(PROPUESTA) MANUAL DE IMAGEN E IDENTIDAD CORPORATIVA DE LA CASA MUSEO - SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.pdf

PROPUESTA DE MARCA PARA “CASA MUSEO” DE SAN GABRIEL-CARCHI-ECUADOR.
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Ing. Robinson Cuasquén
I´m not perfect person, but I continue learning/ No soy una persona perfecta pero continúo aprendiendo.
MANUAL DE IMAGEN
E IDENTIDAD
CORPORATIVA
“MUSEO ARQUEOLÓGICO YALTE IDENTIDAD PASTO”
(MAYIP)
<<Reconstruyendo nuestros orígenes>>
<Kutinlla ñukanchic sarun kawsaykunata katarichishun>
MONTÚFAR-SAN GABRIEL
Autor:
Cuasquén Montenegro Robinson Fabricio
INGENIERO EN ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS Y MARKETING
Ecuador, 28 de marzo de 2022
PROPUESTA
´

2
INTRODUCCIÓN
A través de la convocatoria mediante redes sociales el “Gobierno Autónomo
Descentralizado Municipal de Montúfar” extiende una invitación al concurso de
diseño de logotipo para el museo arqueológico.
Fotografía 1.- Convocatoria del GAD Municipal de Montúfar para diseño de logotipo de la casa museo.
Fuente: Captura de pantalla de Fan Page de Facebook del GAD de Montúfar (Investigación de Campo)
Autor: Cuasquén, Robinson
Una vez al haberse inscrito al concurso en las fechas correspondientes del 11 de marzo al 16
de marzo del presente año, se procede a seguir la logística mediante las respectivas bases del
concurso, para de esta manera cumplir la siguiente agenda:
-Miércoles 23 de marzo (Conversatorio sobre la cultura Pasto con exponentes y expertos en el
tema).
-Miércoles 30 de Marzo (Entrega de propuestas a través de un Manual de Uso y logotipo en
Adobe Ilustrator).
-Viernes 1 de abril (Exposición y Premiación).
Es por esta razón que se presenta un Manual de Identidad e Imagen Corporativa, que hace
énfasis en la “Casa Museo” de la ciudad de San Gabriel del cantón Montúfar, provincia del
Carchi.

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PRESENTACIÓN DEL AUTOR
En lo personal, yo Cuasquén Montenegro Robinson Fabricio con C.I 0401693965,
me siento dichoso y alegre de participar en el diseño del logotipo para la Casa
Museo porque se aprende no únicamente a diseñar por diseñar, sino por lo contrario
a adjuntar los argumentos y explicando cada elemento, en este caso relevante a la
cultura Pasto que como tal me siento identificado debido a que mi abuelito vino
desde Pasto Nariño Colombia y se
asentó en Ecuador en una parte
cercana a la provincia del Carchi, entonces mi padre
(taita) como dirían nuestros ancestros Leonidas
Cuasquén Cuaycán y mi madre (mama) Estela
Montenegro Aguilar se juntaron y tuve la grata
oportunidad de venir a un rincón patrio, así que tengo
raíces colombo-ecuatorianas y vivimos en el campo.
Fuente: Recopilación familiar de José Miguel Antonio Cuasquén (Investigación de Campo)
A LOS PARTICIPANTES:
En este trabajo (minga), donde estamos 13 participantes, espero no sea un concurso, sino un reto
de plasmar un trabajo hecho con amor y más allá de que si estamos dentro de los 3 primeros
lugares o no, nos quede la emoción, satisfacción de que se participó haciendo lo que a uno le
gusta y le apasiona.
AL GAD DE MONTÚFAR:
Extiendo una felicitación por la iniciativa de hacer la convocatoria para la creación del logotipo
de la Casa Museo en la ciudad de San Gabriel. Como también agradecerles por manejar este
proceso con efectividad y transparencia. Además, haber reunido a grades expertos que conocen
sobre la cultura ancestral de nuestros antepasados, haciendo énfasis en nuestra “Cultura Pasto”.
Entre los ponentes la presencia: Doctora Estelina Quinatoa, Antropólogo Ramiro Cabrera y
Doctor Pedro Carretero.
Izquierda (Ing. Carlos Ramírez <contratista de la obra de implementación del museo>), (Ing. Fernanda Chulde
<Técnico Casa Museo>), (Dra. Estelina Quinatoa <expositora>), (Señor ceramista de la iconografía Pasto),
(antropólogo Ramiro Cabrera <expositor>), Derecha (Dr. Andrés Ayala <expositor>).
Fuente: Fotografía (Investigación de Campo)
Fotografía 2.- Abraham Cuasquén Molina (abuelo del autor)
Fotografía 3.- Conversatorio de la “Cultura Pasto” en Auditorio “Jesús del Gran Poder” de la ciudad de San Gabriel.

