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Jean-Jacques Rousseau(1712-1778)Filósofo y escritor suizo (Ginebra 1712-Ermenonville 1778) cuya obra ejerció unainfluencia...
primitiva. De aquí un vivo sentimiento de la naturaleza y un gusto por la soledad queacompañaron a Rousseau hasta su muert...
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Comenio definió la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores que sedesarrollan no por incubación si...
Para Comenio, enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método.Así como la naturaleza es única, ig...
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  1. 1. Historia de la PedagogíaLa diferencia entre la historia de la educación y la pedagogía, radica en que la primeraapareció como acción espontánea y natural, surgiendo después el carácter intencional ysistemático que le da la pedagogía a la educación. Por lo que se realizará un breve recorridopor las diferentes épocas y etapas por las que transcurrió la educación, para una mejorcomprensión de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagogía hace su aparición en laescena educativa en el momento de refinar técnicas y métodos para transmitir unconocimiento, así como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cadamomento histórico.La historia de la educación va de la mano de la evolución del ser humano, no existeninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educación. Comenzandopor la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para superpetuación continua, hasta el establecimiento de hábitos y costumbres, desembocando enculturas complejas transformadas en sociedades. En las culturas y sociedades no sepresentan únicamente tradiciones y sincretismos, si no que todo esto se convierte en unagama de concepciones religiosas, filosóficas y tecnológicas, que son la base de lasidiosincrasias de cada país. Todo esto se fusiona en la concepción pedagógica actual y porlo tanto es lo que la da vida y sentido de pertenencia al acto educativo. 1
  2. 2. OrígenesLa educación tiene su origenen las comunidades primitivas,y el punto de referencia seencuentra cuando el serhumano pasa del nomadismoal sedentarismo, ya que la cazay la recolección son lasprincipales fuentes dealimento y supervivencia, ylos elementos principales queinfluyen para abandonar elcarácter errático del serhumano y que éste seestableciera en lugaresestratégicos para proveer dealimentos a la comunidad. Esen este momento en quecomienza la transmisión desaberes entre los integrantesde una misma comunidad-padres a hijos-, y por lo tantode las primeras ideaspedagógicas al aplicar técnicasy métodos austeros parahacerse de provisiones. Lacomplejidad de la educacióncomienza a aparecer por el lacomunicación que se establecea través del intercambio demercancías entre diferentesgrupos de diverso lugares. Porotro lado, también se originabala división de clases sociales 2
  3. 3. Grandes pedagogosConfucioVIDASegún la tradición, Kong Qiu (su nombre original, aunque luego pasaría a ser conocido porel de Confucio, en chino Kongfuzi, ‘maestro Kong’) nació en el país de Lu (en la actualprovincia de Shandong) en el seno del noble clan de los Kong. Relatos de su vidarememoran como su padre, comandante de un distrito en Lu, falleció tres años después delnacimiento de Confucio y dejó a su familia en la pobreza. Pese a ello, Confucio recibió unaesmerada educación. Se casó a los 19 años de edad y tuvo un hijo y dos hijas. Durante loscuatro años posteriores a su matrimonio la pobreza le impulsó a trabajar como criado deljefe del distrito donde residía. Su madre murió en el año 527 a.C. y, después de guardar lutodurante cierto tiempo, empezó su carrera de maestro. Solía viajar de un lugar a otro einstruir a los discípulos que se habían reunido en torno suyo. Su fama como hombre desaber y de carácter, con gran veneración hacia las ideas y costumbres tradicionales, prontose propagó por el principado de Lu.Durante la segunda mitad de la época en que China estuvo regida por la dinastía Zhou, elgobierno central sufrió un proceso de degeneración y decadencia, y las intrigas y la 3
  4. 4. relajación de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden característicode aquellos tiempos, así como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situación.Por ello, llegó a la conclusión de que el único remedio era recuperar y difundir entre lapoblación los principios y preceptos de los sabios de la antigüedad. Por este motivo instruíaa sus alumnos en los clásicos de la literatura china. También subrayó la importancia de lamúsica china, que en aquella época tenía funciones ceremoniales y religiosas en lasprácticas del Estado y del culto. Propugnó el gran valor del poder del ejemplo. Losgobernantes, decía, sólo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guían porprincipios morales; de esta forma, los ciudadanos de sus estados tendrían el necesarioestímulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad.Una popular tradición sobre su vida establece que a los 50 años de edad se convirtió enmagistrado de Zhongdu y, un año después, fue nombrado para ejercer en Lu un cargoequivalente al de ministro de Justicia. Confucio habría establecido numerosas reformas quecondujeron a una administración de justicia caracterizada por su imparcialidad y a lapráctica erradicación del crimen. Lu llegó a ser tan poderoso que el gobernante de un estadovecino intrigó para conseguir la destitución del ministro. Es más probable, sin embargo, quesólo fuera un funcionario menor. En cualquier caso, Confucio dejó su cargo en el 496 a.C. yse dedicó a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano quealgún otro príncipe le permitiera emprender reformas. En el año 484 a.C., después de quesu búsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regresó porúltima vez a Lu. Pasó el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clásicos.Falleció en Lu y fue enterrado en Qufu (Shandong). El templo y cementerio de Confucio,así como la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de laHumanidad en 1994.PENSAMIENTOConfucio no legó escritos en los que apareciera su filosofía de modo sistematizado. Supensamiento se transmitió a la posteridad sólo gracias a la difusión que de él hicieron susdiscípulos. El Lunyu (Analectas), obra recopilada por alguno de sus seguidores, esconsiderado la fuente de información más fidedigna sobre su vida y sus enseñanzas. Una delas obras históricas que, según se dice, él mismo había editado, el Chunqiu (Anales deprimavera y otoño), es un relato analítico de la historia de Lu desde el 722 hasta el 481 a.C.Deseaba ser conocido como un transmisor más que como un pensador, y por este motivorestableció el estudio de los textos antiguos. Sus enseñanzas se convirtieron en libros detexto de las posteriores generaciones chinas. Confucio fue muy respetado durante su vida ytras su muerte. Aunque él mismo tenía poca fe en lo sobrenatural, ha sido reverenciado pormillones de personas casi como una divinidad.Las enseñanzas de Confucio se enmarcaron en el ámbito de la filosofía ética, moral ypolítica. Afirmaba ser un restaurador de la moralidad antigua y mantenía que los propiosactos externos basados en las cinco virtudes (bondad, honradez, decoro, sabiduría yfidelidad) encierran el conjunto del deber humano. Venerar a los padres, vivos o muertos,fue uno de sus conceptos claves. Su concepto de gobierno era paternalista y obligaba atodos los individuos a cumplir con rigor sus obligaciones hacia el Estado. En los siglosposteriores sus enseñanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofía china. 4
  5. 5. Sócrates(470 – 399 a C)Nació en Atenas, donde vivió los dos últimos tercios del siglo V a.C, la época másespléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue un filósofogriego, hijo de Sofronisco – por esto en su juventud se le llamaba “Sōkrátis iōsSofroniskos” (Sócrates hijo de Sofronisco) –, de profesión cantero, y de Fainarate,comadrona. Emparentados con Arístides el justo. Cuando nació, su padre recibió deloráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.Desde muy joven llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de susrazonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sustertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a los que les preguntaba sobresu confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ningunaenseñanza.Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de losque se decían sabios. Él no se consideraba a sí mismo sabio, aun cuando uno de sus mejoresamigos, Querefonte, le preguntó al oráculo de Delfos si había alguien más sabio queSócrates, y la Pitonisa le contestó que no había ningún griego más sabio que Sócrates(Apología 21a). Comenzó así su búsqueda, preguntando y conversando con aquellaspersonas a quienes la gente consideraba sabia, pero se dio cuenta de que en realidad creíansaber más de lo que realmente sabían, filósofos, poetas, y artistas, todos creían tener un 5
  6. 6. gran conocimiento, pero Sócrates era consciente de la ignorancia que lo rodeaba y de supropia ignorancia, este conocimiento lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y hacerlesver el conocimiento real que tenían sobre lo que los rodeaba. Fingiendo saber menosconversaba con la gente y luego les hacía notar sus errores, a esto se le denominó la «ironíasocrática», que queda expresada con su célebre frase «Sólo sé que no sé nada». Su másgrande mérito fue crear la mayéutica, método inductivo que le permitía llevar a susalumnos a la resolución de los problemas que se planteaban, por medio de hábilespreguntas cuya lógica iluminaba el entendimiento. El conocimiento y el autodominiohabrían de permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza, era lo quepensaba.Murió a los 70 años de edad, en el año 399 a C aceptando serenamente la condena eingiriendo la cicuta, como método elegido de entre los que el tribunal, que lo juzgó, leofrecía para morir, por no reconocer a los dioses atenienses y por, según ellos, corromper ala juventud. Según relata Platón en la apología que dejó de su maestro, éste pudo habereludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir.Realmente lo juzgaron porque dos de sus discípulos fueron tiranos que atentaron contraAtenas. A su muerte surgen las escuelas socráticas, la Academia Platónica, las menores,dos de moral y dos de dialéctica, que tuvieron en común la búsqueda de la virtud a travésdel conocimiento de lo bueno.La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos, sino elpoder afirmar, con plena conciencia, “sólo sé que no sé nada”.Esto lo hace una de las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia,representa la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofísticos, siendo un singularejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y acción. Fue a la vez capazde llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento yel vicio ignorancia.El poder de su oratoria y la facultad de expresarse públicamente eran su fuerte para asípoder conseguir la atención de las personas.Entre sus frases más conmemorables se encuentran • Preocúpate menos por Sócrates y más por la verdad. • Yo sólo sé que no sé nada; pero procuro saber un poco más. • Temed el amor de la mujer más que el odio del hombre. • Sólo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento. 6
