 3114 a.c.mediodía, sino a la medianoche, por lo que se “retrasaba” 584277 Once Ix Dos Kumku 31 de agosto de 3114 a.c.otras 12 horas. Esto produjo que en 1539, cuando seestaba ocupando Mérida, que coincidió con el final de un 584278 Doce Tzikin Tres Kumku 1 de septiembre de 3114 a.c.k’atun, la fecha 11.16.0.0.0 / 13 Ajpu / 8 Xul no se sabía Cuatro Kumku 584279 Trece Ajmaq 2 de septiembre de 3114 a.c.si era 2 o 3 de noviembre. 584280 Uno No´j Cinco Kumku 3 de septiembre de 3114 a.c.Depurando las fuentes obtenemos que fue domingo, 2 de 584281 Dos Tijax Seis Kumku 4 de septiembre de 3114 a.c.noviembre de 1539 d.C. que tiene como número de díajuliano el JDN: 2283483. Como 11.16.0.0.0 son 1699200 584282 Tres Kahoq Siete Kumku 5 de septiembre de 3114 a.c.días ((11x144000)+(16x7200)), si restamos los dos números 584283 Cuatro Ajpuh Ocho Kumku 6 de septiembre de 3114 a.c.obtendremos el JDN que le corresponde al día cero de laera maya actual:2283483-1699200=584283. Por lo tanto, 584284 Cinco Imox Nueve Kumku 7 de septiembre de 3114 a.c.el día 13.0.0.0.0 / 4 Ajpu / 8 Kumk’u tiene el JDN=584283.
  • 93. 176 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We 173 ASINDI Rex We ASINDI Rex We 3) Estela de Maine: 09.17.00.00.07 equivale es el inicio de la cuenta del Cholq’ij, el 8 B’atz’ con JDN al número juliano: 2002690. 584274. Si sumamos a este número 260 o múltiplos de éste, obtendremos fácilmente la fecha de los próximos 8 4) Altar U de Copán: 09.17.09.02.12 B ’ a t z ’ . equivalente al número juliano: 2005975. O de otra manera, la distancia en días entre las fechas de la tabla que mostramos al final del apartado sobre el 5) Otra parte del altar U de Copán calendario maya lunar y 584274 deben ser un número 09.18.02.05.17 equivalente al número juliano: exacto de veces el número 260. (Ya que cada rueda de 260 2010720. días volvemos de nuevo a 8 B’atz’).Veamos las distancias (restaremos de las más recientes Lo comprobamos con la fecha del 2010: el sábado 6 delas más antiguas para que el resultado sea positivo): febrero con JDN=2455234. De Tikal a Naranjo: 1992835-1986265= 6570 2455234-584274=1870960. Y 1870960÷260=7196 un De Maine a Tikal: 2002690-1992835= 9855 número entero, por lo tanto efectivamente el 6/02/2010 s e r á 8 B ’ a t z ’ . De Maine a Naranjo: 2002690-1986265= 16425 Vamos con la fecha principal, el día 6 de septiembre de De Copán I a Maine: 2005975-2002690= 3285 3114 a.C. con JDN=584283. Si le sumamos un número equivalente a los días que hay en 13 B’aqtunes, De Copán I a Tikal: 2005975-1992835= 13140 obtendremos sin dar cabida a suposiciones la fecha exacta De Copán I a Naranjo: 2005975-1986265= 19710 en la que terminará esta era: De Copán II a Copán I: 2010720-2005975= 4745 13 B’aqtun son 13x144000=1872000 días. Entonces sumando 584283+1872000=2456283. De Copán II a Maine: 2010720-2002690= 8030 El JDN=2456283 se corresponde con la fecha viernes, 21 De Copán II a Tikal: 2010720-1992835= 17885 de diciembre de 2012 que será 4 Ajpu / 3 K’ank’in. De Copán II a Naranjo: 2010720-1986265= 24455. No debe sorprendernos que no sea 8 Kumk’u, ya que no debemos olvidar que los b’aqtunes son múltiplos de 360,También vamos a restar el JDN de cada estela del día mientras que el Cholab’ tiene ciclos de 365 como seorigen de cargadores: comprobará un poquito más adelante. Para El Naranjo: 1986265-584300=1401965
