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離世間品
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  • 1. 華 嚴
    花 園
  • 2. 華嚴經
    華嚴經是佛陀成道時,所呈現出來的不可思議法界
    開示果地的佛境界,以及因地的成佛之道。
    華嚴最初三七日,諸大聲聞如聾如啞。
  • 3. 華嚴即是花園
    一朵華代表一位眾生
    佛陀
    以照顧整座花園為己任
    他在意每一花草的健康,而將華的凋萎放下
    一株花生病,可能傳遍整座花園,而只要華是健康的,花謝還會再開。
  • 4. 華嚴經(八十華嚴)
    雖是由各別單行的經典編集而成
    組織架構卻非常謹嚴,先後次第並不重疊雜亂。
    信、解、行、證。
  • 5. 華嚴經(八十華嚴)
    前七會共三十七品,講修「行」的方法與「位」次。
    第一會講佛的果地境界──信
    第二至七會,十信、十住、十行、十回向、十地,等妙覺──解
    第八會(三十八品)將行法次第融為一爐(二千行門)──────行
    第九會(三十九品)入法界品善財童子五十三參 ────────證
  • 6. 大乘之修行階位
    1. ────十信修習大乘信心不退,入於大乘道。
    2.勝解行地┬ 十住 ──── ───────────┐
    (資糧位) ├ 十行──── ───────────┤初阿僧祇劫 
    └ 十迴向 ──── ───────────┘
    3.十地:初地極喜地─布施勝,修共五乘布施─┐
    二地離垢地─持戒勝,修共五乘十善─┤
    三地發光地─忍辱勝,修共五乘禪定─┤
    四地燄慧地─精進勝,修共三乘道品─┤二阿僧祇劫
       五地難勝地─禪定勝,修共三乘四諦─┤
    六地現前地─般若勝,修共三乘緣起─┤
    七地遠行地─方便勝 ── ────────┘
    八地不動地─願勝──── ────────┐
    九地善慧地─力勝──── ────────┤三阿僧祇劫
    十地法雲地─智勝──── ────────┘
    4.等覺、妙覺地──佛地
  • 7. 三 賢 位
    勝解行地(資糧位)
    十住 重於空性勝解的
    修習成就,安住勝義
    十行 重於觀即空的假名有
    以大悲心利眾生。 
    十迴向 重於空假平等的觀慧
  • 8. 三 賢 位
    進入三大無數劫的開端。
    還沒有現證法性,而是以諸勝解來修行。
    廣修六度、四攝,積集福德、智慧二種資糧。
    一共要經歷一大無數劫的漫長時間。
  • 9. 十 地 聖 者
    詳細說明菩薩修行之階段。
    初地「凡聖關」;極喜地見道斷三結,現證法性,分證佛法身。
    離垢地、發光地、焰慧地、難勝地「大小關」。現證空有不二,不住生死、不住涅槃。
  • 10. 十 地 聖 者
    現前地多修緣起觀。只要『多修無相作意』,就能現證空有無礙的緣起中道。
    能常寂,又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證,所以這是大悲般若不二,為大乘的不共勝法,而勝過了、超出了二乘的智證,能入滅盡定。
  • 11. 十 地 聖 者
    遠行地 :於滅盡定中,念念能出能入。入定就是出定,出定就是入定。七地滿,到了純清淨無相行的邊緣,所以是第二阿僧祇大劫滿。(方便)
    不動地:無相而又無功用。智慧,功德,任運增進,煩惱不再現行。盡斷三界惑。證無分別法性,得無生法忍。起「如幻三昧」,於三有中,普現一切身,普說一切法。能成辦一切事,亦不生心相。(願)
    善慧地:得法、義、辭、辯──四「無礙解智」,不待功用「為他說法」。(力)
