Resistencia mapuche nuestra lucha es necesariamente anticapitalista
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Resistencia mapuche nuestra lucha es necesariamente anticapitalista Resistencia mapuche nuestra lucha es necesariamente anticapitalista Document Transcript

  • Resistencia Mapuche: "Nuestra Lucha es necesariamente anti-capitalista..."1 Enero 2013Héctor LLaitul desde la Cárcel de Angol: "Nuestra Lucha esnecesariamente anti-capitalista, si no es imposible la reivindicación delo propio"Condenado a 10 años por robo con intimidación y a 4 por homicidiofrustrado contra un fiscal y 541 días por ley de seguridad interior delEstado , Héctor Llaitul Carrillanca, uno de los últimos comunerosmapuches condenados por la justicia chilena, conversa en exclusivacon La Chispa sobre la Coordinadora de Comunidades en ConflictoArauco-Malleco (CAM), sus lineamientos y formas de acción, lacoyuntura nacional, la izquierda y sobre las nuevas expresionesmapuches como la FEMAE y la ENAMA. El histórico dirigente nosplantea su visión, sus críticas y las razones para reafirmar su opciónen la causa mapuche.Por Diego Calderón y Felipe CorreaNuevamente el conflicto mapuche aparece en las páginas de laprensa oficialista. El incendio de Carahue y las últimas accionesrealizadas en Ercilla han comenzado una campaña que, liderada porel Ministerio del Interior y la Fiscalía Nacional, busca establecer unanueva ofensiva de criminalización a la causa Mapuche. La "Cumbre deSeguridad por el conflicto mapuche en La Araucanía" es su nombre;Rodrigo Hinzpeter y Sabas Chahuán sus actores principales.Una semana después de la entrevista, un nuevo allanamiento en elmódulo de los presos políticos mapuche tuvo lugar en la cárcel deAngol. El mismo donde Héctor Llaitul, comunero mapuche y uno de
  • los dirigentes de la CAM, nos recibió y entregó una versión distintadel conflicto. Esto es lo que nos contó.La lucha mapuche, la izquierda y el libro con Jorge ArrateComenzando la conversación en el modulo que comparte con RamónLlanquileo y Jonathan Huillical, Llaitul nos comenta sobre su relacióncon Arrate y el próximo lanzamiento de un libro de conversacionescon él, sobre la causa mapuche y su lucha por la autonomía."Una de las cosas que hay que considerar en el debate es la miradacosmovisionaria del conflicto mapuche, que a veces no se entiendedesde la perspectiva occidental, por eso es necesario explicarla y paraello he pensado en hacer un libro. Yo no soy bueno escribiendo, mecuesta, aunque para discutir soy mejor, por eso necesito a alguienque me confronte, y Arrate cumple esa función, no significa quecompartamos las mismas ideas, al contrario ese es el objetivo de undebate", nos dice."En primer lugar, acepté la relación con Arrate en su calidad deescritor, pero considerando también que en lo político, "Arrate se haido izquierdizando cada vez más", según Llaitul. "Con el tiempo, sevolvió un crítico de la Concertación, abandonó el PS, constituyó alMAIZ y se salió nuevamente. Paralelamente, se acercó silenciosa ydesinteresadamente a la causa de la libertad de los presos políticosmapuche. A pesar de que no sabía mucho del tema, se la jugódurante el proceso judicial que enfrentábamos, nos dio su apoyodurante en la huelga de hambre y realizó gestiones por nosotros,tocando puertas y echándose gente encima. Creo que se volvió unsimpatizante de la lucha autonomista, en particular de la CAM. Nosgustaría que esto sucediera también con la izquierda chilena engeneral, que tiende a subestimar la causa mapuche"."A la izquierda clásica le cuesta reconocer el trabajo que ha realizadola CAM, un trabajo que se ha hecho sin ellos y que obedece a unaconstrucción propia, distinta a la de la izquierda clásica reduccionistaque tiende a objetivar todo, y que no le da valor a los elementossubjetivos como la cosmovisión y la cultura. El problema es que laizquierda en Chile y en Latinoamerica ha tomado mucho elpensamiento extranjero, sin tener una visión propia".- ¿Son más de la línea de autores como Mariátegui, entonces?"Efectivamente, Mariategui planteó "Ni calco ni copia, sino creaciónheroica". Del mismo modo rescatamos el pensamiento desde dentro,
