A queda da babilônia

A queda da Babilônia, no tipo e antítipoPor Hans K. LaRondelle (para ler o texto no original em ingles clique no título)O livro de Apocalipse retrata o inimigo final do fiel povo de Deus como a prostituta"Babilônia" (Apoc . 17:1-6 ). Deus a julgará e irá derrotá-la, assim como Ele provocou aqueda da antiga Babilônia. Simbolismo do Antigo Testamento é usado pelo anjoapocalíptico, quando ele anuncia: "Caiu, caiu a grande Babilônia, que fez todas asnações deu a beber do vinho da ira da sua prostituição" (Apoc.14:8 ; ver Isa 21:9. ). *Este simbolismo é desenvolvido na visão dos sete últimos flagelos, os dois últimos dosquais claramente alusão à queda da antiga Babilônia após o seu influxo rio Eufrates foisubitamente desviada ( Apoc.16: 12 , 17-19 ). Nosso presente estudo pretendecompreender o significado teológico da queda de Babilônia do fim dos tempos atravésde sua conexão aparente tipológica com história de Israel a salvação.A descrição apocalíptica da queda da Babilônia como um resultado da súbita secagemdas suas águas Eufrates é ao mesmo tempo uma alusão literária e teológica para umagrande guerra histórica de Javé na história de Israel. O império neo-babilônico, comodescrito nos livros de Daniel e Jeremias, foi religiosamente e politicamente um arqui-inimigo de Israel como povo de Deus da aliança. João introduz Babilônia em sua visãoapocalíptica por causa de sua oposição a Jerusalém, a cidade de Deus.As características da BabilôniaBabylon pode ser definida teologicamente por sua relação: (1) para o Deus de Israel eSeu caminho de salvação no santuário, e (2) para Seu povo da aliança. No AntigoTestamento, Babilônia destruiu o Templo de Deus em Jerusalém, espezinhado na suaverdade religiosa, blasfemaram o nome de Yahweh, e morte para a oprimidos o Israelde Deus (Dn 1-5). Estes fundamentos teológicos característica de Babilôniapermanecem inalteradas em seu tipo apocalíptico anti ( Ap 14:8 ; 17:1-6 ; 18:1-8 ).Babylon rebelião contra a autoridade de Deus operou em duas dimensões:verticalmente , contra o soberano e salvar a vontade de Javé, e horizontalmente ,contra o povo do Senhor aliança e sua adoração santuário sagrado. Babilônia estavaem guerra em uma frente dupla: contra o Deus de Israel, e contra o Israel de Deus.O ódio que inspirou Babilônia do velho vai motivar apocalíptico Babilônia em umamedida mais intensificada. Deus está agora em separably unidos com Cristoressuscitado. Moderna Babilônia deve ser definido cristologicamente e eclesiológico. 1A Nova Jerusalém é explicitamente chamado a noiva ou "esposa do Cordeiro" ( Rev.21:09 ), enquanto que "o Senhor Deus poderoso Al eo Cordeiro são o seu templo"(verso 22). Somente aqueles que podem entrar "cujos nomes estão escritos no livro do

