Sincretismo en las religiones2

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  • 1.  
  • 2.
    • El sincretismo religioso es un proceso, generalmente espontáneo, consecuencia de los intercambios culturales acaecidos entre los diversos pueblos .
  • 3.
    • Es un proceso en el que se intenta superar una situación de crisis cultural producida por la colisión de dos o más tradiciones religiosas diferentes. Es un intento por conseguir que dos o más tradiciones culturales diferentes sean capaces de crear un ámbito de cohabitación en armonía. Su característica principal es que se realiza a través de la mezcla de los productos culturales de las tradiciones coincidentes.
  • 4. El proceso de sincretización religiosa debe desarrollarse a la manera de una simbiosis en la que los cultos se mantengan.
  • 5.
    • La simbiosis puede dar lugar al nacimiento de una nueva identidad cultural única incluso manteniendo dos cultos distintos. Para entender su profundidad debemos distinguir previamente entre la experiencia religiosa y la experiencia cultural.
  • 6.
    • Debe entenderse que la esencia no se encuentra en la forma de un rito, sino en su significación sin confundir la significación con el significado del culto.
  • 7.
    • El sincretismo es, por tanto, un proceso ajeno a la propuesta abstrayente de la comunión de cultos a través del reconocimiento de una divinidad común, la vía de comunión son los productos culturales de la religión.
  • 8.
    • La realización del sincretismo religioso no surge del acuerdo sino de la cohabitación. El momento en el que dos culturas diferentes se encuentran cara a cara puede provocar un grave conflicto.
  • 9.
    • El sincretismo supone aceptar la situación de crisis y afrontarla en dos etapas:
    • LA ACOMODACIÓN
    • LA ASIMILACIÓN
  • 10.
    • El objetivo del sincretismo es alcanzar la asimilación religiosa, pero para ello siempre es necesario la acomodación. La acomodación permite al individuo vivir dentro de un nuevo mundo plural como en un ámbito propio. Se podría decir que la asimilación necesita de una convivencia natural con las nuevas culturas.
  • 11.  
  • 12.
    • En el contexto de los nuevos movimientos religiosos hablar de sincretismo es hablar sin duda de la Nueva Era . En la espiritualidad de esta doctrina existen movimientos de múltiples religiones y doctrinas, basándose en la creencia de que todas las religiones son básicamente una con "distintas ropas". Esto y su popularidad hace que la New Age sea el máximo exponente del sincretismo.
  • 13.
    • El sincretismo es la unión de dos o más rasgos culturales de origen diferente. En América y en África, donde han existido procesos de dominio occidental sobre las religiones locales, hay ejemplos de sincretismo religioso, como el vudú haitiano, la macumba y el candomblé brasileños, y el kimbangüismo africano.
  • 14.
    • La iglesia de Santo Tomás de Chichicastenango (Guatemala) es una de las pocas iglesias católicas del mundo en cuyo interior y exterior están permitidos los ritos de otra religión: la maya.
  • 15.
    • El sincretismo siempre ha sido y es todavía objeto de muchos estudios en los campos de religión, de ideologías y de aspectos mágicos y sociales, llevados a cabo en grupos étnicos muy diversos en todas partes del mundo.
    El término sincretismo se usa generalmente en el contexto religioso en sentido de una amalgamación de tradiciones, ritos y conceptos mágico-religiosos. No cabe duda que en el curso de la historia humana, las religiones se influenciaron mutuamente. La palabra es de origen griego: krasis = mezcla syn = con, synkrasis = un compuesto.
  • 16.
    • ALGUNAS POSICIONES ACERCA DEL SINCRETISMO
    • Según Shaw y Stewart (1994), el término fue creado por los filósofos griegos Platón y Aristóteles. Más tarde, Erasmo de Rotterdam usaba la palabra para llamar la atención a las influencias clásicas en el Cristianismo, lo que este filósofo consideraba como hecho positivo.