    法雲地是法王子,『位居補處』,遍法界而現神通,現身說法。(智)
  • 12. 「有相行」與「無相行」
    勝解行─十住、十行、十迴向。
    有相行─五地以前空有不並,互相出沒(雲駛月運)。
    有相與無相的間雜行─五地、六地
    無相而有功用行──七地
    純無相無功用行──八地至十地
  • 13. 五位修學(圓教)
    十信為準備階段,滿心後稱始覺位
    五位 : (十住位、十行位、十迥向位十地位、等覺位。)破一分無明,證一分法身。
    從 十住、 十行、 十迥向叫做“似覺位”,我們稱“三賢位”
    十地位就叫做“隨分覺位”。
  • 14. 五位修學(圓教)
    十信位是修行的重要關鍵
    準備不夠,則易受外界影響,造成迷信、宗教狂熱等。
    如何依止善知識?如何修學法門?修行本身應具備哪些條件?要接受什麼磨練?這些都要很清楚地了解
    最少十個信心裡,平均每一個都要達到六、七十分以上。
  • 15. 五位修學(圓教)
    十住位是將心安住在法門上
    這種安住不是執著。安住本身沒有排他,我安住在這個法門,你跟我講任何法門,我都能夠轉進來。
    熔爐─陶冶性德
    佛法是圓容無礙的
  • 16. 五位修學(圓教)
    十行位是將性德表現出來
    修行者在表現時候會遇到很多挫折,在這個挫折中開始去修正。不夠圓融的,不夠完美的,要去做修正,在修正的過程中成長。
  • 17. 五位修學(圓教)
    十迴向位是自利利他的雙迴向,度眾與定慧並成長。
    善知識是雙向同時運作,他不只在饒益眾生上跟求菩提上雙軌運作,他在喝斥眾生的時候,甚至於打殺眾生的時候也是慈悲增長。
    修行的總體的運作
  • 18. 五位修學(圓教)
    十地位總持一切法,就一法中去成就一切法,能夠穿透生命。是修行突飛猛進的階段。
    十地品以後的境界純粹都是總持法門
  • 19. 等覺、妙覺地
    因圓果滿分:
    十地滿分等覺位,十定十通業用廣,十忍品明智慧深,阿僧祇示德無數,如來壽盡一切時,菩薩住徧一切處。
    等覺德滿成妙覺,不思議法顯體用,十身相海說德相,隨好光明功德益。
  • 20. 大方廣佛華嚴經
    離世間品
  • 21. 大方廣佛華嚴經
    《皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部(又名大周經玄義)》卷1:「題云大方廣佛華嚴者。大方廣法也。佛華嚴人也。(佛華嚴是能傳法之人。大方廣是所傳教之法。)又大以體遍為義。方廣用周得名。依體起用名大廣。佛者證說之人。華嚴修因嚴果。經詮彼義。故云大方廣佛華嚴經。此經總七處九會三十九品。共八十卷。」(CBETA, T36, no. 1743, p. 1065, a24-28)
  • 22. 大方廣佛華嚴經
    以能證的佛華嚴,進入所證的大方廣境界,所以大方廣就是所證的境界,這個境界就叫不思議解脫境界,亦即指佛境界。
    佛華嚴是指能證的能力,就是「普賢行願」。
    那一品為此經核心?
    以“佛華嚴”來證入“大方廣”
  • 23. 大方廣佛華嚴經
    前七會是一位一位地瞭解、說明,名之曰行布,行布偏重於明細、清楚的瞭解,以差別法而生其解。
    第八會〈離世間品〉,攝前解成圓融行。
    「普慧雲興二百問,普賢瓶瀉二千酬。」二千個答案也是行門,且將行法次第融為一爐,能一修一切修,一行一切行。六位頓修
    一步步漸次而修是差別法、世間法;希望成佛,證真理,證清淨法身,這是屬圓融的、殊勝的、出世的果(修差別法不得圓融果)
    一真法界既圓融無礙,又行布歷然。
  • 24. 離世間品
    〈離世間品〉一行涵攝一切行,故不另劃分行位,然實含賅六位之行,包含菩薩修行成佛的六位行法。總持而能夠依圓融立行布。
