VALORES PROPUESTA PEDAGÓGICA

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VALORES PROPUESTA PEDAGÓGICA

  1. 1. © Ministerio de Educación - 2005Derechos Reservados.al9972-845-92-3Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del PerúN 2005-9644Impresión edición 2005Empresa: Quebecor World Perú S.A.
  2. 2. 6
  3. 3. La Propuesta de Formación Ética se divide en dospartes. La primera está dedicada a lafundamentación teórica, y la segunda a lasorientaciones metodológicas.La Fundamentación Teórica aborda al ser humanoy su comportamiento ético desde las perspectivasfilosófico-antropológica, psicológica y pedagógica,asumiendo como valores fundamentales la justicia,la libertad y autonomía, el respeto y tolerancia, y lasolidaridad; tales valores se consideran fundamentode la construcción de una sociedad plural ydemocrática. En ese sentido, hay que enfatizar quela interculturalidad y la diversidad, los derechoshumanos, la ciudadanía y la democracia ofrecen elmarco sociocultural y político en el cual laESQUEMA GENERAL DE LA PROPUESTAPropuesta de Formación Ética se hará realidad.En cuanto a las Orientaciones Metodológicas,éstas presentan estrategias generales que puedenincorporarse a las sesiones de aprendizaje de lasdistintas áreas curriculares. Asimismo, esta secciónpresenta estrategias específicas para cada una delas áreas del currículo, así como sugerencias para eltrabajo que el maestro realiza en el aula.1¿De dónde partimos?Perspectiva histórica de la propuesta4¿Quiénes participan en ella?Actores de la Propuesta5¿Dónde se desarrolla?Espacios para la formación Ética3¿En qué se basa la Propuesta?Fundamentos generales6¿Cómo se gestiona?Gestión institucional ética2¿A dónde queremos llegar?Perfil ético del estudiante y de lasociedad que queremos7¿Cómo se implementaen las aulas?Sugerencias, estrategiasgenerales y por áreaFORMACIÓNÉTICA7
  4. 4. 8
  5. 5. INTRODUCCIÓNLa Propuesta de Formación Ética es parte delPrograma Nacional de Emergencia Educativa. Unode los ejes de este programa es la atención a lasdificultades ético-morales por las que atraviesa lasociedad. En los últimos veinticinco años, losacontecimientos políticos y sociales que ha vividonuestro país han puesto de manifiesto los profundosconflictos ético-valorativos de los ciudadanos. Porejemplo, los años de violencia vividos en el paísatentaron contra el desarrollo social y los derechosfundamentales de miles de peruanos. Esto hagenerado efectos negativos en el desarrollopersonal y social; en la actualidad, predomina unavisión individualista de la vida, desarraigada de susorígenes y lazos comunitarios. Muchas veces, laspersonas son indiferentes ante el sufrimiento delotro, tienen poca fe en las instituciones sociales y nose encuentran motivadas para involucrarse en laparticipación política y social.La llamada “crisis” ético-moral no es sólo una“pérdida de valores”, ya que la ética no es unconjunto de valores o virtudes que las personaspierden en algún momento y luego necesitanrecuperar. La formación ética no es simplemente laadquisición de normas sociales o culturales, ni laclarificación individual de los gustos o preferenciasde cada persona, sino un proceso de desarrollo delas capacidades de reflexión, razonamiento,empatía, toma de perspectiva y resolución deproblemas, y de las habilidades necesarias parahacer elecciones éticas autónomas. Es precisoformar ciudadanos, personas capaces dediferenciar lo justo de lo injusto, de ponerse en ellugar del otro para reconocer su dignidad como serhumano y de elegir el mejor curso de acción a seguiren situaciones potenciales de conflicto.La formación ética consiste en aportar lascondiciones necesarias para permitir a las funcionescognitivas y afectivas madurar y desarrollarse. Enotras palabras, consiste en ayudar al estudiante aconstruir y madurar su pensamiento y susemociones con la finalidad de desarrollar unaconciencia ética que permita dar coherencia a susideas y acciones. Se trata de una educación queapunta a desarrollar las capacidades de juicio ydiscernimiento, así como la empatía y la habilidadde ver y entender el punto de vista del otro, en lugarde una educación que simplemente inculque en losestudiantes las convenciones de su grupo osociedad.Muchas veces, la formación ética se ha dejado alsentido común y a la iniciativa de cada docente. Sinembargo, aunque todos los profesores soneducadores éticos, y todas las áreas curricularesson espacios para esta formación, educaréticamente implica mucho más que el sentidocomún y la intuición. La formación ética demandade nosotros -hoy más que nunca- preparación yreflexión continuas, así como claridad en losfundamentos conceptuales y pedagógicos quenutren y dan vida a las propuestas educativas. Sólode esta manera se lograrán planteamientoseducativos coherentes que incluyan tanto procesosreflexivos como comportamientos éticosconcretos.En ese sentido, la presente Propuesta acepta queel conocimiento no es un producto del ambienteexterno ni un patrimonio de las disposicionesinternas del individuo, sino una construccióncontinua que resulta de la interacción constanteentre ambos factores. Como proceso deconstrucción, la formación ética es la preparación yel ejercicio de una reflexión crítica, y la deliberaciónacerca tanto del sentido de la vida como de lasreglas y normas que regulan la convivencia entre laspersonas. Incluye la reflexión sobre el mundo quenos rodea, así como el discernimiento y laobservación de los propios procesos de desarrollo.Esta reflexión se expresa en la capacidad de optar y9
  6. 6. 10
  7. 7. 1. EL CONTEXTO SOCIAL ACTUALa) El problema de la corrupción:La Propuesta que presentamos reconoce comoreferentes contextuales fundamentales lassiguientes tres expresiones de conflictos éticos porlos que atraviesa nuestra sociedad: el problema dela corrupción, la situación de discriminación y laviolencia social. Con la finalidad de revertir estasituación, y asumiendo que las experiencias de crisisson oportunidades de crecimiento individual ycolectivo, la Propuesta entiende estos referentescomo una oportunidad para trabajar a conciencia,desde la educación, una formación ética orientadaal bien común.A lo largo de su historia y en especial en las últimasdécadas nuestro país ha sido testigo de una serie deactos de corrupción, muchos de los cuales formanparte de los usos y costumbres de la vida pública yprivada. Este fenómeno ha tenido consecuenciaslamentables, pues ha afectado enormemente laconfianza y credibilidad de la población hacia lasautoridades, los líderes y las instituciones delEstado y de la sociedad civil, a la vez que hadeteriorado las relaciones interpersonales y laorientación ética de las personas.¿Qué es la corrupción? Una manera de enfocarla esdefinirla como el uso y abuso del poder público paraI. LINEAMIENTOS TEÓRICOS¿DE DÓNDE PARTIMOS?La Propuesta en el contexto social y en el contexto educativoprovecho personal (Helfer, Alvarado, Gutierrez yPascasio, 2004). Desde esta perspectiva, lacorrupción es la causa de que a miles de ciudadanosse les niegue el ejercicio de sus derechosfundamentales, violentando su dignidad como sereshumanos y causando perversos efectos sociales,políticos y económicos. Asimismo, podemosentender que la corrupción también consiste en unmal uso de los recursosLa historia de la corrupción no es nueva. Porejemplo, la corrupción fue tolerada e inclusopromovida por los países colonizadores en suscolonias (Carvajal, 2003). Sin embargo, en laactualidad, la lucha anticorrupción se ha convertidoen un tema de gobernabilidad, y han cobradorenovada importancia la verdad, la transparencia yla honestidad, elementos que tienen unasignificación ética.No podemos pasar por alto el fenómeno de ladiscriminación. A pesar de la existencia denumerosas leyes que afirman la igualdad de laspersonas y rechazan toda forma de discriminacióncontra ellas -en especial contra niños y niñas-, larealidad social muestra a diario casos deintolerancia, rechazo, exclusión y violenciaexpresados en gestos y comportamientos..b) La situación de discriminación11
  8. 8. Los efectos de este fenómeno son muy nocivos. Lad i s c r i m i n a c i ó n f r a g m e n t a a l p a í s ylamentablemente está presente en todos losestratos de la sociedad, incluyendo a lasinstituciones educativas. En las escuelas, porejemplo, esta realidad tiene su origen en prejuiciosy conflictos éticos generados por docentes,estudiantes, autoridades educativas y padres defamilia. Investigaciones realizadas sobre el tema(Save the Children, 2002) dan cuenta de diversasmanifestaciones de discriminación en la escuela, lasque son incrementadas por maestros queretroalimentan los estereotipos de alumnos“buenos” y “malos”, “mejores” y “peores” enfunción de su rendimiento académico, su aspectofísico o su situación económica, entre otras. Lasituación es aun más preocupante en contextosbilingües donde se encuentran maestrosmonolingües, quienes -con una visión urbanamuchas veces intolerante- desestiman los valoresde la cultura local. Este fenómeno no es ajeno a lasinstituciones educativas urbanas en donde no sevalora la diversidad, ni se tiene una perspectivaintercultural.Toda esta dinámica discriminatoria, que afecta lavida cotidiana de miles de niños y niñas en el país, seve reflejada en indicadores de bajo rendimiento,deserción escolar y falta de respaldo y credibilidadformativa de las instituciones educativas.Por ello, siendo la discriminación uno de los factoresque genera mayor violencia social en el Perú, las u p e r a c i ó n d e l o s c o m p o r t a m i e n t o sdiscriminatorios constituye un gran desafío para laformación ética.c). La violencia socialLa situación que ha vivido el país comoconsecuencia de la violencia en los años ochenta ynoventa es un referente indispensable paracomprender la violencia estructural instalada en losdiferentes sectores de la sociedad actual. Lasrepercusiones negativas que tiene la violencia en losestudiantes a nivel físico, ético, emocional yacadémico son considerables y constituyenviolaciones graves a los derechos fundamentales delas personas. Al respecto, las investigaciones nosdicen que en muchos casos se trata de un ciclo deviolencia generacional, ya que en el Perú alrededor del72% de los padres que emplean violencia física paracorregir a sus hijos provienen de familias en las quela madre fue también víctima de algún tipo deviolencia (ENDES, 2000). Igualmente, en muchasinstituciones educativas se castiga a los niñosapelando a la agresión y la humillación, lo que estolerado y a veces incluso promovido por lasautoridades educativas y los padres de las víctimas.A esta situación se suman los actos de abuso sexualinfantil que se dan tanto en las familias como en lasescuelas.La violencia social se expresa también en elcreciente número de robos, asaltos y violación a lapropiedad privada que ocurren todos los días ennuestro país. Al respecto, las cifras del INEI de 1997afirman que en ese año ocurrieron más de 1,3millones de robos e intentos de atracos en la víapública y más de 300 mil robos con allanamiento demorada. Estas cifras coinciden con las de la empresaAPOYO de 1998, que indican que en ese año, en laciudad de Lima, uno de cada tres adolescentesmenores de 18 años fue víctima de algún asalto ointento de asalto, y que tres de cada diez casasfueron allanadas y robadas o víctimas de intento derobo y allanamiento.En la zona rural, las expresiones de violencia y robotienen otras características; por ejemplo, laviolencia doméstica por alcoholismo, el abigeato ola apropiación ilícita de territorios,acontecimientos que muchas veces son resueltospor las mismas comunidades.En este contexto, merece una mención especial elproblema del narcotráfico que afectaconsiderablemente el orden moral de la sociedadnacional, especialmente el de las comunidadesrurales andinas y amazónicas.El fenómeno de la violencia en el país, de profundasraíces históricas, es alimentado por las enormesbrechas socioeconómicas existentes, las que sondenunciadas con precisión en el Informe Final de laComisión de la Verdad y Reconciliación. Estarealidad de violencia es otro factor que hacenecesaria una formación ética, que desde lasinstituciones educativas, ayude a construir unasociedad más justa y digna para todos.En nuestro proceso histórico se evidencia quesectores de la población se hallaban -y aun se hallan-sujetos a diversas manifestaciones de exclusión,marginación y discriminación por razones étnicas,de género y de edad, entre otras. Como se afirma1en el documento, Hacia un Proyecto Educativo Nacional :“...La sociedad peruana se revela como realidadprofundamente imperfecta e injusta que demandaurgentes cambios. El Perú es un país de fuertescontrastes, de considerable y variada dotación derecursos naturales y una amplia diversidad humana.2. LA BÚSQUEDA DE UN HORIZONTEÉTICO-MORAL EN EL PERÚ12
