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Estilos de vida
 

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    Estilos de vida Estilos de vida Document Transcript

    • 136 Antropología Industrial. 12 Antropología IndustrialEn el presente apartado se aborda y reflexiona sobre las perspectivas y la problemática quepresenta al ser humano en muchos aspectos una sociedad donde los productos y losprocesos que los generan se encuentran totalmente industrializados; Perspectivas yaspectos que puede decirse que reflejan la necesidad de buscar un equilibrio en estosámbitos en la sociedad actual.12.1 ¿El hombre un ser social?Partiendo del concepto integrista, antropológico de que el hombre es un ser social que paraestar psicológicamente sano necesita vivir dentro de una sociedad equilibrada.Producir objetos y artículos con máquinas es menos importante que producir hombres, queson los que al fin producen las máquinas.El trabajo humano debe verse como un problema integral relacionado con factores técnicos,bio-psicológicos y psicológicos pueden ser modificados por los procesos sociales producidosen el exterior de la fábrica, del taller, etc.La organización social primaria tiene su sede en la familia y en esta la vivienda,representando el locus espacial que configura sus primeras experiencias y relaciones dearraigo en el seno de una comunicación social. Así la primera comunidad del individuo es lacasa y la vivienda constituye el punto de referencia en nuestras sociedades, además lavivienda proporciona un sentimiento de identidad protegida, que es equivalente a la cantidadde aislamiento social que con ella consigue el individuo.
    • Antropología Industrial. 137De ahí que la vivienda deba ser considerada como una variable muy importante delcomplejo sistema de sentimientos de seguridad que persigue el individuo a lo largo de suvida en sociedad.¿Pero realmente la sociedad se sigue comportando de este modo? No lo creemos así. Engeneral los individuos tienen una familia por poco tiempo, en la mayoría de los casos lasparejas o no tienen hijos o se separan en poco tiempo, pocos son los casos de parejas queduran en el tiempo.Son muchos los cambios que se están produciendo en el mundo, son numerosos los casosde madres solteras, parejas homosexuales, etc., no se quiere entrar en un debate decarácter moral, sin embargo lo que interesa es hacer notar que la sociedad se mueve,evoluciona e involuciona 1no permanece estática, muta a gran velocidad y a pesar de que sehable de una globalización social2, podemos afirmar que las sociedades cada día son masheterogéneas en sus formas de vivir de socializar es decir se esta dando un fenómeno deseparación de egoísmo y deseo de permanecer solos.Es aquí donde interviene el diseño industrial que juega un papel muy importante en variossentidos.3Ahora bien la elite en el urbanismo, la arquitectura, el diseño industrial, la moda, la música,impone y planifica nuestras vidas, parece ser que se es libre para elegir lo que agrada, loque interesa, lo que siente cada individuo.Los medios de comunicación se incrementan, los individuos pueden o no manejar lainformación que necesitan o emplear la información adecuadamente, tal vez porque el flujode información al que estamos sometidos es enorme, no hay ningún ser humano que puedadominar y asimilar tal cantidad de información.1 Lévi-Strauss, Claude., Raza y Cultura., Colección Teorema, Ediciones Cátedra, España, 1996. “La humanidad se vuelve una e idéntica a ella misma; únicamente que esta unidad y esta identidad no pueden realizarse másque progresivamente, y la variedad de culturas ilustra los momentos de un proceso que disimula una realidad más profunda oque retarda la manifestación.”2 Lévi-Strauss, Claude., Raza y Cultura., Colección Teorema, Ediciones Cátedra, España, 1996, p.90. “La humanidad no evoluciona en sentido único. Y si es un plano determinado parece estacionaria o hasta regresiva, no quieredecir que desde otro punto de vista, no sea la sede de importantes transformaciones.”3 Fabregat, Claudio Esteva., Antropología Industrial, Anthropos Editorial del Hombre, 1984, pp. 354, p. 51.“El diseño Industrial juega aquí un papel importante en varios sentidos.1) En el de que produce la imagen a consumir delbienestar funcional derivado de la relativa capacidad económica de los individuos dentro del sistema industrial y urbano.2) En el que establece el modelo a seguir en materia de gustos y de identificación estética, en materia de vivienda y 3) en el deque se reconoce como autoridad técnica ultima y como razón determinante del hábitat intimo o refugio social donde realizarseen relativa libertad la persona.
