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06. Antropologia filosofica

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  1. 1. Tema: 06 Antropología Filosófica. ANTROPOLOGIA FILOSOFICAINTRODUCCIÓNEn el estudio de la realidad, la filosofía desarrolla distintas disciplinas que pretenden dar cuenta de losproblemas fundamentales sobre ésta. Sin embargo, no sólo se puede problematizar lo que nos rodea,también podemos reflexionar en torno a nuestra condición de humanos.NOCIONEs la disciplina filosófica que se encarga del problema del hombre, estudiando su naturaleza (esencia) y larazón (sentido) de su existencia. Vamos a encontrar distintos planteamientos en torno a ello.POSTURAS NATURALISMOSi analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un conjunto de rasgosdiferenciales que definen su originalidad biológica: posición vertical, constitución y uso de la mano comomedio de aprehensión, cerebro excepcionalmente grande, caracterizado no sólo por una enorme cantidadde células neuronales, sino por su extraordinaria capacidad para establecer conexiones funcionales.Asimismo, el hombre se caracteriza por su lento proceso de maduración, y por ende, a nivel de lasespecies, tiene la infancia más larga y por ello, la necesidad del grupo para su adaptación inicial.De lo anteriormente señalado, se admite la presencia de cualidades biológicas propias del ser humano, porlo que se puede afirmar que todos los rasgos propios del hombre pertenecen al orden natural o biológico, ypueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales, de admitir la postura filosófica delNaturalismo.Representantes: Spencer, Nietzsche.Leamos a continuación lo que nos dice Herbert Spencer, un representante del Naturalismo.“.... Con una atmósfera cambiante y una temperatura decreciente, en la tierra y el mar se perpetúan nuevasrazas de insectos, plantas y animales. Todas las cosas cambian...”.“Sería verdaderamente extraño que en medio de esta mutación universal sólo el hombre fuera constante,inmutable. Más no lo es. También él obedece a la ley de la infinita variación. Sus circunstancias estáncambiando constantemente y él está constantemente adaptándose a ellas”.ESPIRITUALISMOSabemos que el hombre ha desarrollado progresivamente un mundo interior o espiritual, se reconoce quecualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son rasgosespirituales propios del ser humano, los cuales existen sin ninguna implicación respecto a suscaracterísticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la concienciay la autoconciencia) u objetiva (propia de la humanidad o conciencia social).Es así que, llamamos Espiritualismo a la postura que pretende que las cualidades naturales del ser humanono son propiamente humanas, es decir, éstas no determinan nuestra humanidad y más bien, concibe laesencia del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga data en planteamientosreligiosos y, por ende, idealistas.Representantes: Platón, Agustín de Hipona, Max Scheler.El señor Berdiafes un representante del Espiritualismo, fíjese por qué:“Una persona no se asemeja a nada en el mundo y no puede ser comparada con nada..., la persona, elhombre, en cuanto persona, no es hijo de este mundo.Su origen está en otra parte... la persona no se confunde con la naturaleza, no forma parte de una jerarquíaobjetiva natural... la persona no es un objeto entre objetos, ni una cosa entre otra. Es un sujeto”.HISTORICISMOSe plantea que una cualidad esencial propia del ser humano, y que ninguna otra especie ha desarrollado,es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas: 1. El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histórico general de la sociedad y la cultura. 2. El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado desde el principio, sino que su ser se constituye en el devenir histórico y por ello, esa historicidad constituye su esencia. Representantes: Ortega y Gasset, Dilthey. Leamos ahora atentamente lo que nos dice el español Ortega y Gasset con respecto al hombre. 31David A3
  2. 2. Tema: 06 Antropología Filosófica. “...EI hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa, ni en su alma, conciencia o espíritu, que es también una cosa. Porque el hombre no es, sino que “va siendo” y “desciendo”. Va acumulando ser, el pasado se va haciendo un ser en la serie didáctica de sus experiencias. En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... historia. O, lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia al hombre”.EXISTENCIALISMOLa existencia es el modo como se expresa el ser del hombre, es decir, mis acciones expresan mi esencia.Para esta postura, el hombre no debe ser encuadrado dentro de un conjunto de propiedades o cualidadesque tiene que poseer de todas maneras, por el contrario, el hombre (cada hombre) va forjando su ser(esencia). Los existencialistas plantean que la existencia humana es un proyecto, un cúmulo deposibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza de qué vamos a ser, y