14 compreendendo os sete selos. apoc. 6

COMPREENDENDO OS SETE SELOS
Apocalipse 6

Os comentadores da Bíblia com freqüência equiparam a estrutura
paralela dos 7 selos em Apocalipse 6 com o discurso profético de Jesus
nos Evangelhos sinóticos. Beasley-Murray fala por muitos quando diz:
"Nenhuma passagem no Novo Testamento está mais intimamente
relacionado a este elemento [os selos] dentro do livro do Apocalipse que
o discurso escatológico dos Evangelhos, Marcos 13 e as passagens
paralelos (Mat. 24 e Luc. 21)".1 Colocando as duas seqüências proféticas
em forma paralela, elas mostram que os 7 selos apresentam as mesmas
características e a mesma ordem consecutiva do o discurso do Monte das
Oliveiras.

Marcos 13 (E PARALELOS) APOCALIPSE 6
1. Guerras v. 7. Mar. 24:6 Guerra v. 2
2. Luta internacional. V. 8; Mat. 24:7 Luta v. 4
3. Terremotos v. 8; Mat. 24:7 Fome vs. 5.6
4. Fomes v. 8; Mat. 24:7 Pestilência v. 8
5. Perseguição vs. 9,10; Mat. 24:9 Perseguições vs. 9,10
6. Pregação do Tempo de
evangelho vs. 10,13; Mat. 24:14 Espera v. 11
7. Eclipses, queda Eclipses, queda
de estrelas vs. 24,25; Mat. 24:29 de estrelas vs. 12,13
8. Temor pela vinda v. 19; Luc. 21:25,26; Temor pela ira
de Cristo Mat. 24:30 do Cordeiro vs. 15-17

Esta comparação mostra que devemos considerar os selos
consecutivos em Apocalipse 6 como a exposição ulterior de Cristo de
seu discurso anterior no que tinha resumido a seus discípulos o que lhes
aconteceria durante sua missão no mundo. Isto significa que os selos
predizem não só os juízos do tempo do fim mas também os juízos

Compreendendo os Sete Selos. Apoc. 6 2
messiânicos durante toda a época da igreja. Em Mateus 24 Jesus adotou
o estilo apocalíptico de Daniel de repetição e ampliação. Duas vezes
Jesus começou seu esboço com sua própria geração e depois passou
rapidamente adiante na história até o fim da era da igreja, como se pode
ver por Mateus 24:1-4 e 24:15-31. Jesus anunciou que as guerras que
viriam, as fomes, as perseguições e a apostasia não precederiam
imediatamente a sua volta:
"Quando ouvirdes falar de guerras e revoluções, não vos assusteis;
pois é necessário que primeiro aconteçam estas coisas... E cairão a fio de
espada e para todas as nações serão levados cativos; e Jerusalém será
pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem" (Luc.
21:9, 24).
Jesus lhes advertiu especificamente contra uma expectativa
iminente:
"Respondeu ele: Vede que não sejais enganados; porque muitos virão
em meu nome, dizendo: Sou eu! E também: Chegou a hora! Não os sigais"
(Luc. 21:8).
Se os selos desenvolvem em forma adicional Mateus 24, então os
selos igualmente se estendem sobre os séculos do período da era cristã.
Esta perspectiva histórica dos selos expressa o fluxo estrutural do livro
do Apocalipse da época histórica até o juízo final.

O Significado da Era Cristã

É instrutivo refletir sobre o significado das predições de Cristo de
guerras, desastres na natureza, perseguições dos santos e uma crescente
apostasia da verdade, o amor e a moral. Os selos de Apocalipse 6
assinalam o significado de toda a história ao colocá-los em uma
perspectiva do tempo do fim, isto é, à luz dos destinos eternos. Tanto a
igreja como a história mundial recebem seu significado transcendental da
soberania e os juízos de Cristo (cap. 5). Ele coloca a história do homem
no contexto mais amplo do conflito espiritual entre Deus e Satanás e

seus respectivos princípios de governo. O apóstolo Paulo reconheceu
isto:
"Porque a mim me parece que Deus nos pôs a nós, os apóstolos, em
último lugar, como se fôssemos condenados à morte; porque nos tornamos
espetáculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens" (1 Cor. 4:9).
O crisol da história humana é o meio pelo qual Cristo santifica os
que aceitam seu senhorio e testemunho de verdade sob as circunstâncias
mais adversas. Por outro lado, demonstra sobre a terra os amargos frutos
da rebelião contra ele, perdoando as vistas de seus inimigos, desde Caim
para frente. Ellen White oferece esta profunda revelação:
"Satanás está constantemente em atividade, com intensa energia e sob
mil disfarces para representar falsamente o caráter e governo de Deus. Com
planos extensos e bem organizados, e com poder maravilhoso está ele a
agir para conservar sob seus enganos os habitantes do mundo. Deus, o Ser
infinito e todo sabedoria, vê o fim desde o princípio, e, ao tratar com o mal,
Seus planos foram de grande alcance e compreensivos. Foi o Seu intuito
não somente abater a rebelião, mas demonstrar a todo o Universo a
natureza da mesma. O plano de Deus estava a desdobrar-se, mostrando
tanto Sua justiça como Sua misericórdia, e amplamente reivindicando Sua
sabedoria e justiça em Seu trato com o mal".2
Cada calamidade proporciona uma nova oportunidade para que o
homem caído se volte para Deus. Cristo ensinou esta lição a partir dos
acontecimentos de seu próprio tempo (ver Luc. 13:1-5; também João 9:2,
3).
No passado do Israel, Deus tinha enviado quatro juízos sobre seu
povo do pacto, que era rebelde: guerra, praga, fome e morte (ver Lev.
26:23-26; Deut. 32:23-25, 42 ["minhas setas"]; Ezeq. 14:12-14, 21). Mas
esses juízos nunca foram o juízo final de Deus. Serviram como juízos
preliminares, para motivar seu povo rebelde a voltar-se para Deus (ver
Osé. 5:14, 15; 6:1-3). Quanto a isto também o Antigo Testamento é um
livro de lições para a igreja (1 Cor. 10:11 ).
Cristo deseja que a igreja compreenda que os juízos vindouros ainda
estão limitados por sua vontade. Deus ainda está no comando mesmo
que seus filhos morram como mártires. Também coloca limites ao

cavaleiro amarelo sob o quarto selo (Apoc. 6:8). De igual maneira,
Apocalipse 12 e 13 afirmam que o anticristo recebe não mais de 3 ½
tempos proféticos, enquanto que à última rebelião é concedida apenas
"uma hora" (Apoc. 17:12).
Apocalipse 5 ensina que a responsabilidade pelos juízos de Deus foi
transferida a Cristo. Os selos apocalípticos, e por extensão as trombetas e
as pragas, todos devem entender-se como juízos messiânicos. O Cristo
entronizado é o Senhor da história, ou como Leão de Israel ou como o
Cordeiro de Deus (Apoc. 5:5, 6). Isto significa que os que rechaçam o
sangue do Cordeiro terão que enfrentar a "ira do Cordeiro" (Apoc. 6:16,
17). Pela fé em Cristo os homens podem confiar que a era cristã tem
significado, porque leva a humanidade adiante, a seu destino glorioso.

