Avec Préfaces de Charles Hegel
et le traducteur, J. Sibree, MA
Translator's Introduction
Conférences de Hegel sur la philosophie de l'histoire sont reconnus
en Allemagne comme une introduction populaire à son système, leur forme est
moins rigide que la généralité du METAP traités PHYSIQUES, et le
les illustrations, qui occupent une part importante du travail, sont
tirées d'un champ d'observation plus familier perhap s, que
tout autre, à ceux qui n'ont pas consacré beaucoup de temps pour
métaphysique études. Une grande valeur du travail est qu'il
présente les principaux faits de l'histoire à partir d'une envergure inédite
point de vue. Et quand il est considéré que les écrits de
Hegel ont exercé une influence marquée sur le plan politique
mouvements d'Allemagne, il sera admis que sa théorie de la
univers, plus particulièrement la partie qui porte directement sur la politique,
mérite une attention encore de ceux qui sont les plus exclusives
partisans de la «pratique».
Un écrivain qui a établi sa prétention d'être considéré comme une
autorité, par la vie qu'il a insufflé en métaphysique
abstractions, a prononcé le travail devant nous, "l'un des
agréables livres sur le sujet il jamais lu. "
1
Et comparée à celle de la plupart des écrivains allemands, même les
style mai droit d'être appelées vigoureux et pointu. Si donc dans
sa robe anglaise la «Philosophie de l'histoire» devrait être trouvée
déficiente à cet égard, la faute ne doit pas être attribuée à la
d'origine.
Il a été l'objectif du traducteur pour présenter son auteur à la
public dans une forme vraiment anglais, même au prix d'un
circonlocutions qui doivent parfois faire des injustices sur le fond
de l'original. Quelques mots cependant avoir nécessairement été utilisée
dans un sens plutôt inhabituel, et l'un d'eux est très fréquente
accident. L'allemand «Geist», dans la nomenclature de Hegel,
comprend à la fois l'intelligence et de volonté, ce dernier encore plus
expressément que le premier. Il englobe en effet l'homme entier
mental et moral, et un peu de réflexion, il sera
évident qu'aucun terme dans notre cabulary vo métaphysique ne pourrait avoir
été bien substitué à celui, plus théologique, «Esprit», comme un
juste équivalent. Il est en effet uniquement l'utilisation impersonnelle et abstraite
du terme qui est susceptible d'objection, une objection qui peut être
rencontré par un appel à la meilleure utilisation classique; viz., le vrant déchirent
de l'hébreu
___
et le grec
______
dans la version autorisée

des Écritures. Un exemple indiscutable mai suffire dans
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
,6
co nfirmation: «Leurs chevaux [
à-dire,
des Egyptiens] sont de chair et
pas
esprit
. "(XXXI Isaïe. 3.) Il est pertinent de remarquer ici que la
comparative désuétude de ce terme dans métaphysicien anglais
littérature, est l'un des résultats de cette aliénation de la théologie
philosophie avec laquelle des écrivains du continent le plus opposé
écoles d'accord pour taxer le génie spéculatif de la Grande-Bretagne - un
l'aliénation qui représente principalement pour le fossé qui sépare l'anglais
de eculation sp allemand, et qui sera, il est à craindre, sur d'autres
comptes sera aussi l'occasion de communiquer un peu
aspect peu engageant à l'âge p suivante.
Le ISTINCTION D où les Allemands font entre
"Sittlichkeit" et "Moralitàt, a présenté une autre difficulté.
Le pour dénote rmer co nventional morale, celle-ci celle de la
cœur ou de conscience. Si aucune ambiguïté est susceptible de se poser, à la fois
termes ont été traduits "moralité". Dans d'autres cas plus strictes
le rendu a été donné, modifiées par les prescriptions de la
contexte. Le mot «moment» est, comme les lecteurs de l'allemand
la philosophie le savent, un véritable noeud au traducteur. En MJ
R. Rell Mo est très précieuse édition de la traduction Johnson du
Tennemann "Manuel de l'Histoire de la Philosophie», le
explication est donnée ci-après: «Ce terme a été emprunté à
Mécanique par Hegel (voir son «Wissenschaft der Logik», vol. 3,
P. 104, éd. 1841). Il l'emploie pour désigner les forces en présence
qui sont mutuellement dépendants, et dont la contradiction se fait une
équation. D'où sa formule,
Esse =
Rien. Ici
Esse
et
Rien que d'élans, donnant naissance à
Werden, c'est à dire
Existence.
Ainsi la dynamique contribue à la même unité de
opération au sein des forces contradictoires que nous voyons dans la mécanique,
au milieu de contraste et de diversité, en poids et la distance, dans le cas
de la balance. "Mais dans plusieurs régions du Befo travail Re-nous ce
définition n'est pas strictement respectée, et le traducteur croit
a rendu justice à l'original en rendant la parole par
"Successifs" ou "phase organique". Dans le chapitre sur les croisades
un autre terme qui pourrait se produit pas simplement être rendu dans

Anglais. Le mode de réalisation définitive, positifs, et le présent de
être essentiel y est parlé comme "ein
Dieses
»,« Das
Dieses
»
etc, littéralement «un
Cet,
»,« Le
Cet
», Qui pour r répulsive
Combinaison une périphrase a été substitué, qui, il est
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
,7
croit, n'est pas seulement précis, mais déclaratif. Paraphrase
ajouts,
Wever Ho, ont été, en toute justice pour le lecteur, ci-joint
entre crochets [] et l'appropriation philosophique du ordinaires
termes est généralement indiquée par les capitales,
par exemple
. », Esprit,"
"Liberté", "Etat", "Nature", etc
Les limites d'une brève préface, s'opposent à une tentative d'expliquer la
Hégélienne méthode dans son lications app plus large et un tel
entreprise est rendue totalement inutile par les installations
qui sont offertes par des œuvres très accessible de sorte que la traduction
de Tennemann ci-dessus mentionné, Chalybseus's "Historical
Développement de la philosophie spéculative, de Kant à Hegel, "
Blakey's "Histoire de la Philosophie de l'esprit", de M. Lewes
«Histoire biographique de Philosophie», outre les traités consacrés
plus particulièrement à la philosophie hégélienne. Parmi ces derniers,
mai être assez évoqué le travail d'un professeur de français, M.
Vera, «Introduction à la philosophie de Hegel,« un lucide et
Exposition Est gagnent du système dans son ensemble, et le très habile
résumé de «La philosophie du droit de Hegel,« par TC Sandars,
la fin de l'Oriel College, qui forme l'une des séries de
"Oxford Essays" pour 1855, et qui porte directement sur la
objet du présent volume.
Elle mai, néanmoins, être de quelque utilité au lecteur de
indiquer le point de vue d'où cette «philosophie de
L'histoire »est composé, et d'expliquer l'idée directrice.
L'objectif et le e scop de ce processus civilisateur qui espérons tous
penseurs reconnaître dans l'histoire, est la réalisation de Rational
Liberté. Mais le terme même de la liberté suppose une précédente
la servitude, et la question se pose tout naturellement: «Bondage à quoi?"
- Un enquêteur perficial mai su se contenter d'une réponse
le renvoyer au

puissance physique
de l'organe de décision. Une telle
la réponse est jugée satisfaisante par un grand nombre de politiques
spéculateurs dans le dernier siècle, et même au début de la
présent, et il est l'un des grands mérites d'un penseur influent
de nos jours d'avoir expulsé cette
fori idolum,
qui avait également
devenir un
theatri idolum,
de sa position excessive, et d'avoir
relancé la simple vérité que toutes les organisations stables d'hommes, tous
communautés religieuses et politiques, sont basées sur des principes
qui sont loin au-delà du contrôle de l'un ou l'Many. Et dans
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
,8
ces principes ou une phase d'entre eux tout homme sous tous les cieux
et l'âge est né, vit et bouge. La seule question est: D'où
sont les principes qui en découlent? D'où viennent ces primaires
croyances ou superstitions, religieuses et politiques, qui détiennent la société
ensemble? Ils ne sont pas des inventions de "cléricalisme" ou "métier de roi",
car pour eux, le cléricalisme et le métier de roi doivent leur pouvoir. Ils sont
aucun résultat d'une
Contrat Social,
car avec eux, la société est originaire.
Ils ne sont pas de simples suggestions de la faiblesse de l'homme, ce qui incite
lui pour apaiser les puissances de la nature, dans la poursuite de son
finie, les désirs nés de la terre. Certains des phénomènes du religieux
systèmes qui ont prévalu dans le monde pourrait donc paraître
explicable, mais le nihilisme de plus d'une croyance orientale, la
aspirations suicidaires du dévot hindou à être absorbé dans
une divinité reconnue comme une négation pure, ne peut pas être réduite à un si
une formule brute, tandis que la superstition politique qui attribue une
droit divin à la faiblesse d'une femme ou un enfant est
totalement épargné. Rien n'est laissé donc, mais à
reconnaître comme des «chimères», «délire», «rêves», les résultats
de vaine imagination de l'homme - de les classer avec les autres
absurdités dont le passé de l'humanité est avorté par certains
la pensée d'être trop remplie, ou, d'autre part, à considérer
comme les enseignements rudimentaires de cette intelligence essentielle
où la vie intellectuelle et morale de l'homme est originaire. Avec Hegel
ils sont la manifestation objective de la raison infinie - la première
inspirations de Celui qui, ayant «fait d'un seul sang toutes les nations
des hommes pour habiter sur la face de la terre, a déterminé
le
fois avant d'être nommé,
et les limites de leur assainissement d'hab, si

par hasard ils pourraient se sentir après et lui trouver "--
__ ___ __ _____
_____
. Et ce sont ces
_____ _____________
,
ces déterminée
organiques et des époques dans l'histoire du monde que Hegel
propose de distinguer et de se développer dans le traité suivant.
Quelle que soit la vue mai se divertir à l'origine ou
importance de ces principes élémentaires, et par n'importe quel
General nom qu'ils mai être appelé - Spontaneous, primaire ou
Objectif de renseignement -, il semble démontrer qu'il est en quelque
sens ou un autre de ses
posséder
la conviction, son
posséder
raison ou pour être essentiel,
que l'humanité est imparfaite dans bondag e, tandis que la perfection de
l'existence sociale est généralement considérée comme une délivrance de ce
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
,9
servitude. Dans le système hégélien, cette condition paradoxale est
considéré comme la première phase de cette opposition qui est présenté dans toutes les
sphères de l'existence, entre le subjectif et l'objectif,
mais dont il est le résultat de processus physiques et intellectuelles
qui constituent la vie de l'univers, d'annuler la fusion en
une existence absolue. Et pourtant alarmantes de cette théorie mai être
tel qu'il est appliqué à d'autres départements de la nature et de l'intelligence, il
ne semble pas déraisonnable pour la formule de cours de
civilisation, et qui est sensiblement comme suit: Dans moins
nations civilisées, des restrictions politiques et morales sont considérés
sur le plus objectivement posé, la constitution de la société, comme le
monde des objets naturels, est considéré comme quelque chose dans lequel un
l'homme est inévitablement naître, et l'individu se sent lié à
mply coopération avec les exigences de la justice ou l'opportunité dont il n'est pas
a permis de juger, si souvent ils à rude épreuve son endurance,
et de la demande, même le sacrifice de sa vie. Dans un état de haute
la civilisation, au contraire, pouah Tho une auto-sacrifice soit égal
demandé, c'est dans le respect des lois et des institutions qui se font sentir
pour être juste et souhaitable. Ce changement de la relation de mai, sans aucune
bien extraordinaire emploi des termes, ou l'extravagance de la spéculation
suffisance, soit désignée comme l'harmonisation ou de rapprochement de
objectives et subjectives de l'intelligence. Les phases successives
dont l'humanité a pris en passant de cet état primitif
de la servitude à cette condition de forme rationnelle de la liberté du chef
objet de la suite des conférences.