  • 94. 174 Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 175 Ixim Ulew, Guatemala. Ixim Ulew, Guatemala.Seguimos: 17 días después del origen de fechas, Por si nos quedan dudas aún de que esto sea así, hemosencontramos el inicio del Cholab’, un 8 No’j / 0 Pop, el reunido evidencias en estelas y dinteles del b’aqtun 9jueves 23 de septiembre de 3114 a.C. con JDN=584300. donde se usa correctamente el cálculo de los cargadores y son un número de veces ciclos exactos 365 a partir delComo hicimos antes, si sumamos a 584300 un número J D N = 5 8 4 3 0 0 .de veces el ciclo de 365, llegaremos a las próximas fechasdonde carga el año, como ya se expuso, siempre será No’j, Tomaremos algunos ejemplos del “asiento del año nuevo”I q ’ , K i e j o E . citados por el arqueólogo David Stuart en sus trabajos:Para sorprendernos, sumemos a este número 5125 ciclos 1.Estela 18 de El Naranjo:de 365, a ver qué fecha obtenemos: 09.14.14.07.02 que tiene la inscripción 1 Iq’/0 Pop.584300+(365x5125)=2454925. Este JDN se corresponde 2.Dintel 2 del templo IV de Tikal:¡sorpresa! con la fecha viernes 3 de abril de 2009 que en 09.15.12.11.12 que tiene grabado: 6 E/0 Pop.el Cholq’ij fue 11 Iq’ / 0 Pop. Es decir, que esta fecha deabril es cuando en realidad cargó el año 11 Iq’. (Sólo los 3.Estela en museo de Maine:pueblos Q’eqchi y Poqomchi lo celebraron cabal en esta 09.17.00.00.07 que indica 7Kej/0Pop.f e c h a ) . 4.Altar U de Copán:Por el contrario, encontramos que la mayor parte de 09.17.09.02.12 que indica 3 E/0 Pop.población maya de Guatemala celebró el año nuevo el díadomingo 22/02/2009 que fue 10 Iq’ / 5 Kayab’. Con 5.Altar U de Copán:JDN=2454885. ¿Cuál de las dos fechas entonces es la 09.18.02.05.17 que indica 3 No’j /0 Pop.correcta para recibir el año nuevo? A continuación calcularemos cuántos días hay entre cadaPara aclararnos, veremos si esta fecha es en efecto un par de inscripciones; para evitar hacer operacionesmúltiplo d el p ri mer ca r ga dor o no: directamente en el sistema vigesimal (la cuenta larga), utilizaremos el “número juliano” (JDN) que nos asigna un2454885-584300=1870585. Y 1870585÷365=5124.8904 número a cada fecha, de modo que se pueden fácilmenteque no es un número entero de veces. restar y calcular los días entre ambas, o la distancia a la fecha origen de los cargadores, el JDN=584300.En realidad le faltan exactamente 40 días(2454925-2454885=40). Es decir, que estamos celebrando 1)Estela de Naranjo: 09.14.14.07.02 equivale alen febrero la víspera del verdadero cargador que llega en número juliano: 1986265.a b r i l . 2) Dintel de Tikal: 09.15.12.11.12 equivale al número juliano: 1992835.
  • 95. 180 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We ASINDI Rex WeNo todos los programas tienen en cuenta la precesión7 7dela Tierra en fechas remotas, que los mayas del clásicocalcularon que tarda 26000 años en completar una vuelta(son precisamente 5 ciclos de 5200 años, las famosas 5eras aztecas). En la época actual, el cielo parece moverse alrededor de la estrella polar, que se encuentra hacia el polo magnético norte, en la prolongación del eje terrestre, pero hace 5000 falta una pagina años apuntaba hacia otra estrella, y lentamente va c a m b i a n d o . Fig. 15 Rotación, precesión y nutación Nuestros ancestros calcularon exactamente que el JDN 584303 coincidió con la conjunción de Venus y las 78 Pléyades, fenómeno que ocurre cada 8 años (cada 2920 días), y tiene un montón de concurrencias de ciclos: son exactamente 5 ciclos de Venus (este planeta tarda 584 días en aparecer en el mismo punto del cielo). Además, 13 de estos ciclos (13x2920) son el número mínimo de días (37960) necesarios para que coincidan los ciclos solar, lunar (260 días) y venusiano. (365x104=260x146=584x65). Este ciclo implica a dos números primos (13 y 73) de modo que si el año fuera de 360 días no existiría posibilidad de cuadrar el ciclo solar con el lunar y el sinódico de Venus.77 La precesión es uno de los cinco movimientos conocidos de la Tierra (parecido al cabeceo de un trompo). Los otros son la rotación sobre su eje, la traslación alrededor del sol, la nutación y el bamboleo de C h a n d l e r .7 8La conjunción es un fenómeno astronómico que consiste en que dos o más cuerpos celestes se miran aparentemente muy próximos entre sí.