  9. 9. 2 Lerner, Salomón. Foro sobre “Los periodistas, la Comisión de laVerdad y Reconciliación. La reconciliación nacional: verdad, justicia,perdón”. Consultar los discursos de Salomón Lerner en:http://www.cverdad.org.pe/informacionEs notorio que ni esos recursos, ni esa variedad depoblaciones y culturas han dado lugar a una naciónpróspera ni mucho menos igualitaria. Trascurridosciento ochenta y cuatro años desde su nacimientocomo República, el Perú no ha conseguido todavíaconstituirse en una sólida democracia, es decir, enuna sociedad de ciudadanos iguales ante la Ley yvinculado por el reconocimiento y respeto mutuos.Del mismo modo, a pesar de haber conocidoesporádicos ciclos de prosperidad, nuestro país noha logrado conquistar las metas básicas de unasociedad en desarrollo.”A pesar de la difícil situación por la queatravesamos, como país tenemos una granoportunidad para construir ciudadanía, y paradesarrollar colectivamente una cultura de vida.Existe una creciente preocupación social por eldesarrollo de valores, una creciente intoleranciaante la corrupción y el abuso de poder, así como uninterés cada vez mayor por construir una sociedaddemocrática. El Acuerdo Nacional y la conviccióncreciente de la necesidad de un Proyecto EducativoNacional de largo alcance, que debe articularse almodelo de desarrollo económico y social del país,son también manifestaciones de la oportunidadhistórica que se nos presenta.El Informe Final de la Comisión de la Verdad yReconciliación (CVR) constituye un hito históricoque ha puesto al descubierto la compleja diversidaddel país, sus profundas asimetrías y la terribleindiferencia de la mayoría de peruanos ante estarealidad. En este sentido, cobra especialimportancia para la Formación Ética el tema de laverdad como expresión de justicia, respeto,libertad y solidaridad.La búsqueda de la verdad con un sentido de justiciay de reconciliación denota compromisos ético-morales que debemos asumir. La verdad noconsiste solamente en una suma de datos precisosrelativos a un determinado hecho o suceso. Laverdad es de naturaleza ética porque estávinculada a la justicia. En este sentido, en elcontexto de la CVR y de la historia reciente del país,la verdad debe conducir al establecimiento de lajusticia para hacer posible una reconciliaciónnacional:“Una verdad así concebida y así buscada trasciende,por fuerza, la dimensión teorética; es algo más quela adecuación entre un enunciado verbal y larealidad fáctica a la que él se refiere. Es, más bien,una verdad práctica, no porque tenga un carácterutilitario, sino porque nos conduce a un quehacer. Ena) El proceso de reconciliación en el paísel dominio moral, saber implica la obligación deobrar. Para el sujeto ético, tener conocimiento deuna injusticia instaura de inmediato el deber de2trabajar por restablecer la justicia.A la corrupción, discriminación y violencia que se havivido y se sigue viviendo en el país, se oponeentonces el concepto ético de verdad, la que, en elnivel comportamental, se manifiesta en los valoresde honestidad y transparencia que debenimprimirse en todo comportamiento público yprivado de los ciudadanos del país. De este modo, lalucha contra la corrupción, la discriminación y laviolencia no debe obedecer a criterios deconveniencia personal o política, sino a unconvencimiento real sobre los valores éticos quedeben prevalecer en el manejo de los asuntospúblicos y en la búsqueda del bien común. En estesentido, la presente Propuesta asume el valor de laverdad teniendo en cuenta la justicia, el respeto porel otro, el reconocimiento de la libertad de todo serhumano y la solidaridad para con los demás.Desde la educación, existe también gran interéspor la reconstrucción ética del país. La actual LeyGeneral de Educación (LGE) otorga a la formaciónética un lugar preponderante. Allí se sostiene que:“La formación ética y cívica es obligatoria en todo procesoeducativo; prepara a los educandos para cumplir susobligaciones personales, familiares y patrióticas y paraejercer sus deberes y derechos ciudadanos…. Se imparte encastellano y en los demás idiomas oficiales” (LGE, Art. 6).Los principios de la educación peruana también hacenalusión a la ética. El primero de ellos, sostiene que la ética“... inspira una educación promotora de los valores de paz,solidaridad, justicia, libertad, honestidad, tolerancia,responsabilidad, trabajo, verdad y pleno respeto a las normasde convivencia; que fortalece la conciencia moral individual yhace posible una sociedad basada en el ejercicio permanentede la responsabilidad ciudadana.” (LGE, Art. 8, inciso a).De una forma u otra, en años recientes la necesidadde una formación ético moral se ha reconocido enlas diferentes propuestas curriculares promovidaspor el Estado Peruano. En algunos casos, laFormación Ética se ha abordado al interior de loscursos o áreas curriculares, en la orientación básicadel educando, y en las políticas de gestióninstitucional. Como revela el documento “Estadob) La formación ética como meta de laeducación13
  10. 10. ¿A DÓNDE QUEREMOS LLEGAR?Perfil ético-moral del estudiante y de la sociedad que queremos3. EL PERFIL QUE DESEAMOS ALCANZARConscientes de la necesidad de una transformaciónsocial profunda en el país, la presente Propuestareconoce la urgencia de asumir un compromisodocente e institucional para priorizar la formaciónética en todas las instituciones educativas. Esto setraduce en la necesidad de una movilización socialorientada a propiciar la reflexión sobre el procesode formación ética y la reflexión continua de losvalores fundamentales y ponerlos en la agendapública.La Propuesta además tiene un acento social ocomunitario, de respeto y aprecio por las personasy las relaciones humanas. Por eso apunta aconstruir entre niñas, niños y adolescentes lasactitudes y valores necesarios para llegar a ser unacomunidad de personas, conscientes de su libertady autonomía, pero también conscientes yrespetuosos de su comunidad y de su entorno.Asimismo, busca promover el desarrollo depersonas respetuosas de las leyes que regulan lasrelaciones con los demás, conscientes del valor delas otras personas y de sus diferencias, así como concapacidad de reconocer que ningún desarrollo esposible sin el cuidado y uso razonable de losrecursos que nos ofrece la naturaleza.La Propuesta reconoce que las sociedades estáncompuestas por individuos y que para desarrollarcomunidades humanas orientadas al bien común,se requiere de personas éticamente formadas. Eldesarrollo y el cambio social no son posibles sin eldesarrollo de los seres humanos individuales. Es porello, que se espera formar personas:! Éticamente sensibles: capaces de reconocer lasdimensiones éticas de sus experiencias.! Con capacidad de razonar y reflexionar sobre susvalores desde una perspectiva ética.! Capaces de responder éticamente a las diversassituaciones por las que atraviesan, aun cuando lascondiciones sean adversas.! Éticamente motivadas: dispuestas a priorizar losprincipios éticos por sobre otros valores posibles.! Con capacidad para sentir emociones moralestales como la empatía y la simpatía hacia los otros,la vergüenza y el remordimiento.! Con una identidad moral formada, es decir, queincorpore aspectos éticos (por ejemplo, unasensación de obligatoriedad o responsabilidad)en el sentido de sí mismo.! Capaces de comportarse éticamente en su vidacotidiana y de asumir un compromiso con eldesarrollo social, la búsqueda del bien común y elbienestar de los demás.14
  11. 11. 4 . F U N D A M E N T O S F I L O S Ó F I C O -ANTROPOLÓGICOS: EL SER HUMANO YSU CONDICIÓN INDIVIDUAL Y SOCIALa) Dimensiones de la condición humaaPara llevar adelante la formación ética es necesarioalcanzar un consenso básico de partida. Esteconsenso debe tomar en cuenta que el Perú es unpaís pluricultural, en el que además convivendiferentes credos religiosos. En tal sentido, todaPropuesta de Formación Ética debe respetar lariqueza de la diversidad cultural, respetar acreyentes y no creyentes, sin diluirse en unrelativismo culturalista.¿Por dónde empezar entonces? Un punto departida es la existencia humana. Consideramosque son cinco las dimensiones de la condiciónhumana que tienen una enorme importancia parala formación ética:! Razonabilidad: tiene que ver con la capacidad dedar significado a la vida a través del lenguaje y lalógica. En el campo de la ética, esta capacidadhumana se evidencia cuando las personasexpresan mediante el lenguaje o a través deargumentos sus motivaciones y los fines de suselecciones, en especial cuando éstas tienenconsecuencias para la vida de otros sereshumanos. Ello implica la posibilidad de someterestas opciones a debate cuando es pertinente enun espacio público.! Dignidad: el reconocimiento del valor de lapersona humana es la base de toda relación éticasostenible. La dignidad no se refiere a un valorconcedido sino que proviene de la naturalezapropia de los seres humanos.! Interdependencia: el ser humano no vive si no es enconstante relación con los demás. Las relacionesal interior de grupos sociales e instituciones nosdan indicios sobre el carácter social de losprocesos de desarrollo ético de las personas. Estainterdependencia se produce en varios niveles:entre personas cercanas, con quienes se entablarelaciones más significativas; y entre aquellasmenos próximas, con quienes se buscanrelaciones por medio de acuerdos ynegociaciones.! Fragilidad: nuestra vida está expuesta a lasconsecuencias de las acciones propias y ajenas.Por eso somos vulnerables. Nos afectan lascircunstancias externas de toda clase, incluidas“el azar y la fortuna”. Esta precariedad le otorga ala vida humana su sentido peculiar y hace que lareflexión ética sea un elemento fundamental paragarantizar la supervivencia. La experiencia másradical y común de nuestra fragilidad es lamuerte; en todas las culturas, esta experiencia seha convertido en fuente de reflexión ynormatividad.! Laboriosidad: la persona tiene una gran capacidadde transformar su entorno. El trabajo es laexpresión de esta tendencia natural a laproducción; trabajar y ser productivo constituyeuna necesidad humana, y un camino deautorrealización.La persona humana existe dentro de undeterminado contexto socio cultural que delimitasus acciones, aun cuando ésta pueda, desde elejercicio de su libertad, modificar ese contexto. LaPropuesta reconoce el marco socio cultural,político y natural de la persona, marco en el queésta desarrolla su ética. Se proponen cinco criteriosorientadores para situar la existencia humana:! Interculturalidad: toda persona nace y sedesarrolla en un entorno socio cultural que seenriquece constantemente de las relaciones conotras culturas. Es imprescindible tomar en cuentala realidad diversa y plural de nuestra sociedad yvalorar su aporte ético moral. Abrirse a laposibilidad de enriquecer la propia vida muchasveces limitada por una mirada parcial, unilateral omonocultural es ser interculturales. Esto nosignifica caer en un relativismo cultural que anulatoda acción o propuesta. La interculturalidad,como principio de la educación peruana, buscagenerar condiciones para un diálogo deenriquecimiento mutuo. Lo que implica laconstatación de las inequidades, y la afirmación yvaloración de las identidades culturales con el finde lograr una relación equitativa y de respeto enun contexto democrático. La interculturalidad esuna oportunidad de desarrollo.! Naturaleza y medio ambiente: la crecienterevaloración del medio ambiente y la revisión denuestra relación con él es un dato fundamentalpara esta Propuesta de Formación Ética. Auncuando la referencia al medio ambiente como unelemento constitutivo de la ética no haya sidocentral en la tradición ético moral de occidente,hoy en día no se puede pensar la ética sin sureferencia. En nuestro país tenemos razoneshistórico-culturales y actuales (nuestra granbiodiversidad, por ejemplo) para poner al medioambiente como un referente ético central. “Elimperativo ecológico es claro y cruel, hay queb) El marco sociocultural y político-153 Goulet Deins (1999). Ética del Desarrollo. Madrid: IEPALA