  • como lo planteado por Lipschutz (Científico chileno-letón, autor de "Elproblema racial en la conquista de América", "De Francis Bacon aCarlos Marx y otros ensayos", entre otros). Yo seria de la línea de lacreación en la izquierda, de la visión latinoamericanista, pero indianano indigenista, porque lo "indigenista" es una visión desde fuera, queintenta representar al "indio" y que promueve su integración. En lo"indiano", el indio reivindica desde su propia cosmovisión. Un ejemplode la mirada indigenista, de la izquierda, es el periodo de la UnidadPopular, donde el tractor era nombrado "Ho Chi Minh" o "CheGuevara", y en el mismo territorio mapuche, los asentamientos de laCORA, tenía nombres como "Luis Emilio Recabarren". Esto hacía quelos mapuche se constituyeran como parte de una sociedad mayor,desde fuera, es decir, el movimiento progresista y de izquierda loshacía integrarse a su proyecto de sociedad, lo que a su vez influía enque nuestra cultura se fuera perdiendo".- A diferencia de otras organizaciones mapuche, hay un énfasis en laCAM del carácter anticapitalista de la lucha. ¿Puedes explicarnosmejor eso?"La CAM se volvió un referente al interior del movimiento mapuche,principalmente, al definir su carácter anticapitalista y a la vez,anticolonialista y antiimperialista. Lo cual obedece al análisis históricoque desarrolla la CAM al momento de constituirse como organización.De esta forma identificamos tres procesos de invasión. El primero fuela de los españoles, la segunda, la del Estado Chileno en 1881, con la"Pacificación de la Araucanía", y el tercero y actual, que es la invasióndel capital, que genera un proceso de transnacionalización de laterritorialidad mapuche, y de ahí se desglosan todos los conflictos conlas forestales, las hidroeléctricas, el derecho de las aguas, el mar, elsubsuelo, etc..""Nuestra lucha es necesariamente anti-capitalista porque si no es deesta forma, es imposible la reivindicación de lo propio, no hacerlo esun absurdo. En primer lugar, nuestro pueblo jamás tuvo relacionesproductivas de tipo capitalistas, su cosmovisión lo impide, elcapitalismo contradice nuestras formas de vivir. Segundo, losresponsables del despojo y destrucción de nuestro Wallmapuche son,principalmente, las inversiones capitalistas, porque su naturaleza esesa, destruir para acumular. Por otro lado, no podemos estarsolamente contra el Estado Chileno, desde una lógica sólonacionalitaria, puesto que éste es parte del mismo entramado yresponde a los intereses del sistema capitalista neoliberal. Otrasorganizaciones también se plantean la autonomía, pero laparticularidad de la CAM es que se basa en la territorialidad, porque
  • no existe autonomía sin territorio, y como partimos de laterritorialidad chocamos ineludiblemente con los interesescapitalistas, es una realidad. Por ultimo, planteamos el controlterritorial contra el capital y para reconstruir nuestras propias formasde relaciones, entre mapuche y con su entorno, que bajo ningúnpretexto pudieran ser capitalistas."- Es decir, la táctica política en ese sentido se ha planteado deresistencia y control territorial frente a la inversión capitalista. En esalínea, ¿De qué manera estas tácticas hacen sentido en lascomunidades? ¿Cómo se trabaja esto en la cotidianidad tomando encuenta los mecanismos de cooptación y colonialismo ideológico?"El trabajo que se realiza, más allá de la confrontación, tiene que vercon la reafirmación de la identidad, de aspectos culturales y valóricos.Hay mucha gente haciendo trabajo día a día en las comunidades. Así,lo cultural pasa a ser un motor de cambio. Entonces, uno