L'état mental et moral des individus et leur environnement social
et les conditions religieuses (le subjectif et l'objectif
manifestations de la raison) présentent une correspondance stricte avec
l'autre dans chaque grade d'avancement. «Ceux qui les font sont
semblables à eux ", comme c'est le cas des idées religieuses et politiques de
religieux et politiques des idoles. Là où l'homme ne fixe pas de valeur sur ce
partie de sa vie mentale et morale qui le rend supérieur à la
bêtes, la vie brute sera un objet de culte et bestial
la sensualité seront génie th e du rituel. Lorsque l'inaction simple
est le
finis bonorum,
d'absorption en aucun choséité sera le but de
du dévot. Lorsque, sur la vertu contraire, active et vigoureuse
est reconnu comme constituant la valeur réelle de l'homme - où
esprit subjectif a appris à affirmer sa propre liberté, à la fois
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 10
par rapport aux exigences irrationnel et injuste de l'extérieur, et
passion, le caprice, et de sensualité, de l'intérieur, il exigera un
vivre, d'agir, juste et saint, incarnation de la divinité comme le seul
possible l'objet de son adoration. Dans le même degré, politique
principes seront également touchés. Là où la nature simple
prédomine, aucune relation juridique sera reconnue, mais ces
fondée sur la distinction naturelle, les droits seront inexorablement associée
avec «caste». Lorsque, d'autre part, l'esprit a atteint son
om libéré, il faudra un code de lois et la constitution politique,
dans laquelle la rdination subo rationnelle de la nature à la raison que
prévaut en son wn o être, et la force qu'elle se sent à résister
séductions sensuels sont nettement en miroir.
Entre le plus bas et les grades les plus élevés d'intelligence et de volonté,
Il ya plusieurs étapes intermédiaires, autour duquel un ensemble de
dérivés des idées et des institutions, des arts et sciences, dans
harmonie avec eux, sont agrégées. Chacun de ces agrégats a
a acquis un nom dans l'histoire comme une nationalité distincte. Lorsque le
principe distinctif est de perdre de sa vigueur, comme le résultat de la
exp ansive force d'esprit dont il n'était que le temporaire
réalisation, la baisse la vie nationale, et nous avons la
passage à un grade supérieur, dans lequel une comparaison abstraite
et la phase limitée de l'intelligence subjective et volonté - à laquelle
correspond une phase tout aussi imparfaite de la raison objective - est
en échange d'une plus concrète et vigoureuse - qui
développe les capacités humaines, plus librement et pleinement, et dans lequel
droit est plus adéquatement compris.
L'objectif de cette thèse est, comme déjà indiqué, l'auto -
réalisation, le développement complet de l'IRIT sp, dont bon
la nature est la liberté - la liberté dans les deux sens du terme,
ie

la libération de
passif
contrôle - dans la mesure où la loi à laquelle
Elle soutient a sa propre sanction explicite - et de l'émancipation
de la
actif
l'esclavage du désir et de passion.
Les remarques ci-dessus ne sont pas conçus pour permettre n'importe quoi, comme un
complète et systématique d'analyse de «La philosophie hégélienne de
Histoire ", mais simplement d'indiquer sa conception de pointe, et si
possible de contribuer en quelque chose à la suppression d'un préjudice
contre elle sur le score de ses faits résoudre en mystiques
paradoxes, ou de tenter de leur coopération nstrue
à priori.
En appliquant
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 11
la théorie, certains faits n'est pas improbable mai ont été déformées,
quelque B ÉCHERESSE en avant de manière injustifiée, et d'autres tout à fait
négligées. Dans la plus prudente et analyse limitée du passé,
les échecs et les perversions de ce genre sont inévitables et d'un
vision globale de l'histoire est proportionnellement ouvert à
erreur. Mais c'est une autre question de savoir si les principes appliqués
dans ce travail pour expliquer le cours que la civilisation a
suivie, sont une inférence correcte des faits historiques, et les moyens
un indice fiable pour l'explication de leurs principaux aspects. Le
traducteur aurait remarque, pour conclure, que l ' «Introduction»
sera probablement trouvé la partie la plus fastidieuse et difficile de la
traité, il suggère donc une lecture rapide de celui-ci dans le
première instance, et une seconde lecture comme un
CV
de principes
qui ne sont plus complètement illustrée dans le corps de l'ouvrage.
J. Sibree.
Charles Hegel, Préface
L'changé pour la MR dans laquelle Hegel Leçons sur la philosophie
de l'Histoire sont ré-émis, suggère la nécessité de certaines
EXPLICATION en respectant le rapport de cette deuxième édition à la fois pour
les matériaux d'origine à partir de laquelle les travaux ont été compilées, et de
leur première publication.
Le regretté Professeur Gans, le rédacteur en chef de "Philosophie de la
History », fait preuve d'une ingéniosité de talent dans la transformation de conférences
dans un livre, ce faisant, il a suivi la plupart du temps de Hegel
dernières livraisons de la formation, parce qu'ils étaient les plus
populaire, et semblait la plus adaptée à son objet.
Il a réussi à présenter des conférences autant qu'ils ont été
livré à l'hiver de 1830-31, et ce résultat pourrait être

considérée comme tout à fait satisfaisante, si différentes lectures de Hegel de
le cours avait été plus uniforme et concordantes, si tant est qu'ils
n'avait pas plutôt été de nature à compléter l'autre.
Car, pour grandes mai ont le pouvoir de Hegel a été de condenser
la vaste étendue du monde phénoménal par la pensée, il a été
impossible pour lui r entièrement à maîtriser et à présenter en uniforme
forme le matériau incommensurable de l'histoire au cours d'une
semestre. Dans la première livraison à l'hiver 1822-23, il a été
principalement occupé avec le déroulement de l'idée philosophique, et
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 12
montrant en quoi cela constitue le noyau réel de l'histoire, et la
poussant âme du monde, les peuples historiques. En procédant à traiter
de la Chine et l'Inde, il voulait, comme il le dit lui-même, seulement pour montrer
par exemple, comment la philosophie doit comprendre le caractère
d'une nation, et cela pourrait être fait plus facilement dans le cas de la
stationnaires nations de l'Orient, que dans celui des peuples qui ont
un
bona fide
l'histoire et l'évolution historique du personnage. Un
prédilection chaude lui faisait traîner longtemps avec les Grecs, pour
auquel il s'est toujours senti un enthousiasme uthful yo, et après une brève
examen de la Wo rld romaine il essaya enfin à
condenser la période médiévale et l'époque moderne en un peu
conférences, car le temps pressait, et lorsque, comme dans le monde chrétien,
la pensée ne se cache parmi la multitude de
phénomènes, mais elle-même annonce et est évidemment présent dans
l'histoire, le philosophe est à la liberté d'abréger sa discussion du
c'est, en fait, rien de plus n'est nécessaire, que d'indiquer les pousse
idée. Dans les lectures plus tard, d'autre part, la Chine, l'Inde et
l'Est étaient généralement plus vite expédié, et plus de temps
et l'attention consacrée au monde allemand. Peu à peu les
philosophiques et abstraits occupent moins d'espace, de l'historique
question a été élargi, et le tout est devenu plus populaire.
Il est facile de voir comment les différentes lectures du cours
se complètent l'un l'autre et dont toute la substance ne peut être
recueillies sans unir l'élément philosophique qui
prédomine dans la précédente, et qui doit constituer la asis b
de l'œuvre, avec l'élargissement historique qui caractérise
les livraisons les plus récentes.
Hegel avait appliqué le plan dont la plupart des professeurs d'adopter, en
l'adaptation des notes pour utiliser le R dans la salle de conférence, d'annexer purement
corrections et ajouts à l'enfoncement initial, il serait
correct de supposer que ses dernières lectures serait également le plus
mûri. Mais comme, au contraire, chaque livraison était avec lui un
nouvel acte de pensée, chacun donne seulement l'expressio n de ce degré
philosophiques de l'énergie qui anime son esprit à l'époque;

ainsi, en effet, les deux premières livraisons de 1822-23 et 1824-25,
présentent une vigueur beaucoup plus complète de l'idée et d'expression,
un magasin beaucoup plus riche de pensées et d'images frappantes échéant,
que Tho SE de date ultérieure pour que l'inspiration première qui
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 13
accompagné les réflexions lors de leur première sauta dans l'existence,
ne pouvait que perdre sa fraîcheur de vie par la répétition.
De ce qui a été dit, la nature de la tâche d'un nouveau
ition ed impliqués est suffisamment manifeste. Un trésor de la pensée
pas de valeur insignifiante devaient être récupérées auprès des premières lectures,
et le ton de l'originalité restauré à l'ensemble. Le texte imprimé
était donc constitué la base, et les travaux de l'insertion,
, complétant, remplaçant, et la transformation (comme c'est le cas
semblait exiger) a été menée avec la plus grande possible
le respect des r l'original. Aucune possibilité a été laissée à l'individu
Vues de l'éditeur, puisque dans toutes ces modifications de Hegel
manuscrits ont été le seul guide. Car, tandis que la première publication
de ces conférences - une partie de l'introduction exceptés --
suivi les notes des auditeurs seulement, la seconde édition a
cherché à le compléter en faisant propres manuscrits de Hegel
la base tout au long et en utilisant les notes que dans le but de
de rectification et d'arrangement. L'éditeur s'est efforcé, après
uniformité de ton à travers toute l'œuvre tout simplement en permettant
l'auteur de parler partout dans ses propres mots, de sorte que non
seulement les nouvelles insertions reprise textuellement dans les manuscrits,
mais même là où le texte imprimé a été retenu pour l'essentiel, propre
expressions que l'auditeur avait perdu dans la transcription, ont été
restaurés.
Pour r au bénéfice de ceux qui la vigueur lieu de la pensée dans un cadre classique
schématisme, et avec zèle polémique valoir son droit exclusif
contre d'autres styles de philosopher, la remarque mai ajouté
que Hegel a adhéré si peu pour les subdivisions dont il avait
adopté, qu'il a fait quelques changements en eux à l'occasion de
chaque lecture du cours - le bouddhisme et le lamaïsme traités,
par exemple,
parfois avant, parfois après l'Inde, parfois
réduit le monde chrétien plus étroitement à l'Organisation des Nations allemand,
parfois pris dans l'Empire byzantin, et ainsi de suite. Le nouveau
édition n'a eu que quelques retouches à faire à cet égard.
Quand l'association pour l'édition des œuvres de Hegel m'a fait le
honneur de me charger de la réédition de mon père
«Philosophie de l'histoire», elle a également nommé en tant que défenseurs de la
revendications de la première édition, et en tant que représentant sentants du professeur
Gans, qui avait été retiré de son cercle de mort, trois de ses
GWF Hegel,