    • 138 Antropología Industrial.Además la ecuación se complica, el flujo de información corre a gran velocidad y las modas,los gustos, mutan, no hay imágenes estables en nuestra mente no hay en nuestra retina unaimagen congelada de nuestro entorno, obviamente el conocimiento de este hecho malutilizado es una mina de oro para los Industriales, los diseñadores sin un nivel de concienciamas elevado.Ante esto la pregunta sería, ¿Qué nadie piensa que económicamente para los grupos depoder esto es de gran beneficio?, y a la larga ¿Qué pasa con la cultura de los pueblos?. Seafirma que se diluye, y el fenómeno que agrava la situación es la globalización de la cultura,esto no quiere decir que los diferentes pueblos en el ámbito internacional, se cierren alconocimiento, al intercambio de ideas de imágenes, y al ejercitar mas la tolerancia, es muyimportante no dejar perder la riqueza que hay en las diferencias, la riqueza que hay en labiodiversidad.En el caso del arte popular es indudable su contribución a la cultura de los pueblos, esproducto de la memoria colectiva del pueblo a través de las generaciones de objetos quehan sido desarrollados por hábiles artesanos.A lo largo de la historia de la humanidad se aprecian además las emociones, la sensibilidad,el dominio de los materiales de una comunidad, de un individuo, de un país; Es decir que unobjeto es prácticamente un libro abierto que habla del constructor, de su entorno, del estadode ánimo que tenía en ese momento, de su creatividad, del ingenio para resolver del mejormodo posible un problema.12.2 El problema que nos plantea el que el individuo sea anónimo en nuestrassociedades.Para el ser humano el hogar es una membrana permeable selectiva que delimita nuestroespacio y nos da la posibilidad de contar con un lugar donde descansar, leer, tener unafamilia, resguardarse de las inclemencias del tiempo; un espacio sociocultural.Ahora bien la necesidad que significa resguardarse de los fenómenos naturales se hacubierto pero aun existen otras necesidades que según los sistemas de cultura de cadasociedad varían. Estas necesidades por ejemplo en los chinos, los españoles, los italianos,los mexicanos varían e incluso dentro de un mismo país cambian de un pueblo a otro. Lasnecesidades de las que estamos hablando son a todos los niveles que pueden ir de cosastan simples como un vaso, una mesa, un automóvil, etc. Incluso las medidas antropológicasvarían de un país a otro, los gustos en colores, la existencia de unos u otros materiales.
    • Antropología Industrial. 139Las funciones y las estructuras sociales cambian y la capacidad de adaptación de los grupossociales a un esquema de comportamiento social es diferente, el modelo social a seguir noes igual en las clases sociales de la elite y de aquellas menos favorecidas. Así que losobjetos utilitarios o decorativos se plantean de una gran riqueza, tanta como el gran abanicode culturas, necesidades, etc.Para cubrir todas las necesidades de nuestras sociedades de gustos, deben existir tambiénuna gran cantidad de artesanos e industrias. En el caso de las industrias no seria lo masadecuado porque ahí se crean objetos en serie todos iguales unos a otros y el ser humanoquiere objetos diferentes, únicos que no se parezcan unos a otros, anhela objetos únicos,numerados, objetos preciados donde deposita una emoción, objetos que se convierten enfragmentos de un rompecabezas que es su propia existencia, espacio, su mundo, objetosque en su conjunto se convierten en un punto de referencia en un mundo de objetos que notienen duración en el tiempo.Los objetos no perduran en el tiempo, se ha perdido ese vinculo afectivo hombre-objeto,donde los objetos eran depositarios de la emoción que nos producían, un ejemplo seria elhombre primitivo. El padre de una familia al morir o al haber alcanzado los hijos la edadadecuada les heredaba sus herramientas, de ese modo podría construir su casa, otrasherramientas, etc., para cuando formara su familia.Pero del hombre salvaje al hombre moderno las cosas han cambiado ahora el hijocompraría una casa a plazos empleando el ordenador de casa.En Europa como ejemplo; la población de la tercera edad se ha incrementado mucho y losnacimientos son pocos con relación a la tasa de mortalidad, ¿qué problemas surgen de estefenómeno?.En los jóvenes se unen libremente y en otros casos se casan ya en edades más avanzadasde 30-35 años en adelante en el mejor de los casos. Este evento se complica porque lospadres no desean tener hijos, o si llegan a tener los tienen aún mayores.Estos problemas surgen como consecuencia de los desajustes y ajustes de la economíamundial. De este modo la célula de la sociedad que es la familia se ve directamenteafectada, los jóvenes comienzan a corta edad a alejarse del hogar esta falta de dinero o lavida que los medios nos hacen creer como el modelo a seguir nos crea ansiedad decomunidad social pasamos a subculturas, pequeños grupos de personas con ideas encomún en los peores casos se vuelven individuos solitarios que solo piensan en la diversión,
