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Storia della filosofia antica LM 2013/4 Sapienza Roma Diana Quarantotto

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Fisica I 1 Fisica I 1 Presentation Transcript

  •         Fisica  I  1    
  •       1   2   3   4   5   6   7   8   9  
  •       7   6   5   1   4   2   3   8   9  
  •   Poiché,  in  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono   principi,  cause  o  elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il   conoscere  in  maniera  scienAfica  (ἐπίστασθαι)   derivano  dal  conoscere  (γνωρίζειν)  quesA  ulAmi   (infaX,  riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)   ciascuna  cosa  quando  ne  conosciamo  le  cause   prime  e  i  principi  primi  fino  agli  elemenA),  è   evidente  (δῆλον)  che,  anche  nel  caso  della  scienza   che  ha  per  ogge^o  la  natura,  bisogna  cercare  di   determinare  innanzitu^o  ciò  che  riguarda  i   principi.    
  • La  direzione  naturale  del  percorso  [dell’indagine]   va  dalle  cose  che  sono  più  note  (γνωριμωτέρων)  e   più  chiare  (σαφεστέρων)  per  noi  (ἡμῖν)  verso   quelle  che  sono  più  chiare  (σαφέστερα)  e  note (γνωριμώτερα)  per  natura  (τῇ  φύσει).  InfaX,  le   cose  che  sono  note  per  noi  e  quelle  che  lo  sono  in   assoluto/di  per  sé  (ἁπλῶς)  non  sono  idenAche  tra   loro.  Perciò  è  necessario  procedere  in  questo   modo:  dalle  cose  che  sono  più  oscure  per  natura   (ἀσαφεστέρων  μὲν  τῇ  φύσει)  ma  più  chiare  per   noi  (ἡμῖν  δὲ  σαφεστέρων)  verso  quelle  che  sono   più  chiare  e  più  note  per  natura  (σαφέστερα  τῇ   φύσει  καὶ  γνωριμώτερα).  
  •   All’inizio,  a  noi  risultano  evidenA  e  chiare  (δῆλα   καὶ  σαφῆ)  le  cose  che  sono  [come]  confuse   insieme  (τὰ  συγκεχυμένα).  In  seguito,  a  parAre  da   queste,  divengono  noA  gli  elemenA  e  i  principi  per   chi  le  divide  (διαιροῦσι).  Perciò  bisogna  procedere   dalle  cose  generali  (ἐκ  τῶν  καθόλου)  verso  quelle   parAcolari  (ἐπὶ  τὰ  καθ'  ἕκαστα).  InfaX  l’intero   (ὅλον)  è  più  noto  per  la  percezione,  e  ciò  che  è   generale  (καθόλου)  è  un  certo  intero,  in  quanto   ciò  che  è  generale  comprende  molte  cose  come   [sue]  parA.      
  • In  un  certo  qual  modo,  la  stessa  cosa  capita  ai   nomi  (ὀνόματα)  rispe^o  al  [loro]  discorso   [definitorio]  (λόγον).  InfaX,  [un  nome],  per   esempio  “cerchio”,  ha  come  significato  qualcosa  di   intero  a  cui  si  riferisce  in  maniera  indisAnta  (ὅλον   γάρ  τι  καὶ  ἀδιορίστως  σημαίνει),  mentre  la  sua   definizione  [lo]  divide  [determinandolo]  fin  nei   parAcolari  (ὁ  δὲ  ὁρισμὸς  αὐτοῦ  διαιρεῖ  εἰς  τὰ  καθ'   ἕκαστα).  E  i  bambini,  all’inizio,  chiamano  ‘padri’   tuX  gli  uomini  e  ‘madri’  tu^e  le  donne,  mentre  in   seguito  disAnguono  (διορίζει)  ciascuno  di  quesA.    
  •     (1)   programma  di  ricerca  (formulazione  e  moAvazione   (184a1-­‐16)):  primo  compito  dell’indagine  sugli  enA   naturali  è  ‘determinare  le  cose  che  riguardano  i   principi’.          
  •   (2)   descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi   (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e                direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  
  •     (1)   programma  di  ricerca  (formulazione  e  moAvazione   (184a1-­‐16)):  primo  compito  dell’indagine  sugli  enA   naturali  è  ‘determinare  le  cose  che  riguardano  i   principi’.          