    托法進修成行分─依圓解起圓行,目標方向跟“大方廣佛華嚴”完全相應,時刻都在大方廣與佛華嚴中,就是初發心的普賢菩薩。
    《新華嚴經論》云:亦名為利世間品。《華嚴經吞海集》稱其為「悲智無礙行」處世無染,是佛果後的普賢恆行,所謂離世間而即世間,即世間而離世間的。成佛因行亦即果後恆行
    二百門行,一一皆悉徹於佛果。是故諸文之末悉皆結云即得佛等也。
  • 25. 入法界品
    離世間即入法界(非離此入他)
    入法界是依解起行的自然證入,此品舉善財童子為例,說明依人發心成行,依行證入成佛的過程。
    以性離行事離,具智解世性應離,處世而不染世法。
    〈離世間品〉中的大菩薩有十種深入佛法,入過去世一切世界;入未來世一切世界;入現在世世界數、世界行、世界說;知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法,雖知諸法皆無分別而說種種法,悉入法界無所入故,如其法說無所取著。。
  • 26. 六位行法
    整部《華嚴經》中一共說了三遍的六位行法,〈離世間品〉是第二遍,〈入法界品〉是第三遍。
    第一遍依行布,第二遍入圓融,第三遍依人證入。
    〈離世間品〉與繼妙覺位後之〈普賢行品〉相呼應,是佛果後的普賢恆行; 〈入法界品〉則與〈如來出現品〉相呼應。善財童子成佛因行
    • 前述,十地品後的境界純粹都是總持法門。
    • 27. 事實上,《華嚴經》即是以一乘圓教的立場,說明如何依重重無盡、理事圓融的佛華嚴三昧進入佛陀所證得的大方廣法界實相。
  • 華嚴圓教
    華嚴圓教一登初住,就見真理(十信滿心,真發菩提),能分身百世界作佛度眾生。
    在華嚴經屬初發心位,「初發心時,便成正覺。」「因賅果海,果徹因源,因果同時」
  • 28. 初發心即成正覺
    成佛要三大阿僧祇劫(未圓修者),
    要無量阿僧祇劫(十信未具,易退轉者)
    或者一念成佛(圓修圓證) 。
    像蓮花,花一開,果實就在裡面了,花果同時,因地心就是果地覺。
    一真法界是真心,菩提心就是真心,發菩提心才能夠契入一真法界,果地覺就是因地心。
  • 29. 初發心即成正覺
    圓教重視十信具足,十信滿心時, 報同等覺。
    淨信成就,即有廣大無邊之功德,即能該攝住、行、向、地四十位功德,所以主張「信滿成佛」,例如〈賢首品〉有云:「菩薩於生死,最初發心時,一向求菩提,堅固不可動,彼一念功德,深廣無邊際。」
    發心住 以真方便,涉入十信之用,圓成一心之位。《大佛頂首楞嚴經》卷八
  • 30. 圓解圓行
    大開圓解->真發菩提心上求下化->四弘誓願->果地覺同因地心
    於二至七會圓解六位行法成佛之道,於〈離世間品〉中成就圓融行(前為入理,今此則事理俱圓)。
    〈離世間品〉實是華嚴圓教之核心,其核心思想為圓融(非行步),然圓融不礙行步。
  • 31. 圓解圓行
    〈離世間品〉雖說是圓行,然此行實是指如理思惟,在一切行中如理思惟。(非但行步不礙圓融,一切行均不礙圓融)
    行能感果,思是行業;如理思惟四弘誓願,成就菩提。
    心、佛、眾生,三無差別;大心凡夫,住佛所住(誓願、理法、恆行)
  • 32. 圓解圓行
    真發菩提心,一切為眾生,是則無有我,無我則無人;眾生及壽者,一切皆無有。雖一切皆無,隨緣而渡眾,普賢行願恆,菩提果圓成。
    圓解依於教,依教啟弘願,如理而思惟,行行皆普賢。
  • 33. 圓解圓行
    不知知而不解,半知半解,誤解,執解成見,正解正知,邁向圓解
    圓解 不如理思—只是知識
    如理思(正見->正思惟)
    道場思、佛事思、修行思
    正行思、感恩思、懺悔思
    (正語、正業、正命)
    日用思(->行住坐臥正精進)
    起心思、動念思(正念->正定)
    普賢思(普賢行)
  • 34. 圓解圓行
    禪坐對眾生有何益?