se detiene yse pregunta ¿Qué somos? ¿De dónde venimos? Y en ese sentido unode los logros de la CAM y el movimiento mapuche en general, es queha promovido la autoafirmación étnica nacional. Si te fijas, ahora haymuchos más niños (as) con nombres mapuche, las mujeres jóvenes yniñas han vuelto a vestir sus prendas y lo hacen con orgullo.Entonces, hoy existe una mayor consciencia de un mundo propio,justo y sano, que hay que pelear por ello, y eso permite plantear laidea de la liberación de una nación"."Al mismo tiempo disputamos territorialmente, porque a diario lascomunidades están en permanente roce con las inversiones, por suscaminos pasan los camiones cargados de madera, sus lugaressagrados son inundados y se levantan centrales hidroeléctricas, ensus subsuelos se realizan exploraciones mineras, por tanto, laresistencia es una actitud natural en nuestra gente, es desde ahídonde se recupera la dignidad y genera una reacción en lascomunidades, de manera que existe una potencia interna quecolectivamente puede llegar a ser muy fuerte"." Hay diversas experiencias, pero obviamente todos los procesostienen altos y bajos, pues la política de la "zanahoria" tiene grandesrecursos para cooptar dirigentes y su avance es silencioso, adiferencia de la del "garrote". Hay algunos dirigentes que no quierendejar de aparecer, públicamente, como consecuentes, lo que tiende aconfundir. Nunca hay que olvidar aquella premisa cristiana, pero muyvalida que dice, "por sus obras los conoceréis", así como puede haberprocesos en los cuales hay "mucho ruido y pocas nueces", hay que iry mirar con profundidad, mirar si realmente hay confrontación con el
  • sistema, si se está dentro de los fundos reivindicados, recuperándolosy desarrollando el control territorial, si se esta practicando laautonomía o se está recibiendo proyectos, subsidios y se sigue bajola tutela del estado"- ¿Y qué piensan del caso en que son los mismos mapuches los queoprimen a otros mapuches? ¿Cómo empresarios mapuche omapuches contratados por transnacionales?"Ese es un tema complicado, ya que hoy está ocurriendo unfenómeno donde muchos se consideran autonomistas, lo queexplicamos antes por ejemplo en el ENAMA (Encuentro NacionalMapuche) hay varios que se proclaman "nacionalitarios", pero quequieren reproducir el capitalismo, o no quieren perder los beneficiosque a ellos les a dado este sistema. Creen en el desarrollo, desde laóptica occidental, pero sin perder la identidad o mejor dicho, algunosaspectos de nuestra identidad. La formación de elites y burguesíasnativas son fenómenos característicos de la mayoría de los procesosde liberación nacional. Elites y burguesías impulsan, alientan ymuchas veces financian dichos procesos, pero para sus propiosbeneficios y estatus dentro de la nación emergente. Sin embargo, enel caso mapuche, esto no corresponde a lo que antiguamente sepensó, eso no ha existido nunca en la historia mapuche, no existenexperiencias de explotación hacia otros o de acumulación de riquezas,en manos de unos pocos y en desmedro de otros. Esto puedetraducirse en la creación de una oligarquía mapuche, lo que comoCAM rechazamos categóricamente"- En relación a las nuevas formas de organización mapuche ¿Quépiensas del partido político mapuche Wallmapuwen y la FEMAE(Federación de Estudiantes Mapuches)?"Con Wallmapuwen se podría decir que coincidimos en algunosplanteamientos autonomistas, pero no en el cómo. Tampoco tenemosclara su posición frente al sistema capitalista. Nosotros no trabajamosdentro de la institucionalidad, la desconocemos. La principaldiferencia es que nosotros nos jugamos por la disputa territorial,arriesgando junto a las comunidades y no desde los espaciosurbanos. Ellos reivindican los canales y formas de la institucionalidadpolítica winka, como la vía electoral para integrase a un municipio ocongreso. Nosotros estamos contra la integración, buscamosrecuperar el tejido social y político propio, para eso hay que partir porlo territorial. Junto a lo anterior también promueven al "intelectual yprofesional mapuche" como un fin en si mismo, como otro tipo deelite, nosotros en tanto, apostamos por el militante de comunidad y,