Cordeiro da vida" (v. 27). O centro de comando é enfaticamente "trono de Deus e doCordeiro" ( Ap 22:01 ). Cristo é honrado no Apocalipse com total prerrogativas divinas(versículo 13). O dragão apocalíptico direciona suas blasfêmias e ódio contra Deus, seuCristo ( Ap 00:05 ), ea igreja fiel (versículos 6-12). Empregando duas potências aliadas,a besta eo falso profeta, o dragão babilônico ataques e escraviza a igreja universal edistorce seus ensinamentos sobre o santuário e verdadeira adoração ( Rev. 13:1-8 ;14:6-12 ; 19:20 ) .A força da mensagem de esperança no Apocalipse é que Cristo julgará a Babilônia dofim dos tempos, uma vez por todas e que Ele vai reivindicar a Israel em Cristo crer comum resgate glorioso. A queda da Babilônia futuro baseia-se na queda da antigaBabilônia como seu tipo de ordenado. Os fundamentos teológicos permanecem asmesmas, enquanto as restrições étnicas e geográficas são removidos, dando-lhesproporções cósmicas e universais. Como julgamento de Javé caiu de repente sobre aantiga Babilônia ( Isaías 47:9. , 11 ; . Jer 51:8 ), assim também Cristo fará com que seujulgamento para vir de repente em universal Babilônia, o reino do anticristo ( Rev.18:08 , 10 , 19 ). A queda apocalíptica da Babilônia será muito mais devastadora einfinitamente mais espetacular do que seu tipo. Será Armageddon para Babilônia.A queda de Babilônia na históriaO impacto total dessa relação tipológica pode ser sentida mais profundamente sealguém toma um olhar mais atento sobre o enredo original, como descrito peloprofeta Isaías (Is 41, 44-47) e Jeremias (Jer. 50, 51), juntamente com a suacumprimento histórico (Dn 5). As narrativas do grego Heródoto historiógrafos (nascidopor volta de 484 aC) e Xenofonte (nascido por volta de 431 aC) o apoio a realidadehistórica da queda de Babilônia pelo desvio deliberado e súbita do fluxo do Eufrates.Atenção cuidadosa deve ser dada à maneira pela qual Babilônia, na verdade caiu, emcumprimento surpreendentemente precisos de alguns aspectos da profecia. Ciro, opersa general do exército, de fato veio do leste, na providência de Deus ( Isa. 41:2 , 25 )e, de acordo com o cilindro de Ciro, ele tomou a Babilônia ", sem qualquer batalha."Ele realizou uma entrada surpresa na cidade, desviando o fluxo de água de entrada, eisso aconteceu em cumprimento literal da profecia ( Isaías 44:27. , 28 ; Jer 51:13. , 36 ;50:38 ). Yahweh seria mesmo "portas abertas diante dele, para que as portas não sefecharão" ( Isa. 45:1 ). Isaías tinha sublinhado a propósito redentor de tudo: "por causade Jacó, meu servo, meu eleito de Israel" (v. 4), e: "Ele [Ciro] vai reconstruir minhacidade e definir o meu exilados free" (versículo 13) e restaurar o Templo ( Isaías 44:28.). Desta forma, Deus concedeu a Ciro, o títulos honoríficos de "ungido" e "meu pastor"( Isaías 45:1. ; 44:28 ), títulos que elevam atos Cyrus de julgamento sobre a Babilônia ede redenção para Israel (ver Esdras 1: 04/01 ) para servir como um tipo dramático dabatalha final contra o Messias apocalíptico Babilônia. Já o tipo era o Senhor que faloucom o Eufrates: "Seja seco, e eu secarei os teus stream" ( Isaías 44:27. ). Cyrus foiapenas um agente do Senhor no julgamento de Deus sobre a Babilônia. Assim como oSenhor e Seu povo do convênio estiveram no centro da queda da Babilônia, assimCristo e Sua aliança povo-os fiéis da igreja stand-no centro da queda da modernaBabilônia e do Armagedom.A queda da Babilônia, no dia da ira