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AGRADECIMIENTOS
Existen personas directas y concretas que son muy puntuales, en lo personal me gusta
ser profundo detallando un análisis del entorno que estuvo ahí conmigo, durante este
proceso, es por este motivo que agradezco:
A Dios por cada momento que se pasó en la elaboración de este reto como es la
creación del logotipo para el museo arqueológico de la ciudad de San Gabriel.
A mi familia como son mis padres, hermanos y sobrinos ya sea con la apreciación del
diseño o a su vez con aporte económico para dirigirme hacía los diferentes centros que
sirvieron para la construcción del logo .
A la iniciativa del GAD de Montúfar en la construcción del logotipo del museo.
A la existencia del pueblo Pasto que con sus creencias y costumbres se puede
investigar de dónde somos, en esta tierra de encanto.
A las ponencias dictadas por cada uno de los expertos en el conocimiento y saberes
ancestrales de la cultura Pasto en especial.
A los autores de las fuentes bibliográficas de la “Cultura Pasto” porque se han tomado
esa rigurosidad investigativa de mostrar las características del pueblo Pasto y que han
servido como base principal para extraer elementos y fundamentar la propuesta de
logotipo.
A la profesora, Lourdes Maldonado, que colaboró con la traducción del lema al idioma
quichua.
A mi cuñada, Daniela Madera, que me ayudó en la búsqueda de una persona calificada
que manejará la escritura del idioma quichua.
A mi hermana, Ruth Cuasquén, que me informó sobre el comunicado de propuestas
del logotipo para el museo.
A mi sobrina, Damaris Cuaycán, quién me facilitó la pantalla de un computador para
contemplar una mejor apreciación del diseño.
A mi papá, Leonidas Cuasquén, que me acompañó en la construcción del logotipo con
opiniones y ayudándome con las incertidumbres que tenía sobre ciertos términos de
los antepasados.
A la ingeniera, Fernanda Chulde, quién me mostró la infraestructura externa e interna
de la “Casa Museo” de San Gabriel.
A la agencia de diseño y publicidad “Compumax” de Julio Andrade- Carchi por
vectorizar en Adobe Ilustrator el prototipo realizado por mi autoría.
A las personas que interactúan en las redes sociales, en especial mi Fan Page porque
ayudarán en el 20% de la calificación del diseño.
Y por esto creo que se agradece puntualmente, porque se pone algunos y se olvida de
otros. Sin embargo, gracias para todos y disculpas si se me pasa alguien por alto.

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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................2
PRESENTACIÓN DEL AUTOR..............................................................................................3
AGRADECIMIENTOS .............................................................................................................4
LOGOTIPO................................................................................................................................6
Nombre del museo ...................................................................................................................6
Tipografía/ fuente y color de letra ...........................................................................................8
ISOTIPO...................................................................................................................................10
Estudio de los elementos céntricos.........................................................................................10
Elemento fuego...................................................................................................................12
Elemento de las tulpas........................................................................................................14
Elemento de la dualidad andina.........................................................................................17
Elemento del mono.............................................................................................................20
Elemento de la olla.............................................................................................................23
Elemento del sol Pasto .......................................................................................................25
Estudio de los elementos externos..........................................................................................28
Simbología casa de los Pastos............................................................................................28
Simbología de las mariposas..............................................................................................31
Elementos de existencia andina..........................................................................................34
SLOGAN/ LEMA.....................................................................................................................36
Traducción del lema al quichua.............................................................................................37
Tipografía/ fuente y color del lema. ...................................................................................38
EJECUCIÓN DE LA MARCA DEL MUSEO EN ADOBE ILUSTRATOR ............................42
Merchandising aplicado a la marca de la “Casa Museo” ........................................................45
Carpetas..............................................................................................................................45
Gorras y camisetas .............................................................................................................46
Jarros y tazas ......................................................................................................................47
Hojas membretadas ............................................................................................................47
Llaveros..............................................................................................................................48
Actividades dentro del museo.............................................................................................48
Uniformes para los empleados ...........................................................................................49
MATERIAL BIBLIOGRÁFICO UTILIZADO .........................................................................51
ANEXOS ...................................................................................................................................52

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LOGOTIPO
En el libro “Manual de Marketing” de la autora María García se define como logotipo a:
“parte fonética de la marca, compuesta por una o varias palabras, siglas, etc., y que junto
al símbolo y el diseño componen las partes esenciales de la marca como atributo de un
producto” (p.400).
Así también en el libro de “Marca Holística de Moda”, del autor José Calvo, menciona
que: “Cuando hablamos de marcas generalmente nos referimos al logotipo como
conjunto de símbolo y nombre aunque para ser precisos el logotipo corresponde a la
grafía, al diseño tipográfico del nombre o marca”(p.168).
Por todo esto se puede decir que el nombre o conjunto de letras, siglas corresponden al
logotipo.
Nombre del museo
En el nombre del museo se llevó a cabo un “Breakstorming” lluvia de ideas.
Ilustración 1.- Lluvia de ideas para nombre de la "Casa Museo" de la ciudad de San Gabriel.
SIGLAS
• NOMBRE DEL MUSEO
MATIP
• MUSEO ARQUEOLÓGICO TUSA IDENTIDAD PASTO
MAPM
• MUSEO ARQUEOLÓGICO PUEBLOS MÁGICOS
MAYIP
• MUSEO ARQUEOLÓGICO YALTE IDENTIDAD PASTO
MAIP
• MUSEO ARQUEOLÓGICO IDENTIDAD PASTO
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2
3
4

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Realizando un breve análisis dio como resultado el MUSEO ARQUEOLÓGICO
YALTE IDENTIDAD PASTO.
Se descartó la primera opción debido a que Tusa solo es una parte parcial de “Los
Pastos” y además se olvida de las fases Piartal.
Fuente: Fotografía (Investigación de Campo).
Se descartó la segunda opción porque no se habla de la cultura Pasto como tal.
Y la cuarta opción de “Museo Arqueológico Identidad Pasto” sonó muy tentativa pero
al final se le añadió Yalte.
Porque Yalte es la ciudad perdida de la cultura Pasto. Y al ver que es una ciudad perdida
contrasta mucho con el lema que se añade más adelante. Es decir, una ciudad perdida que
debemos reconstruir todos los que nos sintamos como parte de la cultura Pasto o personas
que se quieran añadir en esta persecución.
Además en el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” menciona que el
delineamiento del estudio, corresponde desde: “La Época del Paleoindio, las fases
culturales que expresan un esplendor de esfuerzo creador, según arte cerámico de Piartal,
arte metalúrgico de Capulí, tecnología agrícola de los Tuza, urbanismos de una nueva
fase cultural que hemos denominado Yalte”(p.25).
Este autor también dice que “la ciudad sagrada Yalte. Identificable (por el estudio
comparativo de hallazgos similares) como la de centro importante, sino como capital de
la cultura Pasto”. (p.69).
Ilustración 2.- Revisando los orígenes de la "Cultura Pasto".