  • 96. 178 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 179 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.Suponemos que en algún momento entre 1600 y 1900 se Sospechamos que el mismo ciclo se relaciona de maneradio algún tipo de confusión, o se intentó corregir de esta compleja con el cálculo de eclipses, así como los tránsitosmanera la precesión de los equinoccios; nuestra hipótesis de Venus sobre el disco del Sol.inicial es que dado que se tiene una cultura de preparaciónpara los grandes eventos, posiblemente se confundió lafecha de inicio de la preparación con la fecha de asiento 3.5.11 ¿Por qué 4 ajpu, 8 kumku?del cargador. Acceder al conocimiento para responder esta preguntaEsto de alguna manera conmueve al observar que todavía costó muchos años de camino a la familia Rex We, y sobrehoy entre los pueblos mayas del Altiplano se guarda esta todo mucha cercanía al fuego de nuestros maestros ycostumbre de prepararse para los grandes acontecimientos maestras más ancianos que siempre nos cuidan, en estedesde 40 días antes, y aparece así mismo documentado ciclo de vida y desde el otro lado a través del tiempo y elentre los Tzetzales y Tzotziles de Chiapas. espacio. Creemos humildemente que esta es la primera vez que se ensaya una respuesta consistente a estaDe forma semejante, se agradece 40 días después, por eso i n t e r r o g a n t e .también las presentaciones ante los cerros y valles de losrecién nacidos se celebran a los 40 días, y así se ha De entrada se ve una fecha extraña que inicialmente nosconservado en la familia Rex We. deja desconcertados hasta que no retomamos la cercanía a las estrellas y la contemplación del firmamento. LlamóDel calendario reconstruido queda aún algo que señalar poderosamente nuestra atención varias circunstancias:sobre la última fecha presentada: el domingo 26/09/3114a.C. hemos comprobado que se da la primera conjunción 1) La fecha 8 kumk’u está ya cerca del finalo tránsito de Venus sobre las Pléyades que como del calendario solar, si seguimos la cuenta,contábamos, se sucede cada 8 años, o 5 ciclos de Venus. exactamente 17 días después arribamos al día 0 Pop, que asienta un año nuevo con el cargador 8A partir de su correspondiente JDN=584303, y sumando No’j, se trata del JDN 584300, que se hubieramúltiplos de 2920 días obtendremos los siguientes tránsitos correspondido con un jueves, 23 de septiembre deque siempre 3 días antes tendrán a un cargador No’j y 3114 a.C.estará cercano (a menos de 40 días de distancia) de unsolsticio o de un equinoccio. 2) ¿Por qué sucede el asiento del año nuevo 17 días después y no a los 9, 13 o 20 días como seríaComo decíamos, aún no hemos podido armar la tabla que de esperar?presumiblemente tenían los astrónomos mayas para, através de este ciclo, calcular hacia adelante o hacia el Las respuestas llegaron usando simuladorespasado las efemérides. computacionales del cielo de aquella época, así como calculadoras de fechas para los equinoccios y solsticios.
  • 97. 184 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 181 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.a celebraciones nuevas, por ejemplo cada 13 tunes (o 6 Como vimos todos los ciclos de los tránsitos comenzaránciclos de Marte), cada k’atun (20 tunes), cada 52 Ab’ (o 73 también en Ajpu, pero lo que observamos en losciclos de Cholq’ij) y el fuego nuevo a los 72 años. ¡Ojalá simuladores fueron los siguientes eventos:que lleguemos a esa edad! 1. Exactamente 20 días después de este origenPara cerrar este apartado remarcar que se nos está dando (JDN=584303) se produce el equinoccio de otoño,la oportunidad de recuperar el asiento del año, tal y como el día 16 de octubre de 3114 a.C. que es tambiénnuestros antepasados lo celebraban antes de la invasión Ajpu, el 5 Ajpu / 3 Wo.española, y que ha subsistido en el territorio Q’eqchi yP o q o m c h i . 2. Por lo tanto, el origen JDN=584283 se ubica exactamente 40 días antes del equinoccio de3.5.12. EL FINAL DEL 13 B’AQTUN o t o ñ o .Desde la fecha de inicio de la era maya han pasado 259 3. En los ciclos sucesivos, las fechas “flotan” siemprek’atunes, es decir, que estamos en el último K’atun de un en un segmento no mayor de 40 días, acercándosetotal de 260 que completan 13 b’aqtunes. unas veces a los equinoccios y otras a los solsticios. El modo y el orden para establecer la distanciaComo se puede deducir de la tabla de los Ajpu presentada, correcta a las efemérides aún no lo hemosestamos pues viviendo el 6 k’atun Ajaw, usando la conseguido comprobar, pero sorprende que senomenclatura que aparece en el Chilam B’alam que dedica establezca el origen sin error a 40 días de unalgunos párrafos a plantear augurios para cada nuevok ’ a t u n .La fatalidad es descrita durante el 13 k’atun Ajaw, quecomo mostrábamos más arriba, se completó el 2 denoviembre de 1539, repetimos, estamos terminando el 6k ’ a t u n ! .Lamentablemente muchas personas agoreras de nuestrosdías se han acercado a los complejos sistemas calendáricosmayas como lo hizo en su día Landa a la rueda de losk’atunes, pensando que comprendían a fondo el sistemay cometiendo uno tras otro errores de apreciación.Hay múltiples obras que han abordado con exceso de Fig. 16. Solsticios y Equinoccios. Diagramación: ASINDI Rex We.fantasía e interpretación las llamadas “profecíasmayas”.