É essencial para definir precisamente a característica teológica de cada participante naqueda da antiga Babilônia em conexão com o Senhor, antes que se possa determinarcom responsabilidade a função correspondente de cada participante na quedaapocalíptica da Babilônia (Armageddon) na conexão com Cristo.1. Babylon funcionava como o inimigo do Senhor e como o opressor de Israel.2. O Eufrates era parte integrante da Babilônia, apoiando e protegendo-o como ummuro, assim, da mesma forma hostil a Israel.3. A secagem do Eufrates indicado julgamento de Deus sobre Babilônia, causando suaqueda súbita. Erguia-se, portanto, para a preparação da libertação de Israel.4. Cyrus e seu reis aliados dos medos e os persas ( Jer 50:41. ; 51:11 , 28 ) veio como oprevisto reis do oriente para a Babilônia para cumprir o propósito de Deus. Eles eramos inimigos da Babilônia ea libertadores de Israel. Cyrus é "ungido" pelo Senhor paraderrotar Babilônia e para libertar Israel.5. Daniel e o Israel de Deus na Babilônia constituem o arrependido, povo fiel da aliançade Deus (ver Dan. 9).Estas caracterizações teológicas pode ser chamado o essencial da queda da Babilônia.No Apocalipse, Babilônia representa o arqui-inimigo de Cristo e da Sua Igreja. Agora,tanto a Babilônia e Israel são universais, o seu âmbito territorial é todo o mundo. Oevangelho é explicitamente enviado "a toda nação, tribo, língua e povo" ( Ap 14:6 ). Aênfase de quatro vezes o seu raio sublinha universal. O anúncio subseqüentes que agrande Babilônia caída, é fundada no fato de que ela tem "feito todas as nações deu abeber do vinho da ira da sua prostituição" (verso 8). O mundo inteiro finalmentechegou sob seu feitiço ( Ap 14:8 ; 17:1-6 , 15 ).Em harmonia com esta gama mundial de Babilônia, Inspiration dá também ao rioEufrates, Babilônia uma aplicação universal, enfaticamente: "As águas que viste, ondese assenta a prostituta, são povos, multidões, nações e línguas" ( Ap 17:15 ). Aquelesque insistem que o "Eufrates" representa apenas as pessoas que vivem no local realgeográfica do Eufrates, são obrigados a seguir a mesma interpretação de "Babylon","Israel", "Monte Sião", etc falhar Tal, no entanto , para compreender o carátercristocêntrico de tipologia bíblica. O evangelho de Jesus Cristo nos liberta dasrestrições da literalidade étnica e geográfica para a era messiânica.O papel de Apocalipse 17Interpretação do anjo do Eufrates em Apocalipse 17 serve para proteger-nos contrauma recaída na aplicação Oriente Médio do Rio Babilônia. Sempre que Deus secou umrio literal ou uma "inundação" de inimigos na história de Israel-como o Mar Vermelhoou o rio Jordão, ou a inundação de pessoas invadindo Eufrates ( Isa. 08:07 , 8 ), sempresignificou um juízo providencial sobre os inimigos do povo de Deus. A secagem dogrande rio da Babilônia durante a peste futuro sexta ( Rev. 16:12 ) não será excepção.Este julgamento vai ser colocado em movimento quando os governantes políticos emultidões de todas as nações de repente perceber veredicto de Deus sobre a Babilônia

religiosa e unidos retirar seu apoio ao Babylon. Eles vão mesmo dramaticamentereverter seu apoio leal em ódio ativo, em tal hostilidade que eles vão destruircompletamente Babilônia. Esta é a dissolução repentina de Babilônia que naprovidência de Deus destrói Babilônia.É o ônus de Apocalipse 17 para explicar as pragas sexto e sétimo. Apocalipse 17 revelaa mudança surpreendente de um apoio leal da Babilônia por seus seguidores políticosde um ódio absoluto contra a sua liderança religiosa como o resultado do veredicto deDeus (versículo 17). O fato surpreendente é que Deus vai trazer a auto-destruição daBabilônia por meio de seus próprios apoiantes. Águas do Eufrates ", as multidões quetêm apoiado a ela em seu trabalho (verso 15), de repente ser causados a secar, ouseja, de retirar seu apoio. A besta com 10 chifres deve tornar-se subitamente hater daprostituta, em vez de seu amante ilícito, e vai destruí-la completamente (versículo 16).Mas essa inversão insuspeita da união profana ocorrerá somente na "hora" quando oataque é feito por uma Babylon Unidas sobre o remanescente messiânico (verApocalipse 12:7 ; 13:15-17 ; 16:13-16 ).Quando Cyrus tinha secado as águas do Eufrates, a forma como foi preparado paratodos os reis do oriente para entrar no capital e para assumir seu governo mundial.Assim, a escrita na sala de banquete de Belsazar foi cumprida: "O seu reino é dividido edado aos medos e persas" ( Dan 5:28. ). No entanto, a profecia não encontrou suaconsumação completa e exaustiva quando Ciro derrubou a antiga Babilônia e composterior retorno de Israel a Jerusalém ( Esdras 1:1-5 ).O drama apocalíptico dos sinais espetaculares cósmica ea eterna destruição deBabilônia será cumprida apenas quando o Messias pessoalmente entra em cena comoo Guerreiro santo para derrubar Babilônia, quando seus crimes contra o Israel de Deusse acumularam até o céu (cf. Ap 18:05 ). O fato de que Cristo trará juízo divino dotemplo celeste na final dos tempos Babylon (Ap 15-19) é mais do que uma analogiaimpressionante com derrubada vitoriosa Cyrus da antiga Babilônia. Última missão deCristo é para os tipos de Israel consumada e profecias da redenção da Babilônia emuma escala universal e em glória cósmica. Sua vinda não será mais a partir de qualquerlugar da terra, mas diretamente do trono celestial de Deus, isto é, a partir da direçãodo oriente astronômica ou cósmica. Esta será a maior glória teofânica nunca exibidopara o mundo, a liberação mais esplêndida do povo de Deus da aliança jáexperimentou. "Eu vi o céu aberto e diante de mim estava um cavalo branco, cujocavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro. Com justiça ele julga e faz guerra.... Os exércitosdo céu o seguiam, montados em cavalos brancos e vestidos de multa linho, branco epuro "( Rev. 19:11-14 ).Lições para hojeO que pode ser aprendido com essa correspondência entre a história de Israel e que asalvação da igreja do fim dos tempos no livro do Apocalipse? Que existe pordeterminação divina teológica analogia ou tipologia entre a história da salvação deIsrael e que a igreja de Cristo. Esta estrutura tipológica expressa a continuidadehistórico-salvífica da igreja fiel de Cristo como o verdadeiro Israel de Deus. Para ela aspromessas da aliança de Deus com Israel será gloriosamente cumprido, porque " emCristo "todas as promessas de Deus são" Sim! " ( 2 Coríntios. 1:20 ). A igreja de hoje

