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華嚴經十地品<br />現 行 地 <br />
大乘之修行階位<br />1. ────十信修習大乘信心不退,入於大乘道。<br />2.勝解行地┬ 十住    ──── ───────────┐<br />      (資糧位) ├ 十行──── ───────────┤初阿僧祇劫 <br...
三 賢 位<br />勝解行地(資糧位)<br />十住   重於空性勝解的<br />                修習成就,安住勝義<br /> 十行  重於觀即空的假名有<br />                以大悲心利眾生。 <b...
三 賢 位<br />進入三大無數劫的開端。<br />還沒有現證法性,而是以諸勝解來修行。<br />廣修六度、四攝,積集福德、智慧二種資糧。<br />一共要經歷一大無數劫的漫長時間。<br />
十 地 聖 者<br />詳細說明菩薩修行之階段。<br />初地「凡聖關」;極喜地見道斷三結,現證法性,分證佛法身。<br />離垢地、發光地、焰慧地、難勝地「大小關」。現證空有不二,不住生死、不住涅槃。<br />
十 地 聖 者<br />現前地多修緣起觀。只要『多修無相作意』,就能現證空有無礙的緣起中道。<br />能常寂,又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證,所以這是大悲般若不二,為大乘的不共勝法,而勝過了、超出了二乘的智證,能入滅盡定。<br />
十 地 聖 者<br />遠行地 :於滅盡定中,念念能出能入。入定就是出定,出定就是入定。七地滿,到了純清淨無相行的邊緣,所以是第二阿僧祇大劫滿。(方便)<br />不動地:無相而又無功用。智慧,功德,任運增進,煩惱不再現行。盡斷三界惑。證無分...
「有相行」與「無相行」<br />勝解行─十住、十行、十迴向。<br />有相行─五地以前空有不並,互相出沒(雲駛月運)。<br />有相與無相的間雜行─五地、六地<br />無相而有功用行──七地<br />純無相無功用行──八地至十地<br />
華   嚴<br />花   園<br />
華嚴經(八十華嚴)<br />前七會共三十七品,講修「行」的方法與「位」次。<br />第一會講佛的果地境界。<br />第二至七會,十信、十住、十行、十回向、十地,等妙覺。<br />第八會(三十八品)將行法次第融為一爐(二千行門)。 <br...
五位修學(圓教)<br />十信為準備階段,滿心後稱始覺位<br />五位 : (十住位、十行位、十迥向位十地位、等覺位。)破一分無明,證一分法身。<br />從  十住、  十行、  十迥向叫做“似覺位”,我們稱“三賢位”<br />十地位就...
五位修學(圓教)<br />十住位是將心安住在法門上。<br />十行位是將性德表現出來,在修正的過程中成長。 <br />十迴向位是自利他利的雙迴向,度眾與定慧並成長。<br />十地位總持一切法,就一法而成就一切法,穿透生命。<br />
十地品<br />詳細說明菩薩修行之階段。<br />由入地起至成佛前之金剛無間心止,總名為修習位。<br />各地有不同的入地條件、對治障蔽及修行程序。<br />	釋名、次第、離障、所証、別行、別果、釋文。<br />
回首來時路 <br />「歡喜地」斷異生性障;以歡喜心待人、佈施,使人自在歡喜。<br />「離垢地」斷邪行障;持戒清淨、心地一片善良,心靈垃圾去除而發光。<br />「發光地」斷闇鈍障;時時拂去無明惱,心定發光忍不平。<br />「焰慧地」斷...
第六地 現前地(證嚴法師) <br />菩薩的第六地是現前地。成就「慧波羅蜜」,亦即「大圓鏡智」。要修到心如明鏡的境界,境來照境,境離心凈,而沒有染、凈的差別;這就是智慧的明朗境界。<br />
一、	釋名 <br />解說因緣集觀,真如淨性顯現之位。最勝般若顯現之位。<br />楞嚴經:「無為真如,性淨明露,名現前地。」<br />唯識論:「住緣起智,引無分別最勝般若,令現前故。」<br />攝論 : 由緣智能令般若波蜜多現前故,名現...
二、	次第 <br />1: 前三地寄在世間。四地雖出世不能隨(須陀還果)。<br />2: 五地: 出世能隨但不破染淨之見,雖見世間染汙,隨緣度眾。(聲聞果)<br />3: 六地: 現察無染淨法界,破彼(五地)見故。(緣覺果)<br />1...
三、	所離障者<br />斷染淨分別障 : <br />地論: 微細煩惱習障--(法藏)所知障中俱生一分執細染淨<br />唯識: 麁相現行障	二愚: <br />(1): 現觀察行流轉愚--執有染(執苦、集流轉門。) <br />(2): 相...
四、	所証 <br />無染淨真如、無染淨法界<br />世親釋: 本無雜染,性無染故; 既無雜染,即無清淨<br />唯識: 無雜染真如<br />中邊論: 由了達此知緣起法無染無淨<br />
五、	別行 <br />十度中之般若行<br />緣起觀增上慧行<br />莊嚴論 : 第六住不起染心,而依緣起受生。<br />
六、	別果 <br />梁攝論: 通達無染淨法界得自他相續無染、淨果。<br />金光明: 六地發心得日圓光焰三昧<br />
七、	釋文<br />由一地而入一地都要有一個加行,五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。是故六地入心須以十平等心通觀一切法平等也。<br />十平等心即是一種無分別智。<br />一切法者,論名十二入為一切。<br />第六現前地最重要者即在說明緣...