    健康、氣功、輕安、神通、羽化、入梵、解脫、眾生
    一念三千
    一切行為,不是為自己做,是為一切眾生做;我們的生活,穿衣、吃飯都是為眾生;活在這個世間為眾生活的,一切思惟模式,均是為了幫眾生圓滿菩提、成就佛道。
    飢餓三十。三淨肉。素食觀。吃飯禪。存五觀。施食儀。上供養。下供養。法供養。普賢行。(菩薩摩訶薩有十種腹。觀察一切食想腹,正念真實法故;觀察一切行腹,善覺緣起故;善覺一切道腹,具足成
    就正希望故)
    厭惡心。貪心(捨、施、平等、抉擇)。
  • 35. 圓解圓行
    • 吃飯。 不知不覺 想東想西 / 起貪起厭
    吃飯只是吃飯 看到起心動念
    正聞熏習 起善心念、善覺照
    報告。 交差 充滿壓力/敷衍了事
    盡力做好誇耀有見地 / 想得好成績 /弘揚正知見、勉勵大眾
    凡有作為、言語,必有心念、動機伴隨;觀察動機,即是觀心;引發正見,則是勤發菩提心。
    一切行為,不是為自己做,是為一切眾生做。
    起心動念即心內花園,推己及人即華嚴花園。
  • 36. 圓解圓行
    以行為因,則果自成,故法門以「令其願行」為主。至於果成就的大小深淺,則以其行時之心量而決定之。
    不是改變其行門,而是增廣其心量->以理入。圓解圓行
  • 37. 大方廣佛華嚴經
    增長無量智慧門
    除滅一切諸疑惑
    示現開發無上道
  • 38. 回首來時路 
    信位:十種依果。諸行或依前起後,
    或互相依。即相依之果名為依果。
    如世界依果是眾生所依
    菩提心萬行之本,二千之首。依此不忘菩提之心方令餘行悉得生長;隨順和合善知識;善根依宿善更增新行;諸波羅蜜依諸度而造修;一切法達於理法,永出生死;諸願長養菩提;諸行勝進廣修;菩薩以一生補處菩薩為兄為長;供養佛信心不壞;一切如來正教離顛倒故,如來是究竟所依。
    菩薩住此十法, 當得佛無上果智。
    一行含萬行,不離佛法僧,皆依菩提心,心佛眾生等。
  • 39. 回首來時路 
    住位:
    菩薩摩訶薩有十種受持。何等為十?
    受持一切善根功德;受持一切佛所說法;受持一切譬諭;受持一切方便法門;受持一切出生陀羅尼門;受持一切除疑惑法;受持一切菩薩具足法;受持一切如來所說平等三昧法門;受持一切普照法門;受持一切諸佛自在神力。安住此法,則得如來無上智慧持法。
  • 40. 回首來時路 
    行位:有十種發無畏心。何等為十?
    滅一切業障,發無畏心;佛滅度後,受持守護正法;降一切魔;不惜身命;如法調伏一切外道;令一切眾生,皆悉歡喜;令一切大眾,皆悉歡喜;調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,;遠離聲聞、緣覺地,入甚深法,發無畏心;於不可說不可說劫,修菩薩行,心無疲厭,發無畏心。安住此心,則得如來大智無所畏心。
  • 41. 回首來時路 
    迴向位:有十種調順。何等為十?