  12. 12. salvar la naturaleza o moriremos los seres3humanos” . La clave entonces es una concepciónde desarrollo que incorpore valoraciones ycategorías ético - morales. Es urgente vincular laformación ética con el desarrollo, para hacer deéste un desarrollo ético que armonice con lanaturaleza.! Derechos Humanos: estos derechos sonampliamente reconocidos como principios queorientan acciones de justicia y ordenan lasrelaciones de poder entre personas, naciones yestados. Los Derechos Humanos son también unelemento articulador de creencias, ya que no seadscriben a ningún credo en especial. Paranuestra realidad pluricultural es esencial laarticulación de los derechos culturales con losderechos humanos fundamentales. Por todo esto,es importante que nuestra acción docenteconsidere la formación ética en el marco de estosderechos.! Ciudadanía: en el nivel colectivo, la formaciónética busca formar ciudadanos, hombres ymujeres capaces de vivir armónicamente en unclima de respeto a los derechos y deberes, y departicipación en las decisiones que determinan eldestino de su sociedad. Los valoresfundamentales que plantea la Propuesta sevinculan a este horizonte de ciudadanía, ya quecada uno aporta condiciones básicas parainteractuar y construir una sociedaddemocrática. Es importante subrayar en estepunto la equidad de género en el tratamiento dela ciudadanía y el aporte significativo de lasmujeres en la construcción de perspectivaséticas. Como los valores se expresan enrelaciones y opciones concretas, la ciudadaníapuede entenderse como una expresión de laformación ética.! Democracia: además de ser una estructuraperfectible que da orden político a la sociedad, lademocracia es el espacio social de deliberaciónpor excelencia. Asimismo, es una cultura, unaforma de vivir y relacionarse con los demás en unclima de respeto, justicia, libertad, solidaridad einclusión. Por eso, en educación se habla de unclima democrático institucional, aun cuando lainstitución educativa no se constituya en unEstado. Esta Propuesta considera que debemoscrear una escuela democrática en la que cadapersona, varón o mujer, tanto docente comoestudiante, participe en la toma de decisiones y lasolución de conflictos. La Propuesta considerafundamental articular la gestión pedagógica conla gestión institucional para que las prácticas deenseñanza y los procesos de aprendizaje seancoherentes con el estilo de gestión, la legislacióneducativa existente, así como con los procesos deformación y de capacitación docente.A partir de las características de la condiciónc) Nuestro concepto de éticahumana y del contexto en que está situada, surgenuestra comprensión de la ética, a la queentendemos como:Una reflexión crítica sobre los principios yvaloraciones que dan sentido a la vida y sobrelas normas de convivencia que sostienen la vidaen común; una reflexión que permite elreconocimiento del otro como interlocutorválido y que interpela, transforma y hace suyosesos principios y normas.Para reconocer al otro como ser humano yentender su particular experiencia vital, sonnecesarios aspectos cognitivos de la persona talescomo la capacidad de observación y de análisis, yaspectos afectivos como la empatía. Es por ello quela ética, como proceso de reflexión crítica,involucra procesos psicológicos como emociones,sentimientos, juicios y razonamiento.La Propuesta utiliza el concepto ética en su sentidomás amplio, el que abarca por un lado el sentido dela vida y por el otro la regulación de la convivencia.Las principales aspiraciones humanas tienen quever con la búsqueda de la verdad, el bien y labelleza. Estos grandes imperativos de la vida socialestán ligados a la construcción del bien común y alsentido de la vida, y otorgan significación a losvalores fundamentales que asume esta Propuesta.En este sentido, la justicia, el respeto y la toleranciahacia el otro, el reconocimiento de la libertad y laautonomía de todo ser humano, y la solidaridadpara con los demás son los valores fundamentalesque apuntan a formar personas auténticas,autorrealizadas, honradas y capaces dedesenvolverse con transparencia en cualquiercontexto sociocultural.Como se deduce, la verdad, el bien y la belleza,como fines superiores, subyacen y dan forma a losvalores fundamentales, los cuales nos llevan aalcanzar estos fines superiores. De este modo, losfines superiores están siempre en proceso deconstrucción; nos acercamos a ellos individual ysocialmente gracias al ejercicio constante de losvalores fundamentales.Al centrarse en cuatro valores fundamentales, laPropuesta de Formación Ética no niega laexistencia ni la importancia de otros valores queson tributarios de aquellos. Por ejemplo, lahonestidad, que es un valor que debe promoverse,se fundamenta y se sostiene en los valoresfundamentales de justicia y respeto.Nuestra Propuesta apunta a construir una nacióndemocrática e inclusiva; por ello, partiendo deexperiencias comunes de la existencia humana,aceptamos principios éticos universalizables,respetando las diferencias culturales expresadas end) La formación ética y los valoresfundamentales16
  13. 13. las diversas maneras de vivir y de entender lafelicidad o el bienestar. En este contexto dereconocimiento y valoración de la diversidad,encontramos en los Derechos Humanos unaherramienta fundamental para la formación ética.Estos valores fundamentales son fruto de laconstrucción y el reconocimiento colectivo de lasexperiencias comunes a todos los seres humanos. Esdecir, de aquellos puntos que en un diálogodemocrático y plural admitimos como orientadoresy generadores de personas éticas. Son valoresconsiderados universales por derivarse de laexperiencia humana, y son lo suficientementeamplios como para representar a todo ser humanoindependientemente de sus diferencias yparticularidades. En las actuales circunstanciaspolíticas y sociales que atraviesa el país, estoscuatro valores dan fundamento a la construcción dela democracia y representan una meta que se debealcanzar.Los valores que la Propuesta considerafundamentales son los siguientes:! Justicia: disposición de dar a cada quien lo que lecorresponde. Implica el concepto de igualdad y elde equidad (según corresponda, dar a todos porigual, dar más al que se lo merece o dar más al quenecesita más).! Libertad y autonomía: capacidad que permitediscernir, decidir y optar por algo sin presiones nicoacciones, para desarrollarse como ser humanoen todo su potencial, sin afectar la propiadignidad ni la de los demás.! Respeto y tolerancia: reconocimiento de ladignidad de todo ser humano y de su derecho aser diferente. Esto permite que la personainteractúe con los demás en un clima de equidad einclusión, con interés por conocer al otro y lograrun enriquecimiento mutuo.! Solidaridad: decisión libre y responsable de dar deuno mismo a otras personas, para su bien, sinesperar recompensa. Implica la noción decomunidad, y el saberse y sentirse miembro deella.Se asumen estos valores teniendo en cuenta queexisten diferentes modos de comprenderlos. Estoquiere decir que los docentes están llamados nole corresponde un nivel de desarrollo de estacapacidad de hacerse preguntas sobre el sentido dela vida y las normas de convivencia, así como de lacapacidad de esbozar y poner en prácticarespuestas en torno a ellas.a) El aspecto cognitivo: el razonamiento moralJean Piaget es el primer psicólogo que se interesapor el estudio de la moral desde una perspectivaevolutiva. Su interés radica en comprender cómolos niños van cambiando sus juicios sobre lo bueno ylo malo, o lo correcto o incorrecto de susexperiencias. Lawrence Kohlberg, quien asume elmodelo general de Piaget y continua sus trabajos enpsicología de la moral, identificó tres niveles básicosde juicios morales que corresponden a losdiferentes estadios de desarrollo de la capacidad derazonar. Estos niveles indican diferencias en lamanera en que las personas, a medida que crecen,razonan sobre lo justo y lo injusto, y se ubican a símismas con relación con la sociedad. Los trabajosde Piaget y Kohlberg son fundamentales enpsicología moral. Si bien existen diversas revisionesy trabajos complementarios a sus posturas -algunasde las cuales se presentan en esta Propuesta-,ambos continúan siendo referentes insustituiblesen este campo, lo cual es reconocido incluso poraquellos autores que mantienen con ellos posturasdiscrepantes.Kohlberg llamó y describió a los niveles derazonamiento moral como sigue:- Nivel pre-convencionalEn este nivel, los niños se aproximan a losproblemas morales desde los intereses concretosde las personas involucradas en ellos. Lo correctosuele ser lo que uno siente y desea. Usualmente,los niños en esta etapa interpretan lo correcto oincorrecto de una acción en términos de susconsecuencias concretas, principalmenteconsecuencias físicas tales como premios,felicitaciones, gritos, intercambios de favores ogolpes, o en términos del poder físico (parapremiar, pegar o castigar) de aquellos queenuncian las reglas. En otras palabras, estánmotivados a actuar por los premios o sanciones enlugar de estarlo por algún principio moral.Los niños y niñas en esta etapa no handesarrollado aun un concepto pleno de ética, o delos principios que hacen que algo sea correcto eincorrecto y, al tener limitaciones para entenderla perspectiva de las otras personas, estánmotivados en su toma de decisionesprincipalmente por sus propias necesidades. Talesnecesidades incluyen entre otras cosas laevitación de las sanciones y la ganancia depremios. En general, para juzgar las accionessuelen no tomar en cuenta las intenciones de laspersonas, ni las consecuencias que la acción tiene(por ejemplo, si produce malestar o hace daño aotros) para los demás o para ellos mismos.5. FUNDAMENTOS PSICOLÓGICOS: LAÉ T I C A E N E L C O N T E X T O D E LDESARROLLO HUMANODesde muy temprano, los seres humanos se hacenpreguntas sobre el fin último de las cosas,cuestionan la realidad en la que viven, y estánsiempre atentos y en busca de respuestas para cadauna de sus interrogantes. No obstante, a cada edad 17
