Lezione 7 testualità aristotelica

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storia della filosofia antica (LM) 2013/4 Sapienza Diana Quarantotto

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  • 1. teoria  e  pra-ca  d  ell’argomentazione     in  Grecia  V-­‐IV  a.C.     Lezione  8   Teoria  e  pra-ca  dell’argomentazione  in  Grecia   VI-­‐IV  a.C.  
  • 2.         diale;ca   Aristotele      
  • 3.         leggere  Aristotele  
  • 4.         testualità   s-le  di  pensiero  
  • 5.     che  cosa  dice  Aristotele  alle  linee  xy?       in  che  modo  dice  quello  che  dice?       perché  lo  dice  in  quella  maniera  e  in  quel   punto?    
  • 6.     le  teorie  e  i  contenu-  scien-fico-­‐filosofici       le  forme  e  i  generi  leHerari   =   acciden-  storici  fortemente  variabili  
  • 7.       la  forma  specifica  della  testualità   aristotelica     strategie  e  metodi  di  leHura    
  • 8.       elenchos   confutazione  della  interpretazione   standard    
  • 9.       Aristotele  autore  di  traHa-  in  forma   monologica  
  • 10.     Aristotele  autore  pienamente  alfabe-zzato   e  ormai  estraneo  allo  s-le  di  pensiero   orale/aurale  
  • 11.     contrapposizione  tra  Platone,  pensatore   dialogico  e  problema-co,  e  Aristotele,   pensatore  monologico  e  sistema-co  
  • 12.         testualità  e  s-le  di  pensiero  orale/aurale  
  • 13.       1)  i  tes-  possono  essere  le;  come  veri  e  propri   dialoghi  tra  interlocutori  con  ruoli  e/o  con   posizioni  differen-  (interlocutore  immaginario).  
  • 14.       2)  l’indagine  ha  il  caraHere  di  un  processo  di   elaborazione  progressiva  e  manifesta  la   caraHeris-ca  spontaneità,  immediatezza  e   casualità,  della  discussione  viva.      
  • 15.       3)  L’argomentazione  ha  un  adamento  non   lineare  
  • 16.     il  discorso  non  procede  in  maniera  piana  e   re;linea  (per  esempio,  dalle  premesse  alle   conclusioni,  dai  da-  alle  ipotesi  o  dalle  ipotesi   alle  rela-ve  prove).    
  • 17.   al  contrario,  va  avan-  e  poi  torna  indietro,   considera  un’ipotesi  e  poi  riprende  la  ricerca   dall’inizio  a  causa  di  un’obiezione,  formula  una   tesi,  la  sviluppa  e  poi  si  ferma  per  chiarirne  il   significato  e  la  portata,  proprio  come  in  un   dialogo  reale  i  cui  risulta-  sono  consegui-  in   i*nere  e  insieme  ad  un  determinato   interlocutore.    
  • 18.     l’esito  complessivo  è  che  ogni  aspeHo  della   ques-one  di  volta  in  volta  traHata  e  ogni   punto  dell’indagine  sono  il  portato  di   singole  domande  e  risposte  piuHosto  che   di  una  traHazione  piana,  lineare  e   monologica.    
  • 19.     4)  queste  struHure  linguis-co-­‐cogni-ve  di   -po  interlocutorio  convivono  nella   testualità  aristotelica  con  aspe;   caraHeris-ci  di  uno  s-le  di  pensiero  più   marcatamente  alfabe-zzato.    
  • 20.     la  testualità  aristotelica  presenta  i  segni  di   una  mentalità  che  comincia  a  interiorizzare   i  primi  effe;  della  tecnologia  scriHoria.    
  • 21.     per  esempio,  la  progressiva  elaborazione,   unificazione  e  sistema-zzazione   problema-ca  sarebbero  probabilmente   impossibili  senza  l’ausilio  della  scriHura.    
  • 22.     Si  traHa  quindi  di  una  situazione  complessa   e  fluida,  cioè  di  una  testualità  che   documenta  una  fase  par-colare   dell’auralità  greca.  
  • 23.     (I)   l’immagine  di  Aristotele  e  la  dis-nzione  tra   opere  conservate  e  opere  perdute  
  • 24.     la  tradizionale  contrapposizione  tra  un   Platone  dialogico  e  problema-co  e  un   Aristotele  monologico  e  sistema-co  è  stata   contestata  con  questo  argomento.        