  7. 7. Platón(427 – 347 a. C)Filósofo griego (Atenas, 427 – 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrática,abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates. Siguió a éste duranteveinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias.). Tras la muertede Sócrates (399 a. C.), se apartó completamente de la política; no obstante, los temaspolíticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir unmodelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con losdiscípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fuerescatado y pudo regresar a Atenas.Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto aljardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela,una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes,biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernasinstituciones universitarias.En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofíaenglobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propiaAcademia- las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber,como la Lógica, la Ética o la Física. Pervivió más de novecientos años, hasta que Justinianola mandó cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tanfundamental como 7
  8. 8. A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservadocasi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar deque su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parteestán escritos en forma de Diálogos, como los de La República, Las Leyes, El Banquete,Fedro o Fedón.El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientaciónpráctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de lasapariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. Igualmente, elhombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpomortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo delas ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría conseguirla felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y lavirtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudesparticulares, que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón,fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón,aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto intelectual -y no delos sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vidasocial de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudesindividuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases deciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filósofos-, cada una con su misión específica ysus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad, porposeer la virtud de la sabiduría; mientras que los guerreros velarían por el orden y ladefensa, apoyándose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividadesproductivas, cultivando la templanza.Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde todo (bienes, hijos ymujeres) pertenecería al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familiay la propiedad privada; y sería el Estado el que se encargaría de la educación y de laselección de los individuos en función de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos acada clase. La justicia se lograría colectivamente cuando cada individuo se integraseplenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas, aceptando acompañar a sudiscípulo Dión como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choqueentre el pensamiento idealista del filósofo y la cruda realidad de la política hizo fracasar elexperimento por dos veces (367 y 361 a. C.).Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo -por sí o a través de su discípuloAristóteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepción dualistadel ser humano o la división de la sociedad en tres órdenes funcionales serían ideasrecurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigüedad, elplatonismo se enriqueció con la obra de Plotino y la escuela neoplatónica (siglo iii d. C.).Obra completa 8
  9. 9. - Platón (2003), Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes, Madrid: • Volumen I: Apología. Critón. Eutifrón. Ion. Lisis. Cármides. Hipias menor. Hipias mayor. Laques. Protágoras. • Volumen II: Gorgias. Menéxeno. Eutidemo. Menón. Crátilo. • Volumen III: Fedón. Banquete. Fedro. • Volumen IV: República. • Volumen V: Parménides. Teeteto. Sofista. Político. • Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. • Volumen VII: Dudosos. Apócrifos. Cartas. • Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). • Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII).Aristóteles(384-322 a. C.)Filósofo griego (Estagira 384-Calcis de Eubea 322 a. C.). Hijo de un médico de la corte deMacedonia, en 367 marchó a Atenas y estudió unos veinte años en la Academia de Platón,hasta la muerte de éste. Luego abandonó la ciudad-estado y llegó a Assos, cerca de Troya,desde donde tres años más tarde partió para Lesbos; allí se dedicó al estudio de la zoología.Entre 343 y 335 Filipo II de Macedonia le confío la educación de Alejandro Magno.Regresó a Atenas y fundó el Liceo, el más importante centro de estudio e investigación dela antigüedad clásica, donde enseñó durante trece años; se autoexilió tras la muerte deAlejandro: decía, pensando en la muerte de Sócrates, que no quería dar a los atenienses laoportunidad de pecar por segunda vez contra la filosofía. Murió en Calcis poco después.Erudito, se ocupó prácticamente de todas las ramas del saber de su época, desde lasmaterias filosóficas hasta el arte poético, la retórica, la astronomía, la biología y las cienciasnaturales. Sus escritos no poseen el brillante estilo de Platón, de cuya filosofía nunca logródesprenderse, aunque Aristóteles era demasiado realista para seguir la doctrina trascendentede las ideas de su maestro, distinguiendo en cada cosa dos elementos, el acto y la potencia,y propugnando la tesis de la causa final (teología). 9
  10. 10. OBRAS • Organon (libros Sobre la interpretación, Analíticos primeros y Segundos, Tópicos y Argumentos sofísticos). Su creación personal más duradera que contiene la lógica formal (silogística). • Metafísica y Política. • Ética a Eudemo Ética a Nicómaco. En ellas expuso la doctrina del <justo medio>: así, el coraje constituye el justo medio entre la temeridad y la cobardía, y la mejor constitución de un Estado, según Aristóteles, encuentra su justo medio entre la monarquía y la democracia radical.La amplitud y el rigor del pensamiento aristotélico influyeron en toda la filosofía posterior,en particular en la escolástica de la Edad Media.Marco Tulio Cicerón(106 a. C- 43 a. C.)Nació en Arpino. Fundador de la ciencia del derecho y considerado el más importantefilósofo romano, en su juventud frecuentó las escuelas de Atenas y Roma; brillante en todaslas clases de la oratoria destacó también en el campo de las letras donde cultivó la filosofía,la retórica, la historia y el género epistolar; cumplió una sobresaliente carrera política alservicio de Roma y sus convicciones republicanas lo llevaron a vivir continuamenteenfrentándose a los poderosos como Marco Antonio, contra quien pronunció las Filípicas ycuyos soldados habrían de decapitarlo en el año de 43 a. C.Cicerón es el primero en señalar la importancia que tiene la elección de profesión en eldesarrollo del joven y sostiene que el ideal educativo se halla en la formación del político- 10
  11. 11. orador, quien, recuerda Dilthey “tiene que unir en sí la agudeza del dialéctico, las ideas delfilósofo, la expresión del poeta, la memoria del jurista la voz y movimientos del actortrágico y, sobre todo, el ser un hombre de moral ejemplar”.Algunas de sus obras son: • Tratado de la República (año 54 a.C.) • Tratado de las leyes (52) • Tratado de la vejez (44) • Tratado de la amistad (44) • Los oficios o los deberes (44-43) Lucio Anneo Séneca • (2 d. C. – 65 d. C.) • Lucio Anneo Séneca nació el año 2 d. C. en Córdoba, España. Vivió la mayor parte de su vida en Roma donde recibió una formación filosófica de orientación principalmente estoica. Ocupó diversos e importantes cargos públicos, tales como edil o tribuno de la plebe, senador y preceptor del joven Nerón, quien siendo emperador, ordenó su muerte por sospechar que el filósofo había participado en la conjura contra el propio Nerón. Séneca eligió cortarse las venas. • Séneca no escribió un tratado de índole explícitamente didáctica, sin embargo, en su amplia producción literaria se hallan valiosas observaciones y consejos referentes a la educación, como lo prueban las frases célebres suyas como: “No hay que aprender para la escuela, sino para la vida”, “Aprendemos mejor enseñando”, “Enseña cosas y no palabras”. Aconseja que el maestro debe partir de la individualidad del educando, “Consciente de que está formando un alma no simplemente instruyendo un intelecto”. Es conocida su polémica contra los estudios liberales, en la que pone en entredicho el conocimiento de las ciencias, del que 11
  12. 12. manifiesta sus dudas en cuanto puede haber algo bueno en ello cuando, observa, los que lo profesan son los más deshonestos y perdidos. • Sus pensamientos sobre educación se encuentran, entre otras obras, en Cartas a Lucilio (62).Friedrich Fröbel(1782-1852)Pedagogo alemán nacido en Oberweissbach (Turingia), fue un gran autodidacta (a pesar deque pudo estudiar durante algún tiempo en la universidad). Trabajó en diferentes ámbitosantes de descubrir su vocación: la enseñanza. Fue discípulo de Johann Heinrich Pestalozzien Yverdon (Suiza).Acuñó el término «jardín de niños» (en alemán, Kindergarten), centrando su actividad enanimar el desarrollo natural de los pequeños a través de la actividad y el juego. Para esto,desarrolló material didáctico específico para niños, a los que él llamó “dones”, y sepreocupó de la formación de las madres, convencido de la gran importancia de estas en eldesarrollo de los sujetos. El niño es considerado el principal protagonista de su propiaeducación. Estableció su primer jardín en Bad Blankenburg el año 1837. Se pretendía queen estos jardines de infancia el niño: • Juegue al aire libre en contacto permanente con la naturaleza. • Rechace todo tipo de coacción y autoritarismo por parte del educador. • Busque una educación integral entre la de la escuela y la familia.Obras • La educación del hombre (1826). 12