  •   Poiché,  in  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono   principi,  cause  o  elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il   conoscere  in  maniera  scienAfica  (ἐπίστασθαι)   derivano  dal  conoscere  (γνωρίζειν)  quesA  ulAmi   (infaX,  riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)   ciascuna  cosa  quando  ne  conosciamo  le  cause   prime  e  i  principi  primi  fino  agli  elemenA),  è   evidente  (δῆλον)  che,  anche  nel  caso  della  scienza   che  ha  per  ogge^o  la  natura,  bisogna  cercare  di   determinare  innanzitu^o  ciò  che  riguarda  i   principi.    
  •   1a)  Riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)  ciascuna  cosa  quando  ne   conosciamo  le  cause  prime  e  i  principi  primi  fino  agli  elemenA.     1b)  In  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono  principi  o  cause  o   elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il  conoscere  (ἐπίστασθαι)   derivano  dall’avere  cognizione  (γνωρίζειν)  di  quesA  ulAmi.     2)  Il  primo  passo  nell’esplorazione  scienAfica  di  un  determinato   ambito  di  indagine  consiste  nell’affrontare  la  quesAone  dei  suoi   principi  (premessa  implicita).    3)  Esiste  un  ambito  di  indagine  relaAvo  agli  enA  naturali  (e  in   tale  ambito  vi  sono  principi,  cause  o  elemenA).    4)  Il  primo  passo  nell’esplorazione  scienAfica  degli  enA  naturali   consiste  nell’affrontare  la  quesAone  dei  loro  principi.  
  • 1a   1b   2   4   3  
  • fisica     =     conoscenza  scienAfica  degli  enA  naturali  
  • conoscenza  scienAfica  di  x     =     conoscenza  di  x  in  base  alle  sue  cause,   principi  ed  elemenA    
  • obieXvo  della  presente  indagine     =     determinare  cause,  principi  ed  elemenA   degli  enA  naturali    
  •   (2)   descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi   (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e                direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  
  • La  direzione  naturale  del  percorso  [dell’indagine]   va  dalle  cose  che  sono  più  note  (γνωριμωτέρων)  e   più  chiare  (σαφεστέρων)  per  noi  (ἡμῖν)  verso   quelle  che  sono  più  chiare  (σαφέστερα)  e  note (γνωριμώτερα)  per  natura  (τῇ  φύσει).  InfaX  le   cose  che  sono  note  per  noi  e  quelle  che  lo  sono  in   assoluto/di  per  sé  (ἁπλῶς)  non  sono  idenAche  tra   loro.  Perciò  è  necessario  procedere  in  questo   modo:  dalle  cose  che  sono  più  oscure  per  natura   (ἀσαφεστέρων  μὲν  τῇ  φύσει)  ma  più  chiare  per   noi  (ἡμῖν  δὲ  σαφεστέρων)  verso  quelle  che  sono   più  chiare  e  più  note  per  natura  (σαφέστερα  τῇ   φύσει  καὶ  γνωριμώτερα).  
  •   1)  Esiste  una  disAnzione  tra  ciò  che  è  più  chiaro/ noto  per  noi  e  ciò  che  è  più  chiaro/noto  per  natura   (nel  senso  che  ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  è  invece   più  oscuro  per  natura).       2)  Il  percorso  della  ricerca  dei  principi  ha  una   direzione  naturale:  procede  da  ciò  che  è  più  chiaro   per  noi  verso  ciò  che  è  più  chiaro  per  natura.  
  •   1)  Esiste  una  disAnzione  tra  ciò  che  è  più  chiaro/noto  per   noi  e  ciò  che  è  più  chiaro/noto  per  natura  (nel  senso  che  ciò   che  è  più  chiaro  per  noi  è  invece  più  oscuro  per  natura).       2)  Ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  sono  le  cose  come  appaiono   nella  nostra  esperienza  immediata  (premessa  aggiunAva   che  viene  fornita  nel  seguito  del  testo).       3)  Ciò  che  è  più  chiaro  per  natura  sono  i  principi  (premessa   aggiunAva  che  viene  fornita  nel  seguito  del  testo).       4)  Il  percorso  della  ricerca  dei  principi  ha  una  direzione   naturale:  procede  da  ciò  che  è  più  chiaro  per  noi  verso  ciò   che  è  più  chiaro  per  natura.  