  • el rol de los intelectuales y profesionales o técnicos, debe responder aese mismo planteamiento, sin privilegios de ningún tipo""Dicho de otra manera, lo que están haciendo Wallmapuwen oFEMAE, es poner "la carreta delante de los bueyes". Se enfrentan a lainstitucionalidad sin tener nada y el Estado los coopta, los hace jugaren su cancha. FEMAE, plantea el reconocimiento de la educaciónintercultural en las universidades y se suman a las reivindicacionesdel estudiantado en general. Pero esta idea de la interculturalidadmás que liberarnos, nos hace entrar a la institucionalidad y aconfrontarla en desigualdad de condiciones. Sin duda la educaciónoccidental, como institución, es un derecho y para nosotros unaherramienta que nos puede servir mucho (como el caballo sirvió aLautaro), pero no es una reivindicación como Pueblo NaciónMapuche"La crítica es también a formas de lucha que creemos no sonasertivas, el derecho político de nuestro pueblo va en confrontación alEstado Capitalista, y siempre desde las comunidades".- ¿Qué sentido tiene la demanda territorial para el mapuche que seencuentra radicado en la ciudad?"Debería significar todo, pues la migración es una realidad productode la pérdida del territorio, del desarraigo y con el, de la identidad.Ahora, como CAM, tanto por el principio territorial, como por aspectoscosmovisionarios, el llamado es obvio, la gente debiera volver. Perotambién tenemos sentido de la realidad, no se está planteando volveral pasado, se plantea volver a los principios del mundo mapuche, areencontrarnos, y entendemos que es un proceso, sobre todo parageneraciones de mapuche que han vivido y se han reproducido en laciudad. Es por este cuestionamiento, tal vez, que mucha gente de laciudad no tiene sintonía con los postulados de la CAM. Laconformación de una identidad necesita de una territorialidad. Si unorompe con los vínculos territoriales, pierde la identidad mapuche. Sinembargo, en el ámbito rural, hay también muchas reducciones quefuncionan como juntas de vecinos y vemos como se dividen aun másconformando "comunidades" a través de la Ley Indígena vigente, unaLey que promueve la atomización y subdivisión de las ya reducidascomunidades. Nosotros decimos que hay que reconstruir el Lof, loque el mapuche entendía por comunidad, y para eso hay querecuperar territorio. No se puede construir el mundo mapuche fuerade la territorialidad ancestral. Se trata de emparentarse como losviejos lo entendían, no sólo entre las personas, sino con lanaturaleza, con las aguas, los cerros, los bosques, es lo que al
  • mapuche le da su identidad. Se busca reconstruir el Tugun (espacio)y el Kupalme (parentela) y esto en la ciudad no se puede, ya es difícilen nuestros campos devastados por las inversiones, menos aun esposible en la ciudad"- ¿Qué rol le atribuyen a los instrumentos internacionales de derechocomo el Artículo 169 de la OIT o el Convenio Internacional deDerechos Humanos (CIDH)? ¿En qué medida apoyan su lucha?"Si bien mecanismos como estos están controlados por lainstitucionalidad global, que todos sabemos a que responde. En lasactuales condiciones no podemos descartar estas tribunas dedenuncia y posicionamiento de la lucha mapuche en el conciertointernacional. Ningún pueblo que busca su libertad lo ha hecho, ni losprocesos de liberación nacional, ni tampoco los procesosrevolucionarios. Especialmente, cuando somos dominados por unestado cuyos estándares de respeto a los derechos humanos esbajísimo, menos aun si se refiere a los pueblos originarios. Laperspectiva de los derechos humanos, es sólo una arista, nuestralucha no