  13. 13. Paulo Freire • (1921-1997)Paulo Freire es hijo de una familia de “clase media”, nació el 19 de septiembre de 1921 enBrasil. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, unaexperiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir superspectiva educativa. Freire vivió en un ambiente hogareño bastante cálido donde, segúnél mismo, aprendió la forma de trabajar, que más tarde podrá desarrollar con su propiafamilia. También reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y laimportancia de la opinión de los demás.Esta conducta se ve reforzada por la actitud de su padre, quien respetaba la creenciareligiosa de su madre a pesar de no compartirla. Más tarde, Freire realiza su propia opciónreligiosa inclinándose por el catolicismo, decisión que también es respetada por su padre.Pedagogo brasileño estudió filosofía en la Universidad de Pernambuco e inició su laborcomo profesor en la Universidad de Recife, como profesor de historia y filosofía de laeducación. En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de adultos, que durante losaños sesenta trataría de llevar a la práctica en el noreste de Brasil, donde existía un elevado 13
  14. 14. índice de analfabetismo. A partir de entonces, y desde unas creencias profundamentecristianas, concibió su pensamiento pedagógico, siendo a la vez pensamiento político.Promovió una educación humanista, que buscase la integración del individuo en su realidadnacional. Fue la suya una pedagogía del oprimido, ligada a postulados de ruptura y detransformación total de la sociedad, que encontró la oposición de ciertos sectores sociales.En 1964 un golpe militar en Brasil Freire fue apresado, luego se exilió por un breve tiempoen Bolivia, para después trabajar en Chile durante cinco años para el MovimientoDemócrata Cristiano por la Reforma Agraria, la Organización para la Alimentación y laAgricultura de las Naciones Unidas. En 1968 escribe su famoso libro “La pedagogía deloprimido”, publicado en 1970. En 1969 trabajó como profesor en la Universidad deHarvard. Freire vuelve a Brasil en 1980, trabajó en la Universidad Católica de Sao Paulocomo profesor. En 1989 fue Secretario de Educación en Sao Paulo, se desempeñó en estecargo por casi dos años y medio. Muere en Sao Paulo el 2 de mayo de 1997 debido a uninfarto agudo al miocardio. A cerca de once años de su muerte, sigue siendo citado entrabajos relacionados con la educación. Su pedagogía del oprimido ha contribuidoconsiderablemente en el desarrollo de la praxis educativa actual, especialmente a lo que serefiere a la educación informal y popular.Contexto Histórico.Para entender lo que representa Paulo Freire y lo que postula, es esencial conocer suprocedencia es decir el medio en que se desarrollo con esto se nos facilitara entender dedonde surgen sus propuestas. Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales,llenándolas de un contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de irdialogando con la realidad. La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionariasque surgen en América Latina en los años 60. Por una parte, da cuenta de su formacióncatólica inspirado en el lenguaje liberal proveniente de las corrientes progresistas delcatolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación.En el período en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa lagran mayoría de los hombres campesinos del norte de Brasil, producto de una educaciónalienante que lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y explotación con una granpasividad y silencio. La cultura del pueblo ha sido considerada como una visión sin valor,que debe ser olvidada y cambiada por una cultura de las clases sociales dominantes,valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles. El pueblopobre es tratado como ignorante, es convencido de ello, lo que produce y explica lapasividad con que se soporta la situación de esclavitud en que se vive. Brasil es un país quea lo largo de toda su historia ha estado sometido bajo influencias de otras culturas. Elhombre no había desarrollado una capacidad de crítica que le permitiera liberarse de susometimiento cultural.En Brasil, la colonización tuvo características marcadamente depredadoras, lo que produjouna fuerte explotación convirtiéndola en una gran "empresa comercial", donde el poder delos latifundistas sometía a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgándoles trato deesclavos. La educación de los colonizadores pretendía mostrar a los aborígenes la 14
  15. 15. indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, quemantuviera esta situación de explotación e indignidad humana.El escritor Paulo Freire fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y capitalismo, consoluciones paternalistas que surgen del silencio brasileño, conciencia mágica, donde en lasociedad no existe el diálogo ni la capacidad crítica para relacionarse con la realidad.Las relaciones sociales están divididas por las diferencias económicas, creándose unarelación de amo y señor. El mutismo brasileño está marcado por la falta de vivenciacomunitaria y por la falta de participación social. Ya que no había conciencia de pueblo nide sociedad, la autoridad externa era el señor de las tierras, él era el representante del poderpolítico y todo lo administraba. Esta forma de dominación impedía el desarrollo de lasciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cívicos y alejado de toda experiencia deautogobierno y de diálogo. Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear unaeducación que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrática,experiencia anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de sumundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas. Freire busca hacerefectiva una aspiración nacional que se encuentra presente en todos los discursos políticosdel Brasil desde 1920: la alfabetización del pueblo brasileño y la ampliación democráticade la participación popular. El régimen oligárquico, imperante en Brasil hasta 1930, tomó eltema del analfabetismo y lo convirtió en tema de sus discursos, transformando laanalfabetización en un verbalismo vacío, carente de acción concreta. El régimen que vieneluego del régimen oligárquico continúa en la misma línea demagógica que no busca, en lapráctica, un cambio real y efectivo, la liberación del hombre, sino más bien la elaboraciónde un discurso atrayente y de moda en su época. Desde una perspectiva histórica, nosencontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalistabrasileña, dedicada fundamentalmente a la producción agraria exportable. La gran crisiseconómica mundial de 1929 y la redefinición del mercado internacional, aceleraron elproceso de transformación de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayorurbanización e industrialización, con el consiguiente aumento de las migraciones populareshacia las grandes ciudades; desde la economía agraria, en el plano hacen su aparición lasclases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado,lo que produce una gran crisis a nivel de las élites. A pesar de que, desde 1930, se haproducido la desestructurización del régimen oligárquico, esto no significa que ha perdidoel poder político y económico, ya que el poder local y regional de los grandes latifundiossigue siendo una base de decisión fundamental para la mantención y la estabilidad delpoder nacional. Freire se enfrenta a una educación burocrática y estricta, él consideró lasnecesidades, los problemas y las diferencias socio-etno-culturales de las comunidades; fueel primero en intentar fortalecer a los humildes, ayudándolos a ser más autónomos paratomar decisiones. Hace su aparición en el escenario nacional la clase popular urbana, sinembargo, las clases rurales, que son mayoría ya que "abarcan la mitad de la poblaciónbrasileña", continúan siendo marginadas del proceso social, político y económico, etc. esdecir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el país. El trabajo dePablo Freire está críticamente ligado a este incipiente proceso de ascensión popular.Su praxis político-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clásico dedependencia y subdesarrollo. Freire es quien crea el movimiento de educación popular en 15
  16. 16. Brasil: con él busca sacar al hombre analfabeto de su situación de inconsciencia, depasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberación de supueblo se inscribe en una época en que son muchos los que están buscando algo similar.En este período podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza política,religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participaciónpopular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizadopor los estudiantes. Se desarrolla también todo un movimiento del sindicalismo rural yurbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para ladefensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones políticas.El movimiento de educación de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una delas regiones más pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos.Durante cuarenta y cinco días él trabaja con trescientos trabajadores aplicándoles su métodode alfabetización; los resultados impresionan, por el éxito alcanzado, profundamente a laopinión pública. Su método es aplicado en todo el territorio nacional.La reacción de las élites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una Iglesiacatólica conservadora, no pueden comprender cómo un educador católico puede hacerse unportavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios de los que han gozado desdesiempre. Desde aquí surgen las acusaciones que se hacen a Freire de agitador político,comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que poneen peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principiosexcluyentes de una sociedad opresora.Este proceso de liberación popular, a través de una educación para la libertad, fue detenidoa causa del golpe de estado hecho por los militares (1964), situación que impide larealización del primer plan nacional de educación popular.No sólo a causa de sus ideas, sino sobre todo porque quiso ayudar al hombre a liberarse,Pablo Freire es exiliado, continuando su búsqueda en torno a la educación popular en otrospaíses de América Latina y más tarde África. Con esto nos queda bastante claro que elpensamiento de Pablo Freire brota desde la misma realidad que le toca vivir en el nordestebrasileño, que él intenta comprenderla y liberar al hombre de ella, devolviéndole lacapacidad de reconocer su fuerza transformadora: fuerza que brota desde los mismosoprimidos, único camino de liberación real posible.Propuesta pedagógica de Paulo Freire.Dentro del contexto educativo anteriormente mencionado, Paulo Freire formó sus ideas enla praxis – que él definió como “acción con reflexión”-. Entendió el proceso dealfabetización como un proceso emancipatorio y socio-cognitivo; el proceso dealfabetización, también es social e ideológico, por lo tanto este proceso necesita atacar elorigen de la desigualdad en la sociedad. El “Método Paulo Freire” tiene como objetivos laformación de una conciencia crítica, es decir, la conscientización; lograr apreciar la realidadopresiva como un proceso que puede ser vencido. La educación para la liberación deberesultar en una praxis transformadora, un acto de educar colectivamente con énfasis en el 16