  • 25. si  traHa  di  una  falsa  impressione   determinata  da  una  serie  di  concomitanze   storiche:  l’immagine  che  abbiamo  di   Aristotele  sarebbe  probabilmente  molto   diversa  se  gli  acciden-  storici  che  hanno   portato  alla  conservazione  di  alcune  opere   piuHosto  che  di  altre  fossero  sta-  a  loro   volta  differen-,  cioè  se  i  dialoghi  e  le  altre   opere,  aHesta-  dai  cataloghi  an-chi,   fossero  giun-  sino  a  noi.    
  • 26.     (II)   modo  in  cui  l’indagine  scien-fica  viene   condoHa,  progressivamente  costruita  e  poi   presentata  a  livello  leHerario.    
  • 27.       l’indagine  scien-fica  è  un’indagine   problema-ca,  cioè  basata  su  e  ar-colata  in     problemata.    
  • 28.   Ciò   che   ricerchiamo   e   ciò   che   conosciamo   scien-ficamente   sono   uguali   di   numero.   Ricerchiamo   quaHro   cose:   il   “che”,   il   “perché”,   il   “se  è”  e  il  “che  cos’è”  (APo  II  1.89b23-­‐5).     Τὰ   ζητούμενά   ἐστιν   ἴσα   τὸν   ἀριθμὸν   ὅσαπερ   ἐπιστάμεθα.   ζητοῦμεν   δὲ   τέτταρα,   τὸ   ὅτι,   τὸ   διότι,  εἰ  ἔστι,  τί  ἐστιν.    
  • 29. •  x  è  y  o  no?  (ho*):  il  Sole  si  eclissa  o  no?   •  Perché  x  è  y?  (dio-):  perché  il  Sole  si  eclissa?   •  x  è  qualcosa?  (ei  es-):  il  caso  esiste  o  no?   •  Che  cos’è  x?  (-  es-):  che  cos’è  il  caso?    
  • 30. Menone   Dimmi  Socrate:  la  virtù  è   insegnabile?     O  non  è  insegnabile,  ma  frutto  di   esercizio?     O  non  si  impara  né  è  frutto  di   esercizio,  ma  si  forma  negli  esseri   umani  per  natura?     Oppure  si  forma  in  un  altro  modo   ancora?   !     Che  domada  dif@icile!  Voi  tessali  siete   diventati  davvero  sapienti!  Qui  ad  Atene     ! invece  la  sapienza  si  è  insterilita.     I  miei  concittadini  direbbero  che  non  si   può  sapere  se  la  virtù  è  insegnabile  o   meno  senza  prima  sapere  che  cos’è  la   virtù.  E  per  quanto  mi  riguarda,  io  non  so   nulla  della  virtù  né  ho  incontrato  alcuno   che  sapesse  che  cos’è.
  • 31.         akousmata  pitagorici    
  • 32. Che  cosa  sono  le  isole  dei  bea-?   Il  Sole  e  la  Luna.     Che  cos’è  l’oracolo  di  Delfi?   La  Tetractys,  cioè  l’armonia,  nella  quale  ci  sono  le  Sirene  (…)   Qual  è  la  cosa  più  giusta?   Fare  sacrifici  (…)   In  alcuni  acusmi  viene  aggiunto  il  perché  si  deve  agire  in  un  certo  modo.  Per   esempio,  si  debbono  procreare  figli  per  lasciare  al  nostro  posto  un  altro  ministro   degli  dei.  In  altri,  invece,  non  è  data  alcuna  spiegazione  (DK58C4)  .     τί  ἐστιν  αἱ  μακάρων  νῆσοι;     ἥλιος  καὶ  σελήνη.     τί  ἐστι  τὸ  ἐν  Δελφοῖς  μαντεῖον;     τετρακτύς˙  ὅπερ  ἐστὶν  ἡ  ἁρμονία,  ἐν  ἧι  αἱ  Σειρῆνες.  (…)     τί  τὸ  δικαιότατον;     θύειν.(…).   ἐνίων  μὲν  οὖν  ἐπιλέγεται  〈τὸ  διὰ〉  τί  δεῖ,  οἷον  ὅτι  δεῖ  τεκνοποιεῖσθαι  ἕνεκα  τοῦ   καταλιπεῖν  ἕτερον  ἀνθ'  ἑαυτοῦ  θεῶν  θεραπευτήν˙  τοῖς  δὲ  οὐδεὶς  λόγος  πρόσεστι.      