七、	釋文<br />《十地經》第六現前地的十種平等法、 緣起的十種順逆觀察、 三解脫門之思想,綜合了《阿含經》以來的緣起觀以及《般若經》之空思想,倡導了一種新的平等精神,新的緣起觀與唯心觀。<br />
十平等法 勝慢對治<br />四地除解法慢障得耎品順忍。五除身淨慢得中品忍。六除染淨法分別慢,最細故得上品忍所治漸細,故曰勝也。<br />地前名伏忍。初二三地寄在世間。名為信忍。四五六地寄二乘位名為順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地及佛地因...
十平等法<br />此十平等分以為三,初八以無破有,次一以有破無,後一有無雙破。又初一是總,餘九為別。<br />(1)	無性(無性相) : (以無破有)以根塵境識此皆不離三無性故。十二入一切法自性無相平等故。<br />(2) 無相 : 十二...
十平等法<br />(5) 離 : 苦是所生可說為空。集諦能生豈非是有。<br />     論云染相故。釋明惑業本寂自性離故云平等也。<br />(6 )本來清淨 :苦集染法可說為空,滅道淨法豈非是有。<br />     論云淨相故。釋明染...
十平等法<br />(7)無戲論 : 既有名言。明知即有所目之義。<br />尋名取義俱是妄想戲論故云<br />(8)不取不捨 : 淨法可取名出(生死),染法可捨名沒;菩薩捨染求淨,豈無諸法。<br />釋明妄法即空無可捨離,真理離念不可取得...
不住道行勝<br />第六地菩薩以修十二緣起的智慧,住緣起智,引發無分別最勝般若智現前,得空、無相、無願三解脫。論曰 : 「菩薩復以大悲心為首、大悲増上、大悲滿足,觀世間生滅」。悲智相導觀世間,得不住生死、不住涅槃(不捨眾生)。<br />
十二緣起<br />在眾生生死延續的過程中,觀察前後相生的因果系列。如果樹從種子發芽,生枝葉,開花結果;果實又成為種子,又會發芽生葉。種果相生,一直延續下來。<br />三世兩重因果:<br />過去因(無明與行)生現在果(識,名色,六處,觸,...
十二緣起<br />生死本源「無明 -> 行-> 識 」;「惑 -> 業-> 苦 」<br />無明 (煩惱惑) 之所覆,愛結 (行業) 之所繫,有識身 (苦) 相續,相續而不已。<br />   無明:是知的錯亂,像布的蒙蔽了眼目,不知一切的...
十二緣起<br />生命依持(識名色)由於識的結生  身心就開始發展不但因識而有名色,也因名色而有識。<br />觸境繫心「名色 -> 六入-> 觸 -> 受 -> 愛 」<br />   出胎後,六根與六塵境界相「觸」而起一般的認識 根境識三...
十二緣起<br />逐物流轉「愛 -> 取 -> 有 ->生 ->老死」:<br />內心有了愛染,進而作思想的或行為的取著,名為取。<br />愛與取,正是依著煩惱而有的一切活動。因此活動而集成後「有」的業種。也就是能起後世生命的業力,也可說...
十二緣起<br />生死本源:惑 -> 業-> 苦 雖然苦報是業力所感的,但問題卻是煩惱。有了煩惱,就會發業,潤生;如斷了煩惱,即使有無量業種,也就乾枯而不再起用。<br />苦集相鉤纏,死生從緣起<br />不只是由集而生苦,苦也是能起集的。...
緣起的意義<br />一切的存在,都是從因緣而起的。<br />果必由因    每一存在的事物,從過去看,都是從因緣而有的,這就是果了。<br />從這而看到未來,又都有影響未來的力量,這也就是因了。    因必生果<br />生死的無始相續,...
緣起甚深 次第深入<br />	緣起性空,即是般若智慧。<br />證悟的過程即是次第深入緣起法的過程。<br />緣起法是佛法的核心思想,更是釋尊正覺的內容所在。從原始佛教到大乘佛教,從印度佛教到中國佛教,全部的佛教,都是以緣起法為中心。<...
緣起甚深 次第深入<br />	緣起法的次第深入 :因果觀、緣起觀、真空觀、圓融觀、法界觀<br />因果觀 : 察果知因;種瓜得瓜;善因善果,世間正見。 <br />緣起觀 : 單因不起,必待眾緣;由此故彼,無常無我。<br />真空觀 :...
緣起甚深 次第深入<br />從局部(人空)發展到全體(人法二空)<br />再發展到色空不二(一體相即)<br />最後空性的互融互攝(事事無礙 )<br />緣起的相互依存(法界緣起)<br />
緣起的十種逆順觀(因緣次第觀)<br />「世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。」<br />「是因緣集。無有集者自然而集。無有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集。」<br />1: 因緣分次第  2: 一心所攝<br /...
《論》中緣起的三種觀門<br />此因緣集有三種觀門應知:<br />一、成答相差別;<br />二、第一義諦差別;<br />三、世諦差別。 <br />
成答相差別<br />成 : 「五道中一切生死差別,係由貪著於(我)而成立,若離(著我)<br />即能成立(無我)。」<br />答 : 是對「本來無我,為什麼會執著於(我)」之答覆。《論》: 「菩薩復作是念,此諸凡夫,盲於愚癡,貪著於我...
成答相差別<br />相當於第一種緣起觀「因緣次第分(有支的相續)」。<br />隨順觀察緣起得法住智,起正智逆觀,此因緣集,無有集者;自然而滅,無有滅者,結酬無我,得涅槃智。<br />
第一諦差別<br />經曰:『是菩薩作是念,三界虛妄,但是一心作。』論曰:但是一心作者,一切三界唯心轉故。<br />    日本學者玉城康四郎認為「第一義諦」有二種可能的解釋:<br />「三界唯心」等於「第一義諦」「觀三界唯心」即能證得...