Desenrolando o Livro da Providência

Em Apocalipse 6, os selos desenvolvem a visão da coroação de
Cristo como o Cordeiro imolado que aparece no capítulo 5. O Cordeiro
só abre os selos do rolo da escritura da providência. Sempre que Cristo
abre um dos 4 primeiros selos, um dos 4 serafins diz "como com voz de
trovão": "Vem e vê!" Em resposta aparecem 4 cavalos em forma
consecutiva, cada um com uma cor diferente: branco, vermelho, preto e
amarelo. Estes cavalos levam cavaleiros diferentes. São enviados à terra
um depois que o outro cumpriu sua missão atribuída. Entendemos que
cada cavalo se une aos prévios já enviados, de maneira que finalmente os
4 cavalos cavalgam juntos sobre a terra até o fim da era cristã.
Isto quer dizer que os primeiros 4 selos ainda não estão completos,
inclusive no tempo do fim. João está em dívida com o Antigo
Testamento para esta linguagem figurada de cavalaria celestial. Em suas
visões, Zacarias descreve 4 cavalos com cores diferentes (Zac. 1:8-17 e
6:1-8). Isto indica que devemos considerar o significado dos 4 cavalos
simbólicos do Zacarias antes de interpretar os 4 cavaleiros apocalípticos.

Em Zacarias 1 atribuiu-se aos cavaleiros o dever de inspecionar o
mundo gentio com o fim de observar qualquer movimento para restaurar
Jerusalém e Judá (1:10). Este relatório foi frustrante: nada estava
acontecendo (v. 11). Entretanto, Deus assegura ao profeta que apesar das
aparências contrárias, ele estava trabalhando por Jerusalém e Sião com
grande zelo (v. 14), enquanto que ao mesmo tempo estava irado contra
as nações (v. 15). O Deus do Israel voltaria para Sião, e seu templo e sua
cidade seriam reconstruídos. Seriam estabelecidas paz e prosperidade
permanentes (8:12).
No capítulo 6, o profeta apresenta o complemento de sua primeira
visão. Esta vez vê 4 cavalos diferentes com carros de guerra [merkaba],
cada um enviado pelo Deus do céu em todas as direções da terra, para
levar a cabo o plano redentor de Deus para Jerusalém. O anjo que
interpreta, explica que os 4 carros significam "os quatro ventos dos
céus" que são enviados como ministros do Senhor para cumprir a
vontade redentora de Deus em todo mundo hostil (Zac. 6:5; cf. Sal.
104:3, 4; Jer. 49:36; Isa. 66:15).
A "terra do norte", ou Babilônia, é escolhida como um lugar exemplar
onde o Deus de Israel deseja governar e estabelecer seu descanso (Zac.
6:8). Isto significa que os 4 carros de guerra da visão foram enviados ao
mundo com uma missão dupla: (1) submeter todos os poderes políticos do
mundo à vontade do Deus de Israel (ver Ag. 2:7-10, 20-23); (2) reunir a
todos os crentes israelitas e gentios em Jerusalém e no monte Sião (Zac.
8:8, 20-23). O propósito fundamental é a realização do plano de redenção
de Deus e a restauração da verdadeira adoração (vs. 22, 23).
No Apocalipse, Cristo envia seus cavaleiros apocalípticos à terra,
desta vez com uma missão do novo pacto (Apoc. 6:2-8): para conquistar
os corações humanos a Cristo com o arco e as flechas do evangelho, e
para levar a humanidade à reflexão por meio de alguns juízos limitados
como antecipações do castigo final de Deus por sua rebelião contra
Cristo.

O Primeiro Selo

"Vi, então, e eis um cavalo branco e o seu cavaleiro com um arco; e foi-
lhe dada uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer" (Apoc. 6:2).
O cavalo branco leva um cavaleiro com um arco e uma coroa de
vencedor, saindo como "vencendo e para vencer". Alguns expositores
modernos interpretam este cavaleiro apocalíptico como símbolo da
avidez do homem para conseguir poder e domínio mundial. O argumento
é que os 4 cavaleiros de Apocalipse 6 iniciam juízos, de modo que
parece "inapropriado ao contexto" ver aqui a conquista de Cristo por
meio do evangelho. Os cavalos se usavam para liberar a guerra.
Entretanto, cada símbolo deve receber seu significado de seu próprio
contexto e nele podemos descobrir a natureza dessa guerra.
Os selos desenvolvem mais amplamente a visão do trono de
Apocalipse 5, onde Cristo é descrito como o Senhor ressuscitado,
simbolizado pelo Leão que tinha triunfado (Apoc. 5:5). Estabeleceu sua
vitória por sua morte na cruz, simbolizado pelo Cordeiro imolado (V. 6).
Depois enviou os discípulos, dando-lhes autoridade, para ir a todas as
nações e fazer discípulos (Mat. 28:19). Deu-lhes o poder do Espírito
Santo para conquistar para ele, até os fins da terra (At. 1:8), assim como
conquistou a seu "inimigo" Saulo perto da porta de Damasco (cap. 9).
Continua conquistando através do poder do evangelho e a "espada de
dois fios" de sua Palavra (Heb. 4:12), com o fim de ganhar para seu reino
os corações sinceros de homens e mulheres até o fim do tempo de prova.
Além disso, a estrutura quiástica do Apocalipse coloca a Cristo
como o Guerreiro em Apocalipse 19:11-16, como a contraparte
significativa e como a consumação do tempo do fim de Apocalipse 6:2.
As profecias messiânicas do Antigo Testamento representavam ao Rei
davídico como conquistando com arco e flechas (ver Sal. 45:4, 5; Deut.
32:23; Hab. 3:8-11; Sal. 7:12; 21:12). Cristo anunciou que veio trazer a
"espada" para todos os que rechaçam sua paz (Mat. 10:34; Luc.
12:51-53). Portanto podemos interpretar o cavalo branco do primeiro

selo como o cavalo do evangelho que oferece a todos os homens a justiça
perfeita de Cristo. Este cavaleiro evangélico ainda conquista homens e
mulheres ao redor do globo (1 João 5:4, 5). A última confissão de fé de
Paulo ilustra o poder do cavaleiro do cavalo branco: " Combati o bom
combate, completei a carreira, guardei a fé" (2 Tim. 4:7).

