Carta encíclica - FIDES ET RATIO
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DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II

DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA
SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN

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Carta encíclica - FIDES ET RATIO Carta encíclica - FIDES ET RATIO Presentation Transcript

  • CARTA ENCÍCLICAFIDES ET RATIODEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO IIA LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICASOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN15 OCTUBRE 1998
  • Contenido1) El tema2) Objetivo de la Encíclica3) EstructuraIntroducción: “Conócete a ti mismo”Cap. 1: La Revelación como conocimientoCap. 2: Unidad entre el conocimiento de la razón y el de la feCap. 3: Verdad universal contenida en la Razón naturalCap. 4: Relación fe – razón en la Historia de la IglesiaCap. 5: Interpretaciones magisterialesCaps. 6 y 7: Solución de la problemática4) Conclusiones
  • 1.- Tema : relaciones fe - razónrelaciones fe – filosofía – cienciasentido de cuestiones fundamentalesrelación verdad – libertadrespuesta válida al hombre actual.
  • 2.- Objetivo : recuperar la relación fe – razóncomo natural y cultural, desdeuna sensibilización del hombrehacia el pensamiento sin prejuicioni reducción voluntarista.
  • 2.- Objetivo : intención última es rehabilitarla cuestión de la verdad en unmundo relativista y cientificistaque afirma que no tienesentido preguntar sobre loque es verdad o no, sinosobre lo que podemos hacercon las cosas.
  • 2.- Objetivo : Ante el dominio del positivismo yla absolutización de lo coyuntural,de lo manipulable, Juan Pablo IIinvita a recuperar la confianza enla verdad objetiva, en la concienciahumana y en Dios como principiode Verdad.
  • Era necesario un debatefundamentalsobre la esencia de laciencia, sobre sus métodos,sobre el cometido de lafilosofía y su servicioa la verdad.
  • La ciencia actual impone uncanon metodológico o unúnico método de conocimiento,el estrictamente empírico.Frente a ese canon, el Papadefiende la multiplicidad demétodos, según la naturalezadel objeto.
  • Lo no material no puede serabordado con métodos quecorresponden a lo material.A lo material le correspondeun método de observación ;a lo intelectual, un métodoespeculativo o lógico ;y a lo espiritual, un métodointerpretativo.
  • ESTRUCTURA DE LA REALIDAD – CONOCIMIENTO CREENCIAS : TEOLOGÍA( Método exegético – espiritual )IDEAS : FILOSOFÍA( Método especulativo - intelectual )MATERIA : CIENCIAS EXACTAS Y DESCRIPTIVAS( Método experimental - sensible )
  • 3.-  Estructura : Introducción: “ Conócete a ti mismo “Diaconía de la verdadFe: aliada de la razónRazón: apoyo de la fe quejustifica la libertadde los actos.
  • Capítulo 1: Revelación como conocimiento.. Hoy se contrapone la relatividad de lasculturas a la pretensión universal de locristiano, que se fundaen la universalidad de la verdad.
  • Frente a esta confrontación,el Papa afirma quela fe impulsa a la razón aintuir razones superiores.
  • Afirma que, trascendiendo las diversasformas culturales, y por medio de laapertura del hombre a lo universal ya la transcendencia, sí puede darseuna comunión entre las culturas enla única verdad, que sí puededecirse la Verdadpara todos los hombres.
  • "El anuncio del Evangelio en diversasculturas, aunque exige de cadadestinatario la fe, no les impideconservar una identidad cultural propia”.
  • “Ello no crea división alguna, porque elpueblo de los bautizados se distinguepor una universalidad que sabe acogercada cultura, favoreciendo el procesode lo que en ella hay de implícito haciasu plena explicitación en la verdad".
  • Capítulo 2: Unidad entre el conocimientode la razón y el de la fe.La encíclica señala el desarrollo delpensamiento filosófico en el interiorde la Biblia,,, pues es imposible prescindirdel conocimiento humanopara llegar al conocimiento de Dios.
  • La Palabra de Dios no es algo caídodel cielo como un meteorito,sino que es un mensajedivino precisamente a través deuna síntesis de elementos culturales. 
  • La cultura es un medio para llegara la verdad, para expresar losdiversos elementos de la vidahumana, incluida la fe.Pero no es un fin en sí misma.
  • De hecho, Dios en la Biblia pide aIsrael que se desarraigue de su propiaidentidad cultural, para inclinarse anteel Dios de todos los pueblos,en la apertura y en el horizonte de laverdad común, que es Cristo.
