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02 profecia clássica e profecia apocalíptica

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  • 1. A DISTINÇÃO ENTRE PROFECIA CLÁSSICA E PROFECIA APOCALÍPTICA Os profetas do Antigo Testamento tais como Amós, Isaías,Sofonías, Ezequiel e Jeremias são chamados profetas clássicos. Suasmensagens foram em primeiro lugar pronunciados em voz alta, seja aoreino rebelde do Israel no norte (as 10 tribos) ou à apóstata Jerusalém eJudá (as 2 tribos). Com freqüência suas mensagens foram um clamor emfavor da justiça social, econômica e política para as classes oprimidas.Os profetas convocaram Israel e Judá para que voltassem para a torah oulei do pacto do Moisés, e para que servissem a Deus com arrependimentoverdadeiro. Se os líderes políticos e religiosos do povo eleito originavamjustiça social e uma renovação da adoração, o reino de Deus viria sobre aterra em sua história futura. Em realidade, o "dia do Senhor", ou o "diado Jeová", não viria como Israel o tinha antecipado popularmente. Profecia Clássica Amós: Este profeta, como porta-voz de Deus, pronunciou em formafulminante estas horríveis palavras às 10 tribos: "Ai de vós que desejais o Dia do Senhor! Para que desejais vós o Diado Senhor? É dia de trevas e não de luz ...Não será, pois, o Dia do Senhortrevas e não luz? Não será completa escuridão, sem nenhuma claridade? "Por isso, vos desterrarei para além de Damasco, diz o Senhor, cujonome é Deus dos Exércitos" (Amós 5:18, 20, 27). Amós deu a conhecer dois castigos sobre Israel: Em primeiro lugar,a nação infiel seria levada cativa ao exílio em Assíria ("além deDamasco") como resultado da maldição do pacto do Deus do Israel, emharmonia com suas ameaças do pacto pronunciadas mediante Moisés(Deut. 28; Lev. 26). Esta sentença teve lugar no ano 722 a.C., e seconhece como o desterro assírio das dez tribos. Em segundo lugar, osignificado pleno deste juízo nacional chega a compreender-se só quandose vê este acontecimento como um tipo ou prefiguração do juízo cósmico
  • 2. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 2de Deus ao fim da história sobre todas as nações que se rebelem contraDeus. Amós apontou ao juízo final de Deus quando se referiu aos sinaiscósmicos: "Farei que fique o sol ao meio dia, e cobrirei de trevas a terrano dia claro" (Amós 8:9), e: "Não se estremecerá por isso a terra, e faráluto tudo o que nela habita? (v. 8, BJ). Escuridão repentina ao meio-diaou um terremoto catastrófico podem ser mais que um desastre natural. Ofogo apocalíptico consumirá a terra e o mar (7:4) e levará a seu fim ahistória de Israel! Na escatologia (a ordem dos acontecimentos finais) que apresentaAmós, o dia do Senhor seria um juízo iminente sobre Israel a mãos deseu inimigo nacional: Assíria (no 722 a.C.). Mas Amós anunciou umacatástrofe ulterior, na qual Deus julgará a uma sociedade mundialapóstata e libertará a seus fiéis em todas as nações. A esta relação dojuízo local iminente e do juízo mundial do tempo do fim chamamos"conexão tipológica". Ambos os juízos procedem do mesmo Deus, mas ojuízo sobre a nação é um tipo ou modelo profético que garante que Deusjulgará finalmente a todo mundo pelos mesmos princípios morais. Sómediante sua retribuição final se cumprirá completamente o propósitoredentor de Deus para esta terra. O tipo histórico pode ser local eincompleto, mas o antitipo escatológico será universal e completo emseus resultados. Sofonías: O duplo foco do juízo de Deus em Amós também odescrevem graficamente os outros profetas. Em geral se considera queSofonías é o profeta mais grandioso que fala do juízo de Deus. Inclusivecomeça seu pequeno livro com uma admoestação da destruição universalvindoura: "De fato, consumirei todas as coisas sobre a face da terra, diz oSenhor. Consumirei os homens e os animais, consumirei as aves do céu, eos peixes do mar, e as ofensas com os perversos; e exterminarei os homensde sobre a face da terra, diz o Senhor" (Sof. 1:2, 3).