8
Fuente: Delgado, J. (2004), (p.65, p.55) ), “Crónica de los Pastos”.
Tipografía/ fuente y color de letra
La fuente y estilo de letra a utilizarse es Helvética (HelvETICA) y en negrita por ser una
letra clara y legible.
Como bien se menciona en presentaciones de Jürguen Kláric un gurú del marketing que
se debe utilizar estilos de letra claros.
MUSEO ARQUEOLÓGICO YALTE IDENTIDAD PASTO
Así mismo el color a utilizarse es negro.
Ilustración 3. Yalte la ciudad sagrada de los Pastos.
Ilustración 4.- Selección de fuente para nombre del museo.

9
El color se basa en el sitema RGB que corresponde por sus siglas en inglés a Red (rojo),
Green (verde) y Blue (azul).
En este caso color NEGRO:
R= (0)
G= (0)
B= (0)
En cuanto a las siglas se establece en Helvética (HelvETICA) y el color en énfasis oro:
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul).
ÉNFASIS ORO- RGB= R(255), G(92), B(0)
Para las palabra MOTÚFAR- SAN GABRIEL se hizo en homenaje al color de los
símbolos de la bandera montufareña. ÉNFASIS ROJO- RGB= R(185), G(15), B(15),
ÉNFASIS VERDE- RGB= R(0), G(176), B(80)
Ilustración 5.- Color de letra para el nombre de la "Casa Museo" de San Gabriel.
Ilustración 6.- Estudio de fuente y color de las siglas del nombre del museo.

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ISOTIPO
En el libro de “Marca Holística de Moda”, del autor José Calvo: “ El imagotipo o
símbolo es el signo visual no pronunciable, pudiendo ser de carácter icónico, abstracto o
figurativo, y que acompaña al signo de escritura….También se denomina isotipo. (p.168).
En definitiva el isotipo corresponde al conjunto de símbolos para representar la marca
como tal, es la parte no pronunciable pero sí descifrable, a continuación se muestra un
detalle de cada elemento.
Estudio de los elementos céntricos
Los autores Edmundo Osejo Coral y Álvaro Flores Rosero en el libro denominado
“Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer que: los pueblos Pastos
mantienen el hilo cultural gracias al poder de la tulpa.
La tulpa es una piedra, que de acuerdo a mi papá Leonidas Cuasquén eran tres piedras
enterradas sobre las cuales nuestros ancestros cocinaban.
Pero Osejo y Flores van a un análisis mucho más profundo y el significado va mucho más
allá de cocinar y es que se aviva la palabra y el conocimiento. Además, se puede compartir
saberes, cuentos para ser compartidos y aprendidos, las imágenes de (duendes, guaguas
aucas, viudas, diablos, serpientes) se entreveran con imágenes de santos y vírgenes, al
final revelan visiones en el sueño.
´

11
Fuente: Osejo y Flores, ( 1992), (p.52), “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales”.
Así también, los autores Edmundo Osejo Coral y Álvaro Flores Rosero en el libro
denominado “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” citan:
“A pesar de que los Pastos contemporáneos han abandonado la práctica de enterrar sus
muertos debajo de las tulpas; éstas mantienen su carácter simbólico como emplazamiento
Huaca, constituyéndose en centro de poder de la casa y por derivación hace de la cocina
el espacio donde la intimidad se intensifica; el calor difundido hacia todos los cuchos
combinado con la negrura ambiental pone a pensar en función del engrama del claustro
materno, a su vez la disposición de las “piedras cangahuas” y el sentido del fuego
consolida el arquetipo ascensional que venimos encontrando, amén del poder purificador
asociado a las “formas ígneas”. El indígena cumbaleño Efrén Tarapuez nos reafirma el
carácter huaca asignado a las tulpas cuando expresa que “es fogón, centro y fuego, como
para decir vida o muerte, como lo es tayta sol”. Superando su aspecto funcional y
utensiliar de preparador de comidas, esta forma pétrea trasciende lo culinario y se
conforma en el núcleo donde se cocina la seguridad familiar”. p.51
Ilustración 7. Explicación del fuego más allá de la alimentación a compartir de conocimientos alrededor de él.