O Segundo Selo

"Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizendo:
Vem! E saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe dado tirar a
paz da terra para que os homens se matassem uns aos outros; também lhe
foi dada uma grande espada" (Apoc. 6:3, 4).
Os três seguintes cavaleiros apocalípticos têm autoridade para trazer
consigo juízos severos sobre a terra. Não devemos considerar estas
incursões que produzem morte, fome e praga como os resultados das
guerras seculares. Durante séculos houve paz no Império Romano, a
"pax romana", desde Armênia até a Espanha.
O cavalo vermelho representa o espírito de oposição ao cavaleiro do
evangelho, ou guerra contra o povo de Cristo. Jesus tinha advertido que
o testemunho de seus seguidores causaria uma oposição encarniçada:
"Não pensem que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, senão
espada" (Mat. 10:34; ver a conexão com os vs. 32 e 33 e Luc. 12:51-53).
Isto foi o que experimentou a igreja apostólica, como pode ver-se nas
cartas de Cristo às igrejas em Esmirna e Pérgamo (Apoc. 2:10, 13). Por
outro lado, só Cristo traz a paz do coração: "Deixo-vos a paz, a minha
paz vos dou; não vo-la dou como a dá o mundo" (João 14:27); "E a paz
de Deus, que ultrapassa todo entendimento, guardará os vossos corações
e as vossas mentes em Cristo Jesus" (Filip. 4:7).
Os césares romanos não toleravam nenhum pensamento de Cristo
como o supremo Rei e Senhor. Tentaram erradicar todas as testemunhas
públicas cristãs até o tempo da conversão do Constantino no século IV.
A interpretação de que o cavalo vermelho significa a perseguição

religiosa-política por causa de Cristo fica confirmado pela carta de
Cristo à igreja da Esmirna (Apoc. 2:8-11 ) e o clamor dos mártires
degolados sob o quinto selo (6:9).
Em qualquer lugar que se rechaça o Príncipe da paz, os resultados
são luta e violência, não só dentro da igreja mas também na sociedade. O
derramamento de sangue nos selos se cumpre em dois níveis: primeiro,
dentro da igreja de Cristo e segundo, contra a igreja ao executar os
seguidores de Cristo durante toda a época da igreja.

O Terceiro Selo

"Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo: Vem!
Então, vi, e eis um cavalo preto e o seu cavaleiro com uma balança na mão.
E ouvi uma como que voz no meio dos quatro seres viventes dizendo: Uma
medida de trigo por um denário; três medidas de cevada por um denário; e
não danifiques o azeite e o vinho" (Apoc. 6:5, 6).
A cor "preta" do terceiro cavalo apocalíptico é o contrário exato do
primeiro cavalo. Isto sugere que agora se rechaça ou se desconhece a
justiça de Cristo. Uma situação assim resulta em fome espiritual, o que
nos recorda do juízo predito por Amós (8:11). A palavra de Deus e o
testemunho de Jesus chegaram a ser tão escassos que podem simbolizar-
se pelo fato de pesar o principal alimento do homem em uma balança
(Apoc. 6:5, 6). Este símbolo está tomado de Levítico 26:26, onde
primeiro se refere ao juízo de Deus sobre um povo rebelde que sofreria
uma fome literal (ver também Ezeq. 4:16). A Escritura também usa a
balança para simbolizar um veredicto celestial (Dan. 5:27). O terceiro
cavaleiro apocalíptico anuncia uma fome da Palavra e o Espírito de Deus
na igreja pós-apostólica, sugerindo que chegará a ser fraco na verdade do
evangelho, substituindo-a por um sistema de crenças doutrinais chamado
ortodoxia. Mas as doutrinas e cerimônias não podem alimentar a alma,
tal como Cristo admoestou em sua carta à igreja de Pérgamo (Apoc.
2:14-16). O terceiro selo se aplica especialmente a esse período da

história da igreja quando a Igreja e o Estado se uniram e começaram a
impor a ortodoxia sobre a consciência humana. A ordem: "Não
danifiques o azeite e o vinho" (6:6), sugere um juízo limitado de Deus,
que Deus protege seu evangelho em um tempo de escassez espiritual.
Revela que Deus cuida ternamente de seu povo.

O Quarto Selo

"Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser
vivente dizendo: Vem! E olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro,
sendo este chamado Morte; e o Inferno o estava seguindo, e foi-lhes dada
autoridade sobre a quarta parte da terra para matar à espada, pela fome,
com a mortandade e por meio das feras da terra" (Apoc. 6:7, 8).
O cavaleiro do cavalo amarelo é chamado Morte, seguido pelo
Hades (a tumba). Os quatro juízos foram enviados antes pelo Deus de
Israel a seu povo do antigo pacto (ver Ezeq. 14:21). A cor de um pálido
mortal sugere um estado contínuo de decadência espiritual e de um
endurecimento maior do coração. O resultado é a apostasia da alma.
Podemos pensar nas heresias e enganos como uma conseqüência de
rechaçar a verdade do evangelho (ver Apoc. 2:20-23). É o caminho à
morte eterna. Então, as "feras da terra" são uma antecipação simbólica
das bestas perseguidoras de Apocalipse 13, as quais também receberam
permissão de "fazer guerra contra os santos e vencê-los" (vs. 7, 14, 15).
O quarto cavaleiro concentra os resultados do trabalho dos cavaleiros
anteriores: morte e condenação. Representa a situação prolongada da
igreja medieval.
Os primeiros 4 selos seguem o esboço do discurso profético do
Jesus em Mateus 24:6-8. A diferença entre Mateus 24 e os selos
apocalípticos está no fato de que no Apocalipse pode detectar-se um
significado mais profundo porque o primeiro cavaleiro é o evangelho de
Cristo.

Os selos 2 a 4 mostram um endurecimento crescente da
incredulidade dos habitantes da terra, ao rechaçar a mensagem do
evangelho do cavaleiro do cavalo branco. Sua morte espiritual será
selada finalmente na morte eterna quando receberem a "ira do Cordeiro"
durante o sexto selo (Apoc. 6:15-17).
Embora haja uma progressão histórica, os selos refletem a
experiência de todos os que aceitam ou rechaçam o evangelho de Cristo.
Isso significa que a história pode repetir-se e que o passado outra vez
pode chegar a ser o futuro. Ellen White faz esta aplicação pastoral do
terceiro e quarto selos:
"Hoje se vê o mesmo espírito que o que está representado em
Apocalipse 6:6-8. A história se repetirá. O que foi, voltará a ser. Este espírito
trabalha para confundir e desconcertar. Ver-se-á dissensão em cada nação,
tribo, língua, e povo; e os que não tiveram um espírito para seguir a luz que
Deus deu por meio de seus oráculos viventes, através de suas agências
assinaladas, chegarão a confundir-se. Seu juízo revelará debilidade. Na
igreja se verão a desordem, a luta e a confusão".3
Em resumo, os cavaleiros apocalípticos dos selos 2 a 4 encontraram
seu cumprimento da igreja pós-apostólica que se corrompeu, mas a
apostasia e a perseguição não estão limitadas à história passada. Como
declara Roy C. Naden: "Uma vez solto, cada cavalo contínua até a
segunda vinda".4

O Quinto Selo

"Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles
que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do
testemunho que sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo: Até
quando, ó Soberano Senhor, santo e verdadeiro, não julgas, nem vingas o
nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Então, a cada um deles foi
dada uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda por
pouco tempo, até que também se completasse o número dos seus
conservos e seus irmãos que iam ser mortos como igualmente eles foram"
(Apoc. 6:9-11 ).

