2. ПЛАН:
Цивилизационные особенности
византийского общества.
Государство – культурообразующий
фактор в истории Византии.
«Ментальный сдвиг» в Византии IV – VI
вв., как пример перехода через
«цивилизационный порог» от античного к
средневековому сознанию.
Особенности византийской эстетики.
3. ВИЗАНТИЙСКИЙ ХРОНОТОП
Ключевые даты:
330 г. Провозглашение
Византия столицей
(император Константин).
395 г. разделение
Римской империи на
Восточную и Западную.
1053 г. Взаимное
проклятие Западной
(папа) и Восточной
(константинопольский
патриарх) церквей.
1453 г. Взятие
Константинополя
войсками турок-османов.
Территория (V век):
4. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВИЗАНТИЙСКОГО
ХРОНОТОПА:
Византийская империя, сложилась на землях, где появились
самые ранние очаги цивилизации Европы, Азии и Африки.
Это территория самого интенсивного обмена в сферах
экономики (торговля) и культуры.
В этом регионе античная и восточная традиции
сосуществовали (к моменту возникновения империи) около
1,5 тыс. лет, а их интенсивное взаимодействие продолжалось
около 700 лет.
Именно на землях Византии проходило становление
христианской религии с I по V вв. и борьба с
многочисленными «ересями».
В отличие от стран Западной Европы, традиции феодального
общества не были заложены «великим переселением
народов». Феодальные традиции формировались медленно
и постепенно, под воздействием
5. СПЕЦИФИКА ФЕОДАЛИЗМА В ВИЗАНТИИ:
Западная Европа:
Феодалы – потомки дружинной
знати «варваров», разрушивших
Римскую империю.
Вассалитет – децентрализованный
и подвижный.
Бюрократия отсутствует.
Доминирует сельское население.
Корпорации замкнуты на
саморегулирование. Их участи в
жизни государства начинается
только с XIII в.
Централизованная церковная
организация доминирует над
слабой государственностью.
Рабство практически отсутствует
Византия:
Феодалы: местная знать,
отказавшаяся от
сельскохозяйственных работ и
военные получающие землю за
службу (фема) и на условиях службы
(прония).
Высочайший уровень централизации
общества. Вассалитете связан с
государственной службой.
Государственная бюрократия
владеет большинством земель
Высокая степень развития городов и
самоорганизации городского
населения.
Высокая степень участия городских
корпораций в жизни государства.
«Симфония» - светской и церковной
властей.
Рабство продолжает играть важную
роль в экономике и социальных
отношениях
6. БЫЛА ЛИ ВИЗАНТИЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ?
Тысяча лет истории.
Огромное количество людей (до
40 млн), соединенных единой
историей
Византия – общество «восточного
(православного) христианство.
Существуют понятия:
«византизм» в политике и
«византийская эстетика» в
искусствознании.
Сплав «западных» и «восточных»
черт в разных сферах жизни.
Византийская империя – осколок
великой Римской империи,
случайно переживший великое
переселение народов.
Хаотическое соединение
западных и восточных ценностей
и традиций.
Отсутствие цивилизационной
очерченности, в сколько-нибудь
устойчивых границах.
Византия: не Европа, но и не
Азия.
«Византия … - призрак Римской
империи»
А. Тойнби «Постижение истории».
7. ВЛАСТЬ ИМПЕРАТОРА:
Формально осуществляется «с согласия
армии, сената и народа», в реальности
опирается на бюрократию и гвардию.
Отделена от государственной
собственности.
Деперсонифицирована. Должность
императора священна. Личность – не
неприкосновенна.
Легитимизируется «симфонией» с
православной церковью.
8. ИМПЕРАТОР, КАК ВЫСШИЙ ЧИНОВНИК:
руководит внешней и
внутренней политикой;
обеспечивает единство
судебной системы;
является верховным
главнокомандующим;
назначает и снимает
должностных лиц;
издает законы;
имеет право казнить
подданных и конфисковать
их имущество;
определяет своего
преемника.
Император Иустиниан со свитой.
Мозаика. Равенна (Сан-Витале). 532-547 гг.
Добродетели императора:
• благочестие – усердие в вопросах веры;
• разумность – философское знание и компетентность в
делах;
• миролюбие – управление с опорой на закон и веру, а не на
9. ПРИНЦИП «СИМФОНИИ ВЛАСТЕЙ»:
Власть императора олицетворяет
присутствие Бога на земле.