La philosophie de l'histoire
, 14
membres, Geh. Ober-Regierungs Dr. Rath Schulze, professeur
von Henning, et le professeur Hotho, pour les travaux dont la révision
dans sa nouvelle forme devait être soumis. Dans cette révision, non seulement je
apprécié l'acquiescement de ces hommes les plus estimables et
amis évaluées de la Modifications: ns j'avais fait, mais aussi envers eux
un t deb merci pour les corrections de nombreux nouveaux, que je prends la
ainsi publiquement la possibilité de les écouler.
En conclusion, je suis contraint de reconnaître que mon
reconnaissance à cette association très respecté pour la méritante
acte d'amour à la science, l'amitié et le désintéressement, dont les
poursuites elles remontent et le tient encore ensemble, pourrait être
augmenté que du fait de sa m'avoir accordé aussi une part
dans l'édition des œuvres de mon père b eloved.
Charles Hegel.
Philosophie de l'Histoire.
Introduction.
Le sujet de ce cours est la philosophie
History of the World. Et par ce qu'il faut comprendre, et non une
co llection de O BSERVATIONS générale se rapportant à elle, suggéré par le
étude de ses dossiers, et a proposé d'être illustré par ses faits,
mais l'histoire universelle elle-même.
Pour avoir une idée claire, au départ,
2
de la nature de notre tâche, il semble nécessaire de commencer par une
l'examen des autres méthodes de traitement de l'Histoire. Le
diverses méthodes mai se ranger sous trois chefs:
I. histoire originale.
II. Reflective Histoire.
III. Philosophical History.
I. De la première catégorie, la mention d'un ou deux éminents
noms fournira un type déterminé. A cette catégorie appartiennent
Hérodote, Thucydide,
et d'autres historiens de la même ordonnance,
dont les descriptions sont pour la plupart limitées à des actes, événements,
et les États de la société, dont ils avaient devant les yeux, et
dont l'esprit qu'ils partageaient. Ils ont tout simplement ce qui a été transférée
passait dans le monde qui les entoure, à la sphère du représentant
intellect. Un phénomène extérieur est donc traduit par une
internes de conception. De la même façon les
poète
agit sur le
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 15
matériel lui a fourni par ses émotions, le projetant dans un
image de la faculté de conception. Ces historiens originaux fait,

il est vrai, de trouver les déclarations et les récits des autres hommes prêts à
main. Une personne ne peut être un oeil ou l'oreille témoin de tout.
Mais ils font usage de ces aides que comme le poète de cette
héritage d'une langue déjà formée, à laquelle il doit tant
grand-chose: simplement comme un ient Additifs. Historiographes unissent
les éléments éphémères de l'histoire et des trésors pour eux
l'immortalité dans le temple de Mnémosyne. Légendes, Ballad -
histoires, les traditions, doit être exclu de l'histoire originale telle.
Ce ne sont là sombre et brumeux de l'appréhension des formes historiques, et
donc appartenir à des nations dont l'intelligence n'est que la moitié
éveillée. Ici, au contraire, nous avons affaire à des gens totalement
conscients de ce qu'ils étaient et ce qu'ils faisaient. Le
domaine de la réalité - en fait, vu, ou le CAPAB de l'être --
fournit une base très différents au point de la fermeté de cette
élément fugitif et d'ombre, dans lequel ont été engendrés ces
les légendes et les rêves poétiques dont le prestige historique s'évanouit, comme
Dès que les nations ont atteint un ividuality ind matures.
Ces historiens originaux, alors, changer les événements, les actes,
et les états de la société avec laquelle ils sont familiers, dans une
objet de la faculté nceptive co. Les récits qu'ils nous laissent
ne peut donc être très complet dans leur assortiment.
Hérodote, Thucydide, Guicciardini, mai être considéré comme équitable
échantillons de la classe à cet égard. Ce qui est présent et vivant dans
leur environnement est leur bon matériau. Les influences qui
ont formé l'écrivain sont identiques à ceux qui ont
événements qui ont façonné le NSTITUT la coopération de la question de son histoire. Le
l'esprit de l'auteur, et celle de l'actio ns il raconte, est une seule et
même. Il décrit des scènes dans lesquelles il a lui-même été comédien,
ou tout au moins un spectateur intéressé. Il s'agit de courtes périodes de temps,
formes individuelles des personnes et des événements, célibataire, irréfléchi
traits, dont il fait son portrait. Et son objectif n'est rien
plus de la présentation à la postérité d'une image des événements comme
claire que celle qu'il possédait lui-même en vertu de personnel
d'observation, ou la vie-comme des descriptions. Des réflexions sont aucun de ses
d'affaires, car il vit dans l'esprit de son sujet, il n'a pas t
atteint une altitude au-dessus. Si, comme dans le cas de César, il appartient
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 16
exaltée au rang de généraux ou d'Etat, ce sont les poursuites
de
ses propres objectifs
qui constitue l'histoire.
Ces discours que l'on trouve dans Thucydide (par exemple) de
que nous pouvons affirmer qu'ils ne sont pas
bona fide
rapports,
semble rendre contre sur déclaration selon laquelle un historien de son

classe nous ne présente pas reflété l'image; que les personnes et les gens
apparaissent dans ses œuvres en
propria persona.
Discours, il doit être
autorisés, sont des opérations véritable dans la communauté humaine;
en effet, très gravement les opérations influents. Il est en effet, souvent
dit: «telles et telles choses sont seulement parler,« par voie de
démontrant leur innocuité. Que, pour r laquelle cette excuse est
introduit mai être de simples «parler», et bénéficie de l'important de parler
privilège d'être inoffensifs. Mais les adresses des peuples à peuples,
ou des discours dirigés aux nations et aux princes, sont parties intégrantes
constituants de l'histoire. En admettant que ces discours que ceux de
Périclès - que la plupart profondément accompli, véritable, noble
d'État - ont été élaborés par Thucydide, il doit encore être
maintenu qu'ils n'étaient pas étrangères à la nature de la
haut-parleur. Dans le discours en question, ces hommes proclamer la
maximes adoptées par leurs compatriotes, et qui ont formé leur
caractère propre; ils enregistrent leur point de vue de leurs relations politiques,
et de leur nature spirituelle et morale et les principes de leur
dessins et modèles et le comportement. Ce que l'historien met dans leur bouche est
aucun système supposé d'idées, mais une transcription non corrompue
de leurs habitudes intellectuelles et morales.
Parmi ces Rians Histo, à qui nous devons rendre totalement nôtre,
avec lesquels nous devons nous attarder longtemps, si nous voulons vivre avec leur
nations respectives, et entrer profondément dans leur esprit: de ces
historiens, à des pages se qui nous tourner mai non t pour l'application de
érudition, simplement, mais avec une vue de profond et authentique
jouissance, il ya moins qu'on ne l'imagine. Hérodote
le
Père,
à savoir, la
Fondateur
de l'Histoire, et Thucydide ont
déjà été signalé. Xénophon
Retraite des Dix
Mille,
est une œuvre tout aussi originale. César
Commentaires
sont
le chef-d'œuvre simple d'un puissant esprit. Chez les anciens,
ces annalistes étaient nécessairement des grands capitaines et hommes d'Etat. Dans
le Moyen Age, si l'on excepte les évêques, qui ont été placés dans
le centre même du monde politique, les moines pour elle cette
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 17
catégorie comme chroniqueurs naïfs qui ont décidément
isolés

de la vie active que ceux annalistes aîné avait été relié à
il. Dans les temps mo Dern les relations sont complètement modifiées. Notre culture
est essentiellement comp rehensive, et les changements immédiatement tous les événements
en représentations historiques. Belo Nging à la classe en question,
nous avons vive, simple, narrations claire - en particulier des militaires
transactions - qu'on pourrait justement prendre leur place avec ceux de
César. Par la richesse de la matière et la plénitude de détail en ce qui concerne
appareils stratégiques, et des circonstances, ils sont même
plus instructive. Les «Français Mémoires, également, entrent dans cette
catégorie. Dans de nombreux cas, ces choses sont écrites par des hommes de marque,
s'il se rapporte à des affaires de petite note. Ils n'est pas rare
contiennent une proportion importante de matières non scientifiques, de sorte que le sol
Occup ils y est étroite et insignifiante. Pourtant, ils sont souvent de véritables
chefs-d'œuvre de l'histoire, comme ceux du cardinal de Retz, qui, dans
fait empiéter sur un champ historique plus large. En Allemagne, ces maîtres
sont rares. Frédéric le Grand ( "Histoire de mon temps») est une
illustres exceptio n. Les écrivains de cette ordonnance doit occuper une
position élevée. Seule une telle position est-il possible de prendre
une vue étendue des affaires - pour tout voir. C'est hors de
la question pour r lui, qui d'en bas obtient une idée des
le grand monde à travers un miserab Le recoins.
II. Le deuxième genre d'histoire que nous appelons le mai
réfléchissantes.
C'est
dont l'histoire mode de représentation n'est pas vraiment t confiné par
les limites de l'époque à laquelle il se rapporte, mais dont l'esprit
transcende le présent. Dans ce second ordre a strongly marqués
variété d'espèces de mai être distingués.
I. Il est l'objectif de l'enquêteur de se faire une idée de l'ensemble du
histoire d'un peuple ou un pays, ou du monde, bref, ce que
nous appelons
Histoire universelle.
Dans ce cas, le travail en place du
matériel historique est le point principal. Les approches ouvrier
sa tâche avec
la sienne
esprit, un esprit différent de celui de la
élément, il est à manipuler. Voici une ration considérations très important
seront les p rincipes à laquelle l'auteur se réfère le relèvement et la
motifs des actions et des événements qu'il décrit, et ceux
qui déterminent la forme de son récit. Parmi nous, Allemands,
ce traitement réflexif et l'affichage de l'ingéniosité dont elle
reprises assumer un multiple variété de phases. Tout écrivain de
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 18
l'histoire se propose de lui-même une méthode originale. Les Anglais et les
Français avoue P RINCIPES générale de la composition histo riques.