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Elemento fuego
El fuego o fogón es definido, por Valenzuela Álvaro en su investigación titulada
“Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del
territorio”, como:
“Uno de los lugares que hace parte de la tradición oral, espacio desde el que inicia el
hombre a conocer y recrear los diferentes referentes culturales; es un espacio de reunión
de la familia, abuelos, padres e hijos, de donde se desprende toda la conceptualización de
la identidad cultural y del uso del territorio, este referente es donde se comenta, recuerda,
analiza y planifica las diferentes actividades tanto del pasado, del presente y del
futuro”.(p27).
En definitiva se puede entender que el fuego es el punto de partida y de concentración
para que las personas puedan compartir historias, narraciones, hechos y experiencias que
permiten recuperar el conocimiento de nuestros antepasados.
En mi caso particular como vivo en el
campo tengo la oportunidad de todas las
noches estar alrededor del fogón con mi
familia, y comentamos hechos y se puede
reafirmar lo anterior que se aviva el
conocimiento.
Y si es en la ciudad las famosas parrilladas en un grupo de amigos ahí se comparte
también temas de interés.
En conclusión el fuego así no esté presente también se puede asociar en una reunión de
personas que encienden la llama de la amistad y sería interesante que se topen temas de
la cultura Pasto como el cuento de las Perdices o los Jaguares.
INVESTIGACIÓN
DE CAMPO
ILUSTRACIÓN ESTUDIO DE COLORES
COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED (Rojo),
GREEN (Verde), BLUE (Azul).

13
ROJO OBSCURO- RGB=
R(192), G(0), B(0)
COLOR NARANJA-
RGB=R(246),G(110),B(8)
AMARILLO –RGB= R(255),
G(255), B(0)

14
ROJO-RGB= R(185), G(15),
B(15)
Elemento de las tulpas
Para empezar con este elemento veamos las tulpas desde una fotografía del libro “Crónica
de los Pastos”.

15
Fuente: Delgado, J. (2004), (p.151), “Crónica de los Pastos”.
En la anterior ilustración se puede observar las tulpas enterradas y que eran básicamente
tres.
Así mismo, Valenzuela Álvaro en su investigación titulada “Identidad cultural del pueblo
indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio, define las tulpas como:
Las tres tulpas (piedras) como simbolismo de la tridimensionalidad sostienen las vasijas
u ollas donde se cocina el alimento y la palabra, dando a entender que el mundo andino y
en éste el territorio de los pastos, no puede existir sin la articulación del amazonas y del
pacifico. (pp. 27,28).
En esta parte se pudo encontrar tulpas de distintas maneras una de forma de cónica y otra
cuadrada. Que según mediante una entrevista a un familiar allegado, el señor Gabriel
Montenegro se utilizaban dichas piedras como base para la cocción de los alimentos y
además aduce que fueron utilizadas para otras creencias de nuestros aborígenes, sin
embargo, él además dice que son una piedra que se puede afilar herramientas como son
machetes.
Ilustración 8.- Tulpas Yalte
Fotografía 4.- Tulpas de los ancestros

16
INVESTIGACIÓN DE
CAMPO
COLORES BASE
PLOMO- RGB= R(165), G(165),
B(165)

17
Elemento de la dualidad andina
La dualidad andina es concebida como los polos opuestos donde un polo no puede existir
sin lo otro.
De acuerdo a Diana Ardila en su investigación titulada “La cerámica Nariño (100 D.C.?-
1860? D.C): HIPÓTESIS INTERPRETATIVAS” menciona que por dualidad:
Entendemos que hay coincidencias significativas en la lógica que se expresa en mitos
trasmitidos de generación en generación, la organización del territorio de los Pastos y en
la técnica de pintura en positivo-negativo de su cerámica. Esta lógica se expresa a través
de una oposición de dos elementos, tejiendo una dialéctica entre pares complementarios.
El complemento dual en los Pastos conduce a un equilibrio que permite explicar la
necesidad de una parte y de otra como integrantes fundamentales de la armonía. (p.32).
La dualidad se puede entender como dos contrastes entre blanco y negro, oriente y
occidente, arriba y abajo, o los mitos de dos personajes que pretenden la organización del
territorio Pasto, aquí se puede citar al mito de las perdices o lo jaguares.
Así mismo, Ardila cita que: “la dualidad en los Pastos se hace persistente a través de <la
presencia de dos caciques: uno masculino y otro femenino; otras veces aparece como un
volcán (fuego) y una laguna (agua)>”(p.35).
Para expresar la dualidad andina algo simbólico es lo masculino y lo femenino.
En esta parte se puede contrastar la dualidad andina con la exposición del antropólogo
Ramiro Cabrera del día 23 de maro de 2022 en el “Auditorio Jesús del Gran Poder”, nos
explica que en la iconografía alrededor donde están tomados de las manos aparecen 2
personas en un mismo, si se observa detenidamente en la parte inferior aparecen 4 pies y
además un color obscuro y otro blanco, dando a entender la dualidad Pasto entre mujer y
hombre.

18
Izquierda (Ing. Robinson Cuasquén ), derecha (antropólogo Ramiro Cabrera)
Además, la cultura Pasto es pueblo minguero de los Tuzas tal lo mencionaba la doctora
Estelina Quinatoa en una de sus presentaciones el 23 de marzo de 2022, por lo tanto se
puede reflejar la unión que se forma alrededor de una comuna.
Izquierda (Ing. Robinson Cuasquén ), derecha (doctora Estelina Quinatoa.
Fotografía 6.- Recuerdo de la intervención de la doctora Estelina Quinatoa y sus saberes ancestrales.
Fotografía 5.- Recuerdo de la intervención del antropólogo Ramiro Cabrera.