por ello esta incertidumbrelleva a la angustia existencial. Usted que lee estas líneas podrá estar plenamente convencido que mañanamás tarde se realizará como hijo, estudiante o profesional.Según Heidegger, se dan dos formas de existencia: a) Existencia Impropia o Inauténtica Se refiere a la existencia masificada, confundida con la existencia de los demás, es decir, es una existencia impersonal. Se vive según la opinión del resto, se vive alienado en función a patrones completamente anónimos pero dominantes. b) Existencia propia o auténtica Se refiere a aquella existencia en la que se escogen las posibilidades reales, se vive con una conciencia lúcida de lo que se es y se asume la angustia existencial ante la nada de la muerte, que es al fin y al cabo, la única certeza que todo hombre posee. Veamos a continuación una postura existencialista como la de J.P. Sartre. “La realidad humana está enferma en su ser, porque la realidad se le presenta al ser como a perpetuación obsesionado por la fatalidad que es, sin poder serlo, puesto que justamente no podrá lograrla en el en sí sin perderlo en cuanto a para sí. Por naturaleza es, por lo tanto, conciencia desgraciada, sin posibilidad alguna de sobrepasar el estado de desgracia”. “El hombre es una pasión inútil”.SIMBOLISMOEl hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al mundo através de símbolos que él mismo crea con distintos nombres, el contacto con los individuos u objetos delmundo se da en función al lenguaje, el arte, la ciencia, la religión y son estos sistemas de símbolos, quefuncionan como códigos, los que permiten el acceso a la realidad. Así, el hombre es considerado como unanimal simbólico y el mundo como un gran sistema de signos al que hay que interpretar.Representante: Ernest Cassirer.Leamos a continuación lo que nos dice E. Cassirer:“En el mundo humano, encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de lavida del hombre. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a suambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales,hallábamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema simbólico.Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales, elhombre no sólo dice en una realidad más amplia, sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de larealidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgánicas y las respuestas humanas. En elcaso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estímulo externo, en el segundo, la respuesta esdemorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamientos (...). Elhombre... ya no vive solamente en un puro universo físico, sino en un universo simbólico”.MARXISMOPara este planteamiento, la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de opciones sociales que segeneran a partir de la producción de los bienes materiales para su subsistencia. La manera en que seproducen estos bienes materiales determinarán las relaciones sociales y esto, a su vez, su conciencia(individual y social).Es así que, las relaciones sociales son producto de la vida material.La antropología marxista se puede entender de la siguiente manera: 32David A3
  3. 3. Tema: 06 Antropología Filosófica. 1. Marx considera que el hombre es histórico, no metafísico, el hombre se define en función a su quehacer histórico. 2. El hombre posee necesidades que debe satisfacer, esto genera una forma de relaciones, pero la relación más significativa es el trabajo, el hombre se autoconstruye, transforma la naturaleza para satisfacer sus necesidades. 3. Marx también comprueba que el hombre vive alienado o enajenado, es decir, vive en un orden social ajeno a su esencia, así como existen concepciones (políticas, científicas, filosóficas, religiosas, etc. que, en sus propuestas, niegan completamente la esencia social del hombre, su transformación individual y social. Pero, la alienación fundamental es la que se da en el campo económico. 4. Es imprescindible y necesario la abolición de la alienación del hombre, la que se hace mediante el trabajo, pero fundamentalmente a través de la transformación social. 5. El marxismo propugna el “hombre nuevo”, que en determinadas condiciones socioeconómicas conllevará a que se desaliente, donde logre alcanzar su cabal y verdadera esencia, que permita el despliegue de todas sus potencialidades humanas. Es el turno para el marxismo y el representante de esta corriente no es otro que el mismo K. Marx, Veamos qué nos dice con respecto al hombre. “La forma de producción de la vida material determina, en última instancia, el desarrollo social, político e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su manera de ser social es la que determina su conciencia”. “El hombre, en el sentido más liberal, es un animal político, no es solo un animal social, sino también un animal que no puede individualmente sino dentro de la sociedad”. “La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales”. 33David A3

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