Leur point de vue est davantage celui de la ville cosmopolite ou de nationaux
culture. Chez nous chacun travaille à inventer un point de vue purement individuel
de vue. Au lieu d'écrire l'histoire, nous battons toujours notre
la tête pour découvrir comment l'histoire doit être écrite. Ce premier type
de l'Histoire est le plus réfléchissant de près semblable à la précédente, où
il n'a pas de viser plus loin que de présenter les annales d'un pays
complète. Des compilations (parmi lesquels on compte le mai
œuvres de Tite-Live, Diodore de Sicile, Histoire Johannes von Müller's
de la Suisse) sont, si bien faite, très méritoire.
Parmi les meilleurs du genre mai il faut compter annalistes tels que
rapprochent de ceux de la première classe qui mettent une si vive une transcription
des événements que le lecteur mai ainsi se croire à l'écoute
contemporains et témoins oculaires. Mais il arrive souvent que les
singularité de ton qui doit caractériser un écrivain appartenant
à une culture différente n'est pas modifiée conformément à la
Périodes d'un tel dossier doit traverser. L'esprit de l'écrivain est
tout autre que celle du temps dont il traite. Ainsi Tite-Live
met dans la bouche des anciens rois romains, consuls, et
discours généraux tels que seraient livrés par une accompli
Avocat de l'ère Livian, et qui contrastent nettement avec le
véritables traditions de l'antiquité romaine (
par exemple,
la fable de
Menenius Agrippa). De la même manière, il nous donne ESCRIPTIONS d de
batailles, comme s'il avait été un spectateur réelle, mais dont les traits
serait une contribution suffisante pour les batailles au cours d'une période, et dont
la distinction de contrastes, d'autre part avec le manque de
connexion et l'incohérence qui règnent ailleurs, même dans
son traitement des principaux points d'intérêt. La différence entre
un tel compilateur et un historien original mai être mieux vu
comparant Polybe lui-même avec le style dans lequel Tite-Live utilise,
se développe, et abrège ses annales de ces périodes, dont
Polybe compte a été préservée. Johannes von Müller a
donné un rigide, formel, pédant aspect de son histoire, dans la
s'efforce de rester fidèle à son portrait à la fois, il
décrit. Nous préférons de beaucoup les récits que nous trouvons dans Tschudy vieux.
Tout est plus naïf et naturel qu'il n'y paraît dans l'habit d'un
fictives et de l'archaïsme touchés.
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 19
Une histoire qui aspire à parcourir de longues périodes de temps, ou pour
être universel, doit en effet renoncer à la tentative de donner ividual ind
représentations du passé tel qu'il existait. Il doit
raccourcir son p hotos par des abstractions, et cela inclut non
seulement l'omission de faits et gestes, mais ce qui est
impliqués dans le fait que la pensée est, après tout, les plus acerbes
ep itomist. Une bataille, une grande victoire, un siège, ne tient plus

ses proportions d'origine, mais sont repoussés avec une mention à nu. Quand
Tite-Live,
par exemple,
nous raconte les guerres contre les Volsques, nous avons parfois
ont la brève annonce: «Cette guerre de l'année a été menée avec
les Volsques.
2. Une deuxième espèce d'histoire réflexive est ce que nous appelons mai
le
Pragmatique.
Lorsque nous avons à faire face au passé, et
occupons-nous d'un monde lointain, un cadeau le jour se lève
pour l'esprit - produit par sa propre activité, comme la récompense de ses
travail. Les occurrences sont, en effet, divers, mais l'idée qui
imprègne - leur plus profonde et la connexion à l'importation - est
un.
Cela prend la survenance de la catégorie du passé et
rend présent virtuellement. Pragmatique (didactique) réflexions,
bien que dans leur nature résolument abstraites, sont véritablement et
indéfectiblement du Présent, et vivifier les annales des morts
Passé avec la vie d'aujourd'hui. Qu'il s'agisse, en effet, de telles réflexions sont
réellement intéressante et vivifiante, dépen DS sur l'écrivain propres
esprit. Les réflexions morales doit être ici particulièrement remarquées - les
l'enseignement moral attendus de l'histoire, dont ce dernier n'a pas
rarement été traité avec une vue directe sur la première. Elle mai
être autorisés que des exemples de la vertu d'élever l'âme, et sont
licable app dans l'instruction morale des enfants pour r impressionner
l'excellence dans leurs âmes. Mais le destin des peuples et des
Les États, leurs intérêts, les relations, et le tissu complexe de
leurs affaires, présente un tout autre domaine. Gouvernants, hommes d'État,
Nations Unies, ont coutume d'être salué avec force à l'enseignement
qui offre l'expérience de l'histoire. Mais ce que l'expérience et
enseigner l'histoire est ce - que les peuples et les gouvernements n'ont jamais
rien appris de l'histoire, ou agi sur les principes de déduire
de là. Chaque période est impliqué dans de telles circonstances particulières,
présente un état de choses si strictement idiosyncrasique, que son
conduite doit être régie par des considérations liées à
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 20
elle-même, et elle seule. Au milieu de la pression des grands événements, un
principe général ne donne pas d'aide. Il est inutile de revenir sur similaires
circonstances dans le passé. Les tons pâles de la lutte de la mémoire
en vain avec la vie et la liberté du Présent. Vu de cette
la lumière, rien ne peut être moins profond que la si souvent appel répété à
Grecque et romaine exemples au cours de la Révolution française.
Rien n'est plus divers que le génie de ces nations et que
de notre temps. Johannes von Müller, dans son Histoire universelle », comme
aussi dans son ry Histo "de la Suisse», avait comme objectif moral dans

affichage. Il vise à préparer un corps de doctrines politiques pour la
l'instruction des princes, des gouvernements et des peuples (il a formé un
Collection spéciale de doctrines et de réflexions - Foire
qui nous donne dans sa correspondance, le nombre exact de
apophtegmes dont il avait compilé en une semaine), mais il ne peut pas
compter de cette partie de son travail comme parmi les meilleures qu'il
accompli. C'est seulement une enquête approfondie, libérale, vue mprehensive co
des relations historiques (par exemple
par exemple, comme
nous trouvons dans Montesquieu
"Esprit des Lois») qui peut donner la vérité et l'intérêt à des réflexions
de cet ordre. Une histoire de réflexion, par conséquent, annule et remplace
un autre. Les matériaux sont de brevets à tout écrivain: chacune est susceptible
assez pour se croire capable d'organiser et de manipuler
eux, et nous nous attendons à ce que chaque mai insistera sur ses propres sp irit
comme celle de l'âge en question. Dégoûté par cette réflexion
histoires, les lecteurs ont souvent retourné avec plaisir à un récit
ad optant pas de point de vue particulier. Celles-ci ont certainement leur
la valeur, mais pour la plupart, ils offrent seul matériau pour l'histoire.
Nous, les Allemands sont contents avec le personnel. Les Français, de l'autre
, la main d'affichage grand génie à ranimer temps passés, et en
ce qui porte le passé pour supporter n UPO l'état actuel des choses.
3. La troisième forme d'histoire réfléchissante est la
Critique.
Cet
mérite d'être mentionné comme par excellence le mode de traitement de l'histoire
actuellement en cours en Allemagne. Elle n'est pas l'histoire elle-même qui est ici
présenté. On pourrait plus justement le désigner comme une histoire de
Histoire; une critique de récits historiques et une enquête
de leur vérité et de crédibilité. Sa particularité au point de fait et de
intention, consiste dans l'acuité avec laquelle l'écrivain extorque
quelque chose à partir des enregistrements qui n'était pas dans les matières
enregistrées. Les Français nous ont donné beaucoup ce qui est profond et
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 21
judicieux dans cette classe de composition. Mais ils n'ont pas
efforcé d'adopter une procédure purement critique substantielle pour
l'histoire. Ils ont dûment présenté leurs jugements sous forme de
critiques traités. Chez nous, les soi-disant «haute critique"
qui règne en maître dans la zone Ne principal de la philologie, a également pris
possession de notre littérature historique. Cette "haute critique" a
été le prétexte pour introduire tous les anti-historique
monstruosités que a n imaginatio vain pourrait suggérer. Ici, nous
avoir l'autre méthode de faire de la réalité d'un passé vivant, mettre
subjective fantaisies à la place des données historiques, dont les fantaisies
mérite est mesuré par leur ldness bo, c'est la rareté de la
détails sur lesquels ils sont B ASED, et le péremptoire avec

qu'ils contreviennent les faits les mieux établis de l'histoire.
4. La dernière espèce d'histoire Reflective annonce son
fragmentaires de caractères sur le visage même de sa création. Il adopte un résumé
position, et pourtant, car il faut des points de vue général (
par exemple,
comme le
Histoire de l'art, de la loi, de la religion), il forme un passage à la
Philosophical History of the World. A notre époque, cette forme de la
histoire des idées a été plus développés et bro ught en
préavis. Ces branches du stand de la vie nationale en relation étroite avec
l'ensemble du complexe d'un annales des gens, et la question du chef
importance par rapport à notre sujet, à savoir si la connexion
de l'ensemble est exposé dans sa vérité et la réalité, ou visées à
seulement les relations extérieures. Dans ce dernier cas, ces importantes
phénomènes (art, droit, religion, etc) semblent
comme
purement accidentel
des particularités nationales. Il faut remarquer que, lorsque Reflective
L'histoire a avancé à l'adoption de points de vue général,
Si la position prise est une vraie, est constaté qu'elles constituent --
pas un fil purement extérieure, une série superficielle - mais ce sont les
vers l'intérieur l'âme de guidage des événements et des actions qui occupent
annales d'une nation. Car, comme l'âme-conducteurs Mercury, l'Idée
est, en vérité, le leader des peuples et du monde, et l'esprit, le
rationnelle et nécessaire volonté de ce chef d'orchestre, est et a été
le directeur des événements de l'histoire universelle. Pour devenir
familiariser avec l'Esprit dans ce bureau de son orientation, est l'objet
de notre présent engagement. Cela nous amène à
III. Le troisième type de l'histoire - la
Philosophique.
Non
explication est nécessaire des deux classes précédentes; leur nature
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 22
allait de soi. Il en est autrement avec ce dernier, qui a certainement
semble exiger une exposition ou justification. Le plus général
définition qui peut être donnée, c'est que la philosophie de l'histoire
ne signifie que les
réfléchie examen de la demande.
La pensée est,
En effet, essentiel à l'humanité. C'est ce qui nous distingue des
la brute. Dans la sensation, la cognition et l'intellection, dans notre
instincts et les volontés, dans la mesure où ils sont vraiment humaine, la pensée est
un élément invariable. D'insister sur la pensée à ce sujet
avec l'histoire mai, cependant, semblent insatisfaisantes. Dans cette science
il semble que la pensée doit être subordonnée à ce qui est
donné, à la réalité des faits; que tel est son fondement et guide: tout