世諦差別<br />《論》:「云何世諦差別?隨順觀世諦即入第一義諦:此觀有六種:」<br />一、染依止觀,二、因觀,三、攝過觀,四、護過觀,五、不厭厭觀,六、深觀。<br />
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「一心所攝觀」之本末依持門 = 染依止觀。<br />論曰:「是中染依止觀,因緣有分依止一心故。經曰:『如來所說十二因緣分皆依一心。』所以者何?隨事貪欲共心生。即是識事,即是行,行誑心故名無明,無明共心...
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br /> 「自業助成」=(Ⅱ)「因觀」中的(a)「他因觀」,論曰:「經曰: 是中無明有二種作,一者緣中癡令眾生惑,二者與行作因.... 死亦有二種作:一者壞五陰身,二者以不見知故而令相續不絕。」<br />  ...
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />生死涅槃,不一不易,不即不離;何況無明與行,非無明斷而有行,非即無明而有行,非斷非常;不即不離,則名自因。<br />疏云 :「若唯不離無明有行。則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行則成太離。無明則非...
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br /> 「三道不斷」=(Ⅲ)攝過觀。《十地經》經云:「佛子!此中無明、愛、取不斷是煩惱道,行、有不斷是業道,餘分不斷是苦道;前後際分別滅三道斷,如是三道離我、我所,但有生滅,猶如束蘆。」<br /> 「觀先...
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br /> 「三苦集」=(Ⅴ)不厭厭觀。經云:「十二有支名為三苦,此中無明、行乃至六處是行苦,觸、受是苦苦,餘是壞苦;無明滅行滅者,是三苦斷。」<br />一切皆苦,愚人不厭智者厭。<br /> 「因緣生」=(...
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「生滅縛」=(Ⅵ)「深觀」中的「隨順生」。經云:「無明緣行者,是生繫縛;無明滅行滅者,是滅繫縛。餘亦如是。」<br />深觀行隨順無明緣,不得不生,互無知者;既從緣生,念念不住,無有自性,亦非共生。言生...
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「世諦差別」是從種種觀點(順觀、逆觀)而觀十二因緣,如經論所說「隨順觀世諦即入第一義諦」,換言之,如此觀察「世俗諦」的十二因緣,即是成為達到「第一義諦」「勝義有」的「真心」之通路與媒介。<br />
十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「是名十種因緣集觀相諦差別觀已說(一切智)。」(厭離有為觀)<br />「復有二種異觀。一大悲隨順觀(道種智)。二一切相智分別觀(一切種智)。」<br />
大悲隨順觀<br />a: 觀眾生愚癡顛倒: 眾生愚癡迷於緣生無我,起顛倒我執。菩薩大悲隨順彼愚而觀。《論》:「菩薩復作是念 : 此諸凡夫愚癡所盲,貪著於我,無智闇障,甞求有無。」<br />b:餘處求解脫 : 心外無法,當於一心中求。《論》:...
大悲隨順觀<br />c: 異道求解脫 : 《論》:「云何異道求解脫。於顛倒因中求解脫。顛倒因有三種 : 性因自在天因、苦行因及無因。」<br />d: 求異解脫 : 涅槃四德乃真解脫。《論》:「云何求異解脫 : 真解脫者有四種相,離一切苦相、...
一切相智分別觀<br />《論》:「一切相智分別觀者,是中有九種。」<br />一染淨分別觀 : 著我慢、離我慢染淨故,如經「是菩薩觀世間生滅已,作是念 : 世間所有受身生處差別,皆以貪著我故,若離著我,則無世間生處。」<br />二依止觀: ...
一切相智分別觀<br />五入諦觀: 三道苦集諦,逆觀滅道諦。進入一實諦。 <br />六力無力信入依觀 : 惑業因力能起果,化彼凡夫令信入。<br />七增上慢非增上慢信入觀 : 不如實知微苦我慢故。由粗轉微而細,十地尚有微細慢。<br />...
一切相智分別觀<br />隨 緣 自 在<br />五入諦觀: 三道苦集諦,逆觀滅道諦。進入一實諦。 <br />六力無力信入依觀 : 惑業因力能起果,化彼凡夫令信入。<br />七增上慢非增上慢信入觀 : 不如實知微苦我慢故。由粗轉微而細,十...
世  諦  差  別<br />
修緣起得五成就<br />(1)得對治行勝及離障勝: 無我無法離二障,深觀緣起離空有。《經》「菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起,知無我  無人  無壽命  自性空  無作者  無受者  即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅  畢竟解脫,無有少法相...
修緣起得五成就<br />(2)得修行勝:《經》:「「佛子!此菩薩摩訶薩大悲轉增,精勤修習,為未滿菩提分法令圓滿故,作是念:『一切有為,有和合則轉,無和合則不轉;緣集則轉,緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患,當斷此和合因緣;然為成就眾生故,亦...
修緣起得五成就<br />(3)三昧勝:《經》:「「佛子!菩薩住此現前地,得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首,百千空三昧皆悉現...
修緣起得五成就<br />(4)不壞心勝: 三昧之心不可破壞。無人無法、無可壞者。<br />總 : 深心--深徹難動<br />別 : 1: 信理決定       2: 行堪調柔<br />3: 甚深不驚       4: 自乘不退<br /...
修緣起得五成就<br />(5)自在力勝 :  不著空有,上進無礙;<br />                               般若現前,修行自在。<br />A: 總 : 自在力<br />B: 別 :1: 下伏力<br />2...
位  果<br />(1) 調柔果: 無染淨障,其心調柔,修種種法,禮千億佛。<br />(2) 攝報果: 《經》「多作善化天王,所作自在,一切聲聞所有問難無能退屈,能令眾生除滅我慢、深入緣起。」<br />(3) 願智果:《經》「復作是念:『...