  • 33.         definizione  di  problema  
  • 34. Un   problema   è   un   oggeHo   di   indagine   che   contribuisce   o   alla  scelta  e  al  rifiuto  o  alla  verità  e  alla  conoscenza  e  che  fa   ciò   o   di   per   sé   o   come   aiuto   nella   soluzione   di   qualcos’altro   del  genere.  Inoltre,  deve  essere  qualcosa  su  cui  o  la  gente   non   ha   alcuna   opinione   né   in   un   senso   né   nell’altro,   o   la   maggioranza   ha   un’opinione   contraria   rispeHo   agli   esper-,   o   gli   esper-   rispeHo   alla   maggioranza,   o   ciascuno   dei   due   [gruppi]  al  loro  interno  (Top.  I  11.104b1-­‐5  ).     Πρόβλημα  δ'  ἐστὶ  διαλεκτικὸν  θεώρημα  τὸ  συντεῖνον  ἢ   πρὸς  αἵρεσιν  καὶ  φυγὴν  ἢ  πρὸς  ἀλήθειαν  καὶ  γνῶσιν,  ἢ   αὐτὸ  ἢ  ὡς  συνεργὸν  πρός  τι  ἕτερον  τῶν  τοιούτων,  περὶ   οὗ  ἢ  οὐδετέρως  δοξάζουσιν  ἢ  ἐναντίως  [οἱ  πολλοὶ  τοῖς   σοφοῖς  ἢ]  οἱ  σοφοὶ  τοῖς  πολλοῖς  ἢ  ἑκάτεροι  αὐτοὶ   ἑαυτοῖς.    
  • 35.         scopi  della  diale;ca   secondo  Aristotele  
  • 36. Dopo  quanto  finora  deHo  dobbiamo  aggiungere   per  quante  e  quali  cose  è  u-le  questa  ricerca.  È   u-le   per   tre   cose:   per   l’esercizio,   per   le   conversazioni  e  per  le  scienze  filosofiche  (Top.  I   2.101  a  25-­‐8).     Ἑπόμενον   δ'   ἂν   εἴη   τοῖς   εἰρημένοις   εἰπεῖν   πρὸς   πόσα   τε   καὶ   τίνα   χρήσιμος   ἡ   πραγματεία.   ἔστι   δὴ   πρὸς   τρία,   πρὸς   γυμνασίαν,   πρὸς   τὰς   ἐντεύξεις,   πρὸς   τὰς   κατὰ   φιλοσοφίαν   ἐπιστήμας.  
  • 37.   [Questa  ricerca  è  u-le]  per  le  scienze  filosofiche   perché  la  capacità  di  sollevare  difficoltà  rispeHo   ai  due  aspe;  [di  un  problema]  ci  permeHerà  di   scorgere  più  facilmente  ciò  che  è  vero  e  ciò  che   è  falso  in  ogni  ques-one  (Top.  I  2.101a34-­‐6).     πρὸς   δὲ   τὰς   κατὰ   φιλοσοφίαν   ἐπιστήμας,   ὅτι   δυνάμενοι  πρὸς  ἀμφότερα  διαπορῆσαι  ῥᾷον  ἐν   ἑκάστοις   κατοψόμεθα   τἀληθές   τε   καὶ   τὸ   ψεῦδος·∙  
  • 38. Tu;  noi  tendiamo  abitualmente  a  svolgere  una   ricerca   avendo   di   mira   non   la   cosa   ma   chi   sos-ene   posizioni   contrarie   alla   nostra.   E   infa;   anche   quando   uno   indaga   per   proprio   conto   lo   fa  fino  a  che  non  abbia  più  nessuna  obiezione  da   avanzare  a  se  stesso  (DC  II  13.294b7-­‐10).     Πᾶσι   γὰρ   ἡμῖν   τοῦτο   σύνηθες,   μὴ   πρὸς   τὸ   πρᾶγμα   ποιεῖσθαι   τὴν   ζήτησιν   ἀλλὰ   πρὸς   τὸν   τἀναντία  λέγοντα·∙  καὶ  γὰρ  αὐτὸς  ἐν  αὑτῷ  ζητεῖ   μέχρι   περ   ἂν   οὗ   μηκέτι   ἔχῃ   ἀντιλέγειν   αὐτὸς   αὑτῷ.      