  • 3. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 3 Assim como Amós, Sofonías contempla o futuro histórico imediatocontra o fundo do juízo final, porque é o mesmo Deus o que visita Israele o mundo para juízo e salvação. A mensagem principal é que Deus atua,não a duração do período de tempo entre os juízos. Joel: O profeta Joel estruturou sua perspectiva profética de formatal que uma praga histórica de lagostas (1:4-12) serve como um tipoprofético do juízo escatológico de todo o mundo, que é seu antitipo(2:10, 11; 3:11-15). A história local e a escatologia do tempo do fimestão tão mescladas entre si que não podem ser completamente separadasna descrição profética. O presente corresponde ao futuro porque é omesmo Deus quem vem agora e no futuro. Este é a mensagem principaldo Antigo Testamento. O propósito moral de cada anúncio de um juízode Deus é levar a seu povo a caminhar em harmonia com sua vontaderedentora no presente. O objetivo final da profecia não é a catástrofe e adestruição, a não ser uma nova criação e a restauração do paraíso perdidona terra. Isaías: Um exemplo de como o juízo de Deus sobre umarquiinimigo histórico do Israel e seu juízo final do mundo estãointimamente misturas, como se ambos fossem um só dia do Senhor,encontra-se no Isaías 13. Isaías anuncia a iminente queda do ImpérioNeobabilônico às mãos dos medos: " Uivai, pois está perto o Dia doSENHOR; vem do Todo-Poderoso... Eis que eu despertarei contra elesos medos" (Isa. 13:6, 17). Neste oráculo profético de guerra, Deus atuarálogo como o guerreiro divino para liberar a seu povo oprimido: "OSenhor dos exércitos revista seu exército para o combate" (v. 4, NBE). Oresultado será a destruição: "Babilônia, a jóia dos reinos, glória e orgulhodos caldeus, será como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.Nunca jamais será habitada, ninguém morará nela de geração emgeração" (vs. 19, 20).
  • 4. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 4 Depois, o profeta acrescenta a dimensão cósmica do diaapocalíptico do Senhor: "As estrelas dos céus e seus luzeiros não darãosua luz; e o sol se obscurecerá ao nascer, e a lua não dará seu resplendor"(V. 10). Deus castigará "ao mundo por sua maldade, e aos ímpios por suainiqüidade" (V. 11). Deus fará "estremecer os céus, e a terra se moveráde seu lugar... no dia do ardor de sua ira" (V. 13). Esta é uma descrição de um juízo universal. Por isso, a profecia deIsaías de condenação sobre Babilônia contém a estrutura de umaperspectiva tipológica. É claro que o dia apocalíptico do Senhor, comseus sinais cósmicos e seu terremoto universal, não ocorreu durante aqueda histórica de Babilônia ante os medo-persas no 539 a.C. Aquelejuízo sobre Babilônia serve só como um tipo ou símbolo do juízo final dahumanidade; por esta razão se descrevem os dois juízos como se fossemum só dia de retribuição divina. A natureza tipológica da queda deBabilônia da antiguidade não requer que cada rasgo da profecia secumpra no tipo. Antes, o cumprimento parcial das antigas profecias decondenação e liberação indicam que ainda precisam encontrar suaconsumação definitiva. O livro do Apocalipse nos assegura que todas asprofecias antigas de condenação e liberação ocorrerão em escala mundialpor ocasião da segunda vinda de Cristo. Por definição, o antitipo sempreé maior que o tipo. Por isso encontramos que a característica da profeciaclássica é seu duplo foco, sobre o próximo e o longínquo, sem nenhumadiferenciação de tempo. Ensina-nos que o Deus do Israel é o Deus dahistória. É o rei que vem na história e ao fim da história da humanidade.Sua vinda traz o fim desta era maligna, para restaurar o reino de Deussobre nosso planeta por meio do Jesus Cristo. Outra característica vital da profecia clássica são suas preocupaçõeséticas, seu chamado ao arrependimento e a uma vida santificada. Osprofetas de Israel não fizeram predições incondicionais mas simdesafiaram tanto ao Israel como aos gentios com a vontade imediata deDeus. De fato, as predições divinas satisfazem o propósito mais elevadode chamar o povo ao arrependimento e a obedecer a vontade de Deus e