podemos reducirla ni encasillarla en esa línea. Lo que nosinteresa es el posicionamiento de la causa mapuche a nivelinternacional. Sin duda los pactos y convenios debemos utilizarloscomo herramientas jurídicas, pero no son lo fundamental, de hechoestos no se aplican si no existe una correlación de fuerzas favorables,si no existe movilización y lucha que obliguen a su aplicación"- En un trabajo recientemente publicado, Fernando Pairicán plantea latesis de que el gran fracaso de la CAM fue que no generó unmovimiento mapuche amplio, permitiendo que el Estado los aislara ypudiera atacarlos de forma direccionada. ¿Qué piensas de esa idea?"A ver, el periodo post dictadura y en los que gobernó laConcertación, fue un escenario muy difícil para construir organizacióny espacios revolucionarios. Le ocurrió también a lo chilenos, dehecho, luego del término de la dictadura, organizaciones con mástrayectoria vivieron este proceso y fueron desarticuladas por eltrabajo de inteligencia y campañas de deslegitimación, lo que nopermitió el surgimiento de un proyecto político más avanzado""De hecho, la CAM surge durante ese periodo, cuando la mayoría delas organizaciones mapuche estaban cooptadas por las políticas de"Nuevo Trato", cuando algunas de ellas, inclusive, vinculadas a laizquierda, nos hacían contra propaganda acusándonos de derechistas,por luchar en democracia. Para nosotros, la Concertación fue lacontinuidad de la dictadura. Yo peleé en los 80 contra la dictadura, y
  • te puedo decir que nunca apliqué tantas tácticas conspirativas comodurante los gobiernos civiles, cuando la Oficina y sus colaboradorescausaban estragos en las organizaciones de izquierda chilenas. LaConcertación fue un periodo muy difícil para trabajar, debido acampañas mediáticas, montajes, operaciones de inteligencia,infiltraciones para generar división (que se lograron en algunoscasos). Por otro lado, los dirigentes de las agrupaciones mapuchetenían, en su mayoría, militancia en la Concertación o en el PC""En segundo lugar, efectivamente, como CAM perdimos una basesocial amplísima, por la necesidad de operar desde la clandestinidad,lo que protege a los cuadros y militantes, en términos de seguridad,pero te quita posibilidades de trabajo, de llegar a ciertos espaciosdonde comenzaron a llegar otros(as), justamente, los que no estabana favor de la línea de la CAM, que influyeron en que variascomunidades dejaran sus recuperaciones "de hecho" e iniciaranprocesos de negociación a través de la CONADI, esto llevó a grandesdivisiones y conflictos fraticidas que se mantienen hasta el día dehoy""Por otro lado hubo una campaña de criminalización de la causamapuche, pero apuntada y direccionada claramente hacia la CAM. Eslamentable decirlo, pero inclusive, varios de nuestros militantesfrente a situaciones de persecución, como por ejemplo, durante losjuicios o ya estando presos, han renegado de la CAM. También huborepresión indiscriminada hacia las comunidades, allanamientosviolentos, con decenas de detenidos, que finalmente eran absueltos,regando el temor en las comunidades de lo que les podía pasar sitrabajaban con la CAM, es decir, la política de "quitarle el agua alpez". Estas son algunas de las razones, para explicar y comprenderlos diversos proceso sobrellevados por la CAM."Ciertamente, podríamos haber seguido siendo una organizaciónamplia de comunidades, pero tal vez, para eso tendríamos que haberrenunciado a varios de nuestros principios y a nuestra línea política.Podríamos haber aceptado que las comunidades realizarannegociaciones y recibieran subsidios y proyectos, pero preferimos darun paso al lado cuando esto ocurría. Autocriticamente, podríamosdecir que no fuimos capaces de convencer y tal vez, fuimos muyintransigentes""Aún así la CAM lleva más de diez años de existencia y ha logradoadaptarse a las circunstancias, sin perecer y sin abandonar suspostulados".