  • 39.         I  problemata  dei  Problemata  Physika    
  • 40. D:   Perché   il   sale,   quando   viene   geHato   sul   fuoco,   crepita?   R:   Forse   perché   con-ene   un   po’   di   umidità   che,   evaporando   per   il   calore   e   uscendo   con   violenza,   spacca  il  grano  di  sale?     S:   TuHo   ciò   che   viene   spezzato   fa   rumore   (Probl.   XI   26).     Διὰ  τί  ποτε  ὁ  ἅλς,  ὅταν  εἰς  πῦρ  ἐμβληθῇ,  ψοφεῖ;     ἢ   ὅτι   ὁ   ἃλς   ὑγρὸν   ἔχει   οὐ   πολύ,   ὃ   ὑπὸ   τοῦ   θερμοῦ   ἐκπνευματούμενον  καὶ  βίᾳ  ἐκπῖπτον  σχίζει  τὸν  ἅλα;     τὸ  δὲ  σχιζόμενον  ἅπαν  ψοφεῖ.    
  • 41. D:  Perché  coloro  che  abitano  in  luoghi  caldi  sono   più  longevi?   R1:  Forse  perché  la  loro  natura  è  più  secca,  e  ciò   che  è  più  secco  è  meno  soggeHo  alla  putrefazione  e   dura  più  a  lungo,  e  la  morte  è  come  un  processo  di   decomposizione?   R2:  Oppure  perché  la  morte  è  un  raffreddamento   del  calore  interno,  e  ogni  cosa  viene  raffreddata   dall’ambiente  circostante  più  freddo?   SR2.  Nelle  zone  molto  calde  l’aria  circostante  è   calda,  mentre  è  fredda  nelle  zone  fredde,  così  che   annienta  il  calore  del  corpo  con  maggiore  rapidità   ed  efficacia  (Probl.  XIV  9).    
  • 42. -­‐  Διὰ  τί  μακρόβιοι  μᾶλλόν  εἰσιν  οἱ  ἐν  τοῖς   θερμοῖς  τόποις  οἰκοῦντες;     -­‐  ἢ  διὰ  τὸ  ξηροτέραν  ἔχειν  τὴν  φύσιν,  τὸ  δὲ   ξηρότερον  ἀσαπέστερον  εἶναι  καὶ   πολυχρονιώτερον,  τὸν  δὲ  θάνατον  οἷον  σῆψίν   τινα  εἶναι;     -­‐  ἢ  διότι  ὁ  μὲν  θάνατός  ἐστι  ψύξις  τοῦ  ἐντὸς   θερμοῦ,  καταψύχεται  δὲ  πᾶν  ὑπὸ  τοῦ   περιέχοντος  καὶ  ψυχροτέρου;     -­‐  ἔστι  δὲ  ὁ  περιέχων  ἀὴρ  ἐν  μὲν  τοῖς  ἀλεεινοῖς   τόποις  θερμός,  ἐν  δὲ  τοῖς  ψυχροῖς  ψυχρός,   ὥστε  θᾶττον  καὶ  μᾶλλον  φθείρει  τὸ  ἐν  αὐτοῖς   θερμόν.      
  • 43.         la  presenza  dei  problemata  nell’indagine   scien-fica  di  Aristotele    
  • 44.         meccanismi  di  unificazione  di  problemata  
  • 45.     •  perché  i  buoi  hanno  un  terzo  stomaco?   •  perché  i  cervi  hanno  un  terzo  stomaco?   •  perché  le  capre  hanno  un  terzo  stomaco?   _______________________________________   =  Perché  gli  animali  con  corna  hanno  un  terzo               stomaco?  
  • 46. •  perché  c’è  l’eco?   •  ierché  c’è  il  rispecchiamento  di  un’immagine?   •  perché  c’è  l’arcobaleno?   _______________________________________   =  perché  c’è  la  riflessione?  
  • 47. •  perché  gli  uccelli  hanno  le  ossa?   •  perché  i  pesci  hanno  la  lisca?   •  perché  le  seppie  hanno  l’osso  di  seppia?   _______________________________________   =  perché  gli  uccelli,  i  pesci  e  le  seppie  hanno   rispe;vamente  le  ossa,  la  lisca  e  l’osso  di   seppia?  