19
INVESTIGACIÓN DE
CAMPO
ILUSTRACIÓN ESTUDIO DE
COLORES
COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED
(Rojo), GREEN (Verde),
BLUE (Azul).
CAFÉ- RGB= R(116),
G(86), B(76)

20
Elemento del mono
El mono aparece en el contexto funerario como una muestra de dioses y antepasados del
equilibrio y el orden.
En este contexto el antropólogo Ramiro Cabrera habla del equilibrio entorno al pasmo,
los espíritus como protectores de la naturaleza.
El antropólogo francés Dimitri Karadimas, en la revista de la Amazonía Peruana, publicó
un artículo en el año 2000 denominado “Monos y estrellas entre el Amazonas y los Andes.
Interpretación etno-aequeoastronómica de los motivos de Carchí-Capulí (Colombia-
Ecuador)” , en el cual nos da a conocer que: “La constelación de los Cuatro Monos nos
remonta a una structura Orionis que podría permitir la unificación de representaciones
heterogéneas y heteromorfas presentes en una serie de piezas arqueológicas
aparentemente dispares” (p.148).
Según este antropólogo Dimitri, dice que se relaciona con la constelación de Orión
referentes al astro solar y lunar relacionados con la agrupación de estrellas al este y al
oeste.
Orión es una constelación de estrellas brillantes reconocida mundialmente.
Fuente: Karadimas (2000), “Monos y estrellas entre el Amazonas y los Andes. Interpretación etno-
aequeoastronómica de los motivos de Carchí-Capulí (Colombia-Ecuador). Amazonía Peruana. (p.154).
“Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer que: “La cerámica está
embellecida por una especial y perfecta combinación del rojo, del negro y del crema;
colores a través de los cuales jugueteaban figuras de monos…”(p.31).
Ilustración 9.-Representación figurativa de los cuatro monos, período Capulí del arte Carchi-Nariño.

21
Mediante una visita a la “Casa Museo” de San Gabriel se encontró platos donde aparece
la figura del mono. Además de un mural con la figura del mono.
Así también en la exposición del Dr. Andrés Ayala Quinatoa el día 23 de marzo de 2022
nos habla acerca del cosmos como es la astrofísica ancestral “Alfa y Beta” para crear el
universo. Realizó una presentación en el programa “Stellarium” donde a través del sol y
las estrellas se presentaba las figuras del mono, jaguar, guerrero, tortuga entre otros. Así
también dice que el color negro y rojo significan la protección.
Izquierda (Ing. Robinson Cuasquén ), derecha (doctor Andrés Ayala Quinatoa) (Presentación de astrofísica en el
programa Stellarium).
Fotografía 7. Platos de cerámica con la figura del mono en "Casa Museo" ciudad de San Gabriel-Ecuador.
Fotografía 8. Mural con la imagen del mono en la "Casa Museo" ciudad de San Gabriel-Ecuador.
Fotografía 9.Recuerdo de la ponencia del doctor Andrés Ayala Quinatoa.

22
INVESTIGACIÓN DE
CAMPO
ILUSTRACIÓN ESTUDIO DE
COLORES
COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED
BLUE (Azul).
CREMA- RGB= R(255),
G(242), B(204)
NEGRO- RGB= R(0),
G(0), B(0)

23
Elemento de la olla
En el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” menciona que: “existe cerámica
característica de grandes ollas de cuello corto estrangulado…” (p.35). Este autor además
dice que al parecer las ollas eran usadas en ceremonias de carácter agrícola.
Al hablar de lo agrícola, se hace énfasis en lo que cita la investigación de Edwin Revelo
en el tema “ Plan de gestión ambiental, orientado a la armonización y planificación del
territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran territorio de Los Pastos
<Quende>”:
La identidad cultura de la comunidad también incluyo y tiene que ver con la forma de
producir los alimentos. Persistía la seguridad y soberanía alimentaria, “así que para los
andinos y en este caso los Pastos ha estado en el modelo productivo conocido como la
Shagra, desde donde se produce la alimentación, pero también los conocimientos y
saberes propios. (p.44).
Por lo general a los campesinos les dicen chagras por la relación con el poncho, sobrero
y la forma de cultivar productos como se dice “de la mata a la olla”, entre ellos: papa,
habas, choclos, ocas, mellocos, calabaza, entre otros que sirven de alimento o medicina
ancestral.
Cabe resaltar que en los tiempos ancestrales los productos eran orgánicos. Y en lo
referente a las ollas habían de dos tipos una para cocinar y otra como adorno junto a platos
con figuras que servían para acompañar al difunto, mas no como utensilio de cocina.
En mi familia se acostumbra a cocinar la mazamorra o morocho en la olla de barro, como
también las tortillas en el tiesto o callana.
Fotografía 10.- Recipientes de barro para la cocción de alimentos como morocho y tortillas.

24
INVESTIGACIÓN DE
CAMPO
COLORES BASE
GREEN (Verde), BLUE
(Azul).
CAFÉ- RGB= R(116), G(86),
B(76)

25
Elemento del sol Pasto
El autor José Delgado en el libro “Crónica de los Pastos” menciona que:
Existen más de 20 diseños diferentes de soles y convirtieron a nuestra cultura como una
de las más solares de la América Precolombina; Guayasamín mismo tomó el Sol Pasto
como elemento central en el Mural del Parlamento del Ecuador; las vasijas de la cultura
Cuasmal reposan con su propia identidad en las galerías de Europa junto a las famosas
griegas etruscas y fenicias.(p.8).
Edwin Revelo en el “ Plan de gestión ambiental, orientado a la armonización y
planificación del territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran territorio de Los
Pastos <Quende>”, menciona:
El sol de los Pastos de ocho puntas es el símbolo que representa a este pueblo, en él se
puede observar la relación del eje de la rotación de la tierra con el sol, lo que, durante el
año origina los equinoccios y los solsticios. <Los pueblos andinos utilizaron la técnica de
la sombra para señalar el paso del mediodía en los diferentes puntos de la tierra, llegando
a establecer con exactitud los equinoccios y los solsticios a partir del cual se celebran las
cuatro fiestas principales>. (p.36).
El equinoccio es comprendido como noche igual y el sol está cerca de la línea ecuatorial,
mientras que solsticio significa sol quieto y el sol está lejos de la línea ecuatorial.
Así mismo el Sol Pasto es parte de la educación propia de la cultura porque de acuerdo a
Valenzuela Álvaro en su investigación titulada “Identidad cultural del pueblo indígena
Pasto y su relación con la sostenibilidad del territorio”, se comprende que:
La educación también está basada en la lectura del tiempo, por lo que se dice que desde
la constante lectura del tiempo sagrado sustentado en taita inty (sol) y mama killa (luna)
se aprendió las temporalidades de invierno y de verano para ser aplicadas a la siembra,
manejo y cosecha de la chagra, así como la planificación de cada una las actividades que
desarrollan los Pastos. (p.27).
Es así que también nuestros aborígenes saben el calendario lunar como: nueva, creciente,
llena, menguante.