Esta imagem simbólica deve interpretar-se pela Escritura. Jesus
tinha anunciado que depois das revoltas políticas e os cataclismos
naturais, seus discípulos seriam perseguidos (ver Mat. 24:9-11, 21).
Depois de abrir o quinto selo, escuta-se o clamor para que se faça
justiça divina de todos os que morreram uma morte violenta "por causa
da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam" (Apoc.
6:9). Este clamor não sai de crentes vivos, e sim simbolicamente de suas
"almas" depois de ter sido derramado seu sangue, assim como no caso de
Abel, o primeiro mártir. Deus pediu contas a seu assassino com estas
palavras: "Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão clama da terra a
mim" (Gên. 4:10). Isto nos ensina que o Criador nunca esquecerá seus
filhos fiéis e faz responsáveis a seus assassinos! Considera o lugar onde
suas testemunhas morreram como um "altar" onde foi derramado o
sangue de seu sacrifício (cf. Lev. 4:7). De igual maneira, Paulo
considerou que sua iminente decapitação pela ordem do imperador Nero,
era uma morte como sacrifício a Deus (2 Tim. 4:6).
A visão do quinto selo serve como um paralelo esclarecedor de
pisotear e pisar os santos que aparece nas visões do Daniel (Dan. 7-12).
A visão do Daniel 7 se estende dos impérios mundiais sucessivos,
através da divisão de Roma, até o surgimento do chifre pequeno e a
perseguição dos santos durante a Idade Média, até o tempo do fim com a
cena de seu juízo majestoso na sala do trono de Deus. Naquele tempo, o
"Ancião de dias" pronunciará seu veredicto em favor dos santos (v. 22).
O significado do quinto selo deve ser aberto com a chave de Daniel.
Especialmente a visão de Daniel da prevaricação assoladora e do pisar
dos verdadeiros adoradores aparece no antecedente do quinto selo. O
clamor dos mártires: "Até quando... não julgas, nem vingas o nosso
sangue" (Apoc. 6:10), corresponde ao mesmo clamor em Daniel 8: "Até
quando durará a visão...entregando o santuário e o exército para serem
pisoteados?" (v. 13).
O quinto selo revela que o momento para a vindicação deve esperar
"um pouco de tempo", porque incluso não chegou a perseguição do

tempo do fim. A resposta de Deus à pergunta das testemunhas
assassinadas em Apocalipse 6 é: "Então, a cada um deles foi dada uma
vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda por pouco
tempo..." (v. 11). As vestimentas brancas dadas aos mártires expressam o
cumprimento da predição de Daniel de uma vindicação forense dos
santos caluniados (ver Dan. 7:22, 25). Isto dá segurança ao povo de Deus
de que ele cuida deles, ouve seu clamor por justiça divina e os vindicará
publicamente. Esta consideração leva à conclusão de que o quinto selo
alcança até o fim da era cristã, quando Deus executará seus juízos com
respeito aos santos e seus perseguidores (Apoc. 11:15, 18). O clamor dos
mártires cristãos evoca "a ira do Cordeiro" sobre os que mataram os
seguidores de Cristo.

A Palavra de Deus e o Testemunho de Jesus

Antes de passar ao sexto selo, devemos prestar atenção à causa
declarada pela qual morreram todos os verdadeiros mártires. O quinto
selo diz que morreram "por causa da palavra de Deus e por causa
testemunho que sustentavam" (Apoc. 6:9). À primeira vista, podemos
pensar que o "testemunho" que tinham se refere ao testemunho pessoal
de sua fé em Cristo e na palavra de Deus. Isto certamente é verdade. Mas
uma comparação com as referências cruzadas que há no Apocalipse
indica que "o testemunho" pelo qual deram sua vida foi o testemunho da
própria revelação de Jesus, transmitida pelo Espírito de profecia através
dos apóstolos (ver 19:10).
João usa usualmente o termo "testemunho" para referir-se ao
testemunho dado pelo próprio Jesus. O próprio livro do Apocalipse é
chamado "o testemunho destas coisas [de Jesus] nas igrejas" (Apoc.
22:16). João escreve que estava na ilha de Patmos "por causa da palavra
de Deus e o testemunho de Jesus Cristo" (1:9). Isto indica que o sentido
mais amplo da frase "o testemunho de Jesus Cristo" é "o evangelho
como a revelação da vida e obra de Cristo".5 Isto significa que os

Evangelhos do Novo Testamento estão incluídos no testemunho de
Jesus.
O Apocalipse se abre com a declaração que continua a revelação
que Deus deu a Jesus para a igreja (Apoc. 1:1). Portanto, no Apocalipse,
João dá testemunho sobre "a palavra de Deus e o testemunho de Jesus
Cristo" (v. 2). O Apocalipse como um todo, junto com a proclamação do
evangelho do Novo Testamento é parte do testemunho de Jesus.
Identifica a igreja remanescente que aparece na profecia do capítulo 12
por esta dupla característica: "Os que guardam os mandamentos de Deus
e têm o testemunho de Jesus Cristo" (v. 17). O Apocalipse chama à
igreja a ser fiel a esta dupla norma da verdade. Esta expressão repetida
no livro do Apocalipse serve como uma linha de demarcação entre a
adoração verdadeira e falsa de Deus durante toda a era cristã (ver 20:4).
Dentro deste amplo contexto chega a ser claro que os mártires durante a
era cristã sofreram uma morte violenta por causa de ter mantido a
palavra de Deus e do testemunho do Jesus (6:9). Os mártires se
aferraram [éijon] ao testemunho que tinham recebido de Jesus e dessa
forma foram testemunhas fiéis. "Aceitaram-no, recusaram renunciar a
ele, e por conseguinte foram executados. O 'testemunho' não menos que
a 'palavra' era uma posse objetiva dos mártires".6 Para um estudo mais
amplo do termo apocalíptico "o testemunho de Jesus", ver mais adiante,
no capítulo XXI desta obra, sobre Apocalipse 12:17.

O Sexto Selo

"Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande terremoto.
O sol se tornou negro como saco de crina, a lua toda, como sangue, as
estrelas do céu caíram pela terra, como a figueira, quando abalada por vento
forte, deixa cair os seus figos verdes, e o céu recolheu-se como um
pergaminho quando se enrola. Então, todos os montes e ilhas foram
movidos do seu lugar. Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os
ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas
e nos penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Caí

sobre nós e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira
do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem é que pode
suster-se?" (Apoc. 6:12-17).
A abertura do sexto selo descreve a resposta final de Cristo ao
clamor das almas "debaixo do altar" (Apoc. 6:10). Anuncia sua chegada
como o Guerreiro divino com os mesmos sinais cósmicos no céu e na
terra como as que fez Deus quando apareceu como o Rei de Israel.
Moisés descreveu a manifestação do Jeová no monte Sinai dizendo:
"Houve trovões, e relâmpagos, e uma espessa nuvem sobre o monte, e
mui forte clangor de trombeta, de maneira que todo o povo que estava no
arraial se estremeceu. ... Todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor
descera sobre ele em fogo; a sua fumaça subiu como fumaça de uma
fornalha, e todo o monte tremia grandemente. E o clangor da trombeta ia
aumentando cada vez mais" (Êxo. 19:16,18, 19).
Esta vinda de Deus sobre o monte Sinai esteve acompanhada por
um terremoto violento, o escurecimento do sol com uma nuvem espessa
e fumaça, e um som forte de trombeta. Fez com que todo o povo
tremesse com temor (Êxo. 20:18, 19). Esta descrição de Moisés foi
adotada pelos profetas de Israel como o arquétipo de todas as teofanias
seguintes. Descreveram cada visitação do Senhor em favor de seu povo
com sinais cósmicos similares às da teofania do monte Sinai.
Além do terremoto e dos trovões, acrescentaram granizo, uma forte
chuva, o secamento repentino de um rio, um pânico aterrador entre os
inimigos de Deus e seu povo, e até o sol, a lua e as estrelas como
participando da guerra santa de Deus a favor de seu povo do pacto (ver
Jos. 3:13; 4:22-24; 5:1; Qui. 5:20, 21; 1 Sam. 7:10; 14:15, 20; Jos.
10:11-14). Este aspecto cósmico proveu uma prova dramática de que o
Deus do pacto também era o Criador do céu e da terra. Fez com que as
nações pagãs reconhecessem que o Deus vivente estava do lado do Israel
(Êxo. 14:25). Raabe de Jericó disse: "Ouvindo isto, desmaiou-nos o
coração, e em ninguém mais há ânimo algum, por causa da vossa
presença; porque o Senhor, vosso Deus, é Deus em cima nos céus e
embaixo na terra" (Jos. 2:11 ).