緣起甚深 次第深入<br />	緣起法的次第深入 :因果觀、緣起觀、真空觀、圓融觀、法界觀<br />生滅        無生        無量        無作<br />緣起性空,有而不常;性空緣起,空而不斷<br />    緣起無...
佛法的修行  不是要我們放棄家庭  社會 工作和生活  而是要我們於當下的身心及生活中去觀察體驗   將緣起法的理念應用於日用生活的離苦得樂中<br />佛法承認前生的造作會影響到這一生但這不是不能改變的。一個瞭解緣起正見、生命真相的人,就懂得...
拜拜<br />
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  1. 1. 華嚴經十地品<br />現 行 地 <br />
  2. 2. 大乘之修行階位<br />1. ────十信修習大乘信心不退,入於大乘道。<br />2.勝解行地┬ 十住 ──── ───────────┐<br /> (資糧位) ├ 十行──── ───────────┤初阿僧祇劫 <br />└ 十迴向 ──── ───────────┘<br />3.十地:初地極喜地─布施勝,修共五乘布施─┐<br />二地離垢地─持戒勝,修共五乘十善─┤<br />三地發光地─忍辱勝,修共五乘禪定─┤<br />四地燄慧地─精進勝,修共三乘道品─┤二阿僧祇劫<br />   五地難勝地─禪定勝,修共三乘四諦─┤<br />六地現前地─般若勝,修共三乘緣起─┤<br />七地遠行地─方便勝 ── ────────┘<br />八地不動地─願勝──── ────────┐<br />九地善慧地─力勝──── ────────┤三阿僧祇劫<br />十地法雲地─智勝──── ────────┘<br />4.妙覺地──佛地<br />
  3. 3. 三 賢 位<br />勝解行地(資糧位)<br />十住 重於空性勝解的<br /> 修習成就,安住勝義<br /> 十行 重於觀即空的假名有<br /> 以大悲心利眾生。 <br />十迴向 重於空假平等的觀慧<br />
  4. 4. 三 賢 位<br />進入三大無數劫的開端。<br />還沒有現證法性,而是以諸勝解來修行。<br />廣修六度、四攝,積集福德、智慧二種資糧。<br />一共要經歷一大無數劫的漫長時間。<br />
  5. 5. 十 地 聖 者<br />詳細說明菩薩修行之階段。<br />初地「凡聖關」;極喜地見道斷三結,現證法性,分證佛法身。<br />離垢地、發光地、焰慧地、難勝地「大小關」。現證空有不二,不住生死、不住涅槃。<br />
  6. 6. 十 地 聖 者<br />現前地多修緣起觀。只要『多修無相作意』,就能現證空有無礙的緣起中道。<br />能常寂,又能常常悲念眾生。常寂是般若的現證,所以這是大悲般若不二,為大乘的不共勝法,而勝過了、超出了二乘的智證,能入滅盡定。<br />
  7. 7. 十 地 聖 者<br />遠行地 :於滅盡定中,念念能出能入。入定就是出定,出定就是入定。七地滿,到了純清淨無相行的邊緣,所以是第二阿僧祇大劫滿。(方便)<br />不動地:無相而又無功用。智慧,功德,任運增進,煩惱不再現行。盡斷三界惑。證無分別法性,得無生法忍。起「如幻三昧」,於三有中,普現一切身,普說一切法。能成辦一切事,亦不生心相。(願)<br />善慧地:得法、義、辭、辯──四「無礙解智」,不待功用「為他說法」。(力)<br />法雲地是法王子,『位居補處』,遍法界而現神通,現身說法。(智)<br />
  8. 8. 「有相行」與「無相行」<br />勝解行─十住、十行、十迴向。<br />有相行─五地以前空有不並,互相出沒(雲駛月運)。<br />有相與無相的間雜行─五地、六地<br />無相而有功用行──七地<br />純無相無功用行──八地至十地<br />
  9. 9. 華 嚴<br />花 園<br />
  10. 10. 華嚴經(八十華嚴)<br />前七會共三十七品,講修「行」的方法與「位」次。<br />第一會講佛的果地境界。<br />第二至七會,十信、十住、十行、十回向、十地,等妙覺。<br />第八會(三十八品)將行法次第融為一爐(二千行門)。 <br />第九會(三十九品)入法界品善財童子五十三參。<br />
  11. 11. 五位修學(圓教)<br />十信為準備階段,滿心後稱始覺位<br />五位 : (十住位、十行位、十迥向位十地位、等覺位。)破一分無明,證一分法身。<br />從 十住、 十行、 十迥向叫做“似覺位”,我們稱“三賢位”<br />十地位就叫做“隨分覺位”。<br />