  14. 14. La justicia usualmente se entiende comoretribución (“ojo por ojo, diente por diente”). Esfrecuente que los niños en esta etapa considerenjusto devolver la misma cantidad de golpes aalguien que los agredió primero.- Nivel convencionalEn este nivel, se percibe como valioso en sí mismomantener las expectativas de la propia familia,grupo o sociedad. La actitud no solamente se da enconformidad con las expectativas personales y elorden social, sino también con lealtad hacia esteúltimo, una actitud de mantenimiento, apoyo yjustificación de este orden, y de identificación conlas personas y grupos que están involucrados en él.Los niños y niñas que se encuentran en este estadiopueden entender la fidelidad a su grupo de parescomo más importante que el respeto a una norma.Por ayudar a un compañero o por querer cumplircon lo que sus amigos esperan de él o ella, los niñosy las niñas van muchas veces en contra de lo que losdocentes y los reglamentos escolares piden. Porejemplo, podrían consentir el hecho de copiar enun examen para ayudar a sus amigos a aprobar. Esimportante que los docentes comprendan queesta forma de ver las cosas es parte del desarrollo,y que su labor formadora consiste en ampliar elpunto de vista de los estudiantes y hacerles caer enla cuenta de los otros muchos elementosinvolucrados en una situación como la anterior: lanecesidad de convivir armónicamente en ungrupo, el sentido de las normas, el significado delos compromisos entre pares y con el profesor, losefectos a largo plazo de la cultura del plagio y de lacopia, los sentimientos que puede provocar en elprofesor el comportamiento de los estudiantes,entre otros.Conforme maduran en su desarrollo, los y lasadolescentes pueden llegar a razonar desde unpunto de vista legal, reconociendo la importanciade los sistemas de normas. Sin embargo, muchosde ellos pueden tener dificultades para analizar elsentido de la norma y relativizarla cuando éstaentra en conflicto con un derecho humano o unvalor fundamental. En este caso, la labor docentedebe enfocarse a facilitar a los estudiantes unpunto de vista más amplio que incluya -además delas normas y reglamentos y la obediencia debida aellos- los principios éticos universales que deberíansustentar dichas normas.- Nivel post-convencionalTambién es denominado por Kohlberg como nivel“de principios”. En él hay un claro esfuerzo pordefinir valores y principios morales que tienenvalidez y aplicación con independencia de laautoridad de los grupos o personas que mantienentales principios, e independientemente de lapropia identificación de las personas con esosgrupos.En este nivel, por primera vez, las personasexperimentan la sociedad en la que viven comouna más en un conjunto de sociedades posibles. Eneste sentido, reconocen la importancia de losacuerdos sociales y, más adelante, logran asumirun punto de vista universal (basado en principioséticos universalizables) para juzgar los conflictoséticos. Por ejemplo, las personas post-convencionales pueden comparar sistemaspolíticos y reconocer que la experiencia quetienen (tal como la del sistema de gobierno de sup r o p i o p a í s ) e s s ó l o u n aLos tres niveles anteriormente descritos no secentran en contenidos morales específicos, sino enla lógica con la que las personas articulan susargumentos, así como en las consideraciones y lospuntos de vista que usan al resolver un problemaético.Durante la vida escolar, es esperable que losestudiantes alcancen el nivel convencional; losniveles post-convencionales sólo se encuentran enadultos. La estimulación que los niños, niñas yadolescentes reciban durante su etapa escolar va apermitir desarrollar las bases sobre las cuales,durante la juventud y adultez, irán construyendo sujuicio moral y razonando sobre la base de principioséticos universales. Aunque se espera que, a medidaque crezcan, las personas vayan madurando en susjuicios éticos (lo que implica que existe unaasociación entre estos niveles y la edad de lapersona), podemos encontrar casos de adultos que,usualmente por falta de estimulación adecuada, sehan quedado en los niveles inferiores quecorresponden a la infancia y la adolescencia.Asimismo, diferentes espacios de estimulación,como el mundo laboral o la familia, ofrecen a losadultos situaciones de conflicto y nuevasexperiencias que los hacen madurar y creceréticamente. Esto último indica que el desarrolloético no termina en la infancia y no es un temaexclusivo de los estudiantes, sino que dura toda lavida y abarca también a docentes, padres de familiay personal administrativo de las institucioneseducativas.Dado que la ética implica entre otras cosas lacapacidad de razonar, para el desarrollo ético, escondición necesaria -aunque no suficiente- eldesarrollo intelectual, para el cual a su vez esindispensable un buen estado nutricional. Se sabe,por ejemplo, que el funcionamiento cerebral,especialmente en la primera infancia, es vulnerable185 Existe una relación inversa entre desnutrición y desarrollo de la inteligencia;es decir, a mayor grado de desnutrición, menor será el rendimiento intelectual.Al respecto, puede consultarse Pollit 1974, 1980, 1982, 2000a, 2000b; y Pollity Cueto 2002.manifestación particular un sistema políticoespecífico entre muchas otras posibles, y que estamanifestación siempre puede ser perfeccionada a laluz de un punto de vista ético universal quereconozca la dignidad de los seres humanos y susderechos fundamentales.
  15. 15. frente a la ausencia de una alimentación adecuada,la que afecta el desarrollo de ciertas habilidades,como las relacionadas con la memoria de trabajo.Hay una relación importante entre este desarrollointelectual y la capacidad de razonar tomando encuenta principios éticos universales y de actuar enfunción de ellos. En condiciones de extremapobreza, en las que los niños no pueden satisfacersus necesidades básicas y en las que los niveles dedesnutrición son elevados y afectan el desarrollo de5la inteligencia , podría resultar difícil lograr los másaltos niveles de desarrollo ético.b) El aspecto afectivo: Las emociones en laformación éticaAdemás del razonamiento moral, que es uncomponente cognitivo, el desarrollo ético tiene uncomponente afectivo muy importante. Lasemociones éticas -por ejemplo, empatía y simpatía,vergüenza, arrepentimiento, culpa e indignación-ayudan a las personas a distinguir característicaséticas en contextos específicos, motivan elcomportamiento ético y frenan el comportamientono ético o inmoral. Asimismo, desempeñan unafunción comunicativa esencial al revelar nuestrosvalores y preocupaciones morales a nosotrosmismos y a los demás.El rol que la empatía y los procesos relacionadoscomo la simpatía juegan en el desarrollo moral hasido discutido durante siglos. En esta Propuesta,siguiendo a Eisenberg y Strayer (1987), vamos aentender la empatía como: “...una emoción compartidacon otra persona, un “sentir” con otro. La empatía es unarespuesta afectiva que surge del estado emocional de la otrapersona y que es congruente con el estado emocional o lasituación del otro”.Un aspecto importante de la empatía es la auto-diferenciación o individuación, es decir, la distinciónentre el yo y los otros, distinción que permite a lapersona experimentar el estado emocional de otro“como si” fuera propio. Definitivamente, laempatía es un proceso importante en nuestranecesidad de ayudar a otros y de reducir susufrimiento o malestar, y puede contribuir a laaceptación de principios morales en situacionesrelevantes, y a crear la motivación necesaria paraactuar de acuerdo a esos principios. En términospsicopedagógicos, se espera que las personastengan mayor capacidad de empatizar con lasemociones de los otros si es que ellas mismas hantenido experiencia directa con esas emociones. Deesto puede concluirse que una socialización quepermite a los niños experimentar variadasemociones en lugar de protegerlos de ellas,incrementará la posibilidad de que el niño sea capazde empatizar con diversas emociones en el futuro.Investigaciones indican que dar afecto a los niños,los ayuda a mantenerse abiertos a las necesidadesde otros en vez de centrarse exclusivamente en suspropios intereses. Igualmente, si se expone a losniños a modelos que actúan altruísticamente, y queexpresan sentimientos de simpatía y empatía, se lesayuda a actuar empática y solidariamente.En ese sentido, la empatía es una experienciaimportante para toda ética. Al respecto, un espacioprivilegiado para la actualización de estasemociones es el encuentro con el otro. Por esarazón, profesores, padres de familia, amigos eincluso personajes históricos, literarios o de losmedios de comunicación funcionan como modelosde identificación que permiten al estudianteconstruir su identidad y empatizar con la situacióndel otro.Debido a que la empatía tiene un gran componenteinvoluntario (es decir, que si la persona prestaatención a la víctima, usualmente tendrá unarespuesta empática), experiencias de socializaciónque dirigen la atención de los niños a los estadosinternos de los otros contribuirán a desarrollarla.Por ejemplo, en situaciones en las que un niño halastimado a otro, una buena forma de disciplina esdirigir la atención del niño hacia los sentimientospropios y del otro (su dolor, la pena que siente,entre otros), y alentarlo a que se ponga en el lugarde la víctima. Esto ayudará a traer los sentimientosde la víctima a la conciencia del niño y de estamanera, incrementará su potencial para empatizar.Finalmente, oportunidades de toma de roles queayuden a desarrollar el sentido de los otrosincrementarán también capacidad de sentir con elotro.El desarrollo ético se relaciona con la construcciónde la identidad. Diversas investigaciones indicanque personas que guardan mayor coherencia entrelos principios éticos que declaran tener y lasacciones que realizan, son aquellas cuyo sentido deidentidad se ha desarrollado de tal manera que hanincorporado categorías éticas o morales en elnúcleo de lo que piensan que son (la manera en quese conciben como seres humanos) y lo que deseanser en términos del ideal que pueden alcanzar comopersonas. Por ejemplo, existen seres humanos quesienten ser y buscan seguir siendo personas justas,solidarias y que desean el bienestar de los demás.En ellos es visible un sentido de responsabilidadética que se refleja en la necesidad de actuar entérminos de los juicios y estándares éticos que hanasumido para sí mismos, así como en la capacidadde sentir culpa o vergüenza por haber violadodichos estándares, y de sentir aprecio y bienestarpsicológico por realizarlos. También, existen otraspersonas que se definen a sí mismas con categoríasno necesariamente éticas; por ejemplo, categoríasfísicas (color de piel, tipo de pelo o contextura delcuerpo), categorías profesionales (ser médico,vendedor, maestro o policía) o rasgos psicológicos(alegre, impulsivo, introvertido o dependiente).Para este último grupo de personas, lo ético noforma necesariamente parte de su sentido deidentidad. Las investigaciones señalan que, engeneral, el primer grupo tenderá a guardar mayorcoherencia entre el razonamiento y la acción, por loc) La identidad ético moral19