  •   (2)   descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi   (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e                direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  
  •   All’inizio,  a  noi  risultano  evidenA  e  chiare  (δῆλα   καὶ  σαφῆ)  le  cose  che  sono  [come]  confuse   insieme  (τὰ  συγκεχυμένα).  In  seguito,  a  parAre  da   queste,  divengono  noA  gli  elemenA  e  i  principi  per   chi  le  divide  (διαιροῦσι).  Perciò  bisogna  procedere   dalle  cose  generali  (ἐκ  τῶν  καθόλου)  verso  quelle   parAcolari  (ἐπὶ  τὰ  καθ'  ἕκαστα).  InfaX  l’intero   (ὅλον)  è  più  noto  per  la  percezione,  e  ciò  che  è   generale  (καθόλου)  è  un  certo  intero,  in  quanto   ciò  che  è  generale  comprende  molte  cose  come   [sue]  parA.      
  • 1)  All’inizio,  a  noi  risultano  evidenA  e  chiare  (δῆλα  καὶ   σαφῆ)  le  cose  che  sono  [come]  confuse  insieme  (τὰ   συγκεχυμένα).   2)  In  seguito,  a  parAre  da  queste,  divengono  noA  i   principi  per  chi  le  divide  (διαιροῦσι).   3)  L’intero  (ὅλον)  è  più  noto  per  la  percezione,  e  ciò   che  è  generale  (καθόλου)  è  un  certo  intero,  in  quanto   ciò  che  è  generale  comprende  molte  cose  come  [sue]   parA.     4)  Perciò  (cioè  per  questo  moAvo  e  per  quelli  forniA   nel  precedente  argomento)  bisogna  procedere  dalle   cose  generali  (ἐκ  τῶν  καθόλου)  verso  quelle   parAcolari  (ἐπὶ  τὰ  καθ'  ἕκαστα).  
  •         informazioni  sul  punto  di  partenza  della  ricerca  dei   principi  e  sulle  procedura  da  seguire          
  •       i)  il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più   chiaro  per  noi)  è  qualcosa  di  indeterminato,  cioè   qualcosa  le  cui  determinazioni  sono  fuse  insieme   (τὰ  συγκεχυμένα).        
  •       ii)  il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più   chiaro  per  noi)  è  un  intero  (ὅλον)  che  abbraccia   molte  parA.          
  •       iii)  il  punto  di  partenza  della  ricerca,  in  quanto   intero,  è  più  noto  dal  punto  di  vista  perceXvo.          
  •       iv)  il  percorso  della  ricerca  consiste  in  un  processo   di  analisi  dell’intero/indeterminato  fino   all’individuazione  delle  sue  cause,  principi  ed   elemenA          
  • i)  Il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più   chiaro  per  noi)  è  qualcosa  di  indeterminato,  cioè   qualcosa  le  cui  determinazioni  sono  fuse  insieme  (τὰ   συγκεχυμένα).   ii)  Il  punto  di  partenza  della  ricerca  (ciò  che  è  più   chiaro  per  noi)  è  un  intero  (ὅλον)  che  abbraccia  molte   parA.   iii)  Il  punto  di  partenza  della  ricerca,  in  quanto  intero,   è  più  noto  dal  punto  di  vista  perceXvo.   iv)  Il  percorso  della  ricerca  consiste  in  un  processo  di   analisi  dell’intero/indeterminato  fino   all’individuazione  delle  sue  cause,  principi  ed   elemenA.      
  •   (2)   descrizione  del  percorso  della  ricerca  dei  principi   (184a16-­‐21).    2.1.  Punto  di  partenza,  punto  di  arrivo  e                direzione  del  percorso.    2.2.  Ulteriori  precisazioni  sul  percorso  della    ricerca  (184a21-­‐6).    2.3.  Esempi  finalizzaA  ad  illustrare  il  percorso    della  ricerca  (184a26-­‐b5).  
  •   In  un  certo  qual  modo,  la  stessa  cosa  capita  ai   nomi  (ὀνόματα)  rispe^o  al  [loro]  discorso   [definitorio]  (λόγον).  InfaX,  [un  nome],  per   esempio  “cerchio”,  ha  come  significato  qualcosa  di   intero  a  cui  si  riferisce  in  maniera  indisAnta  (ὅλον   γάρ  τι  καὶ  ἀδιορίστως  σημαίνει),  mentre  la  sua   definizione  [lo]  divide  [determinandolo]  fin  nei   parAcolari  (ὁ  δὲ  ὁρισμὸς  αὐτοῦ  διαιρεῖ  εἰς  τὰ  καθ'   ἕκαστα).    
  •       E  i  bambini,  all’inizio,  chiamano  ‘padri’  tuX  gli   uomini  e  ‘madri’  tu^e  le  donne,  mentre  in  seguito   disAnguono  (διορίζει)  ciascuno  di  quesA.    