Um grande terremoto, chuva e tormenta de granizo e o
obscurecimento do sol e das estrelas chegaram a ser parte dos anúncios
da aparição de Deus nas predições do "dia de Jeová" (Yom Yahveh) como
o dia do juízo (ver Ezeq. 38:19-23; Joel 2:30, 31; Isa. 24:1-4, 13, 18-23;
Jer. 4:23-28).

A Teologia Hebraica dos Sinais Cósmicos

A predição de sinais cósmicos no céu e na terra não tinha o
propósito de ser uma predição de alguns fenômenos isolados e
intermitentes. Os sinais cósmicos têm um significado teológico na
teologia hebraica porque foram descritas como manifestações do Criador
vindo como Rei e Guerreiro santo em favor de seu povo do pacto (ver o
estudo de 8 exemplos no cap. VI, sob o subtítulo: "A teologia de Cristo
dos sinais cósmicos"). Joel declara que o obscurecimento do sol ocorrerá
"antes que venha o dia grande e espantoso de Jeová" (Joel 2:31).
Entretanto, em suas outras duas predições Joel não indica nenhuma
perspectiva dos sinais celestes fora do ponto de vista padrão profético:
que os sinais introduzem e acompanham a manifestação do dia do juízo
(2:10, 11; 3:15, 16).
Os profetas nunca sugeriram que podemos esperar para ver algum
sinal insólito no céu ou na primeiro terra, antes de nos converter ao
Senhor. Seu simbolismo cósmico tinha o propósito de motivar o povo de
Deus a arrepender-se agora (ver Joel 1:15; 2:1, 10-17). Os profetas nunca
estiveram preocupados em ensinar uma ordem determinada de sinais
cósmicos. De fato, sentiram-se livres para mudar o modelo dos sinais,
algumas vezes deixando que o terremoto precedesse aos cataclismos
celestes e outras vezes que o seguisse (Joel 2:10 e 3:15, 16; também Isa.
13:10-13 e 24:18-23; além disso, Jer. 4:23-28).
O profeta Ageu inclusive menciona um terremoto apocalíptico
como um sinal cósmico: "Porque assim diz Jeová dos exércitos: daqui a
pouco eu farei tremer os céus e a terra, o mar e a terra seca; e farei tremer

a todas as nações..." (Ag. 2:6, 7). Este futuro terremoto universal não se
apresenta como um desastre isolado para informar o mundo da
presciência de Deus a respeito de um terremoto vindouro. Ageu
apresenta sua predição de uma maneira similar a que houve no Monte
Sinai para anunciar a visitação final de Deus sobre a terra, para julgar o
mundo e para estabelecer sua glória messiânica sobre a terra (v. 7). A
carta aos hebreus aplica a predição do Ageu ao terremoto cósmico ao fim
da era cristã:
"Agora, porém, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei
abalar não só a terra, mas também o céu. Ora, esta palavra: Ainda uma vez
por todas significa a remoção dessas coisas abaladas, como tinham sido
feitas, para que as coisas que não são abaladas permaneçam. Por isso,
recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual sirvamos
a Deus de modo agradável, com reverência e santo temor; porque o nosso
Deus é fogo consumidor" (Heb. 12:26-29).
Esta aplicação do terremoto profetizado por Ageu mostra que o
Novo Testamento toma sua linguagem descritiva literalmente para falar
de um terremoto cósmico de todas as "coisas criadas" que ocorrerá no
fim da era cristã. Isto corresponde exatamente com a abertura do sexto
selo em Apocalipse 6:12: "Houve um grande terremoto..." Não será
alguma sinal de advertência que proporcionará lugar para um período de
arrependimento. Simplesmente introduzirá a era vindoura de glória
messiânica (ver Ag. 2:7-9). O propósito moral tanto de Ageu como da
carta aos Hebreus é claramente levar a um compromisso para adorar a
Deus agora, não quando ocorrer o terremoto cósmico! Além disso,
aprendemos a lição importante de que o terremoto apocalíptico não se
apresenta como um precursor isolado do dia do juízo, mas sim como a
mesma manifestação desse dia.

A Predição de Cristo de Grande Aflição para seus Escolhidos

O discurso profético de Jesus está apoiado no livro apocalíptico do
Daniel (ver Mat. 24:15). Indicou a seus discípulos onde estavam no

esboço profético da história da salvação. Naquele tempo Jerusalém e seu
templo estavam a ponto de ser destruídos pelo inimigo de Israel que se
aproximava (Luc. 21:21-24), em cumprimento da profecia de Daniel
(Luc. 21:22; Dan. 9:26, 27). Além disso, Jesus ressaltou uma
preocupação ulterior para seus discípulos que ficariam depois da
destruição de Jerusalém. "Porque nesse tempo haverá grande tribulação
[thlípsis], como desde o princípio do mundo não tem havido até agora e
nem haverá jamais" (Mat. 24:21). Esta maneira de expressar também se
deriva da profecia de Daniel e exige um olhar mais detido:

Mateus 24:21 DANIEL 12:1
"Porque nesse tempo haverá grande "Nesse tempo, se levantará Miguel, o
tribulação [thlípsis megále], como grande príncipe, o defensor dos filhos do
desde o princípio do mundo até teu povo, e haverá tempo de angústia
[kairós thlípsis], qual nunca houve,
agora não tem havido e nem haverá
desde que houve nação até àquele
jamais". tempo".