  16. 16. 6. FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOSEn el campo de la educación moral coexistendiferentes perspectivas, modelos teóricos ymetodologías, muchas de las cuales asumenpresupuestos incompatibles. Por un lado, están losl l a m a d o s m o d e l o s “ t r a d i c i o n a l e s ” o“fundamentalistas” que adquieren su máximaexpresión en el movimiento de “Educación delCarácter”, movimiento que tuvo mucha fuerza enlos años 30 en los Estados Unidos y que desde ladécada de los 80 ha resurgido hasta convertirse enel modelo educativo más utilizado en ese país.La “Educación del Carácter” entiende la formaciónética como la transmisión mecánica de una lista devalores o virtudes, las cuales se conciben comoabsolutas e inmutables. Usualmente, estaperspectiva descuida contextos, conflictos o elejercicio del razonamiento y la crítica. Desde estaperspectiva, la meta de la educación debe seraculturar a los niños y niñas en las normas yconvenciones sociales e inculcarles valoresespecíficos, y para ello proponen como métodos eluso de premios y castigos, el uso de puntuacionesnuméricas (“nota”) para calificar la conducta, asícomo el modelado a través de ejemplos deconductas que se consideran correctas. Estosenfoques de inculcación basados en la repetición yla ausencia de crítica han demostrado ser ineficacespara el desarrollo de los estudiantes como sereshumanos reflexivos, empáticos, críticos y7autónomos . Este es el enfoque que se ha utilizadode manera tradicional en el país y es el que sereclama cuando se pide instrucción premilitar opolicía escolar, para solucionar los problemas dedisciplina en las instituciones educativas.Por otro lado, existen los modelos educativosllamados “relativistas” que asumen que los juicioséticos son siempre histórica o culturalmenterelativos, y que cada persona tiene su propiajerarquía de valores distinta a las de los demás.Entienden por lo tanto, que no es posible llegar aacuerdos objetivos, a consensos, ni definirprincipios o valores que sean mejores o másadecuados que otros. La llamada “Clarificación de20e) El desarrollo ético moral y la diversidadculturalEsta Propuesta asume que la interacción entreseres humanos es un elemento fundamental en eldesarrollo de los procesos cognoscitivos y morales,los que están histórica y culturalmente situados.Esto significa que los miembros de distintassociedades difieren en sus formas de interacción ycomunicación, lo cual los lleva a tener diferentespatrones de desarrollo y diferentes vías paraalcanzar el máximo de sus potencialidades.Por ejemplo, personas pertenecientes acomunidades europeo-americanas de clase mediamuestran más interacciones diádicas que engrupos; mientras que, por otro lado, las personas deotras herencias culturales de las américas muestrancon mayor frecuencia participación múltiple,6simultánea y en grupo . Asimismo, en comunidadesen donde la familia es extensa, como es el caso demuchas comunidades en el Perú, es común que losniños y niñas pequeños sean atendidos por variaspersonas además de los padres (por ejemplo,abuelas, tías, vecinos o hermanos mayores), lo queles da diversas oportunidades de observar yparticipar en diferentes grupos de adultos y niñosde edades variables, y de incorporarse confrecuencia en interacciones simultáneas múltiples.En contraste, en comunidades industrializadasdonde el número de miembros de la familia esrelativamente pequeño y de estructura nuclear -ydonde sólo la madre u otro adulto se encarga delcuidado del niño pequeño- es más frecuente que losniños y niñas interactúen solamente con un adulto oun hermano y no tengan muchas oportunidadesdiarias de participar en grupos con otros adultos ocon otros niños de diversas edades. Otro ejemplolo obtenemos al comprobar que los niños y niñas ded i v e r s a s c o m u n i d a d e s c u l t u r a l e s n oindustrializadas aprenden primordialmente porobservación; lo que contrasta con el aprendizajeque el desarrollo de la identidad moral se convierteen un elemento fundamental para el desarrolloético.La motivación moral es un elemento importantepara el desarrollo de la conciencia ética. Lamotivación moral es el grado de compromiso que lapersona tiene para llevar un curso de acción moral,apreciando los valores morales por sobre otrosvalores, y asumiendo responsabilidad por buscarresultados éticos frente a un problema o situación.En otras palabras, la motivación moral es la fuerzaimpulsora que hace que las personas busquenresolver los problemas desde un punto de vistaético, priorizando este por sobre otros puntos devista u otros valores posibles. En cualquier situaciónde conflicto ético, existen siempre muchos valoresinvolucrados. Por ejemplo, un profesor pueded) La motivación moral6 Estos datos provienen de investigaciones basadas en la teoría culturalista deVygotsky (ver Vygotsky 1978 y Mejía-Arauz 2004).7 Ver Hartshorne y May (1928), y Kohn (1997).basado en explicaciones verbales, mucho más usualen comunidades industrializadas, en dondeprevalecen índices altos y mayoritarios deescolaridad.A partir del reconocimiento de estas diferenciasculturales, en esta Propuesta se asume la diversidaddel desarrollo y se plantea la necesidad nosolamente de incorporar esta visión evolutivacultural en el nivel de planteamiento teórico, sinotambién de llevarla directamente al trabajo en elaula con metodologías y estrategias de intervenciónpedagógica que respeten estas diferencias. Paraesta Propuesta, la diversidad es una riqueza a la quehay que atender, pues provee particularidades aldesarrollo humano. Niños y niñas, de diferentesculturas por ejemplo podrían tener distintos ritmos
  17. 17. Valores” se inscribe dentro de este tipo de modelos,pues asume que los valores son relativos y que elproceso de valoración es subjetivo y personal. La“Clarificación de Valores”, al asumir un relativismoabsoluto, no hace diferencia entre valores morales(por ejemplo, el respeto a la dignidad de la persona)de valores que no lo son (por ejemplo, preferircierto tipo de películas). Para este enfoque todosson valores, todos dependen de los gustos opreferencias de la persona y por lo tanto, sonopciones que deben quedar a juicio personal. Estopermite una tolerancia absoluta donde nada esbueno o malo, nada es verdad o mentira, “tododepende del punto de vista de cada uno”. En estecaso, la disciplina escolar no pone límites y se vuelvepermisiva.Asumiendo una posición distinta a los dos modelosanteriores, existe un grupo grande deorientaciones pedagógicas basadas en la psicologíaevolutiva de Piaget y Kohlberg y en las propuestasde otros autores (como Augusto Blasi, Elliot Turiel oLarry Nucci, por ejemplo) acerca del desarrollo delas emociones morales, la identidad moral y ladistinción entre el dominio moral y convencional. Aestos modelos se les llaman modelos de desarrollo ytambién modelos democráticos, pues asumen quela formación ética es mucho más que clarificar laspreferencias y gustos personales de los estudianteso inculcarles las convenciones sociales del grupocultural al que pertenecen. Estas posturas apuntanactivamente en la formación del discernimiento, lareflexión y el espíritu crítico, reconocen al otro ensu particularidad y priorizan el análisis, el debate, laa r g u m e n t a c i ó n , l a c o m u n i c a c i ó n , e lreconocimiento del otro, la empatía, la toma dedecisiones y los comportamientos éticos.La Propuesta de Formación Ética que aquípresentamos se encuentra dentro de este modelo.En este sentido, se asume que el desarrollo ético delos seres humanos es una construcción y por lotanto, guarda estrecha relación con el desarrollopsicológico de los estudiantes. Asimismo, entiendela educación ética como el proceso por el cual seayuda a los estudiantes a crecer en susrazonamientos y juicios éticos, en sus emociones,en la capacidad de ponerse en el lugar de los demásy en la construcción de su identidad como personaséticas, con la finalidad de que articulen estosprocesos internos en un comportamiento éticocoherente.Junto a estas tres posturas generales, coexistenademás muchas otras que ofrecen una visióndistinta y complementaria, o que son variaciones delas anteriores o aplicaciones a temas específicos.Así por ejemplo, sabemos que se habla deeducación para la democracia, educación para laciudadanía, educación ambienta o educación parala paz. Por ejemplo, la ética del cuidado entiende laeducación como un encuentro entre dos personas,un encuentro de afecto y preocupación por el otro.Desde esta perspectiva, el proceso educativo éticodebe darse dentro de esta particular relación demutua preocupación y genuino interés por eldesarrollo del otro como ser humano. 218 Joseph & Efron (2005). Seven Worlds of Moral Education. Phi Delta Kappan.En educación ético-moral es necesario asumir unapostura teórica a partir de la cual derivar lasestrategias y metodologías. Si bien es posible aveces combinar estrategias que se originaron enmodelos distintos, es de vital importanciamantener claridad conceptual acerca de lospresupuestos de la intervención educativa, puesmuchas veces estos incorporan premisas que8pueden ser contradictorias . La selección deactividades y estrategias que guarden coherenciaconceptual es, en este sentido, fundamental.A partir de todo esto, esta Propuesta plantea quelas metas de la formación ética deben ser lassiguientes:- Favorecer la construcción de un conceptoamplio de los valores fundamentales que asume laPropuesta (Justicia, Libertad-autonomía,Respeto-tolerancia y Solidaridad), así como delcontexto de corrupción y del trasfondo debúsqueda de verdad que contribuyen a susignificado.- Desarrollar las capacidades de los estudiantespara comprometerse en una reflexión ética sobresu vida personal y social, así como sobre lasestructuras y normas de la sociedad en la queviven.- Desarrollar en los estudiantes la capacidad deempatía y la de experimentar saludablementeemociones morales.- Ayudar a los estudiantes en la toma dedecisiones éticas para la solución de problemasque se presentan en su vida cotidiana.- Ayudar a los estudiantes a integrar suconocimiento ético como un elemento central dela concepción que tienen de sí mismos comopersonas.- Ayudar a los estudiantes a desarrollar suscapacidades para actuar como agentes éticos.Entre otros aspectos, esto implica hacerlosconscientes del sentido de las normas y partícipesde su construcción, así como desarrollar su juiciode tal manera que, cuando sea pertinente,cumplan las normas por voluntad propia más quepor temor al castigo.La formación ética, como principio fundamental dela educación peruana, es un eje que articula laacción educativa. Su objetivo es asegurar laformación de personas que, desde la reflexión ética,se desarrollen autónomamente y apuesten por unPerú y un mundo más justo y más humano.Asimismo, busca construir relaciones equitativas,de respeto y solidaridad entre hombres, mujeres,niños, niñas y adolescentes con y sin discapacidad,con distintas opciones religiosas, ideológicas y deproyecto de vida, pertenecientes o no a poblacionesindígenas, de contextos urbanos o rurales. En estesentido, la Propuesta se desarrolla en concordanciacon los lineamientos de la Educación Básica y se
  18. 18. ¿QUIÉNES PARTICIPAN DE ELLA?Los Actores de la propuesta7. ACTORES DE LA FORMACIÓN ÉTICA ENLA ESCUELAa) Actores directosPara hacer viable la formación ética, se requiere elcompromiso de las personas involucradas. En lasinstituciones educativas se configuran diversasinteracciones; toda persona que forme parte deellas influirá y, en algunos casos, propiciarácomportamientos y actitudes en los demás. De allísurge la importancia de considerar que todapersona es agente de formación, sea mediante suejemplo o sus intencionalidades. Es igualmenteimportante mantener coherencia entre loscomportamientos individuales de las personas, y losideales y metas de la institución educativa. Enresumen, la formación ética de las personas en unainstitución no sólo está determinada por elquehacer pedagógico en sí, sino que en muchoscasos es la interacción misma y los modelos que semuestran día a día los que influirán en futuroscomportamientos que se acerquen o se alejen de loético como forma de vida. En esta Propuestapresentamos los siguientes actores de formaciónética:Estudiantes:Son los primeros actores de la formación ética, yaque desde sus interacciones regulan y construyenla trama de valoraciones y significados éticos. Sonel punto de partida del quehacer educativo yaportan las experiencias desde donde seconstruyen las propuestas de formación.Constituyen la razón de ser del proceso educativo,pues en ellos recaen las posibilidades dedesarrollo y cambio.! Docentes:Como agentes para una formación ética, debendesarrollar una actitud de aceptación y acogidai n c o n d i c i o n a l h a c i a l a p e r s o n aindependientemente de cualquier rasgoparticular. Otra actitud básica es la búsqueda decomprensión, orientada a descubrir a la personadel estudiante en lo que es, no sólo en lo que nosmuestra dentro del espacio escolar.Comprenderlos cuando nos insertamos en susjuegos, en sus intereses, en su mundo, en locomplejo de sus relaciones familiares. Finalmente,una capacidad importante para todo docente es laempatía, la que le permite ubicarse “como si”estuviera en la posición del otro, con la intenciónde ampliar su capacidad y disposición acomprenderlo. La capacidad de ser empático sedesarrolla