  12. 12. 五位修學(圓教)<br />十住位是將心安住在法門上。<br />十行位是將性德表現出來,在修正的過程中成長。 <br />十迴向位是自利他利的雙迴向,度眾與定慧並成長。<br />十地位總持一切法,就一法而成就一切法,穿透生命。<br />
  13. 13. 十地品<br />詳細說明菩薩修行之階段。<br />由入地起至成佛前之金剛無間心止,總名為修習位。<br />各地有不同的入地條件、對治障蔽及修行程序。<br /> 釋名、次第、離障、所証、別行、別果、釋文。<br />
  14. 14. 回首來時路 <br />「歡喜地」斷異生性障;以歡喜心待人、佈施,使人自在歡喜。<br />「離垢地」斷邪行障;持戒清淨、心地一片善良,心靈垃圾去除而發光。<br />「發光地」斷闇鈍障;時時拂去無明惱,心定發光忍不平。<br />「焰慧地」斷解法慢障;燃燒內外一切煩惱,精進燒薪增焰,光芒照耀他人。<br />「難勝地」斷身淨我慢障;精進禪定,證入即空即有,生死即涅槃。<br />
  15. 15. 第六地 現前地(證嚴法師) <br />菩薩的第六地是現前地。成就「慧波羅蜜」,亦即「大圓鏡智」。要修到心如明鏡的境界,境來照境,境離心凈,而沒有染、凈的差別;這就是智慧的明朗境界。<br />
  16. 16. 一、 釋名 <br />解說因緣集觀,真如淨性顯現之位。最勝般若顯現之位。<br />楞嚴經:「無為真如,性淨明露,名現前地。」<br />唯識論:「住緣起智,引無分別最勝般若,令現前故。」<br />攝論 : 由緣智能令般若波蜜多現前故,名現前地<br />世親釋 : 由智力令無分別智而得現前,悟一切法無染無淨。<br />
  17. 17. 二、 次第 <br />1: 前三地寄在世間。四地雖出世不能隨(須陀還果)。<br />2: 五地: 出世能隨但不破染淨之見,雖見世間染汙,隨緣度眾。(聲聞果)<br />3: 六地: 現察無染淨法界,破彼(五地)見故。(緣覺果)<br />1: 前五地: 有相觀多,無相觀少<br />2: 六地: 無相觀多,有相觀少<br />3: 七地: 純無相觀<br />
  18. 18. 三、 所離障者<br />斷染淨分別障 : <br />地論: 微細煩惱習障--(法藏)所知障中俱生一分執細染淨<br />唯識: 麁相現行障 二愚: <br />(1): 現觀察行流轉愚--執有染(執苦、集流轉門。) <br />(2): 相多現行愚--執有淨(執滅、道淨相門。)<br />
  19. 19. 四、 所証 <br />無染淨真如、無染淨法界<br />世親釋: 本無雜染,性無染故; 既無雜染,即無清淨<br />唯識: 無雜染真如<br />中邊論: 由了達此知緣起法無染無淨<br />
  20. 20. 五、 別行 <br />十度中之般若行<br />緣起觀增上慧行<br />莊嚴論 : 第六住不起染心,而依緣起受生。<br />
  21. 21. 六、 別果 <br />梁攝論: 通達無染淨法界得自他相續無染、淨果。<br />金光明: 六地發心得日圓光焰三昧<br />
  22. 22. 七、 釋文<br />由一地而入一地都要有一個加行,五地觀四諦法染淨相故名取染淨障。是故六地入心須以十平等心通觀一切法平等也。<br />十平等心即是一種無分別智。<br />一切法者,論名十二入為一切。<br />第六現前地最重要者即在說明緣起。無有一法脫離緣起,從心的角度,正面、逆向、反覆探討十二因緣,以緣起智,引無分別最勝般若現前。<br />
  23. 23. 七、 釋文<br />《十地經》第六現前地的十種平等法、 緣起的十種順逆觀察、 三解脫門之思想,綜合了《阿含經》以來的緣起觀以及《般若經》之空思想,倡導了一種新的平等精神,新的緣起觀與唯心觀。<br />
  24. 24. 十平等法 勝慢對治<br />四地除解法慢障得耎品順忍。五除身淨慢得中品忍。六除染淨法分別慢,最細故得上品忍所治漸細,故曰勝也。<br />地前名伏忍。初二三地寄在世間。名為信忍。四五六地寄二乘位名為順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地及佛地因果究竟名寂滅忍。<br />
  25. 25. 十平等法<br />此十平等分以為三,初八以無破有,次一以有破無,後一有無雙破。又初一是總,餘九為別。<br />(1) 無性(無性相) : (以無破有)以根塵境識此皆不離三無性故。十二入一切法自性無相平等故。<br />(2) 無相 : 十二入自相,但是妄想所作實無所有故云無相。<br />(3) 無生 : 所取唯想可說相空,想能現相,想應是有。<br /> 想念還依妄相展轉無體。 <br />(4) 無成 : 想相展轉互依。然諸法生成建立豈是空邪<br />相依想故所取不成。想還依相能取不立。互依兩壞<br /> 此上破於迷苦諦執。<br />
  26. 26.