    • 140 Antropología Industrial.en la música, etc. Los seres humanos comienzan a sentir ansiedad en una sociedad que noperdona el mal aspecto físico, los jóvenes que son tus amigos deben de ser personas deéxito, no se quieren convertir en seres anónimos en una sociedad caleidoscópica, virtual,que muta a gran velocidad que mantiene un ritmo muy intenso y constante.Existe la necesidad de trascender pero no el entusiasmo por trabajar, pero ¿esto que tieneque ver con el artesanado? Pues bien, estos jóvenes son el futuro al cual se debe de estarmuy atento, ya que ellos crearán lo que serán las nuevas familias que probablemente no separecerán en nada a las actuales familias. Estos son los consumidores del futuro, el mundo,las economías se mueven por el comercio, por eso y otras causas interesa conocer cómoserá el comportamiento, el pensamiento, el modo de vivir de las nuevas generaciones porque son ellos los que comprarán, de acuerdo a la cultura que hayan asimiladoconsumiendo, eligiendo unos productos u otros, es este el motivo por el que es relevantecomprender sus procesos mentales.Un punto clave al cual se debe de estar atentos son las mujeres, ya que el próximo milenioserá el milenio de la mujer. Ellas son las verdaderas consumidoras, la economía de lasnaciones se mueve en base a los productos que compra la mujer, ellas si se hace unrecuento, son en el ámbito doméstico las que compran en la práctica la mayoría de losobjetos que están en cada hogar.12.3 La globalización.El diseño artesanal es ahora el punto medio de fusión entre modernidad y tradición. Para nodesaparecer el artesanado ha tenido que unir a su folclore la tecnología de punta, demanera que gracias a su profundo trasfondo cultural se presume se pueda convertir en unenorme catalizador de la cultura global.El lenguaje transversal del nuevo artesanado alcanzara el nivel de una lengua universal. Lacultura global es rica en amalgamas que también el arte ha provocado un espacio coninfinitas partículas en movimiento que han contribuido a crear una estética relacional, maselástica. Con esta elasticidad y tecnología de punta no se cuenta en los países en vías dedesarrollo, los pequeñísimos talleres artesanales en la mayoría de los casos tienen solo unamesa y dos o tres viejas herramientas, está claro que aún sin las herramientas sofisticadas
    • Antropología Industrial. 141que brinda la alta tecnología, se debe de abordar el futuro con determinación y con la visiónde crear los nuevos instrumentos del diseño artesanal.Contrario a lo que plantea Pierre Restany4, son más los factores que intervienen en estagénesis, y el proceso de gestación es aún más largo y complejo.Algunos exploradores contemporáneos de la estética relacional5 se dedican a la elaboraciónde los espacios privilegiados de la comunicación sus intereses van de la arquitectura aldiseño pasando por la ebanistería, la metalurgia, la iluminación el montaje cinematográfico,la semiología, la electrónica, etc.Así mismo Alessandro Mendini6 en la “crónica del pensiero” analiza la creciente tendencia ala globalización metodológica en la elaboración del proyecto poético. comentando su célebreaxioma “progettare e dipingere”, Mendini habla de la contaminación del lenguaje artístico,contaminación de los medios que se proyectan sobre los fines. Se trata de un métodoglobalizante que, considerando la arquitectura como una forma de arte, lo hace sobre todoen la medida que el arte se presenta como una forma de proyecto. Proyecto multimedia ytransversal que explora los espacios de la periferia interdisciplinar, “luogo multisensorialestremamente ricco di inattezze posibilitá metodologiche”. Dentro de esta práctica multimedia,que asocia el “saber hacer” tradicional a la tecnología mas avanzada, se delinea el perfil deun nuevo artesanado, garantía última de la idea del objeto. La deontología de este nuevoartesanado se funda en la afirmación y la consolidación de los parámetros estético-decorativos del proyecto. En un principio la carga decorativa se impuso en detrimento delcarácter funcional del objeto, que se ha convertido en una entidad híbrida, objeto de uso-objeto de arte. Esta morfología híbrida es fruto del eclecticismo productivo delpostmodernismo clásico, aquel del grupo Memphis y Alquimia.Es además el símbolo de la tentación de intervenir en un modo subversivo en el espaciodoméstico de la comunicación, de la preocupación de subrayar el efecto plurisensorial: "lacontaminación de las artes, que todavía no ha cumplido su proceso de ósmosismetodológica".Por el contrario la otra cara de la moneda es Marcel Duschamp que en 1913 reanuda lacomunicación entre el arte y la industria.4 Restany, Pierre., Il nuovo artigianato, catalizatore della comunicazione, Domus, septiembre 1997, p. 109.“El nuevo artesanado es el producto del consolidamiento pragmático de la relación arte-industria.