  • 48.   •  perché  il  Nilo  si  ingrossa  alla  fine  del  mese?    perché  la  fine  del  mese  è  più  piovosa.   •  perché  la  fine  del  mese  è  più  piovosa?    perché  alla  fine  del  mese  la  Luna  è  calante.      
  • 49.   l’indagine  scien-fica  è  di  -po  problema-co:   a)  è  ar-colata  intorno  a  una  serie  di  problemata   fondamentali,  che  ne  cos-tuiscono  gli  assi  portan-;   b)  viene  progressivamente  costruita  tramite   procedure  di  unificazione  di  collegamento  tra   problemata.      
  • 50.   i  processi  di  unificazione  e  collegamento  dei   problemata  comportano  una  certa   rielaborazione  e  modificazione  del  materiale:   cioè  sistema-zzazione,  prosa  più  piana  e  lineare,   riduzione  dell’andamento  interlocutorio.      
  • 51. Probl.  X  53   PA  II  14.658a15-­‐24   D:  Perché  mai  (Διὰ  τί  ποτε)  nell’uomo  il   I  quadrupedi  non  presentano  peli  sulle   peHo  è  più  villoso  del  dorso,  mentre  nei   par-  ventrali  del  corpo,  bensì  su  quelle   quadrupedi  è  più  villoso  il  dorso?   dorsali.  Invece  gli  uomini  ne  hanno  di  più   sulle  par-  ventrali  che  sul  dorso.  I  peli   R1:  (ἢ  ὅτι)  Forse  perché  tu;  i  bipedi   hanno  la  parte  davan-  più  villosa?  Infa;   negli  animali  che  ne  hanno  servono  da   negli  uccelli  è  lo  stesso  che  nell’uomo.   protezione:  ora  nei  quadrupedi  il  dorso   richiede  maggiore  protezione,  mentre  la   R2:  (ἢ)  Oppure  la  natura  protegge  sempre   le  par-  più  deboli,  e  ogni  parte  è  debole   parte  inferiore,  che  è  più  importante,   in  qualche  modo?  In  tu;  i  quadrupedi  il   conserva  comunque  il  suo  calore  grazie   dorso  è  più  debole  del  davan-  per  la  sua   alla  posizione  reclinata.  Invece  negli   uomini,  siccome  a  causa  della  posizione   posizione.  Infa;  è  maggiormente   ereHa  le  par-  anteriori  si  trovano  nella   esposto  al  caldo  e  al  freddo.  Invece   nell’uomo  sono  le  par-  davan-  ad  essere   stessa  situazione  di  quelle  posteriori,  la   più  deboli  ed  esposte  alle  stesse  cose.     natura  ha  provveduto  a  portare  aiuto  alle   par-  più  importan-,  giacché  sempre,  nei   limi-  delle  possibilità,  essa  è  causa  di  ciò   che  è  migliore.        
  • 52. Probl.  X  14   Sarebbe  da  aHendersi  che  gli  animali  grandi   fossero  in  grado  di  generare  prole  più   D:  (Διὰ  τί)  Perché  alcuni  animali  sono   numerosa  e  di  portare  seme  più  abbondante.   mul-pari,  come  il  maiale,  il  cane,  la  lepre,   Ma  ciò  che  sorprende  è  anche  causa  del  non   mentre  altri  no,  come  l’uomo  e  il  leone?   doversi  sorprendere:  essi  non  sono  mul-pari   R:  (ἢ  ὅτι)  Forse  perché  alcuni  hanno  mol-  uteri   e  molte  matrici  che  desiderano  riempire  e  in   proprio  per  la  loro  grandezza,  perché  in  siffa;   cui  il  seme  si  divide,  mentre  per  gli  altri  è  il   animali  l’alimento  è  riservato   all’accrescimento  del  corpo,  mentre  negli   contrario?     animali  minori  la  natura,  soHraendola  alla     grandezza,  des-na  l’eccedenza  al  residuo   GA.  IV  4.771a17-­‐34   seminale.  Inoltre  il  seme  generatore  di  un   AnzituHo  può  a  ragione  sorprendere  (τοῦτ'  ἄν   animale  più  grande  deve  necessariamente   τις  δόξειεν  εὐλόγως  θαυμάζειν)  perché  (διὰ   essere  maggiore,  e  piccolo  quello  degli  animali   τί)  alcuni  animali  sono  mul-pari  e  altri  unipari.  minori.  Mol-  piccoli  possono  dunque  nascere   In  effe;  sono  unipari  gli  animali  più  grandi,   nello  stesso  posto  ma  ciò  è  difficile  per  mol-   come  l’elefante,  il  cammello,  il  cavallo  e  i   grandi.     perissoda;li.  Alcuni  di  ques-  sono  più  grandi   degli  altri  animali,  altri  si  dis-nguono   notevolmente  per  le  dimensioni.  Il  cane,  il   lupo  e  i  polida;li  sono  tu;  mul-pari  e  i  loro   piccoli  sono  come  il  genere  delle  mosche.     Gli  ar-oda;li  hanno  prole  scarsa,  tranne  il   maiale  che  appar-ene  ai  mul-pari.  