en la escucha activa, en el esfuerzo porentender y reconocer a la persona en todas suscircunstancias, sin que este sentir “como si”inhiba las posibilidades de acogida y apoyo.El trabajo constructivo de formar éticamente a losestudiantes demanda muy especialmente elcompromiso del docente consigo mismo, puessupone un esfuerzo por formarse seria yresponsablemente como persona y comoprofesional. Este compromiso es también uncompromiso ético con los valores fundamentales:justicia, libertad-autonomía, respeto-tolerancia ysolidaridad. Sin un trabajo responsable sobre símismo que lleve al docente a conocerse mejorcomo ser humano y a manejar lo másadecuadamente posible sus ideas, afectos yemociones, la formación ética de los estudiantestendrá dificultades. De igual forma, un docentecomprometido con una formación ética debe serobservador de sus metas en la vida y de los mediosque utiliza para alcanzarlas. Esto incluye estarespecialmente atento a las relaciones queestablece con sus pares, así como al tipo deinteracción que construye con los estudiantes.! Auxiliares de educación.Aun cuando no tengan aula a cargo son actoresprincipales en el proceso de formación, puestienen contacto directo con los estudiantes einfluyen en ellos de manera decisiva. Los auxiliaresde educación deben ser incluidos en cualquierproceso de formación y capacitación, ya queconstituyen agentes educativos esenciales que nopueden mantenerse al margen de una Propuestade Formación Ética. Si se falla en incorporarlos a lamisma se estaría descuidando un factorfundamental, y podría incluso ponerse en juego laviabilidad de la Propuesta.! Consejos estudiantiles, municipios escolares u otrasformas de organización estudiantil:Son agentes en tanto que aportan y construyenpropuestas de trabajo y entendimiento paradesarrollar el clima ético en la escuela. Delegarfunciones y hacer partícipes a los estudiantes endiferentes actividades programadas por la escuelanos da una nueva perspectiva de organización, sinque ello signifique que los demás agenteseducativos se vuelvan pasivos o dejen departicipar. Para ello, toda organización estudiantildebe prepararse adecuadamente para cumplirsus funciones con responsabilidad, eficiencia,calidad y calidez humana.! Personal directivo y administrativo:22
  19. 19. Son agentes de formación ética, ya que cumplenun papel activo en la propuesta pedagógica y en ellogro de las metas educativas. Las decisiones quetoman afectan a la institución en su conjunto, ydeben ser asumidas de manera responsable yparticipativa. La calidad y calidez de la atención yel servicio que brindan a toda la comunidadeducativa contribuyen a la formación ética y, porlo tanto, deben estar en consonancia con losvalores fundamentales de la Propuesta. Esto debecomprometer a las instituciones educativas aformar a su personal y ayudarlo a desarrollarse entodas las dimensiones.! Familia:Como núcleo de formación de la persona,actualmente se ve mediatizada por otros agentesy escenarios que atenúan su influencia formativa.Por ello, es necesario que la familia sea conscientedel impacto que en ella tiene la sociedad, y que seacrítica y reflexiva en la formación ética de susmiembros. Además, debe actuar en alianza conlas instituciones educativas para formar a losestudiantes con coherencia y lograr las metaseducativas comunes. Esta realidad exige que lasinstituciones educativas generen espacios paradarles vida práctica a estas alianzas.! Medios de comunicación:La gran influencia que tienen hoy los medios en laformación de la opinión pública es el argumentopara que la educación considere el tratamiento ymanejo ético y crítico de la información. No existeneutralidad en la información y, por lo tanto,debemos desarrollar habilidades para descubrirsus motivaciones e intencionalidades.! Religión:Como opción de vida, es fuente de sentido vital yreguladora de comportamientos de las personasque profesan una fe. Debe ser considerada comoagente de formación ética en contextoscreyentes. En el contexto escolar, la religión debeproporcionar los elementos de discernimiento yanálisis que permitan una coherencia entre fe yvida, así como brindar elementos para propiciar elcrecimiento como persona y creyente.! Agrupaciones de la sociedad civil:La formación ética no es solamente unapreocupación del sector educativo. EstaPropuesta considera como agentes de formaciónética a las diferentes organizaciones de lasociedad civil tales como organizacionescomunales, clubes, colegios profesionales,centros culturales, agrupaciones estudiantiles,b) Actores indirectos23
  20. 20. ¿DÓNDE SE DESARROLLA?Espacios para la formación ética8. ESPACIOS Y CONTEXTOS PARA LAFORMACIÓN ÉTICAa) La gestión educativaEl aula no es el único espacio de formación ética;también lo son los recreos, los pasillos, lasactuaciones, los paseos, las olimpiadas, losconcursos, las asambleas, los campeonatos, asícomo el encuentro intencional del docente con susestudiantes en una sesión de aprendizaje formal.Por lo tanto, se hace necesario pensar en unaformación ética que aproveche los espacios dentroy fuera del aula para el aprendizaje y la construcciónde un clima educativo apropiado.El clima ético está constituido por todas aquellasdefiniciones, acciones e intenciones proyectadasdesde las interacciones cotidianas, que dan forma auna determinada manera de comunicarse yrelacionarse dentro de la institución educativa.Estas interacciones deben propiciar una escuelacooperativa, democrática, participativa e inclusiva,preocupada por la formación integral de todos susagentes. Para generar el clima deseado sonnecesarios otros elementos (además de lasinteracciones) como el tipo de infraestructura, laestructura organizativa y los canales departicipación, la organización de las personas en elinterior de las aulas, el uso y mantenimiento de losservicios higiénicos, los espacios de recreación yexpansión, entre otros. Todo esto debería estarincorporado en el Proyecto Educativo Institucional.Asumimos, entonces, que la formación ética se daen el aula y fuera de ella, y que, en este procesoeducativo, son importantes los siguientes espacios ycontextos.Hay dos maneras de analizar la relación de la éticacon la gestión. Por un lado, es necesario reconocerque las instituciones educativas, como institucionessociales, deben responder a los fines de suexistencia. La acción ética adquiere su máximosentido cuando se manifiesta como compromiso deactuación responsable, pues el fin último de todainstitución educativa es educar con calidad. Porello, la gestión debe apuntar a lograr esta finalidad através de un liderazgo ético y participativo, el buenmanejo de los recursos humanos y materiales, y unaplanificación estratégica adecuada.Además, la ética implica reflexión acerca del cómo yel por qué de nuestros comportamientos yactitudes. Una gestión adecuada debe serautorreflexiva y observadora de sus propiasdecisiones, aciertos y errores, con la finalidad decorregirlos y mejorar. Asimismo, debe promoverentre todos los miembros de la comunidadeducativa un proceso constante de reflexión sobresu propio quehacer sobre la base de los valoresfundamentales de la Propuesta.La tutoría, como acompañamiento socio-afectivo ycognitivo a los estudiantes, es un espacioprivilegiado para la formación ética. Para quecumpla esta función, la tutoría debe ser entendidacomo:! Encuentro interpersonal: la tutoría no debe ser unespacio para el desarrollo de contenidos, ni serconcebida como un curso. La tutoría nos exige unencuentro personal con los estudiantes. Laformación ética no sólo pasa por el acto educativode trabajar con los grados o secciones, sinotambién por la experiencia del encuentro cara acara en diferentes contextos y situaciones. Eltutor y todo docente debe reconocer que comoser humano influye éticamente en los estudiantes.! Espacio de reflexión: los procesos de reflexiónsurgen de la acción misma. Usualmente, laescuela provee poco espacio para reflexionarsobre lo que se hace, cómo se hace y por qué. Latutoría debe propiciar estos espacios de reflexióntanto sobre la realidad inmediata de la escuelacomo sobre la realidad social, llevando a losestudiantes a pensar sobre estos contextos enfunción de los valores fundamentales de laPropuesta.Debido a que son los elementos más consistentesdel sistema educativo, las áreas curricularesconstituyen un espacio privilegiado para laformación ética. En ese sentido, la formación éticapuede asumirse desde dos perspectivas: mediantesus orientaciones metodológicas y a través de losmismos contenidos curriculares.! Mediante sus orientaciones metodológicas: lasáreas curriculares son oportunidadespedagógicas que permiten mostrar un estilo deinteracción favorable a la formación ética delestudiante. Es decir, pueden propiciarcomportamientos y actitudes que generan unclima ético en el aula, además de seroportunidades de mostrar respeto por losestudiantes como sujetos de su propioaprendizaje. ¿Cómo? Pues mediante el trabajo enequipo, respetando los estilos de organización delos estudiantes, los niveles de participación yaprovechando las oportunidades de análisis de larealidad que se les permite.b) La tutoría como espacio para la formaciónéticac) Las áreas curriculares24
  21. 21. ! A través de los contenidos curriculares: todas lasáreas curriculares son propicias para la formaciónética. Algunas facilitan esta formación por lanaturaleza de los contenidos, capacidades yvalores que desarrollan. Esto no significa, sinembargo, que no se pueda trabajar la formaciónética desde las otras áreas curriculares,problematizando y analizando críticamente lostemas que le son propios. Es importante que cadadocente, independientemente del área en la queesté, sepa relacionar los contenidos de ésta con elcontexto social actual y con elementos históricos,así como con los aspectos éticos que el áreacontiene.La Propuesta de Formación Ética entiende laevaluación como un proceso continuo de valoracióndel sistema educativo y de retroalimentación sobresus objetivos y metas. Recogiendo informaciónsobre las necesidades y capacidades del estudiante,el docente puede hacerse una idea general de lasituación en la que éste se encuentra, para asíresponder a sus necesidades y promover suscapacidades de mejor manera.Para el estudiante, la evaluación es unaoportunidad para conocerse y comprendersemejor y, al mismo tiempo, resulta ser una actividadreguladora de sus procesos de aprendizaje, pues leofrece información sobre su propio desempeño, lasáreas en las que tiene fortalezas, y aquellas otrasque debe desarrollar mejor. Una evaluacióndebería entonces estar libre de miedo y ansiedad, ycontribuir a la reflexión del estudiante y a suautoconocimiento.Para Reategui, Arakaki y Flores (2001, p.15), elsistema de evaluación tradicional pone excesivoénfasis en los exámenes, los cuáles tienden más a lasimple medición que a la evaluación. Los defectosprincipales de la evaluación tradicional, para estasautoras, son los siguientes:! Obliga a que el alumno siga determinadosprogramas al pie de la letra ("Lo estudio sóloporque me lo van a preguntar en el examen")! Mide a todos los alumnos por igual, sin tomar encuenta las diferencias individuales. Lo único queimporta es la puntuación que cada uno obtiene enel examen. A través de ella se califica, clasifica ypromociona.! La labor del curso se orienta hacia un sóloobjetivo: aprobar el examen.! Únicamente se preocupan de controlar la parteacadémica, olvidando el aspecto formativo(afectividad, valores, etc.).La evaluación tradicional, como afirman lasautoras, no tiene en cuenta lo que el estudiantepuede hacer de acuerdo con sus posibilidades, sinolo que debe hacer para pasar el curso. Es por elloque la evaluación tradicional distorsiona el sentidod) La evaluación como experiencia deformación éticamismo de la educación, al conseguir que losestudiantes se rijan por normas externas o actúensolo para complacer al