    不謗一切佛法調順;於一切佛信不可壞調順;尊重恭敬一切菩薩調順;親近一切善知識調順;遠離一切聲聞、緣覺調順;長養菩薩一切三昧調順;平等觀察一切眾生調順;究竟成滿一切善根調順;悉能降伏一切諸魔調順;成滿一切波羅蜜調順。安住此法,則得無上大智調順。
  • 42. 回首來時路 
    地位:有十種口。柔軟口,安樂一切眾生故;甘露口,清涼一切眾生故;不虛口,說真實故;如實轉口,乃至夢中無虛言故;尊重口,一切釋、梵、四天王等恭敬尊重故(星雲給人歡喜、信心、希望、方便);甚深口,顯現真實法故;堅固口,說無量法不可盡故;正直口,一切音聲具足辯故;莊嚴口,隨時、隨業報普示現故;一切智口,隨其所應度眾生故。
    佛子!有十種發心。發度脫一切眾生心;發拔出一切眾生煩惱心;發斷除一切習氣心;發斷除一切疑惑具足清淨無疑惑心;發除滅一切眾生苦惱心;發除滅一切惡道諸難心;發隨順一切諸佛教心;發一切菩薩所學心;發覺悟一切諸佛菩提,示現一切眾生非凡、愚所入心;發擊大法鼓音聲聞于一切世界,普照一切眾生諸根心。
  • 43. 因圓果滿行 
    等覺位:有十種觀察。(因行體性)
    觀察善業,乃至微色,悉照見故;觀察死此生彼,不著一切眾生故;觀察一切眾生諸根,決定了知無根法故;觀察妙法,法界不可壞故;觀察現前於一切佛法,修佛眼故;觀察智慧,隨器說法故;觀察無生法忍,決定得佛法故;觀察不退佛地,除滅一切煩惱,超出三界、二乘地故;觀察甘露灌頂法地,於一切佛法得自在不動故;觀察佛三昧,於一切十方作佛事故。
    初三觀所化。一知業。二知報。三知根。謂能不迷理性無根而能觀隨事根別。次六覺法寶。一理法。二果法。三教法。四行法。五六觀位法。一滅障。二得記。後一定法。亦是所成果用。
  • 44. 因圓果滿行 
    等覺位:有十種淨忍:若他罵辱悉能堪忍,護彼心故;若他刀杖加害亦能堪忍,護彼我故;知一切瞋恚忍,自然不動故;自在處忍,能害不害故;眾生歸趣忍,不惜身命故;遠離我慢忍,不輕未學故;割截肢節忍,觀察如幻故;一切惡事忍,離自他想故;煩惱忍,遠離煩惱境界故;隨順一切菩薩方便智忍,得無生忍(一切諸佛無上法忍)
    初三耐怨害忍忍他三業所惱故。次五安受苦忍。一不害他。二不惜命。三不輕小。四受割截。五忍苦惡。後二法思惟忍。一離惑。二得法。
  • 45. 因圓果滿行 
    等覺位:有十種義。(方便造修行)
    多聞義,如說修行故;法義,善巧方便分別解故;空義,解第一空故;寂滅義,令一切眾生離生死故;不可說義,一切語言無所著故;如義,一切三世等觀察故;入法義,悉一味故;如來義,順如來故;實際義,覺真實故;大般涅槃義,滅一切苦,不斷菩薩行故。
  • 46. 因圓果滿行 
    等覺位:有十種法攝持。(因行除障)
    一切行無常法所攝持;一切行苦法所攝持;一切法無我法所攝持;寂滅涅槃法所攝持;法從緣起,無緣則不起法所攝持;不正思惟滅故,則無明滅,無明滅故,乃至老死滅法所攝持;三解脫門,出生聲聞乘,決定無諍法,出生緣覺乘法所攝持;六波羅蜜、四攝法,出生大乘法所攝持; 知一切剎、一切法、一切眾生、一切世間,是佛境界法所攝持;斷一切念,捨一切取,離過去、未來、隨順涅槃法所攝持。
  • 47. 因圓果滿行 
    妙覺位:(果用圓滿行)
    十種住兜率天業;下生十種示現;下二十明入胎住胎行;十種生明出胎行;從十種大莊嚴下四十明在家同俗行(遊行七步、現童子地、現處中宮);十種出家下六十辨出家期道行(示現苦行、往詣道場、坐於道場、奇特未曾有法、示現降魔);十種覺如來力下四十明成佛果德行(轉十行清淨法輪、白淨法、示現大般涅槃)初中前十在天行。後十現終行。
  • 48. 妙覺位 
    十種住兜率天業化欲界、色、三千界生,為十方同類說下生法、授彼十方同處法化,說法降魔,化欲諸天,詣佛聞法,供養多佛,多身益生。
    十種事示現出家