Philosophie habite dans la région de l'auto-produit des idées, sans
référence à l'actualité. S'approcher de l'histoire ainsi prévenue,
La spéculation pourrait s'attendre à le traiter comme un être passif simple
matérielle, et, loin de le laisser dans sa vérité originelle, à la forcer
nformity en coopération avec une idée tyrannique, et de l'interpréter, selon le
on dit, "à
a priori
. "Mais comme c'est l'affaire de l'histoire tout simplement
à adopter dans ses registres ce qui est ou a été - les événements réels
et les transactions, et depuis il reste fidèle à son personnage dans
mesure qu'elle se conforme strictement à ses données, il semble que nous avons en
Philosophie, un processus diamétralement opposée à celle de la
historiographe. Cette contradiction, et la charge en conséquence
intentée contre la spéculation, doit être expliqué et réfuté. Nous
ne sont cependant pas, se proposent de corriger les innombrables spéciales
fausses déclarations, le banal ou nouveaux, qui sont à jour en respectant les
objectifs, les intérêts et les modes de traitement de l'histoire, et ses
rapport à la philosophie.
La seule pensée que la philosophie apporte avec elle à la
la contemplation de l'Histoire, c'est la conception simple du
Raison;
La raison est que le souverain du monde, que l'histoire de la
monde, donc, nous présente un processus rationnel. Cet
conviction et l'intuition est une hypothèse dans le domaine de l'histoire
tant que tel. Dans celui de la philosophie, il n'est pas une hypothèse. C'est là
prouvée par la connaissance spéculative que la raison - et ce terme
mai ici nous suffire, sans rechercher la relation durable
par l'Univers à l'Etre divin - est
Substance,
ainsi que
Infinite Power;
ses propres
Infinite Matériel
qui sous-tendent toutes les
naturelles et la vie spirituelle dont il est originaire, ainsi que les
Infinite
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 23
Form --
ce qui met ce matériel en mouvement. D'un côté,
main, la raison est la
substance
de l'Univers; viz., que par
quoi et en quoi toute réalité a son être et de subsistance. Sur
D'autre part, ce sont les
Infinite Energy
de l'Univers, puisque

La raison n'est pas aussi impuissant que d'être incapable de produire
tout sauf un simple idéal, une simple intention - avoir sa place
la réalité extérieure, personne ne sait où, quelque chose de distinct et
abstrait, dans les têtes de certains êtres humains. C'est
l'infini
complexité des choses,
la totalité de leur essence et de la Vérité. Il est son propre
matériau qui le commet à son énergie active propres à travailler jusqu'à;
nécessitant pas, comme l'action ne finis, les conditions d'un externe
matérielle de moyens donnés à partir de laquelle elle mai obtenir son soutien,
et les objets de son activité. Il fournit sa nourriture,
et fait l'objet de ses propres opérations. S'il est exclusivement consacré à ses
propre base d'existence, et le but final absolu, il est aussi le
énergisant pouvoir réaliser cet objectif, le développement de ce pas seulement dans le
phénomènes de la nature mais également de l'univers spirituel --
l'Histoire du Monde. Que cette «idée» ou «raison» est le
VRAI,
le
Éternel,
l'absolument
puissant
essence, qui le révèle
elle-même dans le monde, et que dans ce monde rien d'autre n'est
révélé, mais cela et son honneur et de gloire - est la thèse qui,
comme nous l'avons dit, a été prouvée en philosophie, et c'est ici
considérée comme démontrée.
Dans ceux de mes auditeurs qui ne connaissent pas
La philosophie, je mai assez présume, au moins, l'existence d'un
croyance
dans la Raison, un désir, une soif de connaissance avec elle, en
d'entrer dans ce cycle de conférences. Il est, en effet, le souhait de
Insight rationnelle, pas l'ambition d'amasser un simple amas de
acquisitions, qui devrait être présupposée dans chaque cas comme
possédant l'esprit de l'apprenant dans l'étude de la science. Si le
idée claire de la Raison n'est pas déjà développé dans nos esprits, dans
commencer l'étude de l'histoire universelle, nous devrions au moins avoir
l'entreprise, la foi invincible que la Raison
fait
existent, et
que le monde de l'intelligence et de volonté consciente n'est pas
abandonné au hasard, mais doit se montrer à la lumière de l'auto -
conscient Idea. Pourtant
Je
ne suis pas obligé de faire des telles
préliminaire de la demande lors de votre foi. Ce que je viens de dire
provisoirement, et ce que j'aurai encore le dire, est, même dans
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire

, 24
référence à
notre
branche de la science, de ne pas être considérée comme
hypothétique, mais comme une vue synthétique de l'ensemble, le
résultat de
la Investig ation
nous nous apprêtons à poursuivre; un résultat qui se passe
à être connu
moi,
parce que j'ai traversé toute la zone. C'est
seulement une conclusion de l'histoire du monde, que son
développement a été un P ROCESSUS rationnelle, que l'histoire en
question a constitué le cours nécessaire rationnelle des
World-Esprit - l'Esprit dont la nature est toujours un seul et
même, mais qui se déroule ce sa seule nature dans les phénomènes de
l'existence du monde. Celle-ci doit, comme déjà dit, se présenter
comme l'ultime
suite
de l'Histoire. Mais nous devons prendre ces derniers en tant
c'est. Nous devons historiquement procéder - de façon empirique. Parmi les autres
précautions que nous devons prendre soin de ne pas être induit en erreur par profession
historiens qui (en particulier chez les Allemands, et enjo YING A
une autorité considérable), sont imputables à la procédure très
dont ils accusent le Philosophe - introduction
à priori
les inventions qui leur sont propres dans les écritures du passé. Il est, par
Par exemple, une fiction largement en cours, qu'il y avait un original
les gens primitifs, enseigné par Dieu immédiatement, doté
parfaite compréhension et la sagesse, de posséder une connaissance approfondie de
toutes les lois naturelles et de la vérité spirituelle; qu'il ya eu ou
ces peuples sacerdotale, ou, pour parler d'une allégation plus spécifiques,
qu'il y avait une épopée romaine, dont les historiens romains
tiré les premières annales de leur ville, etc autorités de ce genre
nous laissons aux historiens de talent de profession, parmi lesquels
(au moins en Allemagne) leur utilisation n'est pas rare. - On pourrait
ensuite l'annoncer comme la première condition à respecter, que nous
devrait adopter fidèlement tout ce qui est historique. Mais dans ce générales
les expressions elles-mêmes, comme «fidèlement» et «adopter», se trouve le
ambiguïté. Même l'ordinaire, l'historiographe "impartial",
qui croit et confesse qu'il applique un simple réceptifs
attitude, en se rendant, seules les données lui a fourni - est
en aucune façon passive en ce qui concerne l'exercice de sa pensée
pouvoirs. Il apporte son catégories avec lui, et voit le
phénomènes présentés à sa vision mentale, exclusivement par l'entremise
ces médias. Et, en particulier dans tout ce que prétend le nom de
la science, il est indispensable que la raison doit pas dormir t - que
réflexion doit être mise en jeu complet. Pour celui qui regarde la

GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 25
monde rationnel, le monde à son tour, présente un aspect rationnel.
La relation est réciproque. Mais les divers exercices de réflexion --
les points de vue différents - les modes de décider de la simple
question de l'importance relative des événements (la première catégorie
qui occupe l'attention de l'historien), n'appartiennent pas à cette
placer.
Je ne mentionnerai que deux phases et points de vue qui les concernent
la conviction généralement répandue que la Raison a statué, et est
pouvoir encore dans le monde, et par conséquent dans le wo rld l'histoire;
parce qu'ils nous donnent, en même temps, une opportunité pour de plus amples
étudient de près la question que pose le plus de
difficulté, et pour indiquer une branche du sujet, qui sera
doivent être agrandie à la suite.
I. L'un de ces points est, ce passage dans l'histoire, qui rms info
nous que le grec Anaxagore fut le premier à énoncer le
doctrine qui
___
, Comprendre en général, ou la Raison, régit
le monde. Ce n'est pas l'intelligence comme l'auto-raison consciente - et non
un Esprit en tant que telle qui est censé, et il faut clairement distinguer
les uns des autres. Le mouvement du système solaire se
lieu selon les lois immuables. Ces lois sont la raison,
implicites dans les phénomènes en question. Mais ni le soleil ni
les planètes qui gravitent autour d'elle conformément à ces lois, ne peut
être considéré comme ayant une conscience d'eux.
Une pensée de ce genre - que la nature est un mode de réalisation
Raison, qu'il est immuablement subordonnée à des lois universelles,
semble nullement en grève ou étranges pour nous. Nous sommes habitués à
ces conceptions, et de trouver rien d'extraordinaire en eux. Et
Je viens de mentionner cet événement RDINAIRE extraord, en partie à montrer
Comment l'histoire nous enseigne que les idées de ce genre, qui semblent mai
trivial pour nous, n'ont pas toujours été dans le monde; que, sur la
ntrary co, une telle pensée fait époque dans les annales de l'homme
intelligence. Aristote dit d'Anaxagore, comme l'auteur de
la pensée en question, il apparut comme un homme sobre parmi
les ivrognes. Socrates adopté la doctrine d'Anaxagore, et
il est devenu immédiatement l'idée dominante en philosophie - sauf dans le
école de icurus du PE, qui attribue tous les événements au hasard. «J'ai été
heureux avec le sentiment »- Platon fait dire à Socrate --
»Et espérait que j'avais trouvé un professeur qui me montrer la nature dans
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 26
harmonie avec la raison, qui serait démontrer dans chaque cas particulier
phénomène de son objectif spécifique, et dans l'ensemble, le grand objet

de l'Univers. Je ne voudrais pas avoir cédé cette espérance d'une
Great deal. Mais comment ai-je été très déçu, quand, après avoir
zèle me suis appliqué aux écrits d'Anaxagore, j'ai trouvé
qu'il n'apporte que des causes externes, telles que l'atmosphère, l'éther,
L'eau, et ainsi de suite. "Il est évident que le défaut ayant Socrates
se plaint de respecter la doctrine d'Anaxagore, ne concerne pas
le principe même, mais le rtcoming sho de la ropounder p dans
app couchée à la nature dans le béton. La nature n'est pas déduite de
ce principe: celui-ci reste en fait une simple abstraction,
dans la mesure où la première n'est pas compris et exhibé comme un
le développement de celui-ci - une organisation produite par et
Raison. Je voudrais, d'emblée, à appeler votre attention sur le
importante différence entre une conception, un principe, une vérité
limitée à un
résumé
forme et son application déterminée, et
concrètes de développement. Cette distinction affecte tout le tissu
de la philosophie, et parmi les autres paliers de celui-ci il ya un à
que nous allons avoir à revenir à la clôture de notre vision de
L'histoire universelle, dans les enquêtes sur l'aspect des affaires politiques
dans la ST mo période récente.
Nous avons t NEX de remarquer la montée de cette idée - que la Raison
dirige le monde - dans le cadre d'une nouvelle application de
il, bien connu de nous - dans la forme, viz., de la
la vérité religieuse,
que le monde n'est pas abandonné au hasard et à l'extérieur
contingent de causes, mais qu'un
Providence
la contrôle. Je l'ai dit
ab ove, que je ne ferais pas EMANDE annonce sur votre foi, en ce qui concerne
au principe annoncé. Pourtant, je pourrait faire appel à votre foi en
il,
dans cet aspect religieux,
Si, en règle générale, la nature des
Science hical Philosop lui a permis de joindre le pouvoir de
présuppositions. Pour le mettre dans une autre forme - Le présent pourvoi est
interdit, parce que la science dont nous avons à traiter,
se propose d'apporter la preuve (pas en effet de l'abrégé
Vérité
de la doctrine, mais) de son exactitude par rapport à
faits. La vérité, alors, que la Providence (celle de Dieu) préside
sur les événements du monde entier - fraye avec la proposition en
question, car
Divine
Providence est la Sagesse, doué d'une
Infinite Power, qui réalise son objectif, à savoir., le rationnel ab soluté
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire

, 27
conception du monde. La raison est conditionné la pensée elle-même avec
parfaite liberté. Mais une différence - plutôt une contradiction --
va se manifester, E NTRE cette croyance et notre principe, tout comme
ce fut le cas en référence à la demande formulée par Socrate dans le
cas de la maxime d'Anaxagore. Pour que la croyance est tout aussi
indéterminée, c'est ce qu'on appelle une croyance en une providence générale,
et n'est pas suivie ut o en application déterminée, ou affichés en
son incidence sur le total général - la Urse coopération entière de l'homme
l'histoire. Mais pour
expliquer
L'histoire est de dépeindre les passions de
l'humanité, le génie, les puissances actives, qui jouent leur part sur le
grandes étapes et le processus providentiellement déterminé quels
celles-ci présentent, constitue ce qu'on appelle généralement le «plan» de
Providence. Pourtant, c'est ce plan même qui est censé être
caché de notre vue: laquelle il est réputé présomption, même
de vouloir le reconnaître. L'ignorance d'Anaxagore, quant à la façon
l'intelligence se révèle dans l'existence réelle, a été naïf.
Ni dans sa conscience, ni dans celui de la Grèce dans son ensemble, avait
été plus loin que la pensée expansion DED. Il n'avait pas atteint le
pouvoir d'appliquer son principe général au concret, de manière à
déduire les derniers des premiers. Il a été Socrate qui a pris la
première étape dans la compréhension du syndicat du béton avec la
Universal. Anaxagore, alors, ne représentent pas un
hostile
position
vers une telle demande. Le n Commo croyance en la Providence
fait;
au moins, il s'oppose à l'utilisation du principe sur les grandes
échelle, et nie la possibilité de discerner le plan de
Providence. Dans des cas isolés de ce plan est censé être
manifeste. Personnes pieuses sont encouragés à reconnaître en particulier
circonstances, quelque chose de plus pur hasard, à
reconnaître la main de guidage de Dieu;
par exemple,
lorsque l'aide a
inopinément à un particulier dans une grande perplexité et le besoin.
Mais ces cas de dessein providentiel sont d'une nature limitée,
et concernent la réalisation de rien de plus que le
désirs de l'individu en question. Mais dans l'histoire de la
Mondiale, la
Particuliers
nous avons à faire avec les
Les peuples;
Pour talities
qui sont des États. Nous ne pouvons donc être satisfaits de ce que nous
mai appeler ce trafic "" Vue de Pro vidence, à laquelle la croyance
fait allusion à des limites lui-même. Tout aussi insatisfaisant est le seul

résumé, la croyance indéfini dans la Providence, lorsque cette croyance n'est pas
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 28
exercées sur les détails du processus qui la conduit.
Au contraire nos efforts sérieux doivent être adressées à la
reconnaissance des voies de la Providence, les moyens qu'il utilise, et le
phénomènes historiques dans lesquelles elle se manifeste, et nous devons
montrer leur relation avec le principe général ci-dessus
mentio Ned. Mais en voyant la reconnaissance du plan de la Divine
Providence en général, j'ai implicitement abordé un
importante question de la ay d; viz., celle de la possibilité de
connaître Dieu, ou plutôt - car l'opinion publique a cessé de
lui permettre d'être une question de
question
- Le
doctrine
qu'il est
impossible de connaître Dieu. En violation directe de ce qui est
commandé dans l'Écriture sainte comme le droit le plus élevé - que nous
devrait pas l'amour seulement, mais
savoir
Dieu - le dogme prévaut
implique la négation de ce qui est dit; viz., qu'il est l'IRIT Sp.
(Der Geist) qui mène à la Vérité, il connaît toutes choses, pénètre
même dans les choses profondes de la Divinité. Alors que le Divin
L'être est ainsi placé au-delà de nos connaissances, et à l'extérieur de la limite
de toutes les choses humaines, nous avons la licence de pratique de
errant dans la mesure où nous répertorions dans le sens de nos propres fantaisies.
Nous sommes libérés de l'obligation de renvoyer nos connaissances à la
Divine et vrai. D'o il ya la main, la vanité et l'égoïsme
qui caractérisent le trouver, dans cette position fausse, ample
la justification et la modestie pieux qui met loin de là, la
la connaissance de Dieu peut ainsi estimer à quel point la poursuite
revient ainsi à ses aspirations propres fantasque et vain. J'ai
pas voulu laisser hors de vue le lien entre notre
thèse - qui régit la Raison et a gouverné le monde --
et la question de la p ossibilité d'une connaissance de Dieu,
surtout que je risque de ne pas perdre l'occasion d'en mentionner la
d'imputation contre la philosophie de B EING timide de remarquer religieux
les vrais, ou d'occasion d'avoir à être si, dans ce qui est insinué l'
soupçon que cela ait quelque chose mais une conscience claire dans le
présence de ces vérités. Bien loin de ce qui est le cas, le fait
c'est que, dans ces derniers temps, la philosophie a été obligé de défendre la
domaine de la religion contre les attaques de plusieurs théologique
systèmes. Dans la religion chrétienne, Dieu a révélé lui-même --
qui est, il nous a donné à entendre ce qu'il est, de sorte qu'il n'est pas
plus un secret caché ou de l'existence. Et cette possibilité de

GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 29
le connaître, donc nous a apporté, rend kno tels wledge un devoir.
Dieu veut pas de cœur-si étroite uls ou têtes vides pour son
enfants, mais ceux dont l'esprit est de lui-même effectivement un pays pauvre, mais riche
dans la connaissance de Lui, et qui considèrent cette connaissance de Dieu
comme le seul bien précieux. Que le développement du
penser irit sp qui a résulté de la révélation de la
Être divin comme base initiale doit finalement l'avance au
intellectuelle
rehension maquette de ce qui a été présenté dans le premier
exemple, pour
sentiment
et
imagination.
Le temps doit finalement
venu pour la compréhension de ce produit riche en raison active, qui
l'histoire du monde nous offre. Il a été pendant un certain temps la
Mode de professer admiration pour la sagesse de Dieu tel qu'il est affiché
chez les animaux, les plantes, ainsi que des incidents isolés. Mais, s'il est permis
que la Providence se manifeste dans ces objets et les formes de
existence, pourquoi pas aussi dans l'histoire universelle? Ceci a été jugé trop
grande chose que d'être ainsi considéré. Mais la divine Sagesse,
à-dire,
Raison, est une seule et même dans les grandes comme dans le petit, et nous
ne faut pas croire que Dieu soit trop faible pour exercer sa sagesse sur
la grande échelle. Nos intellectuelle vise à réaliser l'effort
conviction que ce qui était
destinés
par la sagesse éternelle, est en réalité
accompli
dans le domaine de l'existant, esprit actif, ainsi que
dans celui de la simple nature. Nos mo de de traiter le sujet est, dans ce
aspect, une Theodicaea - une justification des voies de Dieu --
que Leibniz a tenté métaphysiquement, dans sa méthode,
à-dire,
dans
indéterminée ab catégories abstrait - de sorte que le mal qu'on se trouve dans la
Monde mai être compris, et l'Esprit de penser réconciliés
avec le fait de l'existence du mal. En effet, nulle part une telle
harmoniser vision plus pressante a exigé que dans universelle
Histoire et il peut être atteint que par la reconnaissance du
positif
l'existence, dans lequel ledit élément négatif est un subordonné, et
vaincu nullité. D'une part, la conception finale de la
Monde doit être perçu, et, d'autre part, le fait que
Cette conception a été effectivement réalisé en elle, et que le mal n'a pas

été en mesure de façon permanente pour faire valoir un comp eting position. Mais cette
surveiller les vœux, ou dans "Providence". "Reason", dont
souveraineté sur le monde a été maintenue, comme c'est indéterminée
un terme que "la Providence", en supposant que le terme qui sera utilisé par ceux
qui sont incapables de le caractériser distinctement - pour montrer en quoi
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 30
elle consiste, de manière à nous permettre de décider si une chose est rationnel
ou irrationnelle. Un n definitio adéquate de la Raison est la première
desiderata, et quoi qu'il se vanter mai être en stricte
respectent ce code dans l'explication des phénomènes - sans une telle
définition nous n'obtenons pas plus loin que l'art simple mot Avec ces
observations que nous avons mai procéder au second point de vue qui
doit être considérée dans cette introduction.
II. Le uiry inq dans le
essentiels destin
de la raison - dans la mesure du
il est considéré en référence au monde - est identique à la
question,
Quelle est la conception ultime du monde?
Et le
expression implique que cette conception est d estined à se réaliser.
Deux points de l'examen eux-mêmes suggèrent d'abord, le
l'importation
de cette conception - sa définition abstraite et, deuxièmement, son
réalisation.
Il convient de relever à titre liminaire, que le phénomène que nous
enquêter - Histoire universelle - appartient au royaume de la
Esprit.
Le terme "
Monde »,
compre
nd à la fois physique et psychique
Nature. Nature physique joue aussi son rôle dans le monde
, Histoire et l'attention devra être portée aux fondamentaux
rapports naturels ainsi impliqué. Mais l'Esprit, et le cours de ses
développement, est notre objet substantiel. Notre tâche ne nécessite pas
à contempler la nature comme un système rationnel en soi - malgré
dans son domaine propre elle se prouve par exemple -, mais simplement dans son
rapport à
Esprit.
Sur la scène sur laquelle nous nous en apercevions --
Histoire universelle - Spirit se montre dans sa plus concret
réalité. Nonobstant ce (ou plutôt de la finalité même de
comprendre le
général
principes qui présente, sous sa forme de

co réalité ncrete,
incarne), nous devons prémisse quelque résumé
caractéristiques de la
nature de l'Esprit.
Une telle explication,
cependant, ne peut être donnée ici, sous une forme autre que celle de
nus assertion. Le présent n'est pas l'occasion pour le déroulement de
idée de l'Esprit de façon spéculative, car tout ce qui a une place dans une
Introduction, doit, comme l'a déjà fait observer, être prise comme une simple
historique, quelque chose comme ayant assumé été expliquées et
prouvé ailleurs, ou dont la démonstration attend la suite de
La science historique elle-même. Nous avons donc de mentionner ici:
(1) Les caractéristiques abstraites de la nature de l'Esprit.
(2) Quels moyens utilise-Esprit, afin de réaliser son idée.
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 31
(3) Enfin, nous devons considérer la forme que la parfaite
incarnation de l'esprit suppose - l'État, (1) La nature des
Esprit mai être compris
par
un regard sur son opposé direct --
Importer. Comme
l'essence de la matière est la pesanteur, donc, de l'autre
main, mai, nous affirmons que la substance, l'essence de l'esprit est
Liberté. Tous auront facilement l'assentiment de la doctrine que l'Esprit,
entre autres propriétés, est également doté de la liberté, mais
Philosop hy enseigne que toutes les qualités de l'esprit n'existent que
par la liberté, mais qui sont tous des moyens pour obtenir la liberté;
que tous les rechercher et de produire cela et cela seul. Elle est le résultat de
philosophie spéculative que la liberté est la seule vérité de l'IRIT sp.
La matière possède gravité en vertu de sa tendance vers un
point central. Il est essentiellement composite, constitué d'éléments qui
exclure
de l'autre. Elle cherche son unité, et donc elle-même des expositions
que l'auto-destructeur, comme tirant vers son contraire [indivisible
point]. If it could attain this, it would be Matter no longer, it
would have perished. It strives after the realization of its Idea; for
in Unity it exists
ideally.
Spirit, on the contrary, may be defined
as that which has its centre in itself. It has not a unity outside
itself, but has already found it; it exists
dans
et
with itself.
Matter
has its essence out of itself; Spirit is