Existe um consenso comum de que Cristo em sua predição da
"grande tribulação" referiu-se à tribulação do tempo do fim do povo de
Deus em Daniel 12:1, a que será abreviada pelo levantamento de Miguel
como o Guerreiro divino. Entretanto, Jesus aplicou essa tribulação
vindoura a seus próprios seguidores durante toda a era cristã (ver Mat.
24:21, 22, 29). Jesus não restringiu sua aplicação da tribulação do tempo
do fim de que fala Daniel a um período determinado dentro da época da
igreja.
O contexto imediato em Mateus 24 (e em Mar. 13) conecta a
"tribulação" diretamente com a destruição de Jerusalém (Mat. 24:21; ver
Mar. 13:18, 19). Jesus cobre todos os períodos de angústia para seus
verdadeiros seguidores, começando com a tribulação sob o judaísmo e
Roma imperial (ver Mar. 13:9; Apoc. 2:10), e depois com a morte de
seus discípulos "por todas as nações" (Mat. 24:9, CI) durante os séculos
da Idade Média aos quais tinha indicado Daniel 7:25. Mas agora Jesus

usou a frase "grande tribulação" (Mat. 24:21, 22) não de Daniel 7 mas
sim de Daniel 12:1 (ver o gráfico anterior). Assim como em Daniel 12:1,
Jesus enfatizou também a natureza sem precedentes da tribulação na
história humana (Mat. 24:21). Anunciou que a tribulação seria
"abreviada” por causa dos escolhidos naqueles dias ou nenhum
sobreviveria àquela aflição (Mat. 24:22; Mar. 13:20). Este "abreviar" os
dias corresponde exatamente com a promessa que apresenta Daniel, que
Miguel se levantaria "naquele tempo” (o "tempo do fim", Dan.
11:40-45) para liberar a seu povo por meio de sua intervenção
sobrenatural (Dan. 12:1). A libertação de Miguel abrevia a última
aflição, ou não sobreviveria nenhum do povo de Deus.
A divina "interrupção" da aflição global para prevenir a aniquilação
completa dos escolhidos dos quais Jesus fala no Mateus 24:22, pode
aplicar-se como um cumprimento parcial do surgimento do
protestantismo e do seguinte período do Iluminismo ou o "século das
luzes", que obteve gradualmente a liberdade religiosa e o fim da
perseguição.
Em resumo, Jesus predisse dias de "aflição" para seus seguidores
não singularizando um tempo particular de perseguição sob o judaísmo,
sob Roma imperial, sob Roma papal ou sob a cristandade apóstata.
Abrange todo o período entre os dois adventos, com uma ênfase especial
sobre a aflição universal e intensiva no fim da história, a qual assinala
em Mateus 24:21 com palavras derivadas de Daniel 12:1. Este alcance
exaustivo dos dias de aflição é também o alcance do quinto selo em
Apocalipse 6:9-11. O clamor dos mártires mortos não provém
exclusivamente de um período de perseguição, mas sim de todo o tempo
da era cristã "até que se completasse o número de seus conservos, que
também tinham que ser mortos como eles" (Apoc. 6:11). A aflição final
para os seguidores de Cristo será abreviada pela intervenção e a
libertação divinas.

Os Sinais Cósmicos Seguem-se à Aflição Final

Jesus terminou sua predição profética com esta promessa:
"Logo em seguida à tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua
não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento, e os poderes
dos céus serão abalados. Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do
Homem..." (Mat. 24:29, 30).
Nesta metáfora cósmica, Jesus também usa as palavras dos profetas.
Inclusive combina em uma imagem o que Isaías descreveu em dois
conceitos sobre o dia do Senhor (Isa. 13:10 e 34:4). Como a perspectiva
de Isaías não se enfocava nos sinais astronômicos em si, a não ser sobre
a aparição do Jeová como o Santo guerreiro, assim a mensagem central
do Jesus no Mateus 24 não se centra sobre os sinais celestiais como tais,
a não ser no "sinal" de que virá como o designado "filho de homem" da
profecia do Daniel (Mat. 24:30), e que ele juntará não a nação escolhida,
a não ser seus próprios escolhidos de todas as tribos da terra (V. 31; Mar.
13:27; cf. Mat. 8:11, 12).
A frase, "logo em seguida à tribulação daqueles dias" (Mat. 24:29),
ou "naqueles dias, após a referida tribulação" (Mar. 13:24), encaixa no
tempo do fim de Daniel 12:1, o qual também assinalava ao quinto selo
de Apocalipse 6:11. Essa "tribulação" seria abreviada por causa dos
escolhidos de Cristo mediante o resgate imediato de Miguel (Dan. 12:1),
quem aparece com os sinais cósmicos como o Filho do Homem em seu
carro de nuvens (Mat. 24:30; Mar. 13:27).
Toda a idéia-chave do discurso profético de Jesus é a nova
reinterpretação cristológica do dia de Jeová, e esta foi uma notícia
espantosa para o judaísmo. O dia do Senhor chegou a ser o dia do Senhor
Jesus. Esta verdade fundamental chegou a ser uma parte essencial do
evangelho apocalíptico (ver 1 Cor. 1:8; 2 Cor. 1:14; 2 Tes. 2:2; Filip.
1:10). O simbolismo cósmico padrão de Israel, centrado na teofania de
Jeová, é reconstituído por Jesus como apoiando-se em sua própria

cristofania gloriosa. O segundo advento de Cristo revelará a todas as
nações sua glória messiânica como o Filho de Deus.

Exegese Literal do Sexto Selo

Seguimos o método reconhecido para fazer uma exegese
responsável quando examinamos o uso anterior da linguagem e o tema
do sexto selo nos outros livros da Bíblia. Nenhum texto no Apocalipse
deve ser interpretado isolado de seu contexto imediato e de seu contexto
mais amplo. O procedimento contextual é nosso amparo contra qualquer
exegese especulativa ou forçada. Permite lançar um olhar novo a nossas
interpretações correntes com a possibilidade de descobrir uma
compreensão mais adequada.
Temos descoberto uma teologia consistente dos sinais cósmicos nas
profecias e teofanías do Antigo Testamento que estão enraizadas na
narração da criação de Gênesis 1. O fato de que o Deus do pacto de
Israel é ao mesmo tempo o Criador do céu e da terra proporciona a razão
fundamental teológica para os fenômenos naturais excepcionais que
ocorrem à aparição do Criador. Tais transtornos, literais e dramáticos,
nas leis da natureza sobressaltam tanto a crentes como a incrédulos com
um esmagador sentido de insegurança de enfrentar o Criador como o
Juiz de toda a terra. Virtualmente, todas as profecias de condenação
inclui a linguagem figurada cósmica como a introdução ao dia final da
guerra santa a favor do Israel de Deus.
Aprendemos do discurso profético de Jesus (Mat. 24 e paralelos)
que sua volta como o "filho de homem" de Daniel 7 foi o "sinal"
designado (Mat. 24:30) para o qual olhar. Os sinais celestiais
sobrenaturais introduzirão e acompanharão imediatamente sua vinda.
Então se lamentarão todas as linhagens da terra, quer dizer, estarão
cheios de um remorso amargo por causa dele (Mat. 24:30; Apoc. 1:7).
Não há nenhuma sugestão em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21 de que

os sinais celestiais são sinais de admoestação para arrepender-se e
preparar-se para sua vinda.
Só o Evangelho de Lucas nos diz que quando acontecerem os
cataclismos finais sobre a terra e nos céus, "exultai e erguei a vossa
cabeça; porque a vossa redenção se aproxima" (Luc. 21:28). Esse não
será o tempo para que os que não se prepararam recebam outro apelo ao
arrependimento. George R. Knight o recapitula adequadamente: "Dessa
maneira, o modelo do Mateus 24 parece ser que os sinais reais não são
sinais da proximidade e sim sinais da vinda. Os sinais menos precisos
são para animar os crentes a manter-se vigiando, esperando e
trabalhando".7
No Apocalipse, Cristo reiteradamente coloca o evento de sua volta
no centro, inclusive como a medula de todo o livro (Apoc. 1:7; 6:12-17;
14:14-20; 17:14; 19:11-21). O sexto selo começa com um
estremecimento cósmico que sacode tanto a terra como os céus
(6:12-14). Descreve o efeito universal sobre os moradores da terra que
não têm refúgio contra a "ira do Cordeiro" (vs. 15-17).
O sexto selo nos deixa com a impressão de que haverá uma ruína
universal de toda a humanidade. Todos exclamam: "Quem poderá ficar
de pé?" (Apoc. 6:17, BJ). A resposta a esta pergunta cheia de ansiedade
se apresenta em forma extensa no capítulo 7, um dos capítulos mais
consoladores no livro do Apocalipse. Ali encontramos a verdadeira
motivação para o arrependimento em preparação para sua vinda:
precisamos ser selados com o selo do Deus vivo antes que se soltem os
ventos finais de juízo (7:1-3).

