Israel y las naciones   ner leelef -
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Israel y las naciones   ner leelef - Israel y las naciones ner leelef - Document Transcript

  • EL PUEBLO ELEGIDO ISRAEL Y LAS NACIONES Realizado por Ner Le’Elef
  • EL PUEBLO ELEGIDO ISRAEL Y LAS NACIONES Realizado por Ner Le’Elef Fecha de Publicación, 20 enero 2008 Esta permitida la reproducción parcial o total. No serán concedidos beneficios o ganancias por ninguna clase de su reproducción. Este libro es actualizado para cada edición del mismo, como así también es producido varias veces en el año. Otros libros de Ner Le’Elef que se encuentra disponibles son: SOCIEDAD AMERICANA LIBRO DE CITAS EVOLUCION HALAJOT MASHPIAH HOLOCAUSTO ETICA JUDIA DE LA MEDICINA RECURSOS JUDIOS LIDERAZGO Y MANAGEMENT LEY ORAL PRUEBAS PREGUNTAS & RESPUESTAS CIENCIA YJUDAISMO FUENTES SUFRIMIENTOS ESTE MUNDO & EL PROXIMO TEMAS DE MUJERES (Libro Uno) TEMAS DE MUJERES (Libro Dos) Para información sobre como solicitar copias adicionales de los libros por favor contactarse con: Ner Le’Elef P.O. Box 14503 Jewish Quarter, Old City, Jerusalem 91145 E-mail: nerlelef@netvision.net.il Fax #: 972-02-653-6229 Tel #: 972-02-651-0825 2 Pagina
  • CONTENIDOS SUMARIO 7 PERFIL SUGERIDO PARA EL PUEBLO ELEGIDO 8 CAPITULO A: PORQUE NOSOTROS FUIMOS LOS ELEGIDOS 9 I- El porque fuimos elegidos se muestra claramente a lo largo del ‫תנ‬”‫ך‬ y es la doctrina central del Judaísmo 10 II- Nuestra elección es comprobada por numerosos factores 11 a- Nuestra supervivencia pese al anti-semitismo, nuestro tamaño y la dispersión 11 b- Anti-semitismo 17 c- Verificación histórica de la ‫תורה‬ 11 d- El cumplimento de la profecía 13 III- La contribución judía a la civilización 23 CAPITULO B: ¿CÓMO NOS CONVERTIMOS EN LOS ELEGIDOS; ES JUSTO? 27 I- Igualdad de oportunidades 28 II- Ideal Judaico: el pueblo no es el elegido, si lo son todos los hombres 30 III- D"s lo eligió a Abraham porque él lo eligió a D"s 30 a- Nosotros mismo tuvimos que probarnos sobre muchas generaciones 32 b- De no haber realizado este compromiso, el mundo podría haberse destruido 33 IV- Las naciones podrían elegir un rol espiritual central, incluso aun hasta el Sínai 34 a- Los judíos estuvieron predispuestos a la aceptación de la ‫תורה‬; no, loa no judíos.34 b- Los no judíos rechazaron la ‫תורה‬, aun así la ‫תורה‬‫שבכתב‬ fue puesta a su disposición como un documento sin trabas 34 c- Después del Sinaí, la espiritualidad continuó con los judíos 35 V- Luego del ‫סיני‬, cualquier individuo podría unirse al pueblo 35 VI- Aun como gentiles pueden cumplir con la Torá como individuos 36 VII- La creencia en el ‫אלוקים‬ ‫צלם‬ es la unica fuente legitima de los derechos universales 36 CAPITULO C: ¿PARA QUÉ FUIMOS ELEGIDOS? 38 I- Fuimos elegidos para tener responsabilidades; y el no cumplirlas trae graves consecuencias. Ser los elegidos no tiene solo un mero sentido de privilegio 39 II- La tierra de Israel: Un caso de estudio en responsabilidad 39 a- Dando condicionalidad 39 b- Relativamente pequeño 40 c- Advertencia de no entrar a otras tierras 40 d- Conducta de los milagros de la Tierra 40 e- El milagroso retorno y la supervivencia en los tiempos modernos 40 III- La existencia del mundo depende de que alguien acepte esta responsabilidad 41 IV- El cuidando para la amplia misión del mundo 42 a-‫לגויים‬ ‫אור‬ 42 b- Lo concerniente para alcanzar la completa espiritualidad del mundo 43 V- El Judaísmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual se necesita todo el mundo; los judíos son el corazón, y los no judíos son el cuerpo 45 CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL 46 I- Los judíos abarcan una mezcla completa de razas. 