26
Fuente: Presentación del antropólogo Ramiro Cabrera.
En los alrededores de Carchi se observa el sol ilustrado en paredes como es el caso de “El
Carmelo” límite y frontera con Colombia; y es una perspectiva de orgullo porque se
reconoce el legado Pasto.
Y en lo que corresponde a la “Casa Museo” de la ciudad de San Gabriel en sus murales
como en las cerámicas se pudo observar el sol de los Pastos.
Ilustración 10.- Representación del cosmos donde figura el sol.
Fotografía 12.- Visita a la “Casa Museo” en la ciudad de San Gabriel, vasija el sol Pasto..
Fotografía 11. El sol Pasto en los murales de la parroquia "El Carmelo".

27
INVESTIGACIÓN DE
CAMPO
COLORES BASE
ÉNFASIS ORO- RGB=
R(255), G(192), B(0)

28
Estudio de los elementos externos
En el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” menciona que:
Las viviendas de las cultura Pasto eran bohíos, con elevado techo cónico; con suelos de
tierra apisonada, estructura de madera paredes de caña o baerhque con carencia de
ventanas con fogones internos como centro laboral y social de la vivienda, con un criterio
de funcionalidad como factor básico. Principal localización junto a fuentes de agua o en
sitios estratégicos…(p.46).
Simbología casa de los Pastos
Como bien se consultó eran bohíos con techo de forma cónica, con suelos apisonados de
tierra y paredes de caña o bareque. Se puede apreciar vestigios de casa de adobe, barro.
En este estudio también se pudo ver la “Casa Museo” y mediante una explicación la
técnica Ing. Fernanda Chulde mencionó que es una casa de adobe donde se la remodeló
con el contratista de la obra Ing. Carlos Ramírez.

29
Con lo anterior se puede extraer la madera color café como pilares de una casa bien
cimentada y además en el techo guarda una forma icónica.
Así también se puede contrastar información con Valenzuela Álvaro, en su
investigación titulada “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la
sostenibilidad del territorio”, que existe una miga en la construcción de la casa del saber
dónde: “en este espacio las comunidades además del trabajo unen y crean pensamiento,
ideas y alternativas comunitarias futuras, dialogan alrededor del quehacer comunitario”.
(p.37).
Fuente: Valenzuela, A. (2019), “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del
territorio”, (p.37).
Fotografía 13.- Exteriores de la Casa Museo de la ciudad de San Gabriel.
Ilustración 11. Construcción de una casa del saber a modo de tradición Pasto.
Fotografía 14. Vestigio de casas de bahareque.

30
INVESTIGACIÓN DE
CAMPO
COLORES BASE
ÉNFASIS ORO- RGB= R(255),
G(192), B(0)
ÉNFASIS CAFÉ- RGB= R(116),
G(86), B(76)

31
Simbología de las mariposas
En el libro de José Delgado “Crónica de los Pastos” en la página (63) se menciona que
las mariposas aparecen como dibujos en la cerámica.
“Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer en la página (158) que
muchas veces la mariposa negra al revoletear por los tejados de las casas anuncian la
muerte.
La autora Jennifer Hammonds en su publicación “La Misión Mariposa Monarca” se cita
la misión de Natural Wildlife Federation que a manera de resumen es “ inspirar a los
estadounidense a proteger la vida silvestre y los recursos naturales para el futuro de
nuestros hijos”. Además, esta autora señala que la mariposa monarca se utiliza para
enseñar los ciclos de vida y la migración.
Fuente: Adaptado de Hammonds, J, (p.19), “La misión mariposa monarca”.
Así mismo en el libro “Mariposas del Occidente de la provincia del Carchi” se menciona
que:
En nuestros tiempos, la necesidad de mantener un equilibrio entre el uso de los recursos
naturales para la subsistencia del ser humano y la protección y conservación de la
biodiversidad escondida en los bosques de nuestra provincia, debe convertirse en una
decisión práctica e inmediata de cada uno de nosotros. (p.8).
Acorde a la Ing. Fernanda Chulde, técnico de la “Casa Museo” de San Gabriel mencionó
que: “las mariposas aparecen en la cultura “Pasto” como símbolo de equilibrio y armonía
con la naturaleza”.
Ilustración 12.- La Mariposa Monarca

32
En el isotipo se puso dos mariposas una en representación de los orígenes Pastos con
grupos étnicos que migraron de la Costa Pacífica y el Oriente Amazónico.
Fotografía 15.- Visualización de las mariposas en los murales internos de la "Casa Museo" de San Gabriel.
Fotografía 16. Visualización de mariposas artesanales coloridas en el techo interior de la "Casa Museo", San Gabriel.