profesor.En este sentido, desde una perspectiva deformación ética, los procesos de evaluación nodeben reducirse únicamente a indicadorescuantitativos. Toda evaluación produceinformación que debe ser interpretada y procesadateniendo en cuenta los contextos y las variables quehan intervenido en ella y han influido en losresultados; por lo tanto, sirve para valorar yconocer integralmente a la persona. Para que laevaluación sea una oportunidad de formación ética,el docente debe estar atento a los procesos deenseñanza y aprendizaje, y no sólo a sus resultados.Asimismo, cualquier comportamiento que atentecontra la dignidad del estudiante va en contra detodo principio ético. En este sentido, el docentedebe actuar con equidad y transparencia, lo queimplica que el proceso de evaluación no debeocultar nada. El docente necesita estar conscientede que la evaluación es un proceso en el que lasrelaciones de poder están presentes, y debe por lotanto no abusar, ni mal utilizar el poder que su rolcomo evaluador le otorga. La evaluación implica unproceso de toma de decisiones (por ejemplo,aprobar o desaprobar a un alumno), la que muchasveces, tiene fuertes impactos en la vida de laspersonas. Por lo tanto, el manejo y tratamiento delos resultados de una evaluación, así como elproceso mismo de evaluar exige discreción,objetividad, veracidad de la información procesada,y contextualización de la realidad y la situaciónparticular del estudiante, ya que en algunos casos laevaluación y sus resultados están influidos porfactores externos, además de procesos internostales como los conocimientos o el nivel demotivación del estudiante.Lo curricular abarca toda oportunidad oexperiencia formal o no formal de aprendizaje. Porlo tanto, también debemos entender por currículolas actuaciones, paseos, concursos, olimpiadas,actividades de proyección social o de servicios a lacomunidad, entre otras actividades de la escuela.Estas actividades deberían ser realizadas bajo losvalores fundamentales de la Propuesta, y nocontradecir lo que se dice y hace durante las clasesformales.! El deporte y eventos culturales: son espaciospropicios para la formación ética, debido a quepromueven la interacción de personas, laorganización de equipos, el trabajo conjunto haciametas comunes, así como la revalorización de lasidentidades colectivas.! El recreo: es un momento de mucha riqueza quedocentes y directivos deben aprovechar paraconocer y acompañar a los estudiantes, conversare) Otras actividades escolares25
  22. 22. ¿CÓMO SE GESTIONA?Gestión educativa y formación ética26
  23. 23. II. ORIENTACIONES METODOLÓGICASSugerencias, estrategias generales y por áreas¿CÓMO SE IMPLEMENTA EN LAS AULAS?La reflexión ética se promueve a través delcurrículo manifiesto, y de todas aquellas actividadesno planificadas y estilos de interacción que se danen la escuela y fuera de ella. Desde el currículomanifiesto, la reflexión ética se promueve pormedio de los recursos metodológicos que losdocentes utilizan en sus clases: la lectura, lainvestigación, los proyectos, la promoción decampañas, la elaboración de ensayos, los debates, ladiscusión de dilemas morales, el análisis de hechoshistóricos, la discusión acerca de los asuntos éticosde la propia vida de los estudiantes y del mundo quelos rodea, la escritura de un diario personal, entreotros. Desde las actividades no planificadas,llamadas a veces “currículo oculto”, se educaéticamente a través de todas las interaccionesdiarias en la escuela, los niveles de participación, elestilo gerencial y la distribución del poder dentro dela institución educativa.Estas orientaciones se organizan en tres grandesniveles:1. Orientaciones generales para el docente2. Estrategias metodológicas generales1. ORIENTACIONES GENERALESPARA EL DOCENTEA continuación, y a manera de ejemplo, se ofrecenalgunas sugerencias que el docente puede incluir ensu trabajo de aula. Adaptándolas a la realidad decada escuela, a la edad y al desarrollo psicológico delos estudiantes, estas actividades pueden sertrabajadas por docentes de todos los grados yniveles:a) Tenga reservado un período de tiempo de suclase para discutir situaciones que involucren eldominio ético. Por ejemplo, siempre que seaposible, pida a los estudiantes que identifiquensituaciones que presenten un dilema moral en laslecturas que leen o en los programas de televisiónque ven. Discuta estas situaciones con el grupo.b) Reflexione sobre situaciones éticas queinvolucren a los propios estudiantes, referidas asus experiencias de vida. Por ejemplo, discuta conlos estudiantes situaciones que ellos considereninjustas o situaciones en las que no estén segurosde lo que deberían hacer.c) Esté atento a lo que pasa en el mundo. Analicecon los estudiantes situaciones que muestren28
  24. 24. responsabilidad o irresponsabilidad y que esténocurriendo en la comunidad, el país o el mundo.Tome personajes de la vida pública como ejemplos(buenos y malos), y discuta sus opiniones ycomportamientos. Invite a los estudiantes a darsus opiniones, y a identificar qué conductas sonresponsables y por qué.d) Dé particular importancia a la discusión desituaciones de corrupción. Analice con losestudiantes situaciones en las que a veces laspersonas se ven tentadas a actuar de maneracorrupta. Recoja las opiniones de los estudiantes,y discuta con ellos cuál sería el comportamientomás apropiado y responsable.e) Permita que los estudiantes participen en lacreación y ejecución de reglas. Esto desarrollaráen ellos mayor responsabilidad hacia sucumplimiento y les enseñará sobre elfuncionamiento del sistema democrático.Siempre lleve a los estudiantes a identificar lasresponsabilidades de cada uno de los miembrosde la comunidad democrática (el aula, porejemplo), identificando los deberes que cadaquien tiene para lograr el bien común.f) Como parte de sus actividades diarias osemanales, tenga una reunión o asamblea con losestudiantes para discutir las nuevas reglas delaula o situaciones de disciplina que interesen atodos. Cuando existan problemas con elcumplimiento de alguna regla, deben discutirseen la asamblea, de modo que la decisión que setome para solucionarlos sea una decisióncolectiva.g) Promueva actividades en las que los estudiantestengan que participar como voluntarios. Una vezque los estudiantes hayan realizado variostrabajos voluntarios, discuta en clase laimportancia del voluntariado, el sentido deresponsabilidad que se necesita para ser unvoluntario efectivo y cómo el ser responsablepermite crear una comunidad más unida. Dirija laatención hacia el hecho de que el servir comovoluntario por alguna causa requiere un sentidode compromiso personal con esa causa y discutacómo reforzarlo.h) Aproveche las situaciones cotidianas parapromover que los estudiantes tomen el punto devista de los otros. Se puede fomentar el desarrollode esta habilidad discutiendo situaciones, tantoreales como imaginarias, que el estudiante debeanalizar como si él o ella fuera uno de lospersonajes. Igualmente, puede pedírseles queintercambien papeles entre ellos mismos,especialmente cuando se discuta una situaciónreal en la que ellos estén involucrados.i) Asígneles responsabilidades a los estudiantes,tanto a los más pequeños como a los mayores.Muéstreles los resultados positivos de susacciones responsables y reflexione con ellos alrespecto. Pídales a los estudiantes mayores queelijan alguna responsabilidad específica en la queles gustaría trabajar, y luego discuta los efectospositivos de la misma para el grupo y para ellosmismos.j) Preocúpese por formarse. El proceso deaprendizaje y crecimiento no termina nunca,pues las personas nunca dejan de aprender. Estéatento a sus propios procesos de desarrollo, y alos conflictos éticos por los que atraviesa en suvida.k)Tenga como prioridad la formación ética entredocentes. Si usted es director de colegio,promueva el trabajo de equipo, la toma dedecisiones colectiva y las asambleas deprofesores. Si usted es docente, busque el espaciopropicio para reunirse con sus colegas y analizar2. ESTRATEGIAS GENERALESa) Leer y analizar biografíasA continuación, se describen estrategias generalesque contribuyen a la formación ética y que sepueden incorporar al currículo manifiesto. Sedenominan generales porque pueden ser usadaspor docentes de las distintas áreas curriculares,adaptándolas según sea necesario a cada área enparticular o a las sesiones específicas deaprendizaje.¿En qué consiste la estrategia?A los estudiantes se les presentan historias obiografías de personas actuales o del pasado, tantolocales como internacionales, que con su modo devida han demostrado comportamientos éticosejemplares.Es importante que los estudiantes reconozcan lasbuenas practicas sociales presentes en la sociedadcivil. Debemos resaltar los contenidos éticos de loscomportamientos de todas aquellas personas quediariamente enfrentan la vida con dignidad,personas con o sin discapacidad, en la familia, en elvecindario y en las organizaciones populares.¿Cómo se aplica?Presentando una biografía (a través de una lectura,una investigación y exposición de los estudiantes oun vídeo), se analiza cómo las opciones, problemas,ideales y motivaciones de la persona pueden29
  25. 25. explicar su comportamiento. Debe tenerse encuenta el contexto en el que vivió la persona paracomprender las opciones que tomó. Finalmente, sedebe relacionar lo analizado con el momento actualy la experiencia del estudiante sobre la base de losvalores fundamentales de la Propuesta (justicia,libertad-autonomía, respeto-tolerancia ysolidaridad).La discusión también puede centrarse en cuáles sonlos valores que los estudiantes aprecian y en quémedida creen que estarían dispuestos a arriesgarsepor ellos, llegada la ocasión.Es importante que el docente, antes de utilizar estaestrategia, haya analizado al personaje y sucontexto para orientar adecuadamente la discusiónen el aula..¿Qué biografías pueden usarse?Pueden emplearse biografías tanto de personasque actuaron solas, o relativamente aisladas de losdemás, como de personas que encontraron coraje yapoyo en sus comunidades. Por ejemplo:- Personas que, durante la época de violencia en elPerú, defendieron el derecho a la vida.- Madres de familia que, en situación de extremapobreza, se organizan para alimentar y educar asus hijos.- Personas con discapacidad que han sabidoaceptarse y salir adelante.- Personas que salvaron judíos en Europa durante laSegunda Guerra Mundial.30
  26. 26. 31
  27. 27. k) La técnica del enfoque justo¿En qué consiste la estrategia?La estrategia del enfoque justo tiene como objetivoayudar a los estudiantes a resolver problemas en elaula de manera democrática. No todos losproblemas se adaptan a esta estrategia, y es labordel docente decidir cuándo puede usarse estatécnica y cuándo no.¿Cómo se aplica?Se aplica en tres etapas: logro del entendimientomutuo, solución del problema y evaluación de lasituación.+ Primera etapa: logro del entendimiento mutuo- Decir cuál es el propósito de la reunión (por34