  • Capítulo 3 : Verdad universal contenidaen la Razón natural.El encuentro del mensaje revelado conla cultura griega, ya en el AntiguoTestamento, reveló la presencia de laverdad universal en la rezón naturalseguida los griegos a través de lafilosofía y de la búsqueda dela autrotrascendencia..
  • De hecho, no hay ninguna gran filosofíaque no haya recibido de la tradiciónreligiosa luces y orientaciones,ya pensemos en la filosofía de Greciay de la India, o en la filosofía que se hadesarrollado en el ámbito del cristianismo,o también en las filosofías modernas( Kant, Fichte, Hegel, Schelling ). 
  • Capítulo 4 : Relación fe – razón en lahistoria de la Iglesia. Siempre, dentro de la Iglesia, se harelacionado fe y razón :+ Los Padres de la Iglesia relacionaron lasabiduría antigua con la fe.
  • “ Cuando la Iglesia entra en contactocon grandes culturas a las queAnteriormente no había llegado,no puede olvidar lo que ha adquiridoen la inculturación en el pensamientogrecolatino. Rechazar esta herenciasería ir en contra del designioprovidencial de Dios..." 
  • + Sto. Tomás de Aquinoreconoce la completa armoníaentre fe – razón :Espíritu Santo en todo aquelque dice verdad.
  • Modernismo Descartes :>separación fe – razón. La Filosofía se convierte en “ razón material alservicio de fines utilitaristas de placer y poder“ ( n. 48 ). Se llega a un empobrecimiento de la fe yrazón, y de la relación entre una y otra.
  • Capítulo 5 : Interpretaciones magisteriales.Respuestas al fideísmo y al racionalismo. Renovación eclesial en la misión y visiónprimordial cristiana.  
  • Capítulo 6 y 7: Solución de la problemática. Cap. 6 : Exigencias de la teologíarespecto a la filosofía.
  • La encíclica habla de un movimientocircular entre teología y filosofía,en el sentido de que la teologíatiene que partir siempre en primerlugar de la Palabra de Dios. 
  • Pero, puesto que esta Palabra esverdad, hay que ponerla en relacióncon la búsqueda humana de laverdad, y ponerla así en diálogocon la filosofía.
  • De este modo, por una parte,la fe se relaciona y se hace vida,y, por otra, el pensamiento tambiénse enriquece, porque se le abrennuevos horizontes. 
  • Cap. 7:La Revelación es el punto de referenciay confrontación entre filosofía y fe,siguiendo un modelo “ sapiencial “ quebusca un fundamento metafísico enapertura a la verdad. 
  • La capacidad de diálogo entre laRevelación y las culturas radica en la“ universalidad del espíritu humano,cuyas exigencias fundamentales sonidénticas en las culturas más diversas".
  • Eclecticismo, historicismo, cientifismo,pragmatismo y nihilismo...,no pueden ser admitidos comorespuestas filosóficaspara explicar la fe.
  • Una filosofía que ya no preguntaquiénes somos, para qué somos,si existe Dios y la vida eterna,ha abdicado como filosofía.
  • “ Cuando la razón se apartó delas cuestiones últimas,se hizo apática y aburrida,dejó de ser competente para losenigmas vitales del bien y delmal, de muerte e inmortalidad “( Jan Ross )
  • 4.- CONCLUSIONES Con esta Encíclica, el Papa Juan Pablo IIsalió en 1998 al paso ante el peligro deun enmudecimiento en cuantoa la relación fe - razón.
  • Con su “parresía”,con la franqueza intrépida de la fe,ha cumplido un serviciono sólo para la Iglesia,sino también para la Humanidad.Debemos estarle agradecidos por ello.
  • “ Verdad y libertad, o bien van juntas,o juntas perecen miserablemente “ ( n. 90 ). Es una llamada de Juan Pablo II a todohombre de bien y de verdad, a despertarla conciencia de la verdadera libertad.   
  • “Los éxitos innegables de la investigacióncientífica y tecnología han contribuido adifundir una mentalidad cientifista, que llevaal empobrecimiento de la reflexión humana“.“Cientifismo y pragmatismo llevan a la actitudde desconfianza respecto de los grandesrecursos cognoscitivos del ser humano“.
  • La relación entre fe y razón exige unatento esfuerzo de discernimientopara hacer que ambas seanmaduras y crezcanal mismo tiempo.  
  • “Es necesario que la Filosofía encuentre denuevo su dimensión sapiencial de búsquedadel sentido último y global de la vida“.Así será la Filosofía una crítica a la cienciasobre su fundamento y límites, sobre launificación del saber y del obrar humano,hacia un objetivo y sentido definitivo.
  • “La fe y la razón son comolas dos alas con las queel espíritu humano se elevahacia la contemplaciónde la Verdad“(Fides et ratio, n. 28)
  • REFERENCIAS + Carta encíclica “Fides et ratio” del Sumo Pontífice Juan Pablo IIa los obispos de la Iglesia Católica sobre las relaciones entre la fe yla razón (15 de octubre de 1998, Edittrice Vaticana, Ciudad delVaticano).+ Conferencia de Su Eminencia Cardenal Joseph RatzingerPrefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Febrero2000, Madrid, España).