self-contained existence
(Bei-sich-selbst-seyn). Now this is Freedom, exactly. For if I am
dependent, my being is referred to something else which I am
not; I cannot exist independently of something external. Je suis
free, on the contrary, when my existence depends upon myself.
This self-contained existence of Spirit is none o ther than self-
consciousness — consciousness of one's own being. Two things
must be distinguished in consciousness; first, the fact
that I
know;
secondly,
what I know.
Dans
auto
consciousness these are
merged in one; for Spirit
knows itself.
It involves an appreciation
of its own nature, as also an energy enabling it to realize itself;
to make itself
en réalité
that which it is
potentially.
According to
this abstract definition it may be said of Universal History, that
it is the exhibition of Spirit in the p rocess of working out the
knowledge of that which it is potentially. And as the germ bears
in itself the whole nature of the tree, and the taste and form of its
fruits, so do the first traces of Spirit virtually contain the whole
of that History. The Orientals have no t attained the knowledge
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 32
that Sp irit — Man
as such —
is free; and because they do not
know this, they are no t free. They only know that
one is free.
Mais
on this very account, the freedom of that one is only caprice;
ferocity — brutal recklessness of passion, or a mildness and
tameness of the desires, which is itself only an accident of Nature
— mere caprice like the former. — That
un
is therefore only a
Desp ot; not a
free man.
The consciousness of Freedom first arose

among the Greeks, and therefore they were free; but they, and
the Romans likewise, knew only that
quelques
are free — not man
as such. Even Plato and Aristotle did not know this. The Greeks,
therefore, had slaves; and their who le life and the maintenance
of their splendid liberty, was implicated with the institution of
slavery: a fact mo reover, which made that liberty on the one
hand only an accidental, transient and limited growth; on the
other hand, constituted it a rigorous thraldom of o ur common
nature — of the Human. The German nations, under the
influence of Christianity, were the first to attain the
consciousness that man, as man, is free: that it is the
liberté
de
Spirit which constitutes its essence. This consciousness arose
first in religio n, the inmost region of Sp irit; but to introduce the
principle into the various relations of the actual world involves
a more extensive problem than its simple implantation; a
problem whose solution and applicatio n require a severe and
lengthened process of culture. In proof of this, we may note that
slavery did not cease immediately on the reception of
Christianity. Still less did liberty predominate in States; or
Governments and Constitutions adopt a rational organization, or
recognize freedom as their basis. That application of the
principle to political relations; the thorough moulding and
interpenetration of the constitution of society by it, is a process
identical with history itself. I have already directed attentio n to
the distinction here involved, between a principle as such, and its
application; ie,
its introduction and carrying out in the actual
phenomena of Spirit and Life. This is a point of fundamental
importance in our science, and one which must be constantly
respected as essential. And in the same way as this distinction
has attracted attention in view of the
Ch ristian
principle of self-
consciousness — Freedom; it also shows itself as an essential
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 33
one, in view of the principle of Freedom
generally.
The History
of the world is none other than the progress of the consciousness
of Freedom; a pro gress whose development according to the
necessity of its nature, it is our business to investigate.
The general statement given above, of the various grades in the

consciousness of Freedom — and which we applied in the first
instance to the fact that the Eastern nations knew only that
un
is free; the Greek and Roman world only that
so me
are free;
pendant que
nous
know that all men absolutely (man
as man)
are free —
supplies us with the natural division of Universal History, and
suggests the mode of its discussion. This is remarked, however,
only incidentally and anticipatively; some other ideas must be
first explained.
The destiny of the spiritual World, and — since this is the
substantial World,
while the physical remains subordinate to it,
or, in the language of speculation, has no truth
as against
le
spiritual —
the final cause of the World at large,
we allege to be
le
consciousness
of its own freedom on the part of Spirit, and
ipso facto,
le
réalité
of that freedom. But that this term
“Freedom,” without further qualification, is an indefinite, and
incalculable amb iguous term; and that while that which it
represents is the
ne plus ultra
of attainment, it is liable to an
infinity of misunderstandings, confu sio ns and errors, and to
become the occasion for all imaginable excesses — has never
been more clearly known and felt than in modern times. Yet, for
the present, we must content ourselves with the term itself
without farther definitio n. Attentio n was also directed to the
importance of the infinite difference between a principle in the
abstract, and its realization in the concrete. In the process before
us, the essential nature of freedom — which involves in it
absolute necessity — is to be displayed as coming to a
consciousness of itself (for it is in its very nature, self-
consciousness) and thereby realizing its existence. Itself is its
own object of attainment, and the sole aim of Spirit. This result
it is, at which the process of the World's History has been

continually aiming; and to which the sacrifices that have ever
and anon been laid on the vast altar of the earth, through the long
lapse of ages, have b een offered. This is the only aim that sees
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 34
itself realized and fulfilled; the only pole of repose amid the
ceaseless change of events and conditions, and the sole efficient
principle that pervades them. This final aim is God's purpose
with the world; but God is the absolutely perfect Being, and can,
therefore, will nothing other than himself — his own Will. Le
Nature of His Will — that is, His Nature itself — is what we
here call the Idea of Freedom; translating the language of
Religion into that of Thought. The question, then, which we may
next put is: What means does this principle of Freedom use for
its realization? This is the second point we have to consider.
(2) The question of the
signifie
by which Freedom develops
itself to a World, conducts us to the phenomenon of History
itself. Although Freedom is, primarily, an undeveloped idea, the
means it uses are external and phenomenal; presenting
themselves in History to our sensuous vision. The first glance at
History convinces us that the actions of men proceed from their
needs, their passions, their characters and talents; and impresses
us with the belief that such needs, passions and interests are the
sole springs of action — the efficient agents in this scene of
activity. Among these may, perhaps, be found aims of a liberal
or universal kind — benevolence it may be, or noble patrio tism;
but such virtues and general views are but insignificant as
compared with the World and its doings. We may perhaps see
the Ideal of Reason actualized in those who adopt such aims, and
within the sphere of their influence; but they bear only a trifling
proportion to the mass of the human race; and the extent of that
influence is limited accordingly. Passions, private aims, and the
satisfaction of selfish desires, are on the other hand, most
effective springs of action. Their power lies in the fact that they
respect none of the limitations which justice and morality would
impose on them; and that these natural impulses have a more
direct influence over man than the artificial an d tedious
discipline that tends to order and self-restraint, law and morality.
When we look at this display of passions, and the consequences
of their violence; the Unreason which is associated not only with
them, but even (rather we might say
particulier
) with
bien
designs and righteous aims; when we see the evil, the vice, the

ruin that has befallen the most flourishing kingdoms which the
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 35
mind of man ever created; we can scarce avoid being filled with
sorrow at this universal taint of corruption: and, since this decay
is not the wo rk of mere Nature, but of the Human Will — a
moral embitterment — a revolt of the Good Spirit (if it have a
place within us) may well be the result of our reflections.
Without rhetorical exaggeration, a simp ly truthful combination
of the miseries that have overwhelmed the noblest of nations and
polities, and the finest exemplars of private virtue — forms a
picture of most fearful aspect, and excites emotions of the
profoundest and most hopeless sadness, counterbalanced by no
consolatory result. We endure in beholding it a mental torture,
allowing no defence or escape but the consideration that what
has hap pened could not be otherwise; that it is a fatality which no
intervention could alter. And at last we draw back from the
intolerable disgust with which these sorrowful reflections
threaten us, into the more agreeable environment of our
individual life — the Present formed by our private aims and
interests. In short we retreat into the selfishness that stands on the
quiet sho re, and thence enjoys in safety the distant spectacle of
“wrecks confusedly hurled.” But even regarding History as the
slaughter-bench at which the happiness of peoples, the wisdo m
of States, and the virtue of individuals have been victimized —
the question involuntarily arises — to what p rinciple, to what
final aim these enormous sacrifices have been offered. From this
point the investigation usually proceeds to that which we have
made the general commencement of our inquiry. Starting from
this we pointed out those phenomena which made up a picture so
suggestive of gloomy emotions and thoughtful reflections — as
the very field
which we, for our part, regard as exhibiting only
the means for realizing what we assert to be the essential destiny
— the absolute aim, or — which comes to the same thing — the
VRAI
suite
of the World's History. We have all along purposely
eschewed “moral reflections” as a method of rising from the
scene of historical specialties to the general principles which
they embody. Besides, it is not the interest of such
sentimentalities, really to rise above those depressing emotions;
and to solve the enigmas of Providence which the considerations
that occasioned them, present. It is essential to their character to
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire

, 36
find a gloomy satisfaction in the empty and fruitless sublimities
of that negative result. We return them to the point of view which
we have adopted; observing that the successive steps (
momente
)
of the analysis to which it will lead us, will also evolve the
co nd itions requisite for answering the inquiries suggested by the
panorama of sin and suffering that history unfolds.
Le
premier
remark we have to make, and which — though
already presented more than once — cannot be too often
repeated when the occasion seems to call for it — is that what we
appeler
principle, aim, destiny,
or the nature and idea of Spirit, is
something merely general and abstract. Principle — Plan of
Existence — Law — is a hidden, undeveloped essence, which
comme
such —
however true in itself — is not completely real. Aims,
principles, etc., have a place in our thoughts, in our subjective
design only; but not yet in the sphere of reality. That which
exists for itself only, is a possibility, a potentiality; b ut has not
yet emerged into Existence. Un
seconde
element must be
introduced in order to produce actuality — viz., actuatio n,
realization; and whose motive power
est
the Will — the activity
of man in the widest sense. It is only by this activity that that
Idea as well as abstract characteristics generally, are realized,
actualized; for of themselves they are powerless. The motive
power that puts them in operation, and gives them determinate
existence, is the need, instinct, inclination, and passion of man.
That some conception of mine should be developed into act and
existence, is my earnest desire: I wish to assert my p ersonality in
connection with it: I wish to be satisfied by its execution. If I am
to exert myself for any object, it must in some way or other be
mon
object. In the accomplishment of such or such designs I must
at the same time find
mon
satisfaction; although the purpose for
which I exert myself includes a complication of results, many of
which have no interest for me. This is the absolute right of
personal existence — to find