  •         primo  esempio  
  •       la  relazione  tra  il  più  noto  per  noi  e  il  più  noto  per   natura  è  simile  a  quella  che  intercorre  tra  un   nome  e  la  sua  definizione.  
  •       un  nome  significa  in  maniera  indisAnta  ciò  che  la   sua  definizione  significa  in  maniera  disAnta,  cioè   arAcolandone  e  disAnguendone  le  parA.  
  •       cerchio  =  (def)  figura  piana  delimitata  da  una                                        circonferenza     uomo  =  (def)  animale  terrestre  bipede  
  •         secondo  esempio  
  •       anche  alcuni  comportamenA  linguisAci  dei   bambini  illustrano  la  relazione  tra  il  più  noto  per   noi  e  il  più  noto  per  natura  
  •       quando  ancora  non  sanno  parlare  corre^amente,  i   bambini  chiamano  tuX  gli  uomini  ‘padre’  e  tu^e   le  donne  ‘madre’,  mentre  in  seguito  imparano  ad   usare  quesA  termini  
  •     quando  ancora  non  sanno  parlare  corre^amente,  i   bambini  chiamano  tuX  gli  uomini  ‘padre’  e  tu^e   le  donne  ‘madre’,  mentre  in  seguito  imparano  ad   usare  quesA  termini,  cioè  apprendono  che  non   tuX  gli  uomini  sono  padri  e  non  tu^e  le  donne   sono  madri.  
  •       In  che  consiste  la  somiglianza  tra  le  operazioni   illustrate  da  quesA  esempi  e  quelle  necessarie  per   l’individuazione  dei  principi?  
  •     primo  esempio     una  delle  operazioni  necessarie  per  individuare  i   principi  consiste  nell’arAcolare  un  tu^o  indisAnto   nelle  sue  parA  componenA,  cioè  nel  disAnguere   tra  loro  i  diversi  elemenA  che  cosAtuiscono  un   intero  e  che  a  prima  vista  potrebbero  apparire  fusi   insieme.  
  •     secondo  esempio     una  delle  operazioni  necessarie  per  individuare  i   principi  consiste  nel  disAnguere  nell’ambito  delle   cose  che  presentano  alcune  cara^erisAche  dei   principi  quelle  che  sono  autenAci  principi,  cioè   principi  primi,  da  quelle  che  non  lo  sono.  
  •     come  non  tuX  gli  uomini  sono  padri  e  non  tu^e  le   donne  sono  madri,  così  non  tuX  gli  enA  che   presentano  alcune  cara^erisAche  dei  principi  sono   principi  (principi  primi).  Per  esempio:  i  principi   sono  contrari,  ma  non  tuX  i  contrari  sono  i   principi  primi.  
  •         assunzioni  tacite  
  •   -­‐  esiste  un  certo  Apo  di  conoscenza  di  qualcosa   (la  conoscenza  scienAfica)  che  consiste  nel   conoscere  le  cause,  i  principi  e  gli  elemenA  di   quel  qualcosa.    
  •   -­‐  esiste  un  certo  Apo  di  conoscenza  di  qualcosa  (la   conoscenza  scienAfica)  che  consiste  nel  conoscere   le  cause,  i  principi  e  gli  elemenA  di  quel  qualcosa.       -­‐  conoscere  scienAficamente  x  =  conoscere  le   cause,  i  principi,  gli  elemenA  di  x.      
  •   -­‐  esiste  un  certo  Apo  di  conoscenza  di  qualcosa  (la   conoscenza  scienAfica)  che  consiste  nel  conoscere   le  cause,  i  principi  e  gli  elemenA  di  quel  qualcosa.       -­‐  conoscere  scienAficamente  x  =  conoscere  le   cause,  i  principi,  gli  elemenA  di  x.     -­‐  conoscere  scienAficamente  qualcosa  =  conoscere   qualcosa  in  base  a  qualcos’altro    
  •   (I)     conoscere  qualcosa  equivale  a  conoscerne  molte:   la  conoscenza  di  una  cosa  è  un  a^o  cogniAvo  in  cui   uno  e  molA  si  convertono  l’un  l’altro;  è  un  a^o   cogniAvo  che  consiste  nella  conversione  tra  uno  e   molA.  
  •       cerchio  =  (def)  figura  piana  delimitata  da  una                                        circonferenza     uomo  =  (def)  animale  terrestre  bipede  
  •   (II)     esistono  diversi  Api/livelli  di  conoscenza   (arAcolazione  interna  della  cognizione);  il  pensiero   non  è  un’enAtà  o  un  processo  monoliAco,  ma   un’enAtà  o  un  processo  arAcolato  in  piani  o  livelli:   un  livello  superficiale  (il  più  noto  per  noi)  e  un   livello  profondo  (il  più  noto  per  natura).      