47 II- Cualquiera puede convertirse 47 III- Solo el status de madre es el requerido para que se la considere judía a la persona.47 3 Pagina
  • IV- ‫מצוות‬ que se aplican al ‫גר‬ - Actitud 47 CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA 48 I- Limitaciones para la tolerancia y la libertad 49 a- Valores absolutos 49 b- Cuidados 49 c- Otras libertades 49 d- Otros valores 49 II-Siguiendo otras religiones consistentes con las Mitzvoth de los Bnei Noaj para obtener el Mundo Venidero 49 a- ‫רמב‬"‫ם‬ acentúa esto en tres lugares 49 b- Normas mínimas para la vivir civilizadamente 50 c- Aplicaciones (Cristianismo e Islam) 51 d- La minimización del proselitismo. 52 CAPITULO F: RESPECTO POR OTRAS NACIONES 55 I- Diferentes naciones tienen fuerzas espirituales diferentes 56 II- Idealmente, cada nación podría contribuir su creatividad espiritual (‫קדושה‬ ‫נצוצות‬) 56 III- En la práctica, hasta el ‫משיח‬, el pueblo judío debe sacar esto de ellos mismos 56 a- A través de ‫ג‬‫רים‬ 57 b-A través de la incorporación de ‫מדות‬ positivas una nación entra en su propia práctica del iaadut 57 CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA RELACION CON LOS NO JUDIOS 59 I- Introducción 60 II- Leyes de discriminación 60 a- ‫רבית‬ 61 b- Reclamo de un préstamo después de ‫שמיטה‬ 63 c- Discriminación compensada 64 d- ‫אבידה‬ ‫השבת‬ 68 e- Salvando una vida en ‫שבת‬ 68 f- Venganza 69 g- Juzgando a favor de los intereses de un judío 69 h- ‫הרע‬ ‫לשון‬ 70 III- Leyes de separación 70 a- ‫כשרות‬ 70 b- Casamientos mixtos 71 c- ‫העכו‬ ‫חקת‬"‫ם‬ 71 d- ‫מילה‬ 72 e- No participar en ‫פסח‬ ‫קרבן‬ 72 f- No designar un gentil como rey 72 g- ‫נסך‬ ‫יין‬ 72 IV- Leyes de igualdad 72 a- ‫חסד‬ 73 b- Contribución a la sociedad 73 c- ‫תחנם‬ ‫לא‬ 73 d- ‫וכבוד‬ ‫שלום‬ 73 e- Honestidad 73 APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO 75 I- Desde el siglo XI hasta nuestros días 76 4 Pagina
  • a- Las Expulsiones 76 b- Las Cruzadas 76 c- Difamación de sangre 76 d- La Quema de libros 76 e- La inquisición Española 76 f- Limites del Establecimiento 77 g-Los Progroms 77 h- El Acantonamiento 77 i- El Anti-Sionismo 77 j- El Genocidio 78 II- El Reciente anti-semitismo 79 a- El Anti-semitismo Negro 79 b- El Feminismo 80 c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo 80 d- Anti-Israel y el anti-semitismo moderno 94 e- La Noche Lejana 118 f- Rusia 121 III- Declaraciones en contra de la idea de la Nación Elegida 122 a- Los Judíos 122 b- Los no Judíos 122 APENDICE B: SIETE LEYES DE BNEI NOAJ 124 I- Las siete leyes 125 II- Siete raíces – muchas ramas 131 III- Otras leyes 134 APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES 137 I- Introducción 138 a- ‫ואדומי‬ ‫מצרי‬ 138 b- ‫מואבי‬,‫עמוני‬ 138 c- ‫כנעני‬ 138 d- ‫עמלקים‬ 138 II- ‫מצרי‬,‫אדומי‬,‫ומואבי‬ ‫עמוני‬ 139 III- ‫וכנענים‬ ‫עמלק‬ 139 a- Razones que explican la necesidad de destruir a ‫עמלק‬ y a los ‫כנענים‬ 140 b- Razones para los ‫כנענים‬ 142 c- El status actual de ‫עמלק‬ 144 d- El status actual de los ‫כנענים‬ 144 APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN NUESTRA RELACION CON LOS NO JUDIOS 145 I- ‫דינא‬ ‫דמלכותא‬ ‫דינא‬ 146 II- ‫האמורי‬ ‫דרכי‬/‫העכו‬ ‫חוקת‬"‫ם‬ 148 APENDICE E: MISCELLANEOS 149 I- Idiomas, frases e improvisaciones 150 II- Lecturas 151 a- Primarias 151 b- Secundarias 151 c- Las leyes de Noaj 151 III- Audio 152 5 Pagina