    • Marzial (1985) afirma con razón que aunque la mayoría de las religiones pueden considerarse sincréticas, una vez que elementos de origen diverso están integrados en un todo coherente y funcional resulta más apropiado no hablar más de sincretismo.
    • Herskovits (1941) se sirvió de la palabra sincretismo para llamar la atención a africanismos en los cultos mágico-religiosos en el área del Caribe.
  • 17.
    • ALGUNAS POSICIONES ACERCA DEL SINCRETISMO
    • Bastide (1973) niega el sincretismo analogías, que se corresponden pero no son idénticas. En su modo de ver existen diferentes compartimientos en la mente de los practicantes de religiones llamadas sincréticas, donde son computarizadas las experiencias y creencias africanas por un lado y las experiencias cristianas por el otro, sin mezclarse.
    • Ninguna religión es un complejo estable, siempre está sujeto a reconstrucciones y alteraciones internas y a menudo incorpora elementos de origen externo. En las palabras de Boff (1977:54): "El cristianismo puro no existe, el sincretismo es normal".
    • Después del Concilio Vaticano II la Iglesia Católica promueve la inculturación o indigenización. Según Shorter (1988) la Palabra de Dios no está ligada a un idioma o una forma cultural específica, sino que es adaptable a todos los idiomas y culturas mundiales. La Iglesia piensa que "el pueblo" aprenderá mejor el mensaje cristiano cuando está expuesto en sus propios términos lingüísticos o culturales. En este sentido un cierto pluralismo es legítimo (Burke,1992:162).
  • 18.
    • En nuestro continente se pueden estudiar diferentes formas de sincretismo en las religiones afroamericanas y en ciertos ritos de los indígenas andinos, que desde hace siglos están en contacto con el mundo criollo. El sincretismo participa en el desarrollo de nuevos movimientos religiosos, tales como el Pentecostalismo.
  • 19. LA RELIGIOSIDAD POPULAR
    • La religiosidad popular es fruto de un proceso sincrético que empezó con los esfuerzos evangelizadores de los primeros misioneros que llegaron con los conquistadores y la conversión superflua de los esclavos.
    La religiosidad popular refleja la recepción creativa y original del evangelio por parte de los indígenas, negros y mestizos. El pueblo creó un sistema religioso que da sentido a la vicia, pero se separó hasta cierto punto de la Iglesia oficial.
  • 20.
    • La religiosidad popular queda bajo control del pueblo, de rezanderos y cofradías, y abarca creencias, símbolos, ritos y comportamientos que tienen sus raíces en:
    • El trasfondo medieval ibérico; en el cual se encuentran elementos visigodos, islámicos y judíos
    • El chamanismo y la mitología indígena
    • Creencias y prácticas africanas
    • Conceptos pentecostales.
  • 21. RECAPITULEMOS…
  • 22.
    • El sincretismo es el proceso por el cual los elementos de una religión son asimilados en otra religión que ocasionen un cambio en los principios fundamentales o la naturaleza de esas religiones.
    • Es la unión de dos o más creencias opuestas, de modo que la forma sintetizada es una cosa nueva. No siempre es una fusión total, pero puede ser una combinación de segmentos separados que siguen siendo compartimentos identificable.
    • En el sincretismo propiamente dicho no se trata de una aceptación casi meramente artística o momentánea, sino del trasplante normal y asimilación de diversos elementos por la nueva religión.
  • 23.
    • FACTORES DEL SINCRETISMO
  • 24. GRADOS DEL SINCRETISMO
    • SINCRETISMO DE DIOSES O IMPROPIAMENTE DICHO: TEOCRACIA.
    • SINCRETISMO DE TENDENCIA MONOTEÍSTA.
    • SINCRETISMO DE RELIGIONES O PROPIAMENTE DICHO.
      • Mitraísmo
      • Sumerio-acadia y asirio babilónico
      • Sincretismo helenista
      • Sincretismo chino
      • ¿El cristianismo?