  • "De esta forma, en los últimos años, se ha desarrollado la política deconstrucción de órganos de resistencia territoriales, basado en lafigura de los weichafe, que han dado continuidad a la lucha, despuésde un periodo de reflujo, siendo un elemento subjetivo muyimportante para el desarrollo de nuevos conflictos y la continuidad deotros. También hemos desarrollado alianzas y acompañamientos acomunidades y organizaciones mapuche en lucha, muchos longko yjóvenes cona, de diversos territorios, nos invitan o visitan paraconocer nuestra opinión respecto de sus conflictos. Lo realmenteimportante es que seamos capaces de seguir aportando almovimiento mapuche, con ideas, estrategia, formación yautodefensa."La ética política de la CAM"Ahora, hay una cosa bien importante que quiero mencionar", quiereagregarnos Llaitul. "Y tiene que ver con que la CAM también secaracteriza por una "ética política" que no ha sido suficientementereconocida. En primer lugar, nosotros tenemos claro que nuestrosenemigos principales son las forestales, los poderosos, por lo tanto,no tenemos una línea de confrontación indiscriminada contraparceleros y campesinos. De hecho, estamos en contra de eso. Atacara los más débiles, aunque estén en territorio mapuche, es una actitudasegurada que no responde a la ética de un weichafe. Esa línea nuncaha existido en la historia de la CAM"."Y esto viene de un análisis económico e ideológico, y es que elcampesinado es un sector también oprimido por el sistema ydesfavorecido por este, algunos de ellos viven en territorio mapuchedebido al proceso de Reforma Agraria. El poder está en los gruposeconómicos y trasnacionales. Probablemente, muchos de lospequeños agricultores chilenos tienen un discurso de derecha, sobretodo en la novena región, pero el mismo sistema también losperjudica""La CAM apunta a aquellos que infraganti están en la destrucción denuestros territorios, algunos sagrados, avanzando sobre lascomunidades, pero no contra las personas si no contra los bienes delas empresas. Por eso se habla de una línea de autodefensa, no hayuna línea ofensiva. La CAM tampoco busca derramar sangre, ysiempre hemos sido muy cautelosos (as) con eso, por lo que puedesignificar para las comunidades"" Hay también una ética del weichafe, que no puede caer ni rayar enlo delincuencial y si algún cona ha cometido abigeatos, robos, u otros
  • ha sido expulsado. Menos aun vamos a reivindicarlo como presopolítico mapuche. Por nuestra disciplina jamás hemos tenido algúnhecho de sangre o de otro tipo que ensucie nuestra causa. Acá sequiere hacer un deslinde categórico con actos que no compartimos yque sólo deslegitiman nuestra lucha"- En base a lo conversado sobre la relación entre los mapuches y lospescadores no-mapuches en torno a una demanda común, ¿cuálcrees tú que es el rol de ustedes dentro de la lucha revolucionaria enChile? ¿Cómo ves las perspectivas dentro de una lucha políticaconjunta?"Nuestra lucha podría confluir con la lucha de los oprimidos, porqueentendemos que el enemigo es común. Por ejemplo, la ley de pesca,los pescadores debieran tener una política de control territorial, puesson trabajadores, no se enriquecen, sino que subsisten. Más quesolidaridad, se trata de defender estratégicamente la territorialidad, ysi dicha defensa se puede compartir, que se comparta. A nosotrosnos da gusto cuando la lucha se clarifica, cuando hay golpescerteros"."Personalmente, creo que falta harto para una lucha revolucionaria enChile, o al menos para que estén esas condiciones subjetivas y deorganización. En ese contexto no puede descartarse nada y puedenhacerse propuestas más claras. Pero se necesita la vivencia, no