Административное деление государства
совпадает с церковным.
Каждая из властей имеет собственный
предмет управления: «тело»
государства и «душа» народа.
Император принимает решения после
совета с патриархом.
Важнейшие решения патриарха и
синода утверждал император.
В полномочия епископального суда
входили не только дела церкви, но и по
семейно-бытовым делам. Епископ
выполнял функции «третейского суда»
по гражданским делам.
Апелляционный суд – «вселенский суд
ромеев», назначался совместным
решением императора и патриарха из
священников.
Юстиниан I : «Величайшие
дары Бога людям от
человеколюбия свыше
данные – священство
(ιερωσύνη) и царство
(βασιλεία), одно, служа
божественному, другое о
человеческом заботясь и
управляя, – из одного и того
же начала вышли, и
привели в порядок
человеческую жизнь.
Поэтому ничто так не было
бы весьма желанным
царству, как величавость
иереев, если бы только за
него самого всегда они
молили Бога.
10. СПЕЦИФИКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ: ИМПЕРАТОР И
«СПОРТИВНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ»
император
и высшая
бюрократия
венеты
парсины
русии
левки
На ипподроме
(60тыс чел.)
объявляли:
• о новых
законах,
• об отмене
устаревших
правовых
норм,
• о заключении
мира или
начале
войны,
• о смерти
императора,
• о
восхождении
на престол
преемника.
греко-римская
земельная
аристократия
торгово-
ремесленные
круги
Стасиоты –
активисты партий,
часто –
ипподромные
хулиганы
Партии,
теряющие
значение
11. МЕНТАЛЬНЫЙ СДВИГ В ВИЗАНТИИ IV – VI ВВ.
Предпосылки ментального сдвига
в Византии:
Размежевание Западной и
Восточной Римской империй со
скорым разрушением последней.
Потеря Римской империей
значения «мировой державы» и,
как следствие, резкое ослабление
традиций античного общества.
Утверждение христианства в его
«ортодоксальном» (православном)
варианте, в качестве
государственной религии, с
формированием «симфонии»
властей.
Ментальный сдвиг –
резкий (по
историческим меркам)
отказ от действующих
в обществе архетипов
сознания, с
одновременным
формированием и/или
заимствованием
новых.
Ментальный сдвиг в Византии – отказ от античных (эллинистических
и римских) архетипов (а также традиций общественного и личного
поведения) и переход на архетипы христианского сознания
12. ХРОНОЛОГИЯ ПОДГОТОВКИ «МЕНТАЛЬНОГО
СДВИГА»
313 г. «Миланский эдикт императоров
Константина и Лициния».
Объявление Константином VII дня
недели нерабочим днем
325 г. Никейский собор, под
председательства Константина
утверждает символ веры и правила
церкви.
341 г. – законом запрещено «безумие
жертвоприношений.
353 г. – осуждается всякий культ идолов
и начинается закрытие «языческих»
храмов.
361-363 гг. – император Юлиан
(Отступник) предпринял попытку
возродить античные культы..
380 г. – император Феодосий объявляет
христианство обязательной верой.
...мы даруем и христианам,
и всем прочим возможность
свободно следовать той
религии, какую кто
пожелает, с тем, чтобы
божественность, какая б то
ни была на небесном
престоле, могла бы
пребывать в
благосклонности и милости
к нам и всем тем, кто
находится под нашей
властью.
Миланский эдикт XLVIII. 2.
13. ЭЛЕМЕНТЫ «МЕНТАЛЬНОГО СДВИГА» IV – VI ВВ.
(ГОРОД)
Разрушение античных храмов. Их развалины на много
столетий стали приметой городского пейзажа.
Строительство большого числа храмов. Открытие
городских монастырей.
Прекращение строительства общественных зданий
(гимнасиев, бань, театров, библиотек). Вместо них
возводятся административные здания имперского
управления.
Город переходит с «шахматной планировки» на
радиальную – от центрального храма города
расходятся улицы к воротам.
Площади и крупные улицы превращаются в
постоянные рынки.
14. ЭЛЕМЕНТЫ «МЕНТАЛЬНОГО СДВИГА» IV – VI ВВ.
(СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ И БЫТ)
Разрушается понятие гражданство с его триадой: свобода-
управление-военная служба.
Городское самоуправление уступает место имперской
бюрократии.
Все общественные развлечения, кроме скачек на ипподроме,
прекращаются.