itself
satisfied in its activity and
labor. If men are to interest themselves for anything, they must
(so to speak) have part of their existence involved in it; find their
individuality gratified by its attainment. Here a mistake must be
avoided. We intend blame, and justly impute it as a fault, when
we say of an individual, that he is “interested” (in taking part in
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 37
such or such transactions), that is, seeks only his private
ad vantage. In reprehending this we find fault with him for
furthering his personal aims without any regard to a more
co mprehensive design; of which he takes advantage to promote
his own interest, or which he even sacrifices with this view. Mais
he who is active in
promoting an object
is not simply
“interested,” but interested in that object itself. Langue
faithfully expresses this distinction. — Nothing therefore
happens, nothing is accomplished, unless the individuals
concerned, seek their own satisfaction in the issue. Ils sont
particular units of society;
à-dire,
they have special needs, instincts,
and interests generally, peculiar to themselves. Among these
needs are not only such as we usually call necessities — the
stimuli of individual d esire and volition — but also those
connected with individual views and convictions; or — to use a
term expressing less decision — leanings of opinion; supposing
the impulses of reflection, understanding, and reason, to have
been awakened. In these cases people demand, if they are to
exert themselves in any direction, that the object should
commend itself to them; that in point of opinion — whether as
to its goodness, justice, advantage, profit — they should be able
to “enter into it” (
dabei seyn
). This is a consideration of especial
importance in our age, when people are less than formerly
influenced by reliance on others, and by authority; when, on the
contrary, they devote their activities to a cause on the ground of
their own understanding, their indep endent conviction and
opinion.
We assert then that nothing has been accomplished without
interest on the part of the actors; and — if interest be called
passion, inasmuch as the whole individuality, to the neglect of all
other actual or possible interests and claims, is devoted to an
object with ev ery fibre of volition, concentrating all its desires

and powers upon it — we may affirm absolutely that
rien
great in the World
has been accomplished without
passion.
Deux
elements, therefore, enter into the object of our investigation; the
first the Idea, the second the complex of human passions; the one
the warp, the other the woof of the vast arras-web of Universal
History. The concrete mean and union of the two is Liberty,
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 38
under the conditions of morality in a State. We have sp oken of
the Idea of Freedom as the nature of Spirit, and the absolute goal
of History. Passion is regarded as a thing of sinister aspect, as
more or less immoral. Man is required to have no passions.
Passion, it is true, is not quite the suitable word for what I wish
to express. I mean here nothing more than the human activity as
resulting from p rivate interests — special, or if you will, self-
seeking d esigns — with this qualification, that the whole energy
of will and character is devoted to their attainment; that other
interests (which would in themselves constitute attractive aims)
or rather all things else, are sacrificed to them. The object in
question is so bound up with the man's will, that it entirely and
alone determines the “hue of resolutio n,” and is inseparable from
il. It has become the very essence of his volition. Fo ra person is
a specific existence; not man in general (a term to which no real
existence corresponds) but a particular human being. The term
“character” likewise expresses this idiosyncrasy of Will and
Intelligence. Mais
Character
comprehends all peculiarities
whatever; the way in which a person conducts himself in private
relations, etc., and is not limited to his idiosyncrasy in its
practical and active phase. I shall, therefore, use the term
“passio ns”; understanding thereby the particular bent of
character, as far as the peculiarities of volition are not limited to
private interest, but supply the impelling and actuating force for
accomplishing deeds shared in by the community at large.
Passion is in the first instance the
subjective,
and therefore the
formelle
side of energy, will, and activity — leaving the object or
aim still undetermined. And there is a similar relation of
formality to reality in merely individual conviction, individual
views, individual conscience. It is always a question of essential

importance, what is the purport of my conviction, what the object
of my passion, in deciding whether the one or the other is of a
true and substantial nature. Conversely, if it is so, it will
inevitably attain actual existence — be realized.
From this comment on the seco nd essential element in the
historical embodiment of an aim, we infer — glancing at the
institution of the State in passing — that a State is then well
constituted and internally powerful, when the private interest of
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 39
its citizens is one with the commo n interest of the State; when
the one finds its gratification and realization in the other — a
proposition in itself very important. But in a State many
institutions must be adopted, much political machinery invented,
accompanied by approp riate political arrangements —
necessitating long struggles of the understanding before what is
really appropriate can be discovered — involving, moreover,
contentions with private interest and passions, and a tedious
discipline of these latter, in ord er to bring about the desired
harmony. The epoch when a State attains this harmonious
cond iton, marks the period of its bloom, its virtue, its vigor, and
its prosperity. But the history of mankind does not begin with a
conscious
aim of any kind, as it is the case with the particular
circles into which men form themselves of set purpose. The mere
social instinct implies a conscious purpose of security for life and
property; and when society has been constituted, this purpose
becomes more comprehensive. The History of the World begins
with its general aim — the realization of the Idea of Spirit —
only in an
implicit
form (
an sich
) that is, as Nature; a hidden ,
most profoundly hidden, unconscious instinct; and the whole
process of History (as already observed), is directed to rendering
this unconscious impulse a conscious one. Thus app earing in the
form of merely natural existence, natural will — that which has
been called the subjective side — physical craving, instinct,
passion, private interest, as also opinion and subjective
conception — spontaneously present themselves at the very
commencement. This vast congeries of volitions, interests and
activities, constitute the instruments and means of the World-
Spirit for attaining its ob ject; bringing it to consciousness, and
realizing it. And this aim is none other than finding itself —
coming to itself — and contemplating itself in concrete actuality.
But that those manifestations of vitality on the part of individuals

and peoples, in which they seek and satisfy their own purposes,
are, at the same time, the means and instruments of a higher and
broader purpose of which they know nothing — which they
realize unconsciously — might be made a matter of q uestion;
rather has been questioned, and in every variety of form
negatived, decried and contemned as mere dreaming and
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 40
“Philosophy.” But on this point I announced my view at the very
outset, and asserted our hypothesis — which, however, will
ap pear in the sequel, in the form of a legitimate inference — and
our belief that Reason governs the world, and has consequently
governed its history. In relation to this independently universal
and substantial existence — all else is subordinate, subservient
to it, and the means for its development. — The Union of
Universal Abstract Existence generally with the Individual — the
Subjective — that this alone is Truth, belongs to the department
of speculation, and is treated in this general form in Logic. —
But in the process of the World's History itself — as still
incomplete — the abstract final aim of history is not yet made
the distinct object of desire and interest. While these limited
sentiments are still unconscious of the purpose they are fulfilling,
the universal principle is implicit in them, and is realizing itself
through them. The question also assumes the form of the union
de
Freedom
et
Necessity;
the latent abstract process of Spirit
being regarded as
Necessity,
while that which exhib its itself in
the conscious will of men, as their interest, belongs to the
domain of
Liberté.
As the metaphysical connection (
à-dire,
le
co nnection in the Idea) of these forms of thought, belongs to
Logic, it would be out of place to analyze it here. The chief and
cardinal points only shall be mentioned.
Philosophy shows that the Idea advances to an infinite
antithesis; that, viz., between the Idea in its free, universal form
— in which it exists for itself — and the contrasted form of
ab stract introversion, reflection on itself, which is formal
existence-for-self, personality, formal freedom, such as belongs
to Spirit only. The universal Idea exists thus as the substantial

totality of things on the one side, and as the abstract essence of
free volition on the other side. This reflection of the mind on
itself is individual self-consciousness — the polar opposite of the
Idea in its general form, and therefore existing in absolute
Limitation. This polar opposite is consequently limitation,
particularization, for the universal absolute being; it is the side of
ses
definite existence;
the sphere of its formal reality, the sphere
of the reverence paid to God. — To comprehend the absolute
connection of this antithesis, is the profound task of metaphysics.
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
, 41
This Limitation originates all forms of particularity of whatever
kind. The formal volition (of which we have spoken) wills itself;
desires to make its own personality valid in all that it purposes
and does: even the pious individual wishes to be saved and
happy. This pole of the antithesis, existing for itself, is — in
contrast with the Absolute Universal Being — a special separate
existence, taking cognizance of specialty o nly, and willing that
alone. In short it plays its part in the region of mere phenomena.
This is the sphere of particular purposes, in effecting which
individuals exert themselves on behalf of their ind ividuality —
give it full play and objective realization. This is also the sphere
of happiness and its opposite. He is happy who finds his
cond ition suited to his special character, will, and fancy, and so
enjoys himself in that condition. The History of the World is not
the theatre of happiness. Periods of happiness are blank pages in
it, for they are periods of harmony — periods when the antithesis
is in abeyance. Reflection on self — the Freedom above
described — is abstractly defined as the formal element of the
activity of the absolute Idea. The realizing
activité
of which we
have spoken is the middle term of the Syllogism, one of whose
extremes is the Universal essence, the
Idea,
which reposes in the
penetralia of Spirit; and the other, the complex of external things
— objective matter. That activity is the medium by which the
universal latent principle is translated into the domain of
objectivity.
I will endeavor to make what has been said more vivid and
clear by examples.
The building of a house is, in the first instance, a subjective
aim and design. On the other hand we have, as means, the
several substances required for the work — Iron, Wood, Stones.

The elements are made use of in working up this material: fire to
melt the iro n, wind to blow the fire, water to set wheels in
motion, in order to cut the wood, etc. The result is, that the wind,
which has helped to build the house, is shut out by the house; so
also are the violence of rains and floods, and the destructive
powers of fire, so far as the house is made fireproof. The stones
and beams obey the law of gravity — press downward — and so
high walls are carried up. Thus the elements are made use of in
GWF Hegel,
La philosophie de l'histoire
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accordance with their nature, and yet to co-operate for a product,
by which their operation is limited. Thus the passions of men are
gratified; they develop themselves and their aims in accordance
with their natural tendencies, and build up the edifice of human
society; thus fortifying a position for Right and Order
against
themselves.
The connection of events above indicated, involves also the
fact, that in histo ry an additional result is commonly produced by
human actions beyond that which they aim at and obtain — that
which they immediately recognize and desire. They gratify their
own interest; but something further is thereby accomplished,
latent in the actions in question, though not p resent to their
consciousness, and not included in their design. An analogous
example is offered in the case of a man who, from a feeling of
revenge — perhaps not an unjust one, but produced by injury on
the other's part — burns that other man's house. A connection is
immediately established between the deed itself and a train of
circumstances not directly included in it, taken abstractedly. Dans
itself it consisted in merely presenting a small flame to a small
portion of a beam. Events not involved in that simple act follow
of themselves. The part of the beam which was set fire to is
connected with its remote p ortions; the beam itself is united with
the woodwork of the house generally, and this with other houses;
so that a wide conflagration, ensues, which destroys the goods
and chattels of many other persons besides his against whom the
act of revenge was first directed; perhaps even costs not a few
men their lives. This lay neither in the deed abstractedly, nor in
the design of the man who committed it. But the action has a
further general bearing. In the design of the doer it was only
revenge executed against an individual in the destruction of his
property, but it is moreover a crime, and that involves
punishment also . This may not have been present to the mind of
the perpetrator, still less in his intention; but his d eed itself, the
general principles it calls into play, its substantial content entails
il. By this example I wish only to impress on you the
consideration, that in a simple act, something further may be

implicated than lies in the intentio n and co nscio usness of the
agent. The example before us involves, however, this additional