  28. 28. ejemplo, dar solución a un problemaidentificado en el aula: dos estudiantes quepelean constantemente. “Quisiera hablar conustedes sobre esto y ver si podemos llegar aalguna solución que sea justa para todos...”).- Expresar la intención que tenemos decomprender cómo se siente cada uno respecto alproblema (“Voy a explicarles cómo me sientocomo profesor frente a este problema y despuésme gustaría saber lo que cada uno de ustedessiente...”).- Expresar los propios sentimientos con relación alproblema (“Ver que ustedes se pelean siempre yno pueden trabajar juntos me hace sentir muyapenado, porque me gustaría que ambos tratende llevarse bien...”).- Preguntarles a los involucrados qué piensan delproblema, es decir, conocer sus puntos de vista(“Bien, ya les he dicho cómo me siento; ahora megustaría escuchar lo que ustedes piensan sobreeste problema...”).- Parafrasear las explicaciones de losinvolucrados para demostrarles que se les haentendido (“Lo que tú quieres decir es...”;“Entiendo, te has sentido así por esta razón...”;“Veo que lo que piensas es...”).- Pedir a los involucrados que parafraseen lasexplicaciones del profesor (“¿Puedes repetir loque he dicho?” “¿Entendiste cómo veo elproblema? ¿Puedes explicarlo?”).+ Segunda etapa: solución del problema- Sugerir, por medio de una lluvia de ideas,soluciones justas al problema. Ir anotando en lapizarra las soluciones que dan los estudiantes yel profesor.- Analizar los pros y contras de cada solución.Éste es el momento para razonar con losestudiantes y analizar sus puntos de vista.- Acordar una solución que todos considerenjusta (sobre la base del análisis anterior). Firmarun acuerdo en el que todos acepten estasolución.- Planificar cómo se pondrá en práctica estasolución y el seguimiento que se hará para vercómo funciona. Evaluar la sesión.+ Tercera etapa: evaluación de la situación- Luego de un tiempo (una semana, quince días),llevar a cabo una nueva reunión para evaluar losresultados obtenidos. Si éstos no son buenos,analizar el por qué y escoger otra solución.¿En qué situaciones puede emplearse estaestrategia?Puede emplearse, por ejemplo, en las siguientessituaciones:- No se comparten los útiles colectivos del aula (ungrupo o un niño los monopoliza).- Se deja de lado a un compañero en los juegos oen los trabajos de grupo.- Se copian durante los exámenes.- Los estudiantes no cumplen con los trabajos otareas que deja el profesor.- Desaparecen cosas del aula.- Un niño se come la lonchera de los demás.- Los estudiantes hablan e interrumpen la clase.- Se abusa del apodo y los sobrenombresofensivos en el aula.- Hay rivalidades entre dos o más grupos de niñosen la clase.- Los estudiantes se rebelan frente a las normasdel colegio.- Los estudiantes se burlan de una persona condiscapacidad.- Los estudiantes se burlan de personasprovenientes de zonas rurales o poblacionesindígenas.¿En qué consiste esta estrategia?Consiste en preparar un debate con los alumnossobre una situación social que requiera buscarinformación para tomar una postura, analizardiferentes perspectivas, reflexionar éticamente ysustentar los argumentos que lleven a conclusionesválidas.¿Cómo se aplica?El docente debe escoger con los estudiantes untema que sea de interés para todos. Luego, planteados o más posturas ante la situación. Losestudiantes deberán escoger una de ellas einvestigar sobre el tema para defender la posturaescogida. Deberán preparar sus argumentos eincluir aspectos relacionados con las implicanciaséticas de sus afirmaciones. El día del debate, eldocente deberá dirigir la discusión buscando entodo momento que las argumentaciones fluyan y nose limiten simplemente a contradecir lo que dice elotro. Los valores fundamentales planteados en lal) Debatir35
  29. 29. El área lógico-matemática busca, entre otrosaspectos, que los estudiantes se sientan segurosde su capacidad para hacer matemáticas,resuelvan problemas, razonen y se comuniquenmatemáticamente (Diseño Curricular Básico,Ministerio de Educación, 2004). Como se sabe,estas capacidades organizan el pensamiento y elmodo en que los estudiantes razonan yargumentan.Podría parecer que esta área curricular no serelaciona directamente con la formación ética yque, por eso, muchos docentes de la especialidadtienen dificultades para pensar formas de adecuar eintegrar los contenidos de esta área a la formaciónética. Sin embargo, es necesario entender que loscontenidos del área lógico-matemática no sonajenos a la Propuesta de Formación Ética. En estesentido, debemos tomar en cuenta dos aspectos: lametodología que el docente usa en sus clases y lasinteracciones que tiene con los estudiantes, y loscontenidos propios del área.Las metodologías de aprendizaje-enseñanza quedesarrolla el docente van formando a losestudiantes éticamente. Se deben tener presenteslos valores fundamentales de la Propuesta para3. ESTRATEGIAS PARA CADA ÁREA CURRICULAR Y LA TUTORÍAa) Área Lógico-Matemáticaevaluar y reflexionar sobre las incoherencias omensajes contradictorios que se puedan dar en lainstitución educativa y en la práctica docente. En eldesarrollo de las sesiones de aprendizaje, porejemplo, un trato igualitario a los estudiantes,independientemente de su habilidad matemática,es justo y respeta las diferencias individuales;discriminar al estudiante que no tiene habilidadmatemática o preferir al que sí la tiene atentacontra el derecho de cada uno a recibir la mejoreducación y un trato digno por parte de losdocentes.Lamentablemente, muchas veces el sistemaeducativo sobrevaloriza la habilidad matemática yno reconoce otras potencialidades; los estudiantesque rinden bien en matemáticas reciben mayoresestímulos y un trato privilegiado. Existen inclusoinstituciones educativas en las que estosestudiantes son entrenados exclusivamente paralas matemáticas, para participar en concursos o, ensecundaria, para garantizar su ingreso a launiversidad. Con esto se priva al estudiante de unaeducación integral de calidad, pues se deja defomentar el desarrollo de otras áreas y habilidades36
  30. 30. igualmente importantes y necesarias para una vidaplena como, por ejemplo, la música, la literatura oel arte. Esto no es sólo contraproducente frente aldesarrollo integral, sino también irrespetuoso delos derechos de los estudiantes, así como de sulibertad y sus diferencias.Respecto a los contenidos del área, se debereconocer que las matemáticas están inmersas enla vida diaria y, en este sentido, es factible tomardiferentes temas matemáticos tales como elsistema numérico, la estadística o los sistemas demedición para reflexionar sobre la justicia, lalibertad-autonomía, el respeto-tolerancia, lasolidaridad y otros valores. Los grandesmatemáticos vivieron diferentes experiencias quedeberían ser conocidas por los estudiantes:búsqueda de la verdad matemática; pasión por loque estudiaban e investigaban; honestidad en latransmisión de sus resultados y datos; y, muchasveces, persecución e incomprensión.Partiendo de la idea de que es posible y necesarioligar los contenidos matemáticos al debate ético, sepresentan a continuación algunas estrategiasorientadas en esta línea.ObjetivoLograr que los estudiantes diferencien los aspectoséticos del área lógico-matemática de sus elementosconvencionales.¿Cómo se desarrolla la estrategia?Esta estrategia puede trabajarse con diversoscontenidos. Aquí se presentan algunos ejemplos:- Sistema numérico: se puede introducir algúnpasaje de la historia de las matemáticas que habledel origen del número y preguntar a losestudiantes: ¿por qué usamos estos símbolos comonúmeros?; ¿podrían ser otros?; ¿para qué nos sirvetener un sistema numérico común?; ¿cómo creenque se llegó a plantear este sistema numérico?; ¿hayalgún problema ético en cambiar de sistema?, ¿porqué sí o por qué no? Los estudiantes por sí solosllegarán a la conclusión de que esto es solamenteuna convención arbitraria. Podríamos adoptar otrosistema numérico si todos nos ponemos deacuerdo; pero, si lo hacemos sin consenso (sólo paraalgunos), se desorganizaría la comunicaciónmatemática. Se puede mencionar, por ejemplo, quenosotros usamos la base 10 pero podríamos usar labase 2, la base 16 (que usan las computadoras), laDiferenciar el dominio de las convenciones deldominio ético en matemáticasbase 5 (que usan los aguarunas) o la base 3 (comolos harambuk).Estas preguntas no toman mucho tiempo y nospermiten reflexionar sobre lo convencional. Esdecir, acerca de las cosas arbitrarias por naturalezay sobre las que hemos establecido un consenso oseguimos una tradición que eventualmente podríamodificarse. Asimismo, abrimos la posibilidad dereflexionar sobre lo ético o aquellos aspectosvinculados a la justicia, la libertad, la convivencia y ladignidad humana.- Medición: de forma similar, es posible trabajar estaestrategia en temas como medición u otros que eldocente crea conveniente. En medición, podríaplantearse a los estudiantes que nosotros usamos elSistema Internacional de Unidades (el metro, porejemplo); pero que no todos los países lo usan, puesexisten otros sistemas de medición formales einformales utilizados por distintas comunidades.Existen lugares en los que se mide por pies, varas,codos o cuartas. Lo mismo ocurre con el peso.Internacionalmente, se asume al kilogramo comounidad de medida, pero junto a este sistemacoexisten muchos otros; la libra es un buen ejemplode otro sistema de medición del peso. Esto es asíporque los distintos sistemas de medición sonsimplemente sistemas arbitrarios adoptados porconvención.Por otro lado, para trabajar el domino ético en eltema de medición, se puede discutir acerca del usode estos sistemas de medida; por ejemplo, elengaño en el peso con que muchos comerciantesestafan a sus clientes, así como el análisis de lasposibles consecuencias de no usar estos sistemas demedida o de usarlos injustamente.ObjetivoAnalizar las implicancias éticas de noticias concontenido matemático (tablas estadísticas, gráficosy números), reflexionando sobre su veracidad ysobre la manera periodística de presentarlas.¿Cómo se desarrolla la estrategia?La estadística es un contenido que se presta paradiversas discusiones. A partir de noticias o algúndocumento sencillo que presente informaciónestadística (de acuerdo con el grado escolar y elnivel de comprensión de los estudiantes), puedeEvaluar noticias de actualidad37
  31. 31. - ¿Estamos gastando (o deseamos gastar) dinero encosas que no son verdaderamente útiles?- ¿Cómo nos afecta la publicidad en los patrones deconsumo y gasto monetario?- ¿Con cuánto dinero se cubre una canasta básicafamiliar?- ¿Cómo se las arregla una familia cuyo ingreso nocubre lo necesario para vivir?Otro tema interesante es el de la repartición.Siempre encontramos problemas en los que se piderepartir cosas de cierta forma: dinero, unaherencia, un terreno, o simplemente servilletasdurante un cumpleaños o la hora de la lonchera. Entodos estos problemas, es posible plantearpreguntas sobre el sentido ético de la repartición:- ¿Creen que sería justo repartir de esta manera?¿Cuál es el criterio que se ha empleado?discutirse sobre la responsabilidad en el manejo dedatos:- ¿Qué pasaría si sólo se presentaran datosparciales?- ¿En qué afecta esto las conclusiones que laspersonas extraen de lo que leen?¿Qué consecuencias puede traer en la toma de-decisiones?- ¿A quiénes afectarían las decisiones tomadas enfunción de datos parciales o alterados?- ¿Por qué se debe ser fiel a los resultados ypublicarlos tal como son?En cuarto y quinto año de secundaria, puede yadiscutirse, por ejemplo, el problema de la selecciónde variables. Presentando alguna estadística sobreun problema social, se discute con los alumnoscómo el tomar o no en consideración variables talescomo género, lugar de procedencia, discapacidad oedad afecta los resultados que luego conocerán laspersonas y usarán para la toma de decisiones.En la discusión de estos temas se debe buscar quelos estudiantes reflexionen sobre las implicanciasde la veracidad y la falta de la misma en lapublicación de datos; por ejemplo, la manera comouna mala decisión, tomada sobre la base de datosfalsos, puede afectar a las personas.ObjetivoContextualizar los problemas y contenidosmatemáticos en la vida diaria, incorporando lareflexión ética.¿Cómo se desarrolla la estrategia?En muchos de los proyectos, trabajos deinvestigación o problemas que se presentan a losalumnos puede incorporarse la reflexión ética. Porejemplo, al tratar el tema de unidades monetarias,se pueden plantear preguntas sobre lasimplicancias de los cálculos y las soluciones que seencuentran. Entre otras, es importante discutir lassiguientes preguntas:- ¿Cuánto dinero se necesita para vivir?- ¿Cómo se decide en qué gastar el dinero que setiene?Contextualizar los proyectos y problemas38

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