  • 5. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 5dessa forma, evitar o juízo vindouro. O resultado significativo destapreocupação ética dos profetas do Israel é a segurança de que só umremanescente do Israel, fiel e purificado, entrará no reino escatológico deDeus. Os profetas anunciaram que só um fragmento ou remanescente danação como um tudo seria salva, assim como o "tronco" que fica de umaárvore (Amós 3:12; 5:14, 15; Ouse. 5:15; 6:1-3; Isa. 4:2-4; 6:13; Jer. 23:3-6 ).A razão é que só o remanescente restaurado se voltará para Senhor comarrependimento verdadeiro (Isa. 10:20-23; Zac. 12:10-13); só um Israelespiritual dentro do Israel nacional receberá um coração "circuncidado"(Deut. 10:15, 16; 30:6; Jer. 4:4). A distinção no Antigo Testamento entreum verdadeiro o Israel de Deus dentro da nação do Israel não se apóia narelação de raça ou de sangre com Abraão, e sim na fé e na obediência aDeus. O fator decisivo é possuir a relação espiritual de pacto com Deus.De acordo com esta teologia do remanescente do Antigo Testamento, oapóstolo Paulo chegou a esta conclusão: "Porque nem todos os quedescendem de Israel são israelitas" (Rom. 9:6). Seu ensino apostólicoenfatizou que só quando israelitas reconheçam que Jesus é o Messias daprofecia, são os portadores de luz das promessas do novo pacto de Deus.E enquanto que os gentios são chamados para serem os herdeiros dasmesmas promessas, Paulo insistiu: "Só o remanescente será salvo" (v.27). Profecia Apocalíptica O livro do Daniel forma uma classe de profecia por si mesmodentro do Antigo Testamento. Aqui nos encontramos com um fenômeno:Não se prediz um só evento ou juízo, e sim uma seqüência total deacontecimentos que começam nos próprios dias do Daniel e se estendemadiante sem interrupção até o estabelecimento do reino de glória deDeus. Um contínuo histórico ininterrupto em profecia, como apresentaDaniel, não tem precedentes na profecia clássica. Alguns profetas, como
  • 6. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 6Joel e Ezequiel, revelaram o princípio de uma sucessão de dois períodosem seus esboços proféticos (Joel 2:28; Ezeq. 36-39), mas nenhum haviapredito uma história contínua religiosa e política do povo do pacto deDeus terminando com o juízo final do dia do Senhor. Um panorama tãoamplo da história da salvação adiantado é a característica específica daprofecia apocalíptica. Este contínuo apocalíptico na história está em ummarcado contraste com a profecia clássica, com seu dobro foco e suaperspectiva tipológica futura. O segundo aspecto único no livro apocalíptico do Daniel é quecontém uma quantidade de esboços históricos e cada um culmina nojuízo universal do Deus de Israel. Podem distinguir-se 4 séries proféticasprincipais (Dan. 2; 7; 8; 11). Cada uma reitera a mesma ordem básica deacontecimentos, mas todas acrescentam detalhes com respeito ao conflitodo povo do pacto de Deus com as forças que se opõem a Deus. Estas visões paralelas mostram um interesse crescente em enfocar aera do Messias e seu conflito com o antimessias ou o anticristo(especialmente em Dan. 8 e 9). A idéia chave de cada série profética é otriunfo do governo de Deus sobre o mal. Portanto, precisamoscompreender que a meta da apocalíptica bíblica não é predizeracontecimentos específicos da história secular do mundo em si. Aapocalíptica bíblica não é um exibicionismo da presciência de Deus.Antes, o seu interesse é inspirar esperança entre o oprimido povo deDeus. Anima-os a perseverar até o fim, porque o Deus fiel do pactoestabeleceu ao anticristo limite de tempo e poder. Deus vindicará a seusfiéis na luta entre o bem e o mal. O foco definitivo da apocalípticabíblica não é o primeiro advento do Messias e sua morte violenta (Dan.9:26, 27), e sim seu segundo advento quando voltar como o vitoriosoMiguel para resgatar o remanescente fiel (Dan. 12:1, 2). O que forma a culminação de toda a profecia apocalíptica do AntigoTestamento é este evento final da história da humanidade. É este "fim" oque está em vista na singular frase do Daniel: "o tempo do fim" (5 vezesem Dan. 8-12). Este foco notável do tempo do fim também é a razão de