  17. 17. sujeto. La liberación de una realidad injusta y opresiva. La transformación radical de larealidad en un esfuerzo por mejorarla, humanizarla. Y asegurar que hombres y mujeressean reconocidos como sujetos de su propia historia.Para lograr estos objetivos la metodología puede ser descrita en tres fases:1. Fase de investigación: Se propone el descubrimiento del vocabulario, donde seencuentren las palabras y temas generadores que estén relacionadas con la vida cotidiana ydel grupo social al cual pertenece el estudiante. Se seleccionan las palabras generadoras deacuerdo a su extensión silábica, valor fonético y (lo más importante) según el sentido socialque tenga para el grupo. Para lograr el descubrimiento de estas palabras se propone realizarreuniones informales con el grupo de estudiantes, trabajando directamente con ellos,compartiendo sus preocupaciones y obteniendo una idea de su cultura.2. Fase de tematización: Los temas que resulten de la fase de investigación seráncodificados y descodificados; serán contextualizados por una visión crítica y social. Así, sedescubren nuevos temas generadores y se relacionarán con los iniciales; este proceso seayuda con la lectura y escritura.3. Fase de problematización: La habilidad de leer y escribir son ahora un instrumento delucha, actividad política y social. Es entonces posible transformar lo abstracto en algoconcreto. Las posibilidades y límites de las situaciones existenciales son encontradas. Larealidad opresiva se considera como un obstáculo vencido.El trabajo de Freire es interdisciplinario, puede ser visto como ciencia e investigación ocomo educación, implicando también la política; siendo esta última la más importante.Pretendió utilizar elementos de la ciencia para explicar la realidad, permitiendo laintervención en la misma y por lo tanto su transformación. Paulo Freire propuso una nuevaconcepción de pedagogía. Vio la educación como el establecimiento de dialogo; es decirque el educador no sólo está enseñando, sino que también está aprendiendo. Él propuso aleducador una posición de aprender del aprendiz, de la misma manera que el aprendizaprende del educador. Por lo tanto cada persona, a su manera, junto a otros, puede aprendero descubrir nuevas posibilidades de realidades de vida. Luego la educación se convierte enun proceso de formación colectiva y continua.Experiencias educativas originadas por la pedagogía del oprimido.Freire contribuyó con el campo de la educación popular para la alfabetización y laconcienciación política de jóvenes y adultos de la clase obrera; todo esto con el objetivo dela concienciación. Sustentó una pedagogía humanista-espiritualista; Humanista porquecentra en el hombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de ésta lahumanización. Espiritualista porque coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa alhombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla, escribe,realiza es expresión objetiva de su espíritu. Paulo Freire no impuso una metodologíasingular de orientación. Trataron de mantener la pluralidad, aunque pedagogíasanticientíficas, filosóficamente autoritarias, y racistas no eran toleradas. Aunque unametodología no fue impuesta, varios principios político-pedagógicos de la teoría de Paulo 17
  18. 18. Freire fueron integrados en el abordaje del movimiento, incluyendo: la concepciónliberatoria de la educación; la idea que la educación juega un papel en la construcción de unproyecto histórico; el uso de una teoría de conocimiento fundamentado en la construccióndel conocimiento; y, la comprensión de la alfabetización no solamente como un procesológico e intelectual sino también como siendo profundamente afectivo y social.“Los cambios estructurales más importantes introducidos a las escuelas están relacionadoscon la expansión de autonomía de la escuela… El avance más de la autonomía de la escuelallegó cuando fue garantizada la autoridad sobre sus propios proyectos pedagógicos, querecibieron de la administración y aceleró la transformación de la escuela” (Pedagigy of thecity- New York: Continuum, 1993)Este proceso de cambios estructurales se llevó a cabo mediante la praxis del desarrolloprofesional continuo - Los educadores son sujetos de su práctica, que crean y recrean parareflexionar los eventos y trabajos del día-a-día. El desarrollo profesional del educador debeser continuo y sistemático, porque la práctica es hecha y rehecha. La Práctica pedagógicarequiere una comprensión de los orígenes del conocimiento, o sea, como el proceso delconocimiento se desarrolla. El programa del desarrollo profesional del educador es unrequisito del proceso de la reorientación curricular de las escuelas.- y el programa dealfabetización para jóvenes y adultos - proceso emancipatorio y socio-cognitivo, que serealizó a través de la expansión de los cursos nocturnos y educación suplementaria.- Lassociedades Brasileñas y Latinoamericanas en los años 60 pueden ser consideradas el granlaboratorio en la cual el "Método Paulo Freire" fue solidificado. La movilización políticaintensiva que caracterizó esta era jugó un papel fundamental en la consolidación de lasideas de Paulo Freire, cuyos orígenes pueden ser encontrados en los años 50. El tiempo enque Paulo Freire vivió en Chile fue crítico al explicar la consolidación de su trabajoiniciado en Brasil. En Chile encontró un espacio político, social y educativo muy dinámico,rico y desafiador que lo habilitó a re-estudiar y reexaminar su método en un contextodiferente, evaluando su práctica y sistematizándola teóricamente.Supuestos del hombre• Freire sustenta una pedagogía humanista- espiritualista. Humanista por que centra en elhombre toda la problemática educativa siendo el objetivo básico de esta humanización.Espiritualista por que coloca en el espíritu el sentimiento que impulsa al hombre a autoconfigurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla, escribe, realiza esexpresión objetiva de su espíritu.• Paulo Freire se refiere al hombre y a la mujer como seres biológicos e históricos. Lacondición de histórico sólo se alcanza cuando el sujeto se da cuenta, conscientemente, delas relaciones que mantiene con otros sujetos y con el mundo en que se sitúa(n). Ydistingue al ser humano en dos: • Ser de relaciones y • Ser de contactos 18
  19. 19. Las características del concepto de relaciones humanas connota primeramente: pluralidad,crítica, trascendencia, temporalidad y consecuenciaEstar en el mundo implica una relación natural-biológica con el entorno, y estar con elmundo implica relaciones culturales. Freire parte de la idea de que el ser humano esfundamentalmente un ser de relaciones y no sólo un ser biológico de contactos, por esodistingue (no separa) entre uno y otro. El hombre y la mujer, como seres de relaciones,descubren y conocen su medio ambiente, se abren a la realidad, resultando lo que se llamaestar con el mundo.Freire hace aquí la primera integración entre el ser y el mundo.El Ser de relaciones se caracteriza por la: • Pluralidad, que es una alteración del sujeto en la medida en que responde a un estímulo (desafío), y no a la variedad de estímulos posibles dentro de la realidad. Es decir, en la pluralidad el sujeto se organiza, elige, se prueba y actúa. Por tanto, la pluralidad exige un acto crítico. • Crítica, como la captación reflexiva de datos objetivos de la realidad y, consecuentemente, la percepción será crítica entre los lazos de un dato con otro dato, o un hecho con otro hecho, permitiendo un ejercicio de reflexión. • Trascendencia, la cual consiste en adquirir conciencia de la finitud de sí mismo, del ser inacabado que es. La trascendencia promueve una unión que es de liberación y un ser libre es capaz de discernir por qué existe, y no sólo por qué vive, aquí radica la raíz de su temporalidad. • Temporalidad, es decir, uno de los primeros discernimientos en la historia de la cultura humana fue el tiempo, que implica comprender el ayer, reconocer el hoy y descubrir el mañana. Cuando el individuo encuentra la raíz de esa temporalidad, traspasa la unidimensionalidad; sólo entonces, como ser libre, es capaz de discernir por qué existe (como proyecto de) y no sólo por qué vive (como ser biológico). • Consecuencia, esto es interferir y transformar la realidad con objetivos, dirección, proyección y esperanzas.El ser humano cuando crea y recrea (transforma) el entorno, hereda experiencia, la cual seintegra como conocimiento útil al grupo social para responder con pluralidad a los desafíos,objetivándose a sí mismo (para reconocer órbitas existenciales diferentes, distinguir un "yo"de un "no yo"), discerniendo y trascendiendo para lanzarse al dominio de lo que le esexclusivo: la cultura y la historia.La integración y/o comunión de los sujetos con el mundo son características fundamentalesdel Ser de relaciones y se componen de los siguientes elementos: • son actividades de la órbita humana • implican conceptos activos • resultan de estar en y con el mundo • resultan de transformar la realidad 19
  20. 20. • provocan la capacidad de optar (acto crítico) • reconocen al Ser integrado como sujeto, no como objeto • reconocen al Ser integrado como ser revolucionario, subversivo • significan arraigoLa integración, desde la perspectiva freiriana, da respuestas plurales y se perfecciona en lamedida en que la conciencia se torna crítica, da sentido a la historia y a la cultura. “Estesentido es el camino a la libertad, la cual transforma al Ser en un sujeto abierto, plástico,dispuesto a lo nuevo y vislumbra el advenimiento del diálogo. Pero cuando la libertad eslimitada, el sujeto se transforma en un ente de ajuste, sin perspectivas y, consecuentemente,depone su capacidad creadora.”• El Ser de ContactosCuando el ser humano es reducido únicamente a un "estar en" el mundo, a una purapermanencia, en donde la captación de la realidad y las relaciones entre datos y datos,hechos y hechos es sólo un reflejo, entonces se habla de un ser de contactos, quien tienerespuestas unívocas, singulares (no plurales), reflejas y no reflexivas, estas respuestas (aproblemas cotidianos) son culturalmente inconsecuentes.En esta esfera, el Ser se limita a vivir minimizado al acto biológico de estar presente y secaracteriza por la casi total centralización de sus intereses en torno a formas vegetativas devida; esto es, sus preocupaciones se ciñen más a lo que hay en él de vital, biológicamentehablando, y no en que le falta tenor de vida en el plano histórico. Este Ser de contactos secaracteriza por la adaptación, el acomodamiento y/o el ajuste, lo cual se expresa en: • síntomas de deshumanización • comportamientos de la esfera animal • pérdida de la capacidad de optar (crítica) • sometimiento a prescripciones ajenas • acomodo, ajuste, ya no se integra • incapacidad de alterar la realidad • alteración de sí mismo para adaptarse • destemporalización • desarraigo • masificación, en anonimato: no existe, sólo vive.Por ello, Paulo Freire precisó una lucha por la humanización, una lucha para integrar alsujeto con el mundo constantemente amenazado por los factores de la opresión y superaraquello que hace del sujeto un individuo acomodado o ajustado.El ser humano dinamiza el mundo con esta lucha a través de actos creativos, recreativos yde toma de decisiones, esto le permite tener un mayor campo de dominio sobre la realidad,acrecentándola y humanizándola con algo que él mismo construye: cultura e historia. Es 20