    欲令眾生厭離家故;初二令厭捨染為著家眾生故;欲現隨順諸賢聖道故;次二顯勝令欣欲宣揚讚歎出家法故;欲令眾生離二見故;次二令其捨惑欲令眾生離欲樂、我樂故;次二現於挺出自在之德欲現出三界相故;欲顯自在不由他悟故;後二順果同因欲隨順如來十力、四無畏故;一切最後生菩薩法應爾故。
  • 49. 妙覺位 
    十種白淨法:過去願力故;大悲所持故;不捨眾生故;智慧自在,隨其所應為說法故;未曾失時故;隨彼法器不增減故;決定了知三世智故;身行最勝故;口行無虛故;智行隨音聲悉覺悟故。佛子!是為因十種白淨法故,能轉法輪入眾生心,出生無相,決定不虛。
  • 50. 妙覺位 
    有十種義,示現大般涅槃:
    明一切行悉無常故;明一切有為非安隱故;明般涅槃趣最安隱故;明般涅槃遠離一切諸怖畏故;以諸天人樂著色身,明色身無常,是磨滅法,令求常住淨法身故;明無常力強不可轉故;明有為法不隨愛行不自在故;明三界法悉如坯器無堅牢故;明般涅槃最為真實不可壞故;明般涅槃遠離生死非起滅故。
  • 51. (一) 操 作 方 法
    華嚴之心
    離世 間品 一行含攝一切行
    因陀羅網 一珠含攝一切珠
  • 52. 全像宇宙vs華藏世界
    普賢境界的科學驗證
  • 53. 全像照相術雷射立體照相術 
    雷射光射出後分為兩束,一束投射於物體上,反射後再與另一束光相互干擾,然後將干擾波形存於全像軟片上。軟片上只有類似像水波的紋路,看不出一點被拍照物體之形像,可是當我們用雷射光以正確的角度投射於軟片上時,就會顯現出該物體之立體影像。
  • 54. 全像照相術雷射立體照相術 
  • 55. 全像照相術 
    全像最神奇之處乃在你可以把這片軟片分割為二小片或四小片,或八小片……,之後,每一小片用雷射光照射都可以顯現出該物體之完整影像,差別只是越小片則影像越模糊 。
    記錄在軟片上的影像是沒有位置性的。
    「整體包含於部份中」全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。
    插枝。種子。DNA複製
  • 56. 全像記憶 
    傳統攝影vs全像攝影。
    全像視覺。全像記憶。
    許多研究顯示,記憶的儲存不是單獨地限於特定的區域,而是分散於整個腦部。在一九二零年代腦部科學家Karl Lashley的老鼠腦部實驗證實了「整體存在於每一部份」的記憶儲存本質。
    人腦為什麼可以記這麼多東西,因為全像不是一對一的記,而是用「波」來記,而且全像可以用不同角度之雷射光來記錄不同物體於「同一張」軟片上,所以,人腦若是全像性的,就可以記錄非常多的影像;同樣的,若你一時想不起來某件事,那就像雷射光照射的角度不對,所以顯現不出原來的影像。
  • 57. 部份包含整體 
  • 58. 全像記憶 
    人類學家瓊安.哈利非克斯對於許多臨死經驗者的體驗,研究指出,臨死的人有「回溯一生」的全像特性,鮮明、完整,立體,在一剎那間就全部發生了,但又慢到足夠讓你全部看清楚。
  • 59. 全像宇宙 
    依此類推,宇宙的每一小部份都應該包含了整個宇宙。
    名詩人威廉.布萊克的詩句
    在一粒沙中,見到全世界。
    在一朵野花中,見到天堂。
    將無垠,握在掌中。
    見永恆,於一剎那。
    一花一世界,一葉一如來。
  • 60. 粒子與波 
    電子的波動現象—量子群同時擁有粒子與波的特性。
    原子組成分子,分子組成物質,萬物都是如此。實際上原子是空的。波的震動形成了粒子,人類,思想,浩渺宇宙裡面的所有事物。所有物質現象都是波動的現象。
    物質都是空的,它由波動構成。這相應了佛學的:一切皆空。
  • 61. 物質幻相 
    一九八二年巴黎大學物理學家Alain Aspect所領導的二十世紀最重要的實驗。