  • 7. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 7por que a profecia apocalíptica enfatiza mais o aspecto incondicional doplano determinado de Deus para a redenção da humanidade. Mas esteaspecto distintivo de determinismo não deve ver-se como um contrastefundamental com as profecias clássicas do Israel com seu chamado aoarrependimento. As profecias apocalípticas de Daniel se centram ao redor dalibertação final do fiel remanescente do Israel, o povo espiritual do pactode Deus, em quem se realizarão finalmente as preocupações éticas detodos os profetas (Dan. 11:32-35; 12:3; Ezeq. 11:17-20; 18:23, 30-32;33:11; Isa. 26:2, 3). Em Daniel, a preocupação fundamental, tanto dos capítuloshistóricos (caps. 1-6) como dos proféticos (caps. 7-12), parece ser avindicação que Deus faz de seu santos acusados falsamente. Estasoberania de Deus como Rei e Juiz está expressa pelo foco centralizadono Messias que se apresenta em muitos capítulos (Dan. 2; 7; 8; 9; 10-12),e em suas divisões predeterminadas de tempo da história da redenção(Dan. 7:25 [3 ½ tempos]; 8:14, 17 [2.300 dias]; 9:24-27 [70 semanas deanos]; 12:4, 7, 11, 12 ["o tempo do fim", 1.290 e 1.335 dias]). Em todos os tempos, Deus proporciona um povo remanescente fiel,coloca os limites sobre a história pecaminosa deste mundo, permitetempos especificamente atribuídos para a apostasia e a perseguição,determina "o tempo do fim", ordena o mundo para a hora de seu juízofinal e levará a cabo a libertação dos santos na segunda vinda. Estescaracterísticos únicos pertencem à soberania de Deus e constituem apedra angular da profecia do Daniel. Pode fazer-se uma observação adicional a respeito da parte históricado livro de Daniel. Nos capítulos 3 (a liberação do forno de fogo) e 6 (aliberação do fosso dos leões), os relatos da intervenção divina e o resgatesobrenatural têm a finalidade de ser mais que simplesmente um pouco deinteresse histórico. O autor do livro chama a atenção a sua inerenteperspectiva tipológica, em vista da libertação futura do povoremanescente de Deus ao fim da história da redenção. Isto chega a ser
  • 8. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 8evidente a partir da repetição enfática do verbo chave "libertar" ou"resgatar" que se encontra no Daniel 3:15 e 17 (e 5 vezes no capítulo 6),e que volta a aplicar-se na seção apocalíptica do Daniel 12:1, quandoMiguel "libertará" o verdadeiro o Israel de Deus por meio de suaintervenção pessoal. Além desta conexão literária entre a seção histórica e a apocalípticade Daniel, também existe uma correspondência temática fundamentalentre as duas seções do livro. As narrações que Daniel faz da lealdadereligiosa à sagrada lei de Deus por uns poucos fiéis, proporciona os tiposou as prefigurações essenciais da natureza da crise final para o povo deDeus no tempo do fim. Estes acontecimentos históricos no livro deDaniel servem como o pano de fundo para a crise vindoura do tempo dofim e seu resultado providencial, tal como se descreve no livro deApocalipse (caps. 13 e 14). Resumo O livro apocalíptico de Daniel revela ao menos quatrocaracterísticas únicas: (1) Uma repetição dos esboços apocalípticos que mostram um contínuo da história da redenção. Cada esboço culmina no estabelecimento do reino de glória (Dan. 2:44, 45; 7:27; 8:25; 12:1, 2); (2) O foco centrado no Messias de todos seus esboços (Dan. 2:44; 7:13, 14; 8:11, 25; 9:25-27; 10:5, 6; 12:1); (3) As divisões predeterminadas de tempo, que servem como o calendário sagrado da história progressiva da redenção de Deus (Dan. 7-12). Estas profecias de tempo únicas determinam o começo do famoso "tempo do fim", particularmente a terminação do período de tempo profético dos 2.300 "dias" na visão selada de Daniel 8 (vs. 14, 17, 19);
  • 9. A Distinção Entre Profecia Clássica e Profecia Apocalíptica 9 (4) O aspecto incondicional da história da redenção, o qual recalca uma sessão predeterminada de juízo no céu e a vindicação dos santos fiéis por um Filho do Homem. Isto também está expresso pela imagem de um guerra santa final e o triunfo do Miguel como o guerreiro divino, e a ressurreição de todos os mortos para receber sua recompensa (Dan. 2:7-12). Em resumo, o livro apocalíptico de Daniel contém o fundamental daprofecia clássica (o duplo foco de uma perspectiva tipológica na seçãohistórica do livro) e o esboço profético de um contínuo histórico em suaseção apocalíptica. A unidade orgânica da profecia clássica e da apocalíptica podeobservar-se na harmoniosa combinação de sua perspectiva do tempo dofim: O juízo universal com a libertação cósmica de um povoremanescente fiel na última guerra entre o bem e o mal, e a restauraçãodo reino de Deus em paz e justiça eternas.

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