  21. 21. decir, el sujeto comienza un proceso de temporalización de espacios geográficos e instauraun juego de relaciones con los demás seres y con el mundo. Alterar, crear y responder a losproblemas cotidianos permiten dar movimiento a la sociedad y, por tanto, a la cultura.SUPUESTOS DE NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO • Para Freire, la enseñanza debe ser esencialmente concientizadora de masas, y no el mero "aprendizaje" de ciertos contenidos; por su parte, esa concientización dotará a los sectores populares de herramientas y medios para discernir su posición social y poder dar cuenta así de la relegada situación en la que se encuentran. Según Freire, este desentrañamiento provocará la movilización necesaria para generar los cambios que la situación amerita. Para poder materializar ese proceso, se hace indispensable implementar una educación relacionada con la vida real de los educandos. Esto significa que sería fundamental demostrar a los alumnos que todo lo aprendido debe ser aplicado a la realidad individual y sectorial. Para ello, aprender a leer y a escribir en primer lugar es primordial para el conocimiento de la realidad, y por ende para incentivar a los alumnos a utilizar esa nueva capacidad y poder aprender de distintas fuentes los problemas sociales en que están inmersos. • Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común • Freire hace la siguiente deducción: plantearle al pueblo, a través de ciertas contradicciones básicas, su situación existencial, concreta y presente como problema y que, a su vez, lo desafíe; este hecho le exigirá una respuesta, no a nivel intelectual, sino al nivel de la acción: una pedagogía de la duda, de la pregunta; es decir, de la problematización. • El papel del educador-educando no es hablar al pueblo sobre su visión del mundo, o intentar imponerla a él, sino dialogar con él sobre la visión del otro y la propia. La visión del mundo, en ambos polos, expresada en diversas formas de acción, refleja la situación en el mundo en el que se constituyen. La acción educativa y la acción política no pueden prescindir del conocimiento crítico de esta situación. • Las posturas de Freire se encuentran en las antípodas de lo que él denominó educación bancaria o mercantilista caracterizada por una relación de sometimiento y asimetría de los educandos respecto a sus educadores: ellos sólo deben recibir de manera pasiva los saberes y conocimientos de los educadores puesto que éstos representan la intermediación entre lo científico y lo vulgar. Esta posición sumamente criticable y criticada por Freire desconoce la concepción de construcción y recreación social de la cultura, delimitando hasta el extremo los roles 21
  22. 22. diferentes entre docentes y alumnos. En definitiva, Freire sostiene que el conocimiento es un proceso colectivo en el que todos participan desde sus respectivas culturas, posiciones y experiencias, considerando la educación praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo. En concomitancia con este argumento, el docente no debe desconocer sus competencias actuales, sino que debe partir de ellas para arribar al estado de concientización.SUPUESTOS DE SOCIEDAD • Para Freire la relación entre comunicación, educación y sociedad humana es de total implicación. En realidad no existe ser humano fuera de la sociedad y ésta no puede existir sin algún modo de educación. Más aún, la "forma" de la educación se relaciona directamente con la "forma" de la sociedad. • Cuando se habla de una sociedad crítica, abierta, plástica; entonces se habla de una educación de igual magnitud en el proceso enseñanza-aprendizaje. Y esta enseñanza, parte de la educación, exige la competencia del diálogo (comunicación), ya que sin éste no puede darse la primera, por lo tanto, estas dos áreas se conforman como una constante y han tomado expresión a lo largo de la historia en lenguajes como la danza, el teatro y los cantos, entre otros. Así mismo, con el avance tecnológico de cada grupo social, se piensa en la pintura, la escultura, la escritura en papiro, en piedras, en cerámica y, posteriormente, la fotografía, el cine, la cartografía, la radio, la televisión, las computadoras (INTERNET), etc. • Bajo esta visión, se habla de una sociedad de la información, en la cual el individuo como usuario de algún tipo de tecnología puede "conectarse" al mundo, satisfaciendo una necesidad básica: comunicarse. Cuando se habla de comunicación el referente varía desde la relación cara a cara (interpersonal), hasta el salto vertiginoso del uso de nuevas tecnologías como pivote fundamental del desarrollo de las (nuevas) sociedades capitalistas. Sin embargo, estas líneas no responden a estos referentes, sino que pretende llegar al ámbito de aquellas características que sustentan, que conforman la relación entre el alma de la educación y la comunicación. Y, según Paulo Freire, esta relación deberá ser reflexiva, dialógica, que implique y forme a un ser humano libre, justo y equitativo.Circulación de ideas:VALORICACIONES CRITICAS A PAULO FREIRE“La percepción generalizada de Freire, como se ha dicho, es la de alguien vinculado a laeducación de adultos; alguien que creo un método de alfabetización de adultos (conocidocomo Método Paulo Freire, “método psicosocial” o “método reflexivo-critico”) que enseñaa leer y escribir en poco tiempo no solamente la cartilla o el manual sino la propia realidad;alguien que propuso el dialogo, la relación horizontal y la igualdad plena entre educadoresy educandos; alguien que planteo la educación eminentemente como concientización y laconcientización como herramienta para la liberación de los analfabetos, de los oprimidos”. 22
  23. 23. Rosa Maria Torres“Los multiples pasos de Paulo Freire” Revista Interamericana deEducación de Adultos.“La actualidad de Paulo Freire radica no sólo por la crítica que plantea a la educacióntradicional, a la cual califica como "bancaria" y "domesticadora" sino por las alternativasque propone, sobre la base de un razonamiento crítico, dialéctico y emancipatorio. Esasalternativas han tenido un impacto mundial y que, por razones de espacio, reduzco a sólotres categorías, obviamente, insuficientes para incorporar un pensamiento tan vasto yprofundo como el de Freire. Lo que aquí se dice es que Freire propone una pedagogía de laliberación, una pedagogía de la participación y una pedagogía popular”.Moacir Gadotti, uno de los colaboradores más cercanos de Freire, en sus últimos 17 años,ha dicho que el pensamiento de Freire se ha comparado con pedagogos contemporáneostales como Pichon-Revière, Theodoro Brameld, Jamuz Korczak, Edouard Claparède, PierreBovet, Lev Vygotsky, Anton Semiónovitch Makarenko y Célestin Freinet.17 Además desus permanentes diálogos con los educadores norteamericanos mencionados, tambiénmantuvo dinámico intercambio con pensadores como Bogdan Suchodolski, Ivan Illich,Myles Horton, Everet Reimer, Anísio Teixeira, Pierre Furter, Frei Betto, Hugo Assmann,Francisco Gutiérrez, Martin Carnoy y Leonardo Boff, entre otros.Prolífero en sus publicaciones, dialógico en su método, persona amorosa y humilde, lamayor contribución de la América Latina a la educación mundial de este siglo, generadorde pensamiento crítico, esperanza para la educación que los pueblos del mundo sueñan-educación para la libertad, educación de la participación democrática, educación popularporque es del pueblo-, educación que supere su crisis. Por eso, su muerte ha provocadohomenajes de maestros y pedagogos en todo el mundo, de aquellos que lo conocieron como"el intelectual de las masas populares", que lo tuvieron como el maestro de los sereshumanos libres o que se mantuvo a la par de aquellos que por vocación son, como se diceen Costa Rica, el "ejército" de maestros, aquellos que recogen su legado y que se unen a laspalabras que el poeta dedicó al maestro: "Paulo Freire, está aquí, en nuestra lucha,caminando paso a paso la faena. Gracias amigo, gracias compañero... Este pueblo aguerridoen la batalla... te saluda".18 Costa Rica, agosto de 1997LA PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA LATINOAMERICANA"Homenaje a Paulo Freire y su pensamiento"...Dr. Jacinto Ordóñez Peñalonzo es profesor-investigador del Departamento de Filosofía dela Universidad Nacional y es fundador de la Cátedra Paulo Freire de la UniversidadNacional.TORRES: “A Paulo Freire le pasó algo semejante a lo que te pasa a ti. De pronto no pudocontrolar las interpretaciones: lo convirtieron en método, en pasos rígidos sobre cómo sedebía hacer una cartilla o desarrollar un programa de alfabetización. Paulo no sólo nuncapudo controlarlas sino que quedó cristalizado en sus dos primeros libros, "La educacióncomo práctica de la libertad" y la "Pedagogía del oprimido". No hay manera de que la gentele permita haber evolucionado, haber seguido aprendiendo, incluso haber rectificado.” 23
  24. 24. TORRES: “En Brasil hay gente que dice optar por uno u otro "método", el de Freire o el deFerreiro, y gente que ve complementariedades e incluso la posibilidad de lograr una síntesisentre tú y Paulo en torno al tema alfabetización. ¿Cómo lo ves tú? ¿Hay o no espacio paraeste tipo de comparaciones?”EMILIA FERREIRO: “Mira, creo que nos parecemos mucho en la búsqueda, en laconvicción de que hay que replantear el problema, que no se puede seguir haciendo lomismo. Yo diría que el tipo de individuo que se quiere conseguir a través de un proceso dealfabetización es bastante parecido. También es parecido el hecho de imbricar laalfabetización con otros temas. Paulo hizo un engarce con lo político ideológico mucho másfuerte que yo, pero las preocupaciones políticas e ideológicas coinciden bastante. A mí meinteresa más el proceso mismo, cómo se realiza. Creo que a Paulo le preocupó más ladimensión ideológica de ese proceso, más que entenderlo como tal.Paulo nos hizo un enorme favor a todos los latinoamericanos: puso a América Latina en elescenario de la alfabetización de una manera sólida y contundente. A partir de allí sedescubrió que había un pensamiento latinoamericano sobre alfabetización. Hoy en día nadieen todo el mundo puede hablar de alfabetización sin mencionar a Paulo, ya es unaadquisición permanente. Yo me entiendo muy bien con la gente que viene de una buenapráctica Paulo Freire. Por "buena práctica" entiendo la gente a quien Paulo le sirve paraseguir pensando, no para aplicar mecánicamente un cierto tipo de cosas, porque siconfundes a Paulo con "palabra generadora", la innovación desaparece. En México, acomienzos de la década de 1980, en el INEA hubo una época Freirista y lo que contaba eracon qué palabra generadora había que trabajar. En esta preocupación podemos visualizaruna cierta continuidad entre lo oral y lo escrito, algo que yo no plantearía.” Cultura escrita yeducación: Conversaciones de Emilia Ferreiro Con José Antonio Castorina, Daniel Goldiny Rosa María Torres Fondo de Cultura Económica, México D.F., 1999“Creo que las prácticas educativas de estos y otros movimientos recogen la intencionalidadliberadora de Paulo Freire: la educación tiende a ser autoeducación; el espacio educativo noes sólo el aula sino toda la comunidad; los que enseñan no son sólo los maestros sino todoslos miembros de la comunidad; los propios niños muestran su capacidad de aprender-enseñar; el movimiento todo es un espacio autoeducativo. Abajo, lejos de las instituciones,la educación popular abrió espacios por los que ahora transitan sujetos que están creando unmundo otro.” Raúl Zibechi, “Diez años sin Paulo Freire”, Revista “La Jornada”CRITICAS PERSONALES HACIA PAULO FREIRE• Las principales valoraciones y críticas que se hacen a Paulo Freire es referente a susmétodos de enseñanza. Muchos de los autores de critican que el método de Freire abarca enmuchos de los aspectos a gente adulta. Además una de las críticas más duras hacia PauloFreire es si su postura es de educador o político. Su aporte arraigó debido a su doblemensaje político y profético. Utópico (hace falta recuperar el componente utópico para laeducación). Nos habla de hacer posible el sueño de los pueblos. Esperanzado.Nos dice que la espera sin esperanza es una espera vana, no puede materializar sueños. Laesperanza se realiza en la acción. Creemos que la mejor definición de Paulo Freire es la que 24