    • 142 Antropología Industrial.Cuando Mendini afirma que “del punto de vista visivo la escena del mundo se entiende enesta época visionaria como un conjunto de pedazos de escenografía, libre asociación demuchas aportaciones disciplinares”. Esta afirmación tiene que ver con el poder decomunicación implícito en la naturaleza humana, la sociedad, las ciudades, industrial,mediática.Extrapolando dos eventos y tomando en cuenta que la informática ha aglomerado todonuestro espacio, podemos afirmar que: así como sucedió con los “Noveaux Realistes” queconsideraban la naturaleza como el gran teatro de la vida, hecho que se aprecia en unamuestra que se titula “Les nouveles adventures delobject” en la galería J de París en 1961,donde se postulaban la metamorfosis de la naturaleza moderna; igualmente por otro lado elnuevo artesanado o diseño artesanal, abre hoy otro capitulo en el proceso de evolución delobjeto y de su dinámica de expresión: el objeto se convierte en instrumento de lacomunicación global.12.4 Lifestyles.¿Que es el lifestyle y porqué es importante entender este fenómeno y plantear los posiblesescenarios en base a un análisis a profundidad de la sociedad y cómo se comporta?.Se puede empezar por decir que es un modo, una manera, una forma particular de vivir, depensar, de actuar, pero con un carácter propio y es un fenómeno en el que se asemejan ungrupo que puede ser a nivel de una región un pueblo, un barrio, o varios países.Interesa conocer cuáles son los procesos que llevan a la generación de este fenómeno yque condicionan la vida de los individuos. Condicionan la vida de los individuos a compraruna cierta, llámese así “familia” de productos, a vivir en un cierto modo, a pensar de unacierta manera.El “lifestyle” no es algo que está reservado a las clases sociales mas beneficiadas, inclusopara aquéllos que por un acto de emancipación deciden dejar a un lado la tradición de unafamilia de clase media, para construir su propio “lifestyle”. Todos los grupos sociales estánbajo la influencia del “lifestyle”, que en algunos casos, los menos se practica5 Phillipe Parreno, Liam Gillick, Maurizio Cattelan, Pierre Huyghe, Carsten Höller, Douglas Gordon, o Rirkrit Tiravanija, Domus794.6 Mendini, Alessandro. , Domus 794.