  27. 27. 十平等法<br />(5) 離 : 苦是所生可說為空。集諦能生豈非是有。<br /> 論云染相故。釋明惑業本寂自性離故云平等也。<br />(6 )本來清淨 :苦集染法可說為空,滅道淨法豈非是有。<br /> 論云淨相故。釋明染法既空無染可翻,不可說淨故云本來淨也。<br /> 上來遣相。<br />
  28. 28. 十平等法<br />(7)無戲論 : 既有名言。明知即有所目之義。<br />尋名取義俱是妄想戲論故云<br />(8)不取不捨 : 淨法可取名出(生死),染法可捨名沒;菩薩捨染求淨,豈無諸法。<br />釋明妄法即空無可捨離,真理離念不可取得。生死性即是涅槃,於其中不取不捨 <br />(9)夢幻影响 : (以有破無) 我非我相,此我非有。豈非正理。答以取此我非有之相,同斷滅無,故是失也。釋如幻緣起不礙存故,不同斷滅故云<br />(10) 有無不二 : (有無雙破) 我今取亦有亦無應正道理<br />無是不異有之無故非無;有是不異無之有故非有。故云有無不二<br />
  29. 29. 不住道行勝<br />第六地菩薩以修十二緣起的智慧,住緣起智,引發無分別最勝般若智現前,得空、無相、無願三解脫。論曰 : 「菩薩復以大悲心為首、大悲増上、大悲滿足,觀世間生滅」。悲智相導觀世間,得不住生死、不住涅槃(不捨眾生)。<br />
  30. 30. 十二緣起<br />在眾生生死延續的過程中,觀察前後相生的因果系列。如果樹從種子發芽,生枝葉,開花結果;果實又成為種子,又會發芽生葉。種果相生,一直延續下來。<br />三世兩重因果:<br />過去因(無明與行)生現在果(識,名色,六處,觸,受);<br />現在因(愛,取,及有)生未來果(生,老死)。<br />前生以前有前生,後世以後有後世,三世因果、無限生死相續的歷程全貌。<br />
  31. 31. 十二緣起<br />生死本源「無明 -> 行-> 識 」;「惑 -> 業-> 苦 」<br />無明 (煩惱惑) 之所覆,愛結 (行業) 之所繫,有識身 (苦) 相續,相續而不已。<br /> 無明:是知的錯亂,像布的蒙蔽了眼目,不知一切的存在,都是從因緣而起的。<br /> 行:是行為上的染著,順境起貪愛 逆境起瞋恚,使人繫縛在生死中,譬喻為結。<br />識 : 是現在這一生的開始,當父精母血結合時,識剎那現起,結成新的生命。<br />由過去世的煩惱──無明,有過去世的業──行,而才有現生的生命開始──識。<br />從「無明」而「行」而「識」,說明了從過去到現在的生死歷程。<br />
  32. 32. 十二緣起<br />生命依持(識名色)由於識的結生 身心就開始發展不但因識而有名色,也因名色而有識。<br />觸境繫心「名色 -> 六入-> 觸 -> 受 -> 愛 」<br /> 出胎後,六根與六塵境界相「觸」而起一般的認識 根境識三者的和合而有觸。<br />重要的關頭:『無明相應觸』、『明相應觸』。<br /> 在根境相觸時,要有智慧的觀照,那就能從此透出,裂破十二緣起的連鎖。<br /> 從識的結生,說明了身心的開展過程,以及對境而引起內心的活動情況。<br />「觸」是認識的,「受」是情感的,「愛」以下是意志的活動了。<br />
  33. 33. 十二緣起<br />逐物流轉「愛 -> 取 -> 有 ->生 ->老死」:<br />內心有了愛染,進而作思想的或行為的取著,名為取。<br />愛與取,正是依著煩惱而有的一切活動。因此活動而集成後「有」的業種。也就是能起後世生命的業力,也可說是未來生命的潛在。<br />「生->老死」:現世死了以後,未來識又會結生。生老死的生死相續。<br />
  34. 34. 十二緣起<br />生死本源:惑 -> 業-> 苦 雖然苦報是業力所感的,但問題卻是煩惱。有了煩惱,就會發業,潤生;如斷了煩惱,即使有無量業種,也就乾枯而不再起用。<br />苦集相鉤纏,死生從緣起<br />不只是由集而生苦,苦也是能起集的。<br />如眾生在感到了生的苦報後,依此業感的身心苦果,又有煩惱與業的活動。所以,苦與集是互相鉤引,互相纏縛,展轉為因果的。由集生苦,苦又起集。<br />煩惱的滅除,需從根本的煩惱無明著手,在根境相觸時,以智慧來觀察境的因緣生滅、了解心的虛幻無實,從日常行中,不斷的銷除染愛,->明心見性。<br />
  35. 35. 緣起的意義<br />一切的存在,都是從因緣而起的。<br />果必由因 每一存在的事物,從過去看,都是從因緣而有的,這就是果了。<br />從這而看到未來,又都有影響未來的力量,這也就是因了。 因必生果<br />生死的無始相續,就是從緣起的正見中發現出來。<br />緣起是自悟之法,十二緣起說是依自身而考察、是自內證的法門。<br />
  36. 36. 緣起甚深 次第深入<br /> 緣起性空,即是般若智慧。<br />證悟的過程即是次第深入緣起法的過程。<br />緣起法是佛法的核心思想,更是釋尊正覺的內容所在。從原始佛教到大乘佛教,從印度佛教到中國佛教,全部的佛教,都是以緣起法為中心。<br />
  37. 37. 緣起甚深 次第深入<br /> 緣起法的次第深入 :因果觀、緣起觀、真空觀、圓融觀、法界觀<br />因果觀 : 察果知因;種瓜得瓜;善因善果,世間正見。 <br />緣起觀 : 單因不起,必待眾緣;由此故彼,無常無我。<br />真空觀 : 緣起性空,不生不滅。(初地證入)<br />圓融觀 : 空有圓融,理事無礙。(五地證入 七地圓滿)<br />法界觀 : 一即一切,重重無盡,一切即一,事事無礙。<br />三乘緣起,緣聚即有,緣散則離 一乘緣起,緣聚不有,緣散不無<br />
  38. 38. 緣起甚深 次第深入<br />從局部(人空)發展到全體(人法二空)<br />再發展到色空不二(一體相即)<br />最後空性的互融互攝(事事無礙 )<br />緣起的相互依存(法界緣起)<br />
  39. 39. 緣起的十種逆順觀(因緣次第觀)<br />「世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。」<br />「是因緣集。無有集者自然而集。無有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集。」<br />1: 因緣分次第 2: 一心所攝<br />3: 自業助成 4: 不相捨離<br />5: 三道不斷 6: 觀前後際<br />7: 三苦集 8: 因緣起 <br />9: 生滅縳 10: 隨順無所有盡<br />
  40. 40.