  • INDICE 153 6 Pagina
  • SUMARIO Cuando tratamos con el tema del Pueblo Elegido, hay básicamente cuatro temas principales: 1. Las “pruebas” de que nosotros somos los elegidos– el hecho increíble de que hayamos sobrevivido a todo; nuestra contribución a la civilización; lo raro del anti- semitismo y las predicciones de las profecías concernientes a nosotros. 2. ¿Para qué fuimos Elegidos? Nosotros fuimos elegidos para la obtener obligaciones, y no privilegios; por lo que todo el mundo en general se suele mal entender. 3. Dado que nosotros somos los elegidos, tenemos aun así una muy fuerte sensibilidad y actitud de responsabilidad hacia los otros pueblos y religiones del mundo. 4. ¿Cómo tratamos a las leyes judías que son discriminatorias para con los no judíos? Sobre este tema, hay casos extremos, tales como ser la mitzva de exterminar a Amalek; pero también así hay otros casos de discriminación, como ser una de las problemáticas más grandes, como la prohibición de romper Shabath para salvar a un no judío. 7 Pagina
  • 8 Pagina PERFIL SUGERIDO PARA EL PUEBLO ELEGIDO A- EL ARGUMENTO PRINCIPAL 1- El porqué fuimos los elegidos: Las cuatro pruebas de ello (Cap. A) 2- El Judaísmo cree en: (I) Igualdad de oportunidades (Cap. B I V II) (II) Universalismo (Cap. B II) DADAS ESTAS CONDICIONES: 1- ¿Cómo fue que fuimos los elegidos? (Cap. B, III-IV) 2- ¿Para qué fuimos elegidos? 3- ¿Cuál es nuestra actitud hacia el no judío? (I) ¿Cómo los no judíos pueden ser observantes también? • Leyes de los Bnei Noaj (Cap. B VI, E II) • ‫גרות‬ (Cap. B V; D III-IV; F III) • Espiritualidad nacional y religiosa (Cap. F I and II) (II) Nuestra obligación: • La elección por la causa del mundo - ‫עולם‬ ‫תקון‬ (Cap. C IV • Preocupación por la realización espiritual del mundo (Cap.C V-VI) B- PREGUNTAS SOBRE DISCRIMINACION:1 1- Racial (Capitulo D) 2- Nacional (Capitulo F) 3- Religiosa (Capitulo E) 4- Específicas ‫מצוות‬ (Capitulo G) 5- ¿Por qué los judíos fueron los elegidos? (Cap. C II, APENDICE E IV) Sugerencia adicional ‫שעורים‬ que pueden ser elegidos de esas notas: (Ver el índice para más títulos) ANTI-SEMITISMOO A II c y APENDICE A LA TIERRA DE ISRAEL C III TEMATICAS DE IGUALDAD E I (también puede ser utilizado en temáticas de mujeres) Igualdad B Libertad e igualdad D II, APENDICE F VIII LAS LEYES DE BNEI NOAJ APENDICE B EL ROL DE LOS NO JUDÍOS EN EL MUNDO B II, IV-VI; C VI LEYES DISCRIMINATORIAS G TOLERANCIA D, E, F Absoluto vs. Relativos valores en particular E II APENDICE F En particular VII-IX UNIVERSALISMO B IV; C V-VI; F PRUEBAS DE LA TORA A II (breve referencia; para ser Tratada con más extensivamente en otro libro) 1 Muchas personas no incluyen esta selección de tema, en un shiur sobre el Pueblo Elegido. Sin embargo, estos temas suelen aparecer en forma de preguntas, durante la clase.