O Terremoto Apocalíptico

O sexto selo se abre com: "E sobreveio grande terremoto" (Apoc.
6:12). Este característico requer uma atenção cuidadosa olhando as
referências recíprocas em outros livros da Bíblia. No Antigo Testamento,
um "terremoto" tem um significado teológico. Constitui uma

característica regular da aparição de Deus a Israel (uma teofania), do
tempo quando desceu sobre o monte Sinai com um terremoto (Êxo.
19:18; Sal. 68:7, 8; ver também Sal. 144:5; Isa. 64:1, 3).
Enquanto o Antigo Testamento fala freqüentemente de terremotos
locais como manifestações das visitações de Jeová como Santo Guerreiro
em favor de Israel, os profetas descrevem o último terremoto na história
da salvação como um estremecimento cósmico que sacudirá a terra e
todos os corpos celestiais (ver Joel 2:10, 11; Isa. 2:19-21; 13:10, 11, 13;
Sof. 1:2, 3). Este estremecimento global do céu e da terra como a
introdução à glória messiânica de uma nova terra se apresenta na
perspectiva apocalíptica de Ageu:
"Porque assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda uma vez, daqui a
pouco, e farei tremer os céus, e a terra, e o mar, e a terra seca; e farei
tremer todas as nações, e virá o Desejado de todas as nações, e encherei
esta casa de glória, diz o Senhor dos Exércitos " (Ag. 2:6, 7).

A predição de Ageu se aplica a um tremor literal cósmico que
introduz a segunda vinda de Cristo em Hebreus 12:26 e 27. Este
terremoto apocalíptico se distingue claramente de todos os terremotos
locais anteriores que Jesus tinha anunciado como o "princípio de dores"
(Mat. 24:7, 8; Mar. 13:8). Todos os terremotos locais podem ser
interpretados como chamados a despertar para preparar-se para a vinda
de Cristo; como fortes motivações para arrepender-se antes que seja
muito tarde (ver Luc. 13:4, 5).
A qual das duas categorias pertence o "grande terremoto" do sexto
selo (Apoc. 6:12), à cósmica ou a local? Não todos os terremotos que
aparecem no Apocalipse se descrevem com o tremor cósmico que sacode
tanto o mundo como os corpos celestiais. Por exemplo, o "grande
terremoto" em Apocalipse 11:13 está caracterizado por sua colocação em
"o segundo ai", durante a sexta trombeta, como um sinal preliminar de
advertência, com o propósito de levar ao arrependimento. Além disso o
descreve como um tremor local, porque "a décima parte da cidade se

derrubou, e pelo terremoto morreram em número de sete mil homens; e
todos outros se aterrorizaram e deram glória ao Deus do céu" (Apoc.
11:13). Este tremor local se distingue do terremoto universal que
ocorrerá durante a sétima trombeta ou o "terceiro ai" em Apocalipse
11:19, que ulteriormente se amplia na sétima praga (16:17-21).

O Grande Terremoto do Sexto Selo (Apoc. 6:11-14)

Menciona o sexto selo dois terremotos diferentes, um local (Apoc.
6:12) e um cósmico (v. 14)? Nem a sétima trombeta nem a sétima praga
mencionam dois terremotos. Em Mateus 24, Jesus não se referiu a
nenhum terremoto particular no tempo do fim. Entretanto, a resposta a
nossa pergunta pode encontrar-se no mesmo contexto do sexto selo. O
estilo literário de Apocalipse 6:12-14 e 15-17 assinala a seu significado.
A primeira unidade dos versículos 12-14 mostra o modelo do ABB1A1, a
estrutura típica do paralelismo inverso:
A. Há um grande terremoto.
B. O sol, a lua e as estrelas funcionam mau.
B1. O céu se desvanece como um pergaminho que se enrola.
A1. Todo monte e toda ilha se remove de seu lugar.
O argumento literário descreve uma sacudida do céu e da terra,
exatamente como haviam predito Ageu (2:6) e Hebreus (12:26, 27).
"Porque assim diz Jeová dos exércitos: daqui a pouco eu farei tremer os
céus e a terra, o mar e a terra seca". Nenhum terremoto local pode
igualar a finalidade e as dimensões universais das descrições de Ageu, de
Hebreus e a do sexto selo.
Apocalipse 6:12-14 descreve em primeiro lugar os sinais cósmicos
na terra e no céu (A e B); depois continua descrevendo os efeitos destes
sinais na ordem inversa: no céu (B1) e na terra (Ao terremoto
mencionado em "A" é a origem dos efeitos universais mencionados em
"A1: o desaparecimento dos montes e das ilhas. Uma descrição similar

de causa e efeito pode ver-se na sétima praga, onde se menciona
primeiro um terremoto tremendo e universal (ver Apoc. 16:18), seguido
por seu efeito sobre Babilônia e sobre os montes e as ilhas (vs. 19, 20). A
descrição da sétima praga é um paralelo literário surpreendente com a do
sexto selo! Precisamos entender ambos da mesma maneira. Este paralelo
indica que o sexto selo não projeta dois terremotos diferentes, com
centenas de anos entre eles (em Apoc. 6:12-14).
Para entender a composição literária que João apresenta dos
cataclismos no céu durante o sexto selo, é instrutivo observar sua adoção
da descrição que faz Isaías do juízo mundial devastador de Deus:
"Todo o exército dos céus se dissolverá, e os céus se enrolarão como
um pergaminho; todo o seu exército cairá, como cai a folha da vide e a folha
da figueira" (Isa. 34:4).
"Porque as estrelas dos céus e os astros não deixarão brilhar a sua luz;
o sol se escurecerá ao nascer, e a lua não fará resplandecer a sua luz...
Pelo que farei estremecer os céus; e a terra se moverá do seu lugar, por
causa do furor do Senhor dos Exércitos e por causa do dia da sua ardente
ira" (Isa. 13:10, 13).