  41. 41. 《論》中緣起的三種觀門<br />此因緣集有三種觀門應知:<br />一、成答相差別;<br />二、第一義諦差別;<br />三、世諦差別。 <br />
  42. 42. 成答相差別<br />成 : 「五道中一切生死差別,係由貪著於(我)而成立,若離(著我)<br />即能成立(無我)。」<br />答 : 是對「本來無我,為什麼會執著於(我)」之答覆。《論》: 「菩薩復作是念,此諸凡夫,盲於愚癡,貪著於我....常求有無,愛水為潤,如是生心….種種見網。」<br />相 :「是菩薩復作是念,不如實知諸第一義諦故,故名無明,無明所作業果,是指名為行....。」<br />
  43. 43. 成答相差別<br />相當於第一種緣起觀「因緣次第分(有支的相續)」。<br />隨順觀察緣起得法住智,起正智逆觀,此因緣集,無有集者;自然而滅,無有滅者,結酬無我,得涅槃智。<br />
  44. 44. 第一諦差別<br />經曰:『是菩薩作是念,三界虛妄,但是一心作。』論曰:但是一心作者,一切三界唯心轉故。<br /> 日本學者玉城康四郎認為「第一義諦」有二種可能的解釋:<br />「三界唯心」等於「第一義諦」「觀三界唯心」即能證得「第一義諦」。 <br />相當於第二種緣起觀「一心所攝觀」中的攝末歸本門。<br />
  45. 45. 世諦差別<br />《論》:「云何世諦差別?隨順觀世諦即入第一義諦:此觀有六種:」<br />一、染依止觀,二、因觀,三、攝過觀,四、護過觀,五、不厭厭觀,六、深觀。<br />
  46. 46. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「一心所攝觀」之本末依持門 = 染依止觀。<br />論曰:「是中染依止觀,因緣有分依止一心故。經曰:『如來所說十二因緣分皆依一心。』所以者何?隨事貪欲共心生。即是識事,即是行,行誑心故名無明,無明共心生名名色。....老壞名死。」<br />
  47. 47. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br /> 「自業助成」=(Ⅱ)「因觀」中的(a)「他因觀」,論曰:「經曰: 是中無明有二種作,一者緣中癡令眾生惑,二者與行作因.... 死亦有二種作:一者壞五陰身,二者以不見知故而令相續不絕。」<br /> 「不相捨離」=(Ⅱ)「因觀」中的(b)「自因觀」。論曰:「云何自因觀,無明等自生因觀緣事故。....經曰:是中無明緣行者,無明因緣令行不斷助成行故。(逆)....生因緣無 老死滅 不助成故。」<br />
  48. 48. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />生死涅槃,不一不易,不即不離;何況無明與行,非無明斷而有行,非即無明而有行,非斷非常;不即不離,則名自因。<br />疏云 :「若唯不離無明有行。則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行則成太離。無明則非行因故。論云。異則不成 不即不離則名自因。亦二義成矣。」<br />
  49. 49. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br /> 「三道不斷」=(Ⅲ)攝過觀。《十地經》經云:「佛子!此中無明、愛、取不斷是煩惱道,行、有不斷是業道,餘分不斷是苦道;前後際分別滅三道斷,如是三道離我、我所,但有生滅,猶如束蘆。」<br /> 「觀先後際」=(Ⅳ)護過觀。經云:「復次,無明緣行者,是觀過去;識乃至受,是觀現在;愛乃至有,是觀未來。於是以後,展轉相續。無明滅行滅者,是觀待斷。」<br />
  50. 50. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br /> 「三苦集」=(Ⅴ)不厭厭觀。經云:「十二有支名為三苦,此中無明、行乃至六處是行苦,觸、受是苦苦,餘是壞苦;無明滅行滅者,是三苦斷。」<br />一切皆苦,愚人不厭智者厭。<br /> 「因緣生」=(Ⅵ)「深觀」中的「緣生」;經云:「無明緣行者,無明因緣能生諸行;無明滅行滅者,以無無明,諸行亦無,餘亦如是。」<br />深觀緣生,不自生、不他生,但緣生則無性,無性則無生。<br />
  51. 51. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「生滅縛」=(Ⅵ)「深觀」中的「隨順生」。經云:「無明緣行者,是生繫縛;無明滅行滅者,是滅繫縛。餘亦如是。」<br />深觀行隨順無明緣,不得不生,互無知者;既從緣生,念念不住,無有自性,亦非共生。言生者,是拘執於生的說法,言滅亦然;執有生滅,皆是繫縛。<br /> 「無所有盡觀」= (Ⅵ)「深觀」中的「隨順有」。經云:「無明緣行者,是隨順無所有觀;無明滅行滅者,是隨順盡滅觀。餘亦如是。」<br />論曰 : 「非無因作隨順有故。如經無明因緣行是隨順有觀說餘亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀說餘亦如是故。」<br />深觀行隨順無明而有,無明為緣非無因;緣生無性,即是隨順無所有的緣生。<br />
  52. 52. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「世諦差別」是從種種觀點(順觀、逆觀)而觀十二因緣,如經論所說「隨順觀世諦即入第一義諦」,換言之,如此觀察「世俗諦」的十二因緣,即是成為達到「第一義諦」「勝義有」的「真心」之通路與媒介。<br />
  53. 53. 十種緣起觀與世諦差別門的關係<br />「是名十種因緣集觀相諦差別觀已說(一切智)。」(厭離有為觀)<br />「復有二種異觀。一大悲隨順觀(道種智)。二一切相智分別觀(一切種智)。」<br />
  54. 54. 大悲隨順觀<br />a: 觀眾生愚癡顛倒: 眾生愚癡迷於緣生無我,起顛倒我執。菩薩大悲隨順彼愚而觀。《論》:「菩薩復作是念 : 此諸凡夫愚癡所盲,貪著於我,無智闇障,甞求有無。」<br />b:餘處求解脫 : 心外無法,當於一心中求。《論》:「常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫,乃於餘處我、我所中求解脫。」<br />