    • Antropología Industrial. 143conscientemente, en la mayoría de los casos se practica inconscientemente siguiendo lacorriente de los medios de comunicación, la presión social, originada por la necesidad de seraceptado en un núcleo o grupo social, por la necesidad de pertenencia, sin darnos cuentaque nos convertimos en un elemento accesorio del grupo.Es un hecho que debe de aceptarse el “lifestyle”, es un fenómeno social que está presenteen la vida diaria de cada individuo y que lo acompaña a lo largo de su existencia. Estefenómeno ha generado lo que se puede denominar el “homo aestético”, individuos decualquier tipo que viven, y se alimentan de “imágenes superficiales” dejándose guiar en unmundo virtual, solo por la probabilidad, creando en los individuos incertidumbre, los iconos,los puntos de referencia cultural cambian con demasiada velocidad, por lo que el conjuntode la sociedad se encuentra a una profunda pérdida de su identidad cultural.Hay otra corriente que postula que no son “lifestyles” o estilos de vida, sino roles los que losindividuos tienen en la sociedad. Por lo tanto las preferencias que tienen los individuos sonconsecuencia directa del gusto, de decisiones que tienen que ver con un proceso de“distinción”, este proceso de distinción tiene que ver con los aspectos culturales delindividuo. Este es un nuevo instrumento para la proyección de nuevos productos que sequieran dirigir a un grupo determinado, de tal suerte que comercialmente hablando el éxitode un producto se convierte en un fenómeno predecible en el tiempo.Pierre Bourdieu7, asegura que la lógica que está detrás del funcionamiento cultural de lossectores de la producción, en la sociedad, genera productos que crean un efecto dediferencia. Pierre Bourdieu habla de un sistema de clasificación basado en normas sujetas ala posición social de los individuos en la comunidad y que determinan el gusto por un tipodeterminado de objetos. La consecuencia de esta subdivisión de clases es una clasificaciónde objetos que contribuye a explicar una definición del gusto, estas reglas de las que hablael famoso sociólogo parecen explicar al menos en parte que es lo que determina el consumoy en consecuencia la producción.Por otro lado antropólogos y sociólogos contemporáneos permiten comprender el apegohumsaano a diferentes valores mediante la identificación de los individuos en capas socialesbien jerarquizadas según sus conductas (estudios verticales), o en capas sociales cuyoscomportamientos son prácticamente semejantes, independientemente de la jerarquía queostenten (estudios horizontales).7 Bourdieu, Pierre. , La distinction. Crituque sociale du jugement, París. 1069.
    • 144 Antropología Industrial.La cartografía de valores ha cambiado, han aparecido nuevos y diversos criterios los cualesnos permiten pensar que en nuestra sociedad se diversifican los sistemas de valores. Loshombres del mañana consumirán estilos de vida.Los primeros intentos sociométricos y particularmente los de J.L. Moreno (1892-1914),pretendían delimitar los lazos interindividuales que repercutían sobre la vida de la sociedad.Los objetos de los que el hombre se rodea o que compra son signos sociales. El estilo devida nos identifica con un grupo. En 1965 y 1975 se efectuaron en Estados Unidos losprimeros estudios sobre los comportamientos psicológicos (La psicografía).En Francia han efectuado este tipo de trabajos dos grupos de investigación; Cofremca y el(CCA), Centro de la Comunicación Avanzada– del grupo Havas Eurocom.En 1970 B. Cathelat al frente de la investigación publico en 1977 “Les styles de vie desFrancais”. Durante la exposición "El Objeto Industrial" efectuada en la primavera de 1980por el Centro de Creación Industrial en el Centro Georges Pompidou, se consagró unespacio a dicho estudio.Como ejemplo teórico publicado en 1983 están las categorías socioculturales descritas porel CCA que comprendían básicamente cuatro familias. 12.4.1 El estilo de vida utilitarista.Los utilitaristas muy abundantes en la época de la posguerra, no representan en laactualidad mas que el 15% de la población. Pragmáticos, ahorradores y trabajadores, hanconocido o conocen dificultades y mantienen valores concretos. Les gustan los objetosprácticos y funcionales. Conocen el peso y la realidad de las cosas. Están apegados a lastradiciones trabajo, familia, patria, esfuerzo, sacrificio, ahorro. 12.4.2 El estilo de vida aventurero.Los aventureros no representan mas que el 14.5 % de la población, después de habersesituado en un 50% en 1968. Los aventureros son dinámicos y emprendedores. Les gusta lainnovación y la renovación. Como herederos de la civilización del consumo. No dudan encambiar de objetos y no dudan en utilizar los sistemas de leasing. Sus ideas son amplias ymodernas, poseen sentido del progreso y ansia de triunfo.