  • 53.         il  posto  dei  problemata  nella  ricerca     scien-fico-­‐filosofica  di  Aristotele  
  • 54. DA  III  1.425b4-­‐11         D:  Qualcuno  potrebbe  chiedersi:  a  qual  fine  (ζητήσειε  δ'  ἄν  τις   τίνος  ἕνεκα  )  abbiamo  più  sensi  e  non  uno  soltanto?       R:  Forse  perché  (ἢ  ὅπως  )  siano  meno  inavver--  i  sensibili   concomitan-  e  comuni,  ad  esempio  il  movimento,  la   grandezza  e  il  numero?       S:  Se  infa;  possedessimo  soltanto  la  vista,  e  questa   percepisse  il  bianco,  i  sensibili  comuni  ci  sfuggirebbero   maggiormente,  e  crederemmo  che  tu;  i  sensibili  sono  la   stessa  cosa,  per  il  faHo  che  colore  e  grandezza  si   accompagnano  sempre  tra  loro.  Ora,  poiché  i  sensibili  comuni   ineriscono  anche  in  un  altro  sensibile,  tale  faHo  rende   manifesta  la  diversità  di  ciascuno  di  essi.  
  • 55. GC  I  3.318a13-­‐31     D1:  Una  difficoltà  notevole  riguarda  anche  qual  è  la  causa  (Ἔχει  δ'   ἀπορίαν  ἱκανὴν  καὶ  τί  τὸ  αἴτιον  )  della  generazione  con-nua,  se  ciò   che  è  corroHo  si  dissolve  nel  non  essere  e  il  non  essere  è  nulla;  infa;  il   non  essere  non  è  né  sostanza  né  qualità  né  quan-tà  né  luogo.   D1bis/nonR1:  Se  dunque  sempre  qualcuno  degli  en-  si  dissolve,   perché  mai  (διὰ  τί  ποτ'  )  l’universo  non  si  è  già  consumato  da  tempo   fino  a  scomparire,  se  era  limitato  ciò  da  cui  deriva  ciascun  ente   generato?     SnonR1/nonR2:  infa;  è  impossibile  aHribuire  la  con-nuità  della   generazione  al  faHo  che  è  infinito  ciò  da  cui  le  cose  si  generano.   Questo  è  impossibile  perché  in  aHo  nulla  è  infinito  e  in  potenza   qualcosa  lo  è  solo  per  divisione.  Allora  solo  questa  generazione   dovrebbe  esserci  e  non  esaurirsi  mai,  in  quanto  si  genererebbe   qualcosa  di  sempre  più  piccolo.  Ma  non  è  certamente  questo  che  noi   vediamo.  
  • 56. R3D1:  Proprio  perché,  allora,  (Ἆρ'  οὖν  διὰ  τὸ…)  la  corruzione   di  una  cosa  è  la  generazione  di  un’altra,  il  cambiamento  è   necessariamente  senza  sosta?  Per  dare  una  spiegazione  del   faHo  che  generazione  e  corruzione  esistono  in  modo  analogo   per  tu;  gli  en-,  si  deve  ammeHere  che  questa  causa  è  adaHa   a  spiegare  tuHo.       D2:  Dal  momento  che  la  generazione  di  una  cosa  è  la   corruzione  di  un’altra  e  la  corruzione  di  una  cosa  è  la   generazione  di  un’altra,  occorre  tornare  a  esaminare  il   problema  rela-vo  al  perché  allora  (Διὰ  τί  δέ  ποτε)  si  dice  che   alcune  cose  nascono  e  si  corrompono  in  assoluto,  mentre  per   altre  si  dice  che  ciò  non  avviene  in  assoluto.  Questa  ques-one   richiede  infa;  una  spiegazione.       R1D2:  (…).    