33
INVESTIGACIÓN DE
CAMPO
COLORES BASE
SISTEMA RGB= RED
BLUE (Azul).
ÉNFASIS AZUL- RGB=
R(0), G(112), B(192)
ÉNFASIS ORO- RGB=
R(255), G(192), B(0)

34
Elementos de existencia andina
Antes adoraban al sol, la luna y los cerros.
La investigación de Edwin Revelo en el tema “ Plan de gestión ambiental, orientado a la
armonización y planificación del territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran
territorio de Los Pastos <Quende>”: “El territorio representa la vida y sagralidad espiritual de
las comunidades indígenas, constituye la cultura, principios e identidad de la población. Se
destaca la representación simbólica de mitos e historias, configurados en piedras, lugares
cosmoreferenciales, lagunas, cerros, ríos y quebradas”. (p.19).
“Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales” dan a conocer que: “Los cerros
caciques testimonian el existencial andino adjudicando a la piedra como sinónimo de
perpetuidad. Estos cerros, el Monopamba (Guanagas) y el Gualcalá (Chispas), demarcan
también las fisuras a los territorios ignotos, mágicos y misteriosos allende de los Pastos”.
(p.28).
Fotografía 17. Elementos de la existencia andina.

35
INVESTIGACIÓN
DE CAMPO
COLORES BASE
ÉNFASIS AMARILLO- RGB=
R(255), G(255), B(0)
ÉNFASIS AZUL- RGB= R(0),
G(112), B(192)
ÉNFASIS ROJO- RGB= R(192),
G(0), B(0)

36
SLOGAN/ LEMA
En el libro “Ciencias de la Comunicación 2”, de los autores Guillermina Baena y Sergio
Montero se contextualiza lo siguiente: “La palabra se origina en el escoces sluagh-ghairm
que significa el grito de guerra del clan. Se traduce en español como el lema…Las
características del slogan o lema son: la brevedad, ser fácil de memorizar, debe captar la
atención”. (p.47).
Entonces para formar un lema hay que ser concisos y claros por tal motivo se procedió a
lo siguiente:
En la construcción del lema se hizo una lluvia de ideas y luego se lo tradujo al quechua.
LEMA
Ciudad
perdida
Pueblo de
encanto
Explorando
y
reconstruye
ndo
Legado,
origen y
tradición
Tierra
privilegiada
Ilustración 13. Lluvia de ideas (breakstorming) para construcción del lema.
Fotografía 18.- Recopilando información de la cultura Pasto.

37
Entre análisis, síntesis y juego de palabras se extrajo el siguiente lema con una minga de
palabra en familia (platica familiar). Quedando de esta manera el siguiente lema:
Reconstruyendo nuestros orígenes.
Traducción del lema al quichua
En el libro “Memorias de San Gabriel” encontrado en la Casa Cuasmal de la ciudad de San
Gabriel, en el interior de la biblioteca “Manuel J. Bastidas”, se encontró que la lengua quichua se
difunde entre los Pastos.
Así mismo, en una de las páginas de dicho libro se habla de los Tusa (antiguo nombre de
la ciudad de San Gabriel) como parte de la cultura Pasto y su palabra entre tantos idiomas
se identifica el quichua.
Ilustración 14.- Identificando el idioma del pueblo Pasto.
Ilustración 15.- Pueblo Tusa entre tantos idiomas aparece el quichua.

38
Por este motivo, con la ayuda de la profesora Lourdes Maldonado se obtiene que la
traducción del lema “Reconstruyendo nuestros orígenes” al quichua quedando de esta
manera:
“Kuntilla ñukanchic sarun kawsaykunata katarichishun”.
En el lema queda simbolizado el quichua como la lengua que se difunde entre los Pastos.
Tipografía/ fuente y color del lema.
La fuente utilizada en el lema para que sea clara, legible, se utilizó Arial (Arial) y se hizo
en colorido debido a que representa la naturaleza y diversidad de recursos, como nuestra
cultura Pasto.
Además contrastando con el autor Valenzuela Álvaro en su investigación titulada
“Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la sostenibilidad del
territorio”, se presenta una pintura del origen del territorio de los Pastos, representando:
“La mitología sagrada de las dos Perdices poderosas y del Chispas y el Guangas, explican
el origen del territorio desde fuerzas y energías opuestas y complementarias”. (p.22).
Adaptado de: Valenzuela Álvaro (2019), (p.22). “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con la
sostenibilidad del territorio”.
Ilustración 16.- Ilustración colorida del origen de los Pastos.

39
ESTUDIO DE COLORES
ÉNFASIS AZUL CLARO- RGB=
R(0), G(176), B(240)
ÉNFASIS VERDE MENTA- RGB=
R(22), G(242), B(142)
ÉNFASIS VERDE OBSCURO- RGB=
R(0), G(176), B(80)
ÉNFASIS VERDE CLARO- RGB=
R(146), G(208), B(80)

40
ÉNFASIS AMARILLO- RGB=
R(255), G(255), B(91)
ÉNFASIS TOMATE- RGB= R(234),
G(145), B(26)
ÉNFASIS ROJO- RGB= R(255), G(0),
B(0)
ÉNFASIS ROSADO- RGB= R(251),
G(133), B(217)