  25. 25. él hace de sí mismo: “sustantivamente político y sólo adjetivamente pedagogo”. Comodocentes, debemos recuperar la naturaleza política de la educación, sin que esto signifiquereducirla a la práctica política. No podemos dejar de preguntarnos cómo conseguir que laeducación sea significativa, que se convierta en crítica y emancipadora. La mayoría de losautores acá citados toman la obra de Paulo Freire como una obra esperanzadora para unaeducación de calidad y comunitaria, preocupada del pueblo y recalcando que un pueblo concultura y educación es un pueblo mejor.Conclusión:Del presente trabajo logramos inferir que Paulo Freire es un hombre que vive intensamentesu época, además de esto tiene una capacidad admirable para formular un análisis de larealidad que le toco vivir en su infancia sacando en limpio el sentido que con el tiempotomaría su vida este fue un sentido social dándole servicio a los necesitados, tenia una vidaactiva, creativa y racional.Tiene un tipo de personalidad que comprende al hombre con su complejidad, siempre estaen una búsqueda y autoconstrucción. Además posee la capacidad de comprender que elhombre a pesar de sus capacidades no esta solo en el mundo. El lenguaje liberal derivadodel catolicismo del cual derivo la teoría de la liberación.Lo describen como un hombre humanista concientizador de la real educación. Fue capaz deocuparse de hombres y mujeres no letrados y les otorgo las herramientas para que pudierandesenvolverse en la sociedad. Una sociedad que necesariamente pide hombres y mujeresletrados.Su pedagogía para algunos “La pedagogía de los sueños” en nuestra opinión era unapedagogía esperanzadora, abría puertas del contexto educacional a gente que lo necesitaba,la pedagogía del pobre para otros, la pedagogía de aquellos llamados "los desarrapados delmundo", de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otrosmundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de laconciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se "estáconstruyendo": el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es elgoce de la construcción de un mundo común.Paulo Freire siempre pensó que enseñar a leer y escribir a esos niños exige otracomprensión del lenguaje. No podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tienedos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialécticaestablecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce alverbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis,porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo. 25
  26. 26. Jean-Jacques Rousseau(1712-1778)Filósofo y escritor suizo (Ginebra 1712-Ermenonville 1778) cuya obra ejerció unainfluencia decisiva sobre la historia política e intelectual de su tiempo. Tras una infancia yadolescencia desgraciadas, en 1728 la baronesa de Warens lo acogió bajo su protección ydeterminó su conversión al catolicismo (Jean-Jacques había sido educado en la fecalvinista), haciéndole estudiar música y latín. En 1732 se convirtió en amante de labaronesa, bajo cuya protección siguió residiendo en Chambéry hasta que, en 1740, setrasladó a Lyon como preceptor. Se instaló después de París, relacionándose allí con losenciclopedistas e iniciando una relación amorosa con Thérese Levasseur, de la que tuvocinco hijos que entregó a la inclusa y a la que al final de su vida, acabó por reconocer comoesposa.En 1750 la Academia de Dijon premió su Discurso sobre las ciencias y las artes, que lereporto fama inmediata; en él, Rousseau puso en cuestión el optimismo progresista delenciclopedismo y defendió la tesis del papel corruptor de las costumbres desempeñado porlas artes y las ciencias, una idea que retomó, en 1755, en su Discurso sobre el origen y losfundamentos de la desigualdad entre los hombres. Acrecentada su celebridad por el estrenode una ópera (1752) y de una comedia (1753), así como su aportaciones a la teoría musical,en 1754 los escrúpulos le hicieron abandonarlo todo y regresar a Ginebra, retornando alcalvinismo.En 1766 fue a Inglaterra invitado por D. Hume, y al año siguiente regreso a Francia. Pocoantes de su muerte, el marqués de Girardin lo acogió en su posesión de Ermenonville.Rousseau es autor de una doctrina por la cual piensa que el hombre es naturalmente bueno,que la sociedad corrompe esta bondad y que, por lo tanto, es necesario volver a la virtud 26
  27. 27. primitiva. De aquí un vivo sentimiento de la naturaleza y un gusto por la soledad queacompañaron a Rousseau hasta su muerte.ObrasEn 1753 volvió a Francia y se instaló en Montmorency, consagrándose a las que fueron sustres principales obras: • Julia o La nueva Eloísa (1761), novela sentimental. • El contrato social (1762), que señaló el principio de la idea de soberanía popular y de los sistemas democráticos; • Emilio (1762), novela pedagógica cuya parte religiosa le acarreó la condena inmediata por parte de las autoridades parisienses. • Las confesiones y Reflexiones de un paseante solitario (obras póstumas). Juan Amos Comenius • (1592-1670) Jan Amos Comenius (en checo, Komenský) nació el 28 de marzo de 1592 en Moravia, región de la actual República Checa. Considerado el fundador de la pedagogía moderna. Era el menor de cinco hijos y el único varón de una familia de granjeros acaudalada. Sus padres pertenecían a la Unión de Hermanos Moravos (también llamados Hermanos Bohemios, o Iglesia Morava). Después de completar sus estudios en Alemania, volvió a su país natal. Más tarde, a la edad de 24 años, fue ordenado sacerdote de la Unión de Hermanos Moravos. En 1618, Comenius fue colocado al frente de la pequeña parroquia de Fulnek, ciudad situada a unos 240 kilómetros al este de Praga. En aquel tiempo, la Contrarreforma católica, destinada 27
  28. 28. a combatir el protestantismo, se hallaba en pleno apogeo en Europa. El conflicto religioso entre católicos y protestantes alcanzó su punto álgido con el estallido de la guerra de los Treinta Años (1618-1648). • Tras una década de lucha, la religión católica fue declarada la única confesión legítima en Moravia. A Comenius y a los miembros de las clases altas se les dio la oportunidad de elegir: convertirse al catolicismo o abandonar el país. Puesto que Comenius no estaba dispuesto a claudicar, trasladó a su familia a la pequeña ciudad de Leszno, importante centro de la Unión de Hermanos Moravos en Polonia. Aquello marcó el principio de un exilio que duraría cuarenta y dos años y que le privaría de regresar a su patria. Comenius se empleó como maestro de Latín en el Gimnasio de Leszno, una escuela para preuniversitarios. No obstante, al poco tiempo se sintió descontento con los métodos inadecuados de enseñanza, y con buena razón. El sistema escolar de la época se encontraba en un estado deplorable. Por ejemplo, solo a los varones se les consideraba dignos de recibir educación, aunque se excluía a los que nacían en la pobreza. La instrucción en las aulas consistía principalmente en llenar la cabeza de los estudiantes con sintaxis, palabras y frases del latín. ¿Por qué razón? Porque la Iglesia Católica controlaba la mayoría de las escuelas del medievo, y dado que la liturgia se celebraba en latín, era fundamental la enseñanza de esta lengua para asegurar una provisión constante de futuros sacerdotes. Además, no se daba atención alguna a fijar objetivos concretos en el aprendizaje, ni tampoco la educación que recibían los alumnos les ayudaba a pasar progresivamente de lo sencillo a lo complicado. La disciplina era severa, en ocasiones incluso cruel, y el ambiente moral, degradado. Comenius no fue el primero que defendió la necesidad de una reforma educativa. • En Inglaterra, Francis Bacon había condenado la insistencia en el latín y había aconsejado retomar el estudio de la naturaleza. En Alemania, Wolfgang Ratke y Johann Valentin Andreä, entre otros, también habían intentado hacer mejoras, aunque ninguno de ellos obtuvo el favor del Estado para sus proyectos. Comenius propuso un programa para hacer amena y no tediosa la educación, y lo llamó pampaedia o pansofía, que significa “educación universal” (se debe enseñar todo a todos). • Su finalidad fue establecer un sistema de enseñanza progresivo del que todo el mundo pudiera disfrutar. Decía que a los niños se les debía enseñar gradualmente, enlazando de manera natural los conceptos elementales con los conceptos más complejos. Asimismo, propugnó el uso de la lengua materna durante los primeros años de escolaridad en lugar del latín. Sin embargo, la educación no debía confinarse a la adolescencia, sino abarcar toda la vida del individuo. Comenius escribió que el estudio tenía que ser “completamente práctico, completamente grato, de tal manera que hiciera de la escuela una auténtica diversión, es decir, un agradable preludio de nuestra vida”. También opinaba que la escuela debía centrarse no solo en la formación de la mente, sino de la persona como un todo, lo que incluiría la instrucción moral y espiritualSu Pensamiento y Aportes a la Educación.Pensamiento 28