Резко сокращается набор гигиенических процедур.
Общественные бани прекращают функционировать.
Занятия спортом преобразовываются в набор упражнений с
оружием для аристократов.
Женская одежда преобразуется в «укрывающую» (платки,
длинные подолы платьев и рукава).
Формируется устойчивый набор женских занятий и мест для
посещения (церковь, рынок, в гости к соседке).
Бытовая жизнь концентрируется вокруг церкви и
корпоративных интересов.
15. ВИЗАНТИЙСКАЯ ЭСТЕТИКА: ОСНОВЫ
Земная
красота –
слабый, но
видимый и
познаваемый
отпечаток
«абсолютной
красоты».
Земная
красота –
возбудитель
греховных
помыслов и
животного
вожделения.
Понятия:
«Абсолютная красота»
– естественное
состояние Бога.
«Мимесис» – подобие,
воспроизведение,
подражание.
Уподобление земной
красоты –
«абсолютной».
«Любовь» –
единственно верный
путь познания
абсолютной красоты.
16. ИСКУССТВО В ВИЗАНТИИ
• Григорий Нисский: «Познание осуществляется любовью, ибо
познаваемое прекрасно по природе»
Цель: возвышение души человека до степени
познания Бога
• Василий Великий: «Истинно прекрасное – есть соразмерность в
душе, доблестно настроенной.
Назначение: поиск и открытие подобного в
неподобном, абсолюта в преходящем, Бога – в себе.
• Иоанн Дамскин: «Человек не в состоянии подняться до созерцания
духовного без посредства … иконы суть видимое невидимого и не
имеющего фигуры, но телесно изображаемого».
Главная задача: служить возвышению души .
17. ИКОНА, КАК ОТРАЖЕНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЭСТЕТИКИ: АВТОРСТВО.
Икона пишется по
канону, поскольку, чем
больше авторское
начало в иконе, тем
меньше в ней
абсолютно прекрасного.
Идеальная икона –
«Спас Нерукотворный».
Икона не
подписывается,
поскольку автор – лишь
стилус в руке Господа.
Преображение. Византия XII
в.
18. ИКОНА, КАК ОТРАЖЕНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЭСТЕТИКИ: ПЕРСПЕКТИВА
Икона не «окно» в
другой мир, а грань
между мирами. В
иконе не может быть
«глубины». Поэтому
применяется
«обратная»
перспектива,
«выталкивающая» все
изображаемое на
первый план.
19. ИКОНА, КАК ОТРАЖЕНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЭСТЕТИКИ: КОМПОЗИЦИЯ.
Вертикальная
(плоскостная)
композиция,
означает, что
пространство
иконы разделено на
три уровня: ад –
земля – небеса.
Все три уровня
находятся на
одном плане:
Схождение во ад.
20. ИКОНА, КАК ОТРАЖЕНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ
ЭСТЕТИКИ: «ЯВЛЕНИЕ»
Изображение
«явлено» людям и им
не подчинено. Лик на
иконе всегда
изображен всегда «en
Face» или «в ¾».
Взгляд направлен на
зрителя. Фон –
однотонный, в идеале
– золотой или
серебряный,
выражающий
«небесный свет» «Вера, Надежда, Любовь»
21. ИКОНА, КАК ОТРАЖЕНИЕ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭСТЕТИКИ: СИМВОЛИКА ЦВЕТА
Золотой – радость, Божественная благодать.
Желтый, охра – цвет высшей власти ангелов.
Пурпурный, или багряный - цвет царя, владыки
– Бога на небе, императора на земле. Этот цвет
присутствовал в иконах на одеждах Богоматери –
царицы Небесной.
Красный – цвет тепла, любви, жизни,
животворной энергии, символ Воскресения –
победы жизни над смертью. Но в то же время, это
цвет крови и мучений, цвет жертвы Христа. Знак
торжества вечной жизни.
Белый – символ Божественного света. Цвет
чистоты, святости и простоты. Но белым цветом
изображали только праведные души.
Синий и голубой – бесконечность неба, символ
иного, вечного мира. Синий цвет считался цветом
Богоматери, соединившей в себе и земное и
небесное.
Зеленый – природный, живой. вечного
обновления. Зеленым цветом писали землю,
Коричневый – цвет голой земли, праха, всего
временного и тленного. Смешиваясь с царским
пурпуром в одеждах Богоматери, этот цвет
напоминал о человеческой природе, подвластной
смерти.