41
ÉNFASIS ROSADO CLARO- RGB=
R(230), G(26), B(118)
ÉNFASIS ROSADO OBSCURO-
RGB= R(162), G(18), B(21)
ÉNFASIS MORADO RGB= R(112),
G(48), B(160)
LA PALABRA ORÍGENES ES CON
LOS CONTRASTES DEL INICIO DE
LA PALABRA
RECONSTRUYENDO.
OR= ÉNFASIS VERDE OBSCURO-
RGB= R(0), G(176), B(80)
ÍG= ÉNFASIS VERDE CLARO-
RGB= R(146), G(208), B(80)
EN= ÉNFASIS VERDE MENTA-
RGB= R(22), G(242), B(142)
ES= ÉNFASIS AZUL CLARO- RGB=
R(0), G(176), B(240)

42
SISTEMA RGB= RED (Rojo), GREEN (Verde), BLUE (Azul).
ÉNFASIS AZUL CLARO- RGB= R(255), G(255), B(0)
EJECUCIÓN DE LA MARCA DEL MUSEO EN ADOBE ILUSTRATOR
Una vez realizado los estudios de cada elemento y armando un prototipo en
POWERPOINT.
En lo personal edito con Power Point porque por experiencia de largos años me ha dado
resultado en la construcción de mi propia marca, aplicando a artículos personalizados. Y
lo más importante proyectándome al resultado definitivo con estudio de colores en isotipo
y logotipo.

43
Ilustración 17.- Realizando el prototipo de la marca a color en Power Point.
Ilustración 18. Prototipo de marca del museo en negativo (blanco y negro).

44
En las especificaciones de las Bases del Concurso en la hoja número dos, se menciona:
Las propuestas serán entregadas en digital (formato .ai) y físico en color como en
negativos (45x65cm), Los participantes deberán guardar copias del material enviado, ya
que estos no se devolverán. Una vez enviada la propuesta del logotipo, esta no podrá́ ser
retirada. Párr.(5).
Y al saber que en las bases del concurso mencionaba que se debía utilizar el programa
Adobe Ilustrator se procedió a la contratación de servicios de una empresa de diseño
gráfico.
Por tal motivo, a la empresa que extiendo un agradecimiento enorme por su calidad en
vectorizar cada elemento y por capas, es la agencia de diseño y publicidad del señor Stalin
Basantes con su equipo de trabajo, “Compumax” localizada en Julio Andrade- Carchi,
Ecuador.
Izquierda (Sr. Stalin Basantes <director de la agencia de diseño y publicidad “Compumax”>), Derecha (Ing.
Robinson Cuasquén <participante en el concurso de la creación de la marca de la “Casa Museo”>).
Fotografía 19. El prototipo de la marca para la "Casa Museo" San Gabriel.

45
Merchandising aplicado a la marca de la “Casa Museo”
Carpetas
A COLOR
NEGATIVO

46
Gorras y camisetas
A COLOR
EN NEGATIVO

47
Jarros y tazas
Hojas membretadas

48
Llaveros
Actividades dentro del museo
-EL CACIQUE MANDA:
En 3 personas reunir en sus prendas de vestir los colores negro, beige y negro.
En el patio de la Casa Museo buscar el sol pasto.
-HABLAR CON SEÑAS Y EL AUDITORIO INTERPRETA
Imite un mono
Imite un jaguar.
Imite perdiz, gallina.
-DIBUJAR
Algo relacionado con la cultura Pasto.

49
Uniformes para los empleados
TRAJE FORMAL
CABALLEROS
COLORES CULTURA
PASTO
PANTALON DE TELA Y
CHAQUETA BEIGE
PAÑUELO ROJO OBSCURO
BOTÓN CON MARCA DEL
MUSEO
CAMISA BLANCA
CORBATA NEGRA
FALDA DE TELA Y
CHAQUETA ROJO
LAZO NEGRO
BOTÓN CON MARCA DEL
MUSEO
CAMISA BLANCA

50
TRAJE DEPORTIVO

51
MATERIAL BIBLIOGRÁFICO UTILIZADO
-Ardila, D. (2020). “La cerámica Nariño (100 D.C.?-1860? D.C): HIPÓTESIS
INTERPRETATIVAS”.
-Baena, G y Montero, S. (2014). “Ciencias de la Comunicación 2”.
-Calvo, José. (2016). “Marca Holística de Moda”.
-Delgado, J. (2004). “Crónica de los Pastos”.
-Karadimas, D. (2000). “Monos y estrellas entre el Amazonas y los Andes. Interpretación
etno-aequeoastronómica de los motivos de Carchí-Capulí (Colombia-Ecuador).
Amazonía Peruana”.
-Osejo. E y Flores. A ( 1992). “Rituales y Sincretismos en el resguardo de Ipiales”.
-Revelo, E. (2016). “ Plan de gestión ambiental, orientado a la armonización y
planificación del territorio, en el resguardo indígena de Mallamués, Gran
territorio de Los Pastos <Quende>”:
-Valenzuela, A. (2019). “Identidad cultural del pueblo indígena Pasto y su relación con
la sostenibilidad del territorio”.

52
ANEXOS
Ilustración 19. Mesas de trabajo en Adobe Ilustrator

53
Fotografía 20. Mi hermana Ruth Cuasquén (persona que me informó del concurso)
Fotografía 21.- Encontrando casa de adobe, bahreque
Fotografía 22.- Visita a la Casa Museo

54
Fotografía 23.- Exposición de la cultura Pasto
Fotografía 24.- Mi cuñada, Lic. Daniela Madera
quién colaboró en la interpretación del lema.
Fotografía 25.- Biblioteca Manuel. J Bastidas

55
ROBINSONRFCM10
@ROBINSONRFCM10 robinson_rfcm_10
@RobinsonFabric1 +593 98 183 5712

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