  55. 55. 大悲隨順觀<br />c: 異道求解脫 : 《論》:「云何異道求解脫。於顛倒因中求解脫。顛倒因有三種 : 性因自在天因、苦行因及無因。」<br />d: 求異解脫 : 涅槃四德乃真解脫。《論》:「云何求異解脫 : 真解脫者有四種相,離一切苦相、無為相、遠離染相、出世間相。」<br />
  56. 56. 一切相智分別觀<br />《論》:「一切相智分別觀者,是中有九種。」<br />一染淨分別觀 : 著我慢、離我慢染淨故,如經「是菩薩觀世間生滅已,作是念 : 世間所有受身生處差別,皆以貪著我故,若離著我,則無世間生處。」<br />二依止觀: 此因緣集依何等法?三界唯心、萬法唯識。 <br />三方便觀: 緣無明起行,起後方便。無明滅則行滅,解脫方便。<br />四因緣相觀:但為緣生,無有作者,無有自性。<br />
  57. 57. 一切相智分別觀<br />五入諦觀: 三道苦集諦,逆觀滅道諦。進入一實諦。 <br />六力無力信入依觀 : 惑業因力能起果,化彼凡夫令信入。<br />七增上慢非增上慢信入觀 : 不如實知微苦我慢故。由粗轉微而細,十地尚有微細慢。<br />八無始觀: 緣生無性何有始,不了輪迴無了時。<br />九種種觀:「隨順有觀故,欲色無色愛等。」雖有二諦觀,真俗圓無礙。緣生無性,依事顯理;無性緣生,依理成事。<br />
  58. 58. 一切相智分別觀<br />隨 緣 自 在<br />五入諦觀: 三道苦集諦,逆觀滅道諦。進入一實諦。 <br />六力無力信入依觀 : 惑業因力能起果,化彼凡夫令信入。<br />七增上慢非增上慢信入觀 : 不如實知微苦我慢故。由粗轉微而細,十地尚有微細慢。<br />八無始觀: 緣生無性何有始,不了輪迴無了時。<br />九種種觀:「隨順有觀故,欲色無色愛等。」雖有二諦觀,真俗圓無礙。緣生無性,依事顯理;無性緣生,依理成事。<br />
  59. 59. 世 諦 差 別<br />
  60. 60. 修緣起得五成就<br />(1)得對治行勝及離障勝: 無我無法離二障,深觀緣起離空有。《經》「菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起,知無我 無人 無壽命 自性空 無作者 無受者 即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅 畢竟解脫,無有少法相生,即時得無相解脫門現在前。如是入空無相已 無有願求唯除大悲為首,教化眾生,即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門,離彼我想,離作者受者想,離有無想。」 <br />
  61. 61. 修緣起得五成就<br />(2)得修行勝:《經》:「「佛子!此菩薩摩訶薩大悲轉增,精勤修習,為未滿菩提分法令圓滿故,作是念:『一切有為,有和合則轉,無和合則不轉;緣集則轉,緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患,當斷此和合因緣;然為成就眾生故,亦不畢竟滅於諸行。』佛子!菩薩如是觀察有為多諸過患,無有自性,不生不滅,而恒起大悲,不捨眾生,即得般若波羅蜜現前,名:無障礙智光明。」 <br />
  62. 62. 修緣起得五成就<br />(3)三昧勝:《經》:「「佛子!菩薩住此現前地,得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首,百千空三昧皆悉現前;如是十無相、十無願三昧門為首,百千無相、無願三昧門皆悉現前。」<br />
  63. 63. 修緣起得五成就<br />(4)不壞心勝: 三昧之心不可破壞。無人無法、無可壞者。<br />總 : 深心--深徹難動<br />別 : 1: 信理決定 2: 行堪調柔<br />3: 甚深不驚 4: 自乘不退<br />5: 勝進無息<br />6: 不嫉他德,不破己戒<br />7: 益生無邊 8: 求上地智<br />9: 巧化眾生 <br />
  64. 64. 修緣起得五成就<br />(5)自在力勝 : 不著空有,上進無礙;<br /> 般若現前,修行自在。<br />A: 總 : 自在力<br />B: 別 :1: 下伏力<br />2: 上解力 3: 捨小力<br />4: 信深力 5: 摧魔力<br />6: 治惑力 7: 遍治力<br />8: 巧化力 9: 治障力<br />
  65. 65. 位 果<br />(1) 調柔果: 無染淨障,其心調柔,修種種法,禮千億佛。<br />(2) 攝報果: 《經》「多作善化天王,所作自在,一切聲聞所有問難無能退屈,能令眾生除滅我慢、深入緣起。」<br />(3) 願智果:《經》「復作是念:『我當於一切眾生中為首、為勝,乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進,於一念頃,得百千億三昧,乃至示現百千億菩薩以為眷屬;若以願力自在示現,過於此數,乃至百千億那由他劫不能數知。」」<br />
  66. 66. 緣起甚深 次第深入<br /> 緣起法的次第深入 :因果觀、緣起觀、真空觀、圓融觀、法界觀<br />生滅 無生 無量 無作<br />緣起性空,有而不常;性空緣起,空而不斷<br /> 緣起無量,一即一切;性空無作,體自真常<br />深觀緣起,藉教悟宗,含融互依,自他等同<br />觀逆境因 事事懺悔 <br /> 隨順境緣 時時感恩<br />
  67. 67. 佛法的修行 不是要我們放棄家庭 社會 工作和生活 而是要我們於當下的身心及生活中去觀察體驗 將緣起法的理念應用於日用生活的離苦得樂中<br />佛法承認前生的造作會影響到這一生但這不是不能改變的。一個瞭解緣起正見、生命真相的人,就懂得如何去轉化它而創造新的因緣。<br />隨 緣 自 在<br />
  68. 68. 拜拜<br />
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