  •   (I)     conoscere  qualcosa  equivale  a  conoscerne  molte:   la  conoscenza  di  una  cosa  è  un  a^o  cogniAvo  in  cui   uno  e  molA  si  convertono  l’un  l’altro;  è  un  a^o   cogniAvo  che  consiste  nella  conversione  tra  uno  e   molA.  
  •       l’essere  (ciò  che  è:  to  on)  è  uno   l’essere  è  un’unità  assoluta  che  non  amme^e   alcun  Apo  di  molteplicità.  
  •       negare  l’esistenza  della  molteplicità  e  quivale  a   negare  ogni  disAnzione  tra  le  cose  e  i  loro  principi,   e  quindi  a  negare  l’esistenza  dei  principi  in   generale.    
  • Phys.  1.2  184b25-­‐185a20     Indagare  se  ciò  che  è  è  uno  e  immobile,  non  è   indagare  la  natura.  InfaX,  come  lo  studioso  di   geometria  non  ha  più  alcun  argomento  da   avanzare  a  chi  elimina  i  principi  (della   geometria),  ma  (una  simile  discussione)  perAene   a  una  scienza  diversa  (dalla  geometria)  o   comune  a  tu^e,  lo  stesso  vale  per  chi  svolge   un’indagine  sui  principi.  InfaX,  non  si  tra^a  più   di  un  principio,  se  è  solo  uno  e  uno  in  questo   modo.  InfaX,  il  principio  è  di  una  o  di  alcune   cose.  
  • -­‐  “Poiché,  in  ogni  ambito  di  indagine  in  cui  vi  sono   principi,  cause  o  elemenA,  il  sapere  (εἰδέναι)  e  il   conoscere  in  maniera  scienAfica  (ἐπίστασθαι)   derivano  dal  conoscere  (γνωρίζειν)  quesA  ulAmi   (infaX,  riteniamo  di  conoscere  (γνωρίζειν)  ciascuna   cosa  quando  ne  conosciamo  le  cause  prime  e  i   principi  primi  fino  agli  elemenA),  è  evidente  (δῆλον)   che,  anche  nel  caso  della  scienza  che  ha  per  ogge^o   la  natura,  bisogna  cercare  di  determinare  innanzitu^o   ciò  che  riguarda  i  principi”  (Phys.  I  1,  184a10-­‐16).       -­‐  “Dunque,  abbiamo  con  ciò  stabilito  che  vi  sono   principi,  quali  sono  e  quanA  sono.  Riprendiamo  ora  il   discorso  da  un  altro  punto  di  partenza”  (Phys.  I  9,   192b2-­‐4).      
  •   (II)     esistono  diversi  Api/livelli  di  conoscenza   (arAcolazione  interna  della  cognizione);  il  pensiero   non  è  un’enAtà  o  un  processo  monoliAco,  ma   un’enAtà  o  un  processo  arAcolato  in  piani  o  livelli:   un  livello  superficiale  (il  più  noto  per  noi)  e  un   livello  profondo  (il  più  noto  per  natura).      
  •   1)  ciò  che  è  più  noto  per  noi  (=  percezione,   esperienza…  =  status  intermedio  tra  la  piena   conoscenza  e  la  piena  ignoranza)     2)  ciò  che  è  più  noto  per  natura  (=  principi)     3)  la  conoscenza  di  ciò  che  è  più  noto  per  noi  in   base  a  ciò  che  è  più  noto  per  natura  (conoscenza   scienAfica)  
  • MENONE:  80d  5-­‐8       Ma,  Socrate,  in  che  modo   cercherai  ciò  di  cui  non  sai     assolutamente  che  cos’è?  E       quale  delle  cose  che  non   conosci  ti  impegnerai  a   cercare?  E  se  per  caso  ti   imbatti  in  essa,  come  saprai   che  è  quella  che  cercavi,   visto  che  non  la  conoscevi?   !
  • Ecco,  proprio  un  bell’argomento   eristico!  Dice  che  per  l’uomo  non  è   possibile  cercare  né  ciò  che  sa  né  ciò   che  non  sa.  Non  potrebbe  cercare  ciò   che  sa,  perché  lo  sa  e  non  c’è  alcun   bisogno  di  cercalo.  E  non  potrebbe   cercare  ciò  che  non  sa,  perché  non  sa   neppure  che  cosa  cerca.   !