Nesta linguagem figurada tão vívida que formula os aspectos
espantosos do dia do Senhor, não temos à vista uma ordem de
acontecimentos e tampouco há indicação bíblica de que o sexto selo
tenha o propósito de ensinar uma ordem específica de eventos (ver no
cap. VI a seção "A teologia de Cristo dos sinais cósmicos").
Na unidade seguinte (Apoc. 6:15-17), João descreve o impacto
universal do estremecimento cósmico sobre o mundo político, militar,
econômico e social. Em vão tratam de procurar refúgio ante o Juiz da
terra. Dessa maneira o sexto selo descreve a ordem progressiva de causa
e efeito. Se compararmos as descrições do terremoto apocalíptico do
Apocalipse, observamos uma ampliação gradual do mesmo na sétima
trombeta e na sétima praga:

APOC. 6:12-14 APOC. 8:5 APOC. 11:19 APOC. 16:18,20,21
"E sobreveio "E houve "e sobrevieram "E sobrevieram
grande terremoto. trovões, vozes, relâmpagos, relâmpagos,
O sol se tornou relâmpagos e vozes, trovões, vozes e trovões,
negro como saco terremoto". terremoto e e ocorreu grande
de crina, a lua grande terremoto, como
toda, como saraivada." nunca houve
sangue, as igual desde que
estrelas do céu há gente sobre a
caíram pela terra, terra; tal foi o
como a figueira, terremoto, forte
quando abalada e grande ...
por vento forte, Todas as ilhas
deixa cair os seus fugiram, e os
figos verdes, e o montes não
céu recolheu-se foram achados;
como um também
pergaminho desabou do céu
quando se enrola. sobre os homens
Então, todos os grande
montes e ilhas saraivada".
foram movidos
do seu lugar".

Este desenvolvimento progressivo do terremoto cósmico não é,
obviamente, a predição de dois ou mais terremotos. A composição
literária do Apocalipse ensina um terremoto final e cósmico, que se
amplia na descrição de cada série seguinte, em harmonia com a crescente
severidade dos juízos das trombetas e as pragas à medida que se
aproxima o fim.
É significativo que João se apropria em forma consistente das
antigas profecias do dia do Senhor para sua descrição do sexto selo. Isto

é especialmente verdade de sua adoção dos sinais cósmicos de Isaías
(13:10, 13; 24:18, 19, 23; 34:4, 8) e do Joel (2:10, 11, 30, 31; 3:14-16).
João não encontrou nos profetas uma lista uniforme de sinais cósmicos!
Inclusive troca o arranjo de sua fonte principal, Isaías 34:4, em sua
própria descrição em Apocalipse 6:12-14. A preocupação dominante de
João não é criar uma ordem cronológica determinada de sinais cósmicos,
a não ser colocá-as ao redor de Cristo como o novo centro e meta dos
cataclismos finais no universo, em harmonia com o próprio
entendimento de Jesus em Mateus 24:29-31. Este empréstimo penetrante
do Antigo Testamento destaca a unidade teológica de ambos os
Testamentos e seu panorama apocalíptico comum. Ambos os
Testamentos revelam um Criador-Redentor e um dia de juízo (ver Heb.
1:1, 2; Apoc. 6:17). .
Em conclusão, o sexto selo não pode ser entendido corretamente
por si mesmo, divorciado dos cinco selos anteriores. O sexto selo é a
consumação dos selos anteriores. O clamor dos mártires por vindicação
foi respondido só em um sentido preliminar com a vindicação celestial
("as vestimentas brancas") sob o quinto selo. Têm que "esperar um
pouco de tempo", até que se complete a tribulação do tempo do fim para
o povo de Deus (Apoc. 6:11). O sexto selo não se abre com outro
período de espera para os santos mortos e vivos, a não ser com a chegada
do dia de ajuste de contas, o dia de justiça e vindicação.

O Sétimo Selo

O sétimo selo não acrescenta nenhum evento adicional, só "silêncio
no céu como por meia hora" (Apoc. 8:1). Este silêncio sugere que a
justiça de Deus foi plenamente apoiada sobre as expectativas de Israel
(Isa. 62:1; 65:6, 7; Sal. 50:3-6). É interessante notar que o 4° livro de
Esdras, escrito na última parte do século I de nossa era, relata uma
crença judaica que menciona que o fim da história trará um "silêncio"
correspondendo ao silêncio antes da criação do mundo:

"E o mundo voltará para silêncio primitivo por sete dias, como foi no
primeiro princípio; de maneira que ninguém ficará".8
O sétimo selo parece declarar um "silencio no céu" como o fim da
"grande voz" dos mártires por justiça divina. Dessa forma, o ciclo
profético dos selos ressegura à igreja que Cristo é o Senhor da história e
um fiel guardador do pacto. As bênçãos do pacto prometidas à igreja em
Apocalipse 2 e 3 serão outorgadas aos que perseveram na fé ou no
testemunho de Jesus até o fim! Este tema de cumprimento chega a ser o
enfoque principal de consolo na visão de João de Apocalipse 7.

Referências
Para a Bibliografia, ver na página seguinte.

1. Beasley-Murray, Revelation, p. 129.
2. Ellen White, PP 78.
3. Ellen White, Carta 65, 1898; citado em Simpósio sobre o
Apocalipse, t. 1, pp. 371, 372.
4. Naden, The Lamb Among the Beasts. Finding Jesus in the Book
of Revelation, p. 110.
5. Pfandl, Simpósio sobre o Apocalipse, t. 2, P. 310.
6. Ibid., p. 313.
7. Knight, Matthew. Bible Amplifier, p. 237.
8. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, t. 1, p. 537 (4
Esdras 7:30).

FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 6

Livros
Beasley-Murray, George R. Revelation [O Apocalipse]. New Century
Bible Commentary [Comentário da Bíblia do Novo Século]. Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1983.
Charlesworth, J. H., ed., The Old Testament Pseudepigrapha [Os
Livros Pseudoepigráficos do Antigo Testamento]. Garden City,
New York: Doubleday, 1983-1985. 2 ts..
Ellul, Jacques. Apocalypse. The Book of Revelation [Apocalipse: O
livro da Revelação]. Nova York: Seabury Press, ET 1977.
Knight, George R. Matthew [Mateus]. Bible Amplifier [A Bíblia
Amplificada]. Boise, Idaho: Pacific Press. Pub. Assn., 1994.
Naden. Roy C. The Lamb Among the Beasts. Finding Jesus in the
Book of Revelation.
Tenney, Merril C. Interpreting Revelation [Interpretando o
Apocalipse]. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1973. Cap. 6:
"The Process of World Judgment" [O processo de juízo do mundo].

Artigos
Bauckham, Richard J. "The Eschatological Earthquake in the
Apocalypse of John" [O terremoto Escatológico no Apocalipse de
João], Novum Testamentun [Novo Testamento] XIX (1977), pp.
224233.
Pfandl, Gerhard. "The Remnant Church and the Spirit of Prophecy"
[A Igreja Remanescente e o Espírito de Profecia], Simpósio sobre o
Apocalipse. t. 2, cap. 10.
Paulien, Jon. "Seals and Trumpets: Some Current Discussions" [Os
Selos e as Trombetas: Algumas Discussões Atuais], Simpósio sobre
o Apocalipse.
______ "The Seven Seals" [Os Sete Selos], Ibid. T. 1, cap. 11.

Schlier, H. "Thlipsis" [Thlípsis], Theological Dictionary of the New
Testament [Dicionário Teológico do Novo Testamento], Gerhard
Kittel, ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1966. T. 3, pp.
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Strand, Kenneth A. "The Two Witnesses of Rev. 11:3-12" [As Duas
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Thomas, R. L. "The Spiritual Gift of Prophecy in Revelation 22:18"
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(1989), pp. 201-216.

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