  • 98. 182 Asociación de Investigación y Desarrollo Integral Rex We Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 183 ASINDI Rex We Ixim Ulew, Guatemala.4. El ciclo se completa después de 650 pasos Esta es pues su explicación: Los ancestros calcularon, sinde Venus por las Pléyades a partir del día 584303, los errores que acumula el calendario gregoriano enque supone sumarle 5200 años de 365 días, lo periodos grandes de tiempo, la fecha del equinoccio deque nos lleva al JDN = 2482303, pues 5200 x otoño (JDN: 584323) y ubicaron la fecha de colocación de365= 650 x 8 x 365 = 584 x 5 x 650 = 1898000 las tres primeras piedras (JDN: 584283), como se lee eny 584303 + 1898000 = 2482303. la estela de Copán, exactamente 40 días antes de que esto sucediera, sabedores además que entre el Xikub’ (puesta5. El día 2482303 es el sábado 18/03/2084 / de las tres piedras) y el equinoccio iban a celebrar (a los11 Ajpu / 3 Pop que coincide con el ¡equinoccio 17 días, JDN: 584300) la conjunción de Venus y Pléyadesde primavera! del año 2084. que marca el asiento del año nuevo, el 0 Pop.6. Además revisando la posición de los planetas y Después de 5200 años, terminará este ciclo igual, primeroel Sol en la fecha, encontramos que justo antes celebrando las tres primeras piedras, después recibiendodel amanecer de este día, en el Este aparecen en al cargador 8 No’j, y a los 40 días, contemplando elvertical tres planetas, Marte, Mercurio y Saturno: equinoccio de primavera. Nos queda como tarea reconstruir la tabla y los parámetros para hacer cálculos tan precisos en un segmento de tiempo t a n a m p l i o . Hay una última conexión entre calendarios que aparecen en las crónicas mexicanas y también en el Chilam B’alam, se trata del fuego nuevo. En estos documentos se describen las preparaciones para una gran celebración cada 73 tunes, que se corresponde a su vez con 72 años de 365 días. Es otro argumento adicional para corroborar que los calendarios se usan sin correcciones, ya que se ajustan entre sí los distintos ciclos. 73x360=72x365. Usando esta relación se llega a una conexión mayor que se da cada 936 años, 585 ciclos de Venus o 949 Tunes: 936x365=585x584=949x360=341640 días. Además de celebrar la vida cada día, sería bueno profundizar con nuestras comunidades y darle contenido Lámila 22. Posición de los planetas y el sol. Fuente: Programa astronómico stellarium.
  • 99. Vigencia y Aplicación de la Cosmovisión Maya. 185 Ixim Ulew, Guatemala. Para algunos se trata de otro episodio más del fin del mundo, para otros es el inicio de una nueva era de humanismo; algunos especulan con un desastre188 electromagnético que afectará a la Tierra desde el sol, nuestra estrella madre, u otro tipo de energía que fluirá desde el centro de la galaxia. Demasiadas preguntas para tan poco compromiso. Desde nuestra humilde opinión hay demasiados indicios y contundentes hallazgos de las ciencias astrofísicas yblanco biológicas que dan cuenta de ciclos de tiempo extremadamente largos que la Tierra ha vivido y nada indica que vayan a truncarse ni siquiera a largo plazo, salvo por una acción deliberada de la especie humana que implique explosiones nucleares o la destrucción masiva del medioambiente. Lo importante a rescatar también como aplicación a nuestros días, es que en todo momento se establecieron relaciones entre los fenómenos cósmicos y la vida en la Tierra; así además de guiar las labores agrícolas como la época de siembra o de tala, se sincronizaban otras actividades de tipo político, social, religioso, militar, económico, cultural o ambiental, lo que posibilitó el despliegue de procesos de armonización energética sofisticados y complejos que en buena medida aún hoy nos son desconocidos. En resumen, lo que acontece en el Cielo marca el ritmo de lo que sucede en la Tierra, y lo que se hace en la Tierra afecta orgánicamente a los equilibrios cósmicos. Es pues un lenguaje de interpretación de tiempos y momentos cargado de un enorme sentido de responsabilidad, comunión y transcendencia. No hay acto banal o superfluo, todo tiene un sentido y un momento oportuno. La urgente

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