  • 57. GA.  I  5.321a29-­‐b2     D1:  Qualcuno  potrebbe  chiedere  che  cos’è  ciò  che  aumenta,   se  è  ciò  a  cui  qualcosa  è  aggiunto,  come  se  aumenta  una   gamba,  è  essa  stessa  che  diventa  più  grande,  mentre  ciò  che   la  fa  aumentare,  cioè  l’alimento,  no?       D2:  Perché  dunque  non  sono  aumenta-  entrambi?  Infa;   diviene  più  grande  sia  ciò  che  aumenta  sia  ciò  con  cui   aumenta,  come  quando  si  mescola  vino  all’acqua:  ciascuno   dei  due  diventa  maggiore  in  modo  eguale.     R:  Forse  perché  dell’una  permane  la  sostanza,  mentre   dell’altra,  ad  esempio  del  nutrimento,  no?  Di  faHo  anche  in   quel  caso  è  il  liquido  che  prevale  a  dare  il  nome  alla   mescolanza,  quando  per  esempio  si  dice  che  è  vino.  Infa;,  la   mescolanza  nel  suo  insieme  produce  l’effeHo  del  vino  e  non   quello  dell’acqua.    
  • 58. GA  II  5.741a6-­‐32     D1:  Dal  momento  che  la  femmina  possiede  la  stessa  anima  [del   maschio]  e  il  residuo  femminile  cos-tuisce  la  materia,  qualcuno   potrebbe  chiedere  per  quale  causa  la  femmina  ha  bisogno  del   maschio  e  non  può  generare  da  sé.     R1D1:  La  causa  è  che  l’animale  differisce  dalla  pianta  per  la   percezione,  e  non  è  possibile  che  un  viso  o  una  mano  o  della  carne   o  qualsiasi  altra  parte  non  abbia  la  facoltà  perce;va  dell’anima,  in   potenza  o  in  aHo,  con  o  senza  qualificazione.  Si  traHerebbe  di  un   morto  o  di  una  parte  di  un  morto.  Se  dunque  è  il  maschio  che   produce  questa  facoltà  dell’anima,  quando  la  femmina  e  il  maschio   hanno  esistenze  autonome  è  impossibile  che  la  femmina  generi  da   sé  un  animale,  perché  la  facoltà  di  cui  si  è  parlato  cos-tuisce  lo   stesso  esser  maschio.      
  • 59. D1bis:  Ma  che  il  problema  sollevato  abbia  una  ragione  risulta   chiaro  nel  caso  degli  uccelli  che  depongono  uova  sterili:  la   femmina  è  in  grado  di  generare  fino  ad  un  certo  punto.       D2:  Inoltre,  anche  questo  solleva  un  problema:  in  che  senso  si  dirà   che  le  uova  di  ques-  uccelli  vivono?       R1D2:  Non  si  può  effe;vamente  dire  che  siano  come  le  uova   feconde  (perché  allora  da  esse  nascerebbe  un  essere  animato  in   aHo),       R2  D2:  né  così  come  è  il  legno  o  la  pietra,  perché  anche  in  queste   uova  c’è  un  processo  di  corrompimento  come  se  esse  in   precedenza  avessero  in  qualche  modo  partecipato  della  vita.       R3  D2:  È  perciò  chiaro  che  in  potenza  posseggono  una  sorta  di   anima.        
  • 60. D3:  Qual  è  dunque?       R1  D3:  Deve  necessariamente  traHarsi  dell’ul-ma.  Questa  è   l’anima  nutri-va,  che  appar-ene  ugualmente  a  tu;,  animali  e   piante.       D4:  Ma  perché  non  porta  a  compimento  le  par-  e  l’animale?       R1D4:  Perché  essi  dovrebbero  possedere  l’anima  perce;va.   Le  par-  dell’animale  non  sono  infa;  come  quelle  della  pianta.   Perciò  c’è  bisogno  della  partecipazione  del  maschio.  In  ques-   animali  infa;  il  maschio  ha  esistenza  separata.  Questo  è   anche  ciò  che  avviene:  le  uova  sterili  diventano  feconde  se  il   maschio  entro  un  certo  tempo  monta  la  femmina.  Sulla  causa   di  ques-  fa;  però  si  darà  una  spiegazione  in  seguito.