pode reivindicar nova aliança, as promessas e bênçãos, no entanto, só através daunião espiritual com Cristo, isto é, permanecendo nele pela fé e obediência voluntária(ver Isa 1:19-21. ; João 15:1-11 ). É de fundamental importância para perceber quequalquer pretensão de redenção de Deus promete , sem uma fé viva e compromissototal com Cristo, nosso Senhor é presunçoso (ver Matt. 23:27-38 ). O significadoteológico das pragas apocalípticas em Apocalipse 16 é clara e completa de segurançapara os seguidores de Cristo: o Deus de Israel não deixará de entregar os santos fiéisem seu momento de extremidade máxima no final da história. O que Deus fez pararesgatar a antiga Israel do Egito e da Babilônia, Ele vai fazer mais uma vez de formamais dramática para a igreja fiel de Cristo!A ironia do livro de Apocalipse é a implicação séria de que no tempo do fim Babylon iráincluir também aquelas comunidades eclesiais que estão em rebelião fundamentalcontra o Senhor Jesus Cristo, assim como antiga Jerusalém recebeu o juízo de Deus naantiga aliança. A esta luz o anúncio da mensagem do segundo anjo, "Fallen! Fallen éBabilônia, a Grande" ( Rev. 14:08 ), assume um significado adicional no tempo do fim.Seu significado moral para nós, hoje parece ser que o inimigo final do evangelhoeterno de reviveu o primeiro anjo (versos 6, 7) foi pesado na balança do santuáriocelestial e achado em falta ! Assim como a mão divina escrita na parede do palácio deBabilônia anunciou o veredicto irreversível da destruição iminente da Babilônia, entãoserá a ativação da mensagem do segundo anjo de Apocalipse 14 se tornar parte da boanotícia de que Babilônia já foi julgado e em breve cumprir o seu derrota final. É a horade sair "Babylon" e retirar toda a responsabilidade de parceria com todos os apostasiaorganizada e rebelião contra o senhorio de Deus e de Seu Cristo.1 Ver HK LaRondelle, O Israel de Deus naProfecia: Princípios de interpretação profética ,Andrews University Monografia Series (BerrienSprings, Michigan: Andrews University Press, 1987),vol. 13, caps. 5, 7.2 Heródoto Livro I 191, em Heródoto , ADGodley, trans, Loeb Classical Library (Cambridge,.Massachusetts: Harvard University Press, 1946),vol. 1, pp 239, 240; Xenofonte Cyropaedia 7. 5.7-34, em Cyropaedia Xerophon, Miller W., trans,.Loeb Classical Library (Cambridge, Massachusetts: HarvardUniversity Press, 1943), vol. 2, pp 265-275. HWF Saggs, A Grandeza That Was Babylon(New York: Livros Hawthorn, 1962), p. 152, comenta:"Não há nenhuma razão para rejeitar a história."3 JB Pritchard, ed., Ancient Near Easterntextos relativos ao Antigo Testamento , 3 ª ed.(Princeton University Press, 1969), p. 315, afirma:"Sem qualquer batalha, ele [marduk] fez entrara sua cidade Babylon, Babylon poupando qualquer calamidade. "

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by Diego Fortunatto

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