    • Antropología Industrial. 145 12.4.3 El estilo de vida recentrado.Este modelo representaba casi la mitad de la población. Tranquilos y prudentes, equilibrados yconformistas se vinculan con valores sólidos. Gustan de los objetos plásticos, son serios y tratande instalarse en la comodidad. Son respetuosos con la calidad, gustan de lo auténtico y estánprofundamente ligados a la familia.Este modelo que favorece a las estructuras micro-sociales, comunidades regionales (clubes,asociaciones), es dinámico. Podría convertirse en una de las principales corrientes en los añosvenideros. 12.4.4 El estilo de vida marginal.8Este cuarto modelo sociocultural se ha manifestado desde 1979 y aparece como la segundacorriente en importancia; representaba en 1983 el 21.5 % de la población. Al contrario delrecentrado, este estilo de vida se define por una ausencia total de sistemas de valores.Desraizada con respecto al tiempo y al espacio, la población de estilo marginal secaracteriza por la pasividad y la búsqueda de un mas allá imaginario, sueño, exotismo. “Elestilo de vida marginal asocia la conformación social mínima y la evasión mental másasocial.Según B. Capelat, estas grandes familias de pensamiento son sistemas de valoreshomogéneos que constituyen, "modelos culturales, una personalidad de base, un conjuntode valores, creencias, ideas y tabúes, una ideología, un lenguaje, esquemas de relacióninstitucionales e interpersonales”, se trata claramente de microculturas organizadas.Este primer trabajo quedo completo por los tipos de modos de vida que matizan lasmicroculturas. Corresponden a las familias psicológicas y son los psicoestilos.Estos son modelos de referencia que ponen en evidencia la complejidad y carácter evolutivode las mentalidades. 12.4.5 Mentalidad aventurera. Socio estilo de placer. Socio estilo diletante.8 Quarantte, Danielle. , Diseño Industrial, Tomo 1, CEAC, Barcelona 1992, pp. 130-140.
    • 146 Antropología Industrial. Socio estilo responsable. 12.4.6 Mentalidad recentrada. Socio estilo moralizador. Socio estilo flotante. Socio estilo ejemplar. Socio estilo vigía. Socio estilo conservador. 12.4.7 Mentalidad marginal.Socio estilo aprovechado.Socio estilo lo libertino.Socio estilo farsante.Los flujos naturales representan las corrientes dinámicas y las tendencias macrosociológicas del conjunto.9Las encuestas “Estilo de vida 82” y las publicaciones de 1985 del CCA mostraban que lossocio-estilos evolucionarían hacia la creación en nuestros días de micro culturasespecificas en el interior de cada grupo y ese es el fenómeno que se da enen la actualidad,la pregunta sería ¿hacia dónde evolucionan nuestras sociedades?. 10Según Aguirre, Rodríguez, Fericgla, (1998) , analizan los presupuestos doctrinales de laposmodernidad y describen los valores dominantes de acción en la adolescencia actual ycontrastan los valores de la modernidad y la post-modernidad en una tabla que nos ayuda acomprender que la cultura material de la juventud actual no tiene nada en común con laartesanía, la juventud crea su propia cultura material en base a sus valores como grupo. Deahí que se plantea la importancia del matrimonio entre artesanía y diseño industrial, los neo-9 OCDE Organización de Cooperación y Desarrollo Económico. El proyecto de investigación Interfuturs sobre la investigaciónfutura. “La evolución futura de las sociedades industriales avanzadas, en armonía con las de los países en vías de desarrollo"agrupa a diecinueve países miembros de la OCDE y dio origen en 1979 a la publicación “Frente a los futuros; por un dominiode lo verosímil y una gestión de lo imprevisible".10 Aguirre Baztán, Ángel; Rodríguez Gutiérrez, Marisol; Fericgla González, Josep María. Las culturas del ciclo vital. EdicionesBardenas, p. 77, España, 1998.
    • Antropología Industrial. 147artesanos contaran con las herramientas necesarias para la creación de una cultura materialrenovada que evolucione sin perder sus principios básicos, sin perder las tradiciones,materiales y técnicas artesanales. Cambio de valores Valores de la modernidad Valores de la postmodernidad Lo holístico Lo fragmentario Lo absoluto Lo relativo La unidad La diversidad El gran relato El pequeño relato Lo universal Lo particular Lo objetivo Lo subjetivo El esfuerzo El placer Lo fuerte Lo light El pasado/futuro El presente La razón El sentimiento, la emoción La ética La estética La certeza La duda La auto responsabilidad La responsabilidad diferida La secularización vs. la religión La responsabilidad vs. religión institucional El día La noche El trabajo La fiesta La utopía La quimera La construcción La desconstrucción La familia vs. la comuna La familia vs. la pareja El hombre La mujer Tabla 9. Cambio de valores en la modernidad y post-modernidad.