    次原子的粒子們,例如電子,同時向相反方向發射後,在運動時能夠彼此互通資訊。不管彼此之間的距離多麼遙遠,不管它們是相隔十尺或十萬萬裡遠,它們似乎總是知道相對一方的運動方式,在一方被影響而改變方向時,另一方會同時改變方向。
  • 62. 物質幻相 
    此現象的問題是,它違反了愛因斯坦的理論:沒有任何通訊能夠超過光速 ( 超過了光速就等於是能夠打破時間的界線)。
    水族箱中的魚—同一、無位置(空間)性
    黑色舞衣的光點—整體。
    大衛.波恩的電漿 ( 高密度電子與陽離子的氣體 ) 實驗—活的電子海—不只是兩個,而是每一粒子都好像知道另外百億個電子再幹甚麼。
  • 63. 物質幻相 
    倫敦大學的物理學家David Bohm相信Aspect的發現是意味著客觀現實並不存在,儘管宇宙看起來具體而堅實,其實宇宙只是一個幻象,一個巨大而細節豐富的全像攝影相片。
  • 64. 物質幻相 
    我們與我們所在的宇宙乃為一「相連的整體」,就像是一個不可分的巨大「動態全像」,而我們的心力 ( 執著力 ) 令我們只看到某一時間、某一層次的宇宙,所以誤認為有了各個「分離」的萬物。
  • 65. 全像式模型理論 
    按照全像式模型理論,物質世界是一種幻象,雖然我們認為自己是實質的生物,活在一個實質的世界中。但實際上我們是在一個充滿波動的空間。
    我們把它從這個空間中抽取出來,並轉變成實質世界的波動,而這些波動只是這個超級全像式幻象的許多波動之一。
    • 一個全像式的宇宙中,一切的終極本質是一個無破綻的巨網。
  • 全像式模型理論 
    如果說這個世界的存在只是一種幻相,而真正存在的東西是一團全像攝影式的波動,那麼宇宙萬物,如我們人只是從這團波動中取出部分的波動,數學式地轉換成感官知覺,那麼客觀現實就是不存在!
    1998年Alfonso用愛因斯坦相對論物理理論分析得到了同樣的結果。這個實實在在的物質世界的每一個瞬間,都是被光的海洋所支撐出來的。
  • 66. 看清真實 
    站在自己的立場去看待事物,
    便有了由立足點而產生的偏見......
    站在這裡,便看不清楚那裡
    站在現在的角度
    便看不清過去與未來的真實相貌
    要看清宇宙的真實
    應該無我地不站在任何立場去看待事物
    這樣,才比較有可能去看清宇宙間的真實。
    ( 無我 ) 失去了自己,卻得到了全部。
  • 67. 普賢行願
    緣起法是佛法的核心,果必由因,成佛與否,端在發心;而大乘、小乘之別,佛道、外道之殊,亦在於發心之不同;一般而言,心外求法,即同外道;而佛法中的發心,大抵而言,有如下三種 : 增上心、解脫心(出離心)、菩提心。
  • 68. 普賢行願
    口頭上的發心是前方便,如何由心中「真發菩提心」? 在利他上,如何由物質上的改善提升至幫助他解脫生死煩惱進而「真發菩提心」? 自利、利他的內容若不是「菩提心」而是解脫心或增上心,就還不是圓滿的「發菩提心」。
  • 69. 普賢行願
    眾生的執著力是極強的,若是方便的發了增上心甚或解脫心,積極用功而稍有成就者,要他轉變而發菩提心是愈不容易的,就如法華經上,發解脫心而成就的阿羅漢,若非佛陀及大菩薩,誰也無法轉變他。
  • 70. 普賢行願
    如何能「真發菩提心」呢 ? 這有兩點需要克服。
    (一) 確實明瞭自利、利他的不二,這才能真發利他之心。你若不是發助他成佛之心、行助他成佛之行,那你根本還未踏在成佛之道上。同樣地,如果你身處的環境不是和諧健康地,那你也絕不可能平安的過日子。
    (二) 真正清楚「利他」可以不是那麼的困難,這才能讓自、他同發利他之心。
    「稱性念佛」法門正是自利、利他,真發菩提心的圓滿法門。
  • 71. 如何是
    稱性念佛 ?
    但請問
    比丘天長!