  29. 29. Comenio definió la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores que sedesarrollan no por incubación sino cuando se estimulan con oportunas experiencias,suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas, incluso por quién laenseña. Concibe la educación como un sistema donde el niño y el sujeto del acto educativoen general es el centro de la atención.Con el desarrollo de sus obras literarias y los pensamientos pedagógicos, Comenio logra unsitial importante en la educación mundial. Es precursor de la educación audiovisual ycatalogado padre de la didáctica. Su énfasis en el método y en las relaciones significativastales como las relaciones entre el hombre y el mundo entre la educación general y elconocimiento especializado, entre la ciencia y la sociedad, entre el individuo y la sociedad,etc., plantearon posteriores problemas que necesitaron solución. Aunque limitado por susestudios y utópico en su tiempo, su sistema de una educación comprensiva y como procesopara toda la vida, su meta de integrar las actividades creativas humanas y sus principiospara una amplia reforma social basada en la integración de la teoría, la práctica y la crisis,aún dan estímulo al pensamiento contemporáneo.Estructuró el mundo armónicamente concebido como totalidad en tres estratosfundamentales: la naturaleza el hombre y Dios. Estaba convencido de que cualquierfenómeno del mundo tiene su base objetiva en la unidad del cosmos creado por el Diosperfecto. A partir de la armonía del macrocosmos Comenio dedujo que el hombre,igualmente, debe convertirse en un todo armónico si han de desarrollarse plenamente todassus potencialidades y habilidades, y no simplemente la razón.Ya que Comenio consideró al hombre como una imagen de Dios, estaba convencido de quea cada uno se le ha dado una oportunidad para la perfectibilidad continua e interminable,para la creatividad, para la educación permanente y para la autoeducación. Todo el mundotiene el deber de aprovechar esta oportunidad, un deber tanto filosófico, como político yreligioso. Con estas ideas como fondo, Comenio desarrolló sus actividades de reformaescolar con el objetivo de que todas las escuelas fueran talleres de humanidad y su conceptode educación permanente para llegar a una cultura humana universal. Comenio se dedicó adescubrir las leyes que gobiernan la evolución del hombre en su relación con todo elmundo. La insistencia en la integridad del desarrollo individual y social con la educaciónfue considerada por Comenio tanto horizontal como verticalmente y ofreció un complejométodo pansófico para tal propósito.Comenio estaba interesado en formular principios pertinentes para educar a todos loshombres en todas las naciones y países del mundo, quería educarlos a todos en todo loimportante para la vida de todos los hombres, y para ser capaces de desarrollar o cumplirtodas sus potencialidades físicas e intelectuales como también las relativas a la emoción,voluntad, conciencia y comportamiento, la acción, siempre sin ninguna violencia,naturalmente.Dentro de la Didáctica Magna, y de manera implícita, Comenio escribe citas bíblicas alestilo del razonamiento. 29
  30. 30. Para Comenio, enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método.Así como la naturaleza es única, igual que Dios, así también el método como imitación dela naturaleza debe ser único, desplegándose entre enseñar-aprender, leer-escribir, palabras-cosas.Comenio no concebía a la humanidad como naturaleza humana creada a imagen de Dios,por cuanto esto era solamente una potencialidad. Tal como lo explica en sus métodoslinguare y en muchas páginas de su consultatio, es preciso considerar todas las condicionesinternas y externas y todos los requerimientos que conviertan al hombre en una imagen deDios. Estos requerimientos se relacionan con la integridad del desarrollo físico, mental yespiritual desde el estado de lo rudo, no educado, hasta el estado de cultura universal.El maestro no solo debe encarnar el método de enseñanza, sino él como modelo para susalumnos. Comenio, centra su esfuerzo, en un modelo pedagógico para reglamentar yprescribir que se debe, como y cuando enseñar dando fundamental importancia a niño comoobjeto del acto educativo al que se le debe estimular positivamente para que ame elconocimiento, dando este de manera metódica, sencilla y primordialmente que aprendahaciendo, es decir activando todos sus sentidos.AportesComenio es considerado por muchos el padre la pedagogía moderna ya que emprendió laestructuración y sistematización de esta.Con sus grandes obras respecto a la educación y la enseñanza, se puede afirmar queComenio le dio un estado precientífico a éstas. Pues estas hacían parte de un discurso y unapráctica inmersos dentro del saber filosófico, así pues, Comenio al dar definiciones quepermitieron pasar de una práctica muy dispersa a un conjunto más definido de objetos,conceptos y prácticas producidas alrededor de la pedagogía.Comenio partió del convencimiento de que el hombre sólo necesita una educaciónadecuada para desarrollar su naturaleza a plenitud; es decir que el hombre por sunaturaleza, no necesita tomar nada del exterior sino que es preciso tan sólo desarrollar loque encierra oculto en sí mismo y señalar claramente la intervención de cada uno de suselementos. Con esta concepción Comenio proclama claramente que todos los hombrestienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no restringe este a solo una elite o paraalgunos iluminados, así crea la concepción de una escuela popular de gran cubrimiento y ala que todos tengan acceso, en principio con la que hoy se cuenta. Esto lo hace también conel fin de alcanzar la paz mundial ya que consideraba que la educación es el camino másrápido para llegar a esta.Por otro lado, al tener en cuenta la aptitud innata hacia el conocimiento, Comenio consideróde gran importancia la educación en los primeros 6 años de vida, escribiendo incluso unaobra para este fin llamada "Escuela Materna" que concibe a la madre como una educadora einstaurando así lo que hoy conocemos con el nombre de jardines o preescolares. Estotambién es reiterado con uno de sus principios que dice que "solo es firme lo que en laprimera edad se aprende". Otro aporte de gran importancia, con una de sus obras "Orbis- 30
  31. 31. Pictus", es la implementación de métodos audiovisuales pues esta obra es una pieza teatralen la que se utiliza la interpretación teatral como un instrumento importante de motivacióny estimulación, para con este llegar a que el niño entienda y asimile determinado contenido.Comenio, se dedicó a integrar las metas, el contenido y los métodos de la educación y todala emendatio rerum humanrum (reforma de los asuntos humanos). Su meta fue reformar eltodo de la humanidad de tal manera que nunca pudo limitar sus esfuerzos solamente areformar la enseñanza del latín, ni satisfacerse meramente con la matemática o lageometría, en el cientifismo que se desarrollaba en su tiempo.Su Pansofía no sólo fue una teoría del conocimiento sino también un camino hacía lasabiduría de la vida que incluye no únicamente el conocimiento del mundo entero sinotambién el conocimiento de parte del mundo, esto es, conocimiento del hombre total. Por lotanto contenía elementos morales, sociales, religiosos y principios para la reforma delmundo. La educación general que ofrece el camino hacía el sentido de la vida en la filosofíadel hombre y de sus relaciones con el mundo, y el conocimiento especializado tienen queformar una cultura integrada.Comenio no fue un investigador dentro de la naturaleza, sino que la naturaleza formaba unaparte muy importante del mundo y el hombre debería considerar sus relaciones con éstecuidadosamente.Comenio no consideró el papel del hombre únicamente como un amo de la naturaleza. Elhombre también debe convertirse en un señor de sí mismo. Para la educación esto significóque teoría y práctica educativas se basan en una filosofía del hombre y del mundo. Paraaprender y enseñar recomendó proceder de lo conocido a lo desconocido, desde lo simple alo complejo, etc.En su concepto del hombre como la criatura más compleja y por lo tanto aquella querequiere más cuidadosa atención en el mundo, Comenio consideró la libertad como parte dela esencia de la humanidad, de tal manera que negarla sería hacer violencia contra la mismasustancia de la naturaleza humana, aunque también consideró que la libertad no forma untodo, esta puede ser arbitraria, pervertirse hacia la anarquía. Esto le interesaba a laeducación escolar tanto como a la vida social.La voluntad formaba una unidad dentro de los procesos mentales, dependiente de lossentidos, la razón, las emociones, la conciencia y sus relaciones y de la interrelación detodos ellos y la voluntad. Estas relaciones son colocadas dentro de un bagaje ambiental deespacio y tiempo, ser capaz de actuar incluye operación, particularmente la potencialidaddel hombre.Para Comenio el hombre no solamente era un animal racional sino también un animal librede actuar; esto es, sus acciones individuales y sociales son los criterios de suspotencialidades, incluidas las de su intelecto.Por otra parte, Comenio juiciosamente advirtió acerca del peligro de la unilateralidad, laparcialidad e irrespeto por el hombre en su desarrollo individual y social. Su empresa de 31
  32. 32. realizar una síntesis de la tradición y de los elementos de lo moderno lo colocaron amenudo en una coyuntura difícil, aún así desarrolló principios significativos.Comenio, al escribir una gran didáctica y sus tratados especiales contribuyó a crear unaciencia de la educación y una teoría de la didáctica, considerados como disciplinasautónomas.Al proponer la determinación del saber necesario para la vida futura, Comenio introduce ala teoría educativa dos criterios que tienen validez hasta hoy. En el marco de la educaciónse deben transmitir los conocimientos relevantes de una parte para la vida actual de losniños, y de otra parte para su futuro. El punto de vista de la necesidad estáinseparablemente unido a la pregunta por la selecciónde los contenidos y valores correctosde la educación y la enseñanza, y con ello a la pregunta por los criterios de esta selección ysu fundamentación. La enseñanza y la escuela en Comenio quedaron así ligadas a la verdadpero también a la utilidad.Comenio con la estructuración y sistematización, antes mencionada, que hizo de lapedagogía en la didáctica magna y en sus otras obras sobre este aspecto, reivindicó a lalabor de los educadores que antes era considerada como un oficio para los que no podíandesarrollar carrera de alguna ciencia. Comenio concibe pues la pedagogía ya no como unarte tutelar sino como una ciencia que como tal esta basada en principios científicos.Como critica a los métodos de enseñanza duros que solo despertaban el terror de losmuchachos para con el conocimiento y además destrozaba ingenios, Comenio plantea unmétodo práctico de aprender haciendo en el que los conocimientos se infiltran e infundensuavemente en las almas, llevando al entendimiento la verdadera esencia de las cosas einstruir acerca de los fundamentos, razones y fines de las más principales cosas que existeny se crean, contrario a esto se implementaba como muy importante, el uso de la memoria dela palabra y no la de la experiencia, así Comenio insta a formar primero el entendimiento delas cosas, después de la memoria y por último la lengua y las manos.Su concepción paidocéntrica de la educación pone todos los componentes educativos alservicio del aprendiz, estableciendo un paradigma pues anteriormente al alumno no se ledaba tal importancia, siendo considerado como simple receptor-pasivo del conocimiento.Comenio también aporta de manera explícita la necesidad de lo que hoy llamamoslineamientos curriculares, al considerar como peligroso imbuir en el hombre los sanospreceptos de la vida desde la misma cuna, pues en cuanto los sentidos empiecennecesariamente a inquietarse al entrar en funcionamiento, se le pueden dar uso indebido yno utilizarlo en cosas útiles. Además concluye en uno de sus fundamentos que todo cuantose ha de aprender debe escalonarse conforme a los grados de la edad, de tal manera que nose proponga nada que no este en condiciones de recibir.Con base en un principio de Comenio, extraño para la época, que decía que se debe reuniren las escuelas a toda la juventud de uno u otro sexo, plantea una igualdad de géneros,considerando a la mujer como igualmente dotada de entendimiento, ágil y capaz de la 32