sóloel discurso""Efectivamente, se han dado importantes expresiones de lucha endistintos ámbitos sociales, pero la mayoría a terminado pactandologros dentro del mismo orden y sin transformaciones de fondo. Hayque trabajar para dar ese salto cualitativo y para eso es muyimportante la organización revolucionaria, para transformar elmovimiento social en un movimiento político""Se perfilan interesantes procesos, y es necesario que exista unareferencia para una claridad mayor. Para esto se necesita unpensamiento más acabado que se manifieste en expresiones realesde luchas, que tengan una inserción real. Vemos que los partidospolíticos actuales son una práctica agotada. Por ejemplo, el debateentre Salazar y Vallejo confirmó esa situación. Por otro lado hayorganizaciones que se han dedicado a las Universidades,abandonando el mundo popular"."Para construir desde los oprimidos tiene que haber una definición deser y vivir en el pueblo, como pobre, y construir desde ahí. Vemos
  • que aun no hay maduración, no hay cambio político. La izquierdatradicional perdió su base y además perdió su consecuencia, es másbien una renuncia, un reacomodo, un que hacer político desdeposiciones más cómodas que no representan ni un riesgo. Tiene queexistir consistencia en las dirigencias y asumir los costos yconsecuencias que esto implica".Movimiento estudiantilSin lugar a dudas debemos un reconocimiento a la lucha que handesarrollado los estudiantes cuya expresión revitaliza las ideas dejusticia y el cuestionamiento al modelo neoliberal, que en el caso dela educación hace estragos en muchas familias.Con mucho respeto señalamos que sentimos mayor simpatía por elmovimiento secundario, por varias razones, en primer lugar por quese perciben menos intervenidos, por otro lado manifiestan una actitudmás combativa, y porque son un movimiento menos elitista y másligado al mundo popular, la mayoría de los hijos e hijas de lostrabajadores sólo terminan la enseñanza media, por lo tanto, lastransformaciones deben partir desde ahí, una demostración muyacertada de ello fueron las ultimas movilizaciones las cuales no secentralizaron en Santiago si no que se expresaron en diversascomunas, creemos que la vinculación a las organizacionesterritoriales es fundamental.De los universitarios observamos, en el ultimo tiempo, cierto freno alas propuestas iniciales, podría haber un agotamiento natural y/o unviraje hacia posturas más cómodas políticamente. Movimiento quetambién puede estar cruzado por el tema electoral, que para algunosdirigentes emblemáticos (as), puede ser ahora su prioridad.Lo positivo es que desde hace años que no se realizabanmanifestaciones tan masivas y transversales. Al mismo tiempo lastomas y asambleas han permitido el desarrollo de discusión y debateen una generación que se está politizando cada vez más pero menosintervenida por los reduccionismos y maquinas de los partidospolíticos tradicionales. Es una gran oportunidad para la construcciónrevolucionaria y la creación heroica, como decía Mariategui.Sinceramente esperamos la continuidad de este movimiento, el cualdebería transformarse en un aporte al movimiento social en general,vinculándose a los sectores más golpeados por el sistema desde unaperspectiva territorial, anticapitalista y revolucionaria.
  • fuente: http://www.lachispa.cl/2012/09/10/hector-llaitul-desde-la-carcel-de- angol-nuestra-lucha-es-necesariamente-anti-capitalista-si-no-es- imposible-la-reivindicacion-de-lo-propio/ Posts relacionados: Resistencia Mapuche: declaraciòn de la Coordinadora Arauco Malleco –CAM Voces de resistencia Mapuche Resistencia Mapuche: Libertad! La resistencia mapuche y el gobierno burgues