  33. 33. ciencia y lo mismo destinadas a elevadas misiones; y no entendía porque razón se lesapartaba del conocimiento y entendimiento de las ciencias.Comenio estableció la escuela como un taller de hombres en la que se bañan lasinteligencias de los discípulos con los resplandores de la sabiduría, para poder discurrirprontamente por todo lo manifiesto y oculto. Con esta concepción se acusa a Comenio deidealista pero el mismo es quien reconoce lo difícil de esta y propone toda una metodologíay estructura para llevar a cabo tal fin. Considera de gran importancia la necesidad de que elprofesor debe procurar por todos los medios encender en los niños el deseo de saber yaprender pues esto hace más fácil el proceso de enseñanza pues el niño va estar motivado ysediento de la explicación del maestro.Otro magnifico aporte, consiste en haber trazado un ámbito diferente para aplicar elmétodo. El lugar para aplicar el método ya no serían los autores clásicos, sino el discurso delas ciencias, las artes, las lenguas, cuyo ordenamiento en el manual ya no es el del principiode autor; si el discurso de la didáctica magna ha rescatado al niño de su destierro respecto ala naturaleza es en la medida en que ella ha abierto las puertas de las cosas. Comenio hizoun rompimiento con aquella práctica donde el conocimiento se adquiría del discurso de losclásicos y situó al niño y al joven como observadores de la naturaleza que hablaban de lascosas en propia lengua materna.Comenio reconoció para el maestro el arte de enseñar y un espacio bien delimitado parahacerlo: la escuela. El maestro ya no conduciría a los alumnos a los autores como elreceptáculo donde podían beber el conocimiento; los conduciría, a través del método, aldiscurso tratando de anudar en éste las palabras y las cosas.En la didáctica magna no sólo encontramos redefiniciones del discurso sobre la enseñanzasino también prescripciones para el funcionamiento del saber que reordena. La finalidad deenseñar será aprender, no sólo la virtud, sino también conocimientos útiles para la vida.Toda la normatividad introducida por la didáctica magna, gira entorno al método cuyofuncionamiento debe darse en una institución específica, la escuela, a tal punto que puedeafirmarse que método y escuela son inseparables en el pensamiento de Comenio. En torno aeste gran objeto, los conceptos y la normatividad se refieren a tres aspectos particulares: elniño, el maestro, la escuela, sometidos a un fin que expresa el concepto de educación.En importante exaltación hacia la universalidad de la escuela, Comenio hizo un llamado ensu favor a los padres, preceptores, eruditos, teólogos, pero en especial a los magistradospolíticos para apoyar la reforma de las escuelas sin reparar gasto alguno, así de una u otraforma comprometió toda la humanidad en esta obra.SUS OBRASEn total, sus obras ascienden a trescientas, de las cuales más de la mitad no han sidodescubiertas. Los descubrimientos de las obras de Comenio renacen a partir del siglo XIXpor Juan Kvacala, en 1931 le sigue el profesor Soucek de la universidad de Brno, quiénencuentra manuscritos en Leningrado. 33
  34. 34. En Londres son descubiertas en 1933 las cartas que Comenio escribió a su amigo SamuelHartlib, este descubrimiento lo hizo el profesor Turnbull de la universidad de Sheffield. Envarías de esta cartas Comenio menciona su Didáctica Magna.Algunas conocidas por orden cronológico:Reglas gramaticales más fáciles: de 1616, es la primera que publica Comenio a sus 24 añosde edad, son conceptos gramaticales que siguen un proceso inductivo, de casos particularesse deduce la regla.La puerta abiertas de las lenguas: Su primera obra famosa, escrita en 1631, es un cuadernode lectura bilingüe, basado en al latín con 100 títulos compuestos con 10 frases, dandocomo resultado 1000 frases.La escuela materna: En el mismo 1631, esta obra trata la educación durante los 6 primerosaños del niño, para prepararlo al ingreso a la escuela primaria. La educación domésticadebe realizarse en el hogar, lo cual transforma a la madre en educadora.La puerta de la sabiduría: Propedéutica para quienes quieren alcanzar el verdadero saber.Escrita en 1673. El científico es erudito, acumula conocimientos, el sabio es contemplativo,rumia lo conocido.El aprendizaje del latín: De 1637, es un manual dirigido a los niños que inician el estudiodel latín por medio de conversaciones latinas, el método novedoso esta en empezarhablando como el niño aprende la lengua materna.El estudio del latín: Es un curso superior para los aprendices infantiles, escrita en 1638, conel estudio de las declinaciones y conjugaciones, y pequeñas traducciones de trozos.Pródromo de la pansofía: Publicada en 1638, es una introduccióna la sabiduría universalque dan al hombre los años, para que los adultos que la han adquirido faciliten suconsecución a los jóvenes, pues Comenio no soportaba ver que se enseñaba, no por lojóvenes aprendices, sino por la petulancia de los viejos que enseñaban.El camino de la luz: Escrito en Inglaterra en el año de 1641. Es un tratado de políticatrascendente en la cual confía su idea de que ilustrando a la humanidad entera, se elevaranlos niveles de cultura y moralidad en el mundo, no existirán guerrasy reinará la paz en todaslas naciones. Con el libro Comenio pide crear un consejo de la luzo academia mundial desabios, que formaran una liga internacional. 34
  35. 35. Tratado sobre las oportunidades que hay para proseguir la investigación didáctica: De 1643.El maestro no solo debe impartir asignaturas, sino estudiar a cada alumno para dar larespuesta adecuada a sus exigencias personales, no solo instruir sino formar.La dilucidación pansófica: Escrita en 1643 en Suecia. Describe un itinerario que arranca dela naturaleza, para llegar al hombre, a Dios y a la sabiduría. Llama templo a la enciclopediadel conocimiento universal.Compendio de física proyectada hacía Dios: Manual de 1643, en el cual Comenio reformala filosofía natural, para proyectar la cosmología espiritualizada que eleva al hombre hacíasu creador.Moderno método lingüístico: Escrito en 1648, es una gramática de treinta capítulos, en lacual se habla del concepto, variedades, prerrogativas de algunas lenguas, en especial lalatina, expresando un método más reciente para enseñarla.Léxico portátil: Para uso de viajeros, aparece en 1650, explica en latín y alemán vocesderivadas.El testamento: Obra pastoral, especie de sermón. Escrita en 1650, son palabras de aliento acompatriotas que vivieron el destierro con él.Mandamientos para evitar el mal: De 1653, para que los hombres vivan con buenascostumbres.La felicidad de la nación: Dedicada en 1654 al Príncipe Jorge. Describe la personalidad deun gobernante sabio y prudente, orienta los caminos que debe seguir el mandatario para darbienestar a su pueblo.La clase juego: Obra teatral, con la cual quiere hacer de la escuela un lugar agradable.Escrita en 1655.Panegírico de Carlos Gustavo: Pieza oratoria en honor del Rey Carlos Gustavo X en 1655.Vestíbulo de la lengua latina: Introducción bilingüe, en latín y alemán, de la puerta de lalengua latina, en 1656.Puerta de la lengua latina: Exponer nociones de gramática. Define el arte de hablarcorrectamente, dividida en: etimología, sintaxis y ortografía.Adnotaciones gramaticales: Complemento de la puerta de la lengua latina.Opera didáctica omna: Obras didácticas completas de 1657, contiene diversas obras deComenio. 35
  36. 36. Diccionario latino: Manual de sentencias, frases con las letras del alfabeto; publicado en1657.Templo de la latinidad: Con ejercicios graduales en latín, en el orden que Comenio siempreutilizaba: Pórtico, atrio, vestíbulo y santuario.Disertación del latín: Escrito para facilitar el aprendizaje del latín.El mundo ilustrado en imágenes (Orbis Pictus): Primer texto escolar ilustrado de la historiade la pedagogía; de 1658, ha sido modelo para los posteriores textos escolares, con estelibro, se da a Comenio el título de: precursor de la educación audiovisual.El laberinto del mundo y paraíso del corazón: Escrito en Checo desde 1623 y después de labatalla de la Montaña Blanca (1620). Este libro aparece en 1633, refleja una sociedadtrastornada, llena de injusticias y de abusos. El mundo es una ciudad donde por cada callepululan gente de diversas profesiones. Diagnostica males, siguiere soluciones constructivas.Tratado universal para la reforma de la humanidad: Comenio quiere ayudar a los hombres asalir del gran desorden babilónico en que están perdidos. Se divide en varías partes como:1) La Pampedía que trata la educación universal de todo genero humano, el plan deeducación que propone en este capítulo es más amplio que el de la didáctica magna. 2) LaPanotorsia: "renovación universal".Lo único necesario: Profundo y conmovedor testamento espiritual y confesión pública anteel mundo y con el cual pide a la humanidad reprimir la violencia y profesar amor entretodos. Johann Heinrich Pestalozzi • (1746-1827) Nacido el 12 de enero de 1746 en Suiza. Se instala en Neuhof el año 1771. Muere 36
  37. 37. el 17 de febrero de 1827. Fundo diversos centros educativos que inspiraron a otras escuelas a seguir sus métodos pedagógicos. Influido por las teorías de Rousseau, interpreto la educación como libre y espontánea formación de la personalidad del niño, que el educador debe guiar a la luz de una elevada conciencia moral y religiosa.• Reformador de la pedagogía tradicional, dirigió su labor hacia la educación popular. En 1775 abrió en Neuhof una escuela para niños pobres inspirada en el modelo del Emilio de Rousseau. El proyecto fracasó, como también otro similar que llevó a cabo en Stans. En 1797 publicó Mi investigación sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del género humano, su obra de mayor repercusión. Reemprendió sus prácticas pedagógicas en un castillo cedido por el gobierno, en Berna, experiencia que reflejó en su obra Cómo Gertrud enseña a sus hijos (1801). Pestalozzi aspiraba a propiciar la reforma de la sociedad desde una educación que procurase una formación integral del individuo, más que la mera imposición de determinados contenidos, y que concediera un amplio margen a la iniciativa y capacidad de observación del propio niño. Su doctrina no tardó en propagarse, y llegó a ser muy admirada por personajes como Fichte o Herbart, así como por la mayoría de los jóvenes pedagogos de la época. Obras• De 1780 a 1798, desarrolla una gran actividad literaria. Célestin Freinet 37

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