  • CAPITULO A: EL PORQUE NOSOTROS FUIMOS ELEGIDOS I- El echo por el cual fuimos elegidos se muestra claramente a lo largo del ‫תנ‬”‫ך‬ , es parte central de la doctrina del Judaísmo II- Nuestra elección es comprobada por numerosos factores a- Nuestra supervivencia a pesar del anti-semitismo, nuestro tamaño y la dispersión 1- Milagro dentro del milagro #1: Nuestro tamaño 2- Milagro dentro del milagro #2: Dispersión 3- Milagro dentro del milagro #3: Repetición de los milagros 4- Sobreviviendo por un propósito b- Anti-semitismo c- Verificación histórica de la ‫תורה‬ 1- Los judíos fueron históricamente grandes escépticos y, por lo tanto, requirieron de un nivel más elevado de pruebas. 2- Ninguna otra nación intentó aun hacer tal reclamo 3- La revelación fue realizada frente a toda la nación. 4- La revelación estuvo apoyada por milagros, que estuvo caracterizada por hechos únicos. d- El cumplimiento de la profecía III- La contribución judía a la civilización 9 Pagina
  • CAPITULO A: PORQUE NOSOTROS FUIMOS LOS ELEGIDOS La realidad de los judíos como el Pueblo Elegido se muestra claramente a lo largo del ‫תנ‬”‫ך‬ . En númerosos lugares de la ‫תורה‬ se establece que la Nación Judía esta separada del resto de las naciones, por ser considerada santa y algo muy preciado para D”s2. Este concepto también es central en la doctrina del Judaísmo, como nosotros podemos ver, esto se manifiesta en muchas partes de la ‫תפילה‬ y de las costumbres judías3. El Cristianismo y el Islam, ambos reconocen que los judíos fueron elegidos por D”s, aunque ellos han insistido históricamente, diciendo que D”s luego dejó a los judíos en favor de los Cristianos o de los Musulmanes (dependiendo de quién este haciendo el reclamo)4. Sin embargo, en un asombroso cambio, muchas denominaciones Cristianas y en los últimos 25 años, han comenzado a reclamar el echo de que D”s nunca dejó a su compromiso con los Judíos5. Esas actitudes guían a muchas contradicciones en la teología de la iglesia, implícitamente reconociendo que los judíos pueden alcanzar la salvación sin la creencia en Jesús. Las iglesias tienen varias de estas contradicciones llamadas paradojas o misterios, y algunas de estas requerirán más tarde otra clasificación. Este reconocimiento debe seguramente ser, como él ‫רמב‬”‫ם‬ predijo, parte de la preparación para la llegada del ‫משיח‬ Hay muchas maneras de demostrar que la Nación Judía fue la elegida6. Los judíos han sobrevivido a través de los años y a pesar de su pequeño tamaño, la dispersión entre las 2‫י‬ ‫דברים‬:‫טו‬-‫ה‬ ‫חשק‬ ‫באבתיך‬ ‫רק‬’‫אותם‬ ‫לאהבה‬‫ויבחר‬‫הזה‬ ‫כיום‬ ‫העמים‬ ‫מכל‬ ‫בכם‬ ‫אחריהם‬ ‫בזרעם‬: ‫יז‬ ‫בראשית‬:‫ז‬-‫לדרתם‬ ‫אחריך‬ ‫זרעך‬ ‫ובין‬ ‫ובינך‬ ‫ביני‬ ‫בריתי‬ ‫את‬ ‫והקמתי‬‫עולם‬ ‫לברית‬‫אחריך‬ ‫ולזרעך‬ ‫לאלוקים‬ ‫לך‬ ‫להיות‬: ‫יד‬ ‫דברים‬:‫א‬-‫ב‬-)‫א‬(‫בנים‬‫לה‬ ‫אתם‬’‫אלקיכם‬‫למת‬ ‫עיניכם‬ ‫בין‬ ‫קרחה‬ ‫תשימו‬ ‫ולא‬ ‫תתגדדו‬ ‫לא‬) :‫ב‬(‫לה‬ ‫אתה‬ ‫קדוש‬ ‫עם‬ ‫כי‬’‫בחר‬ ‫ובך‬ ‫אלקיך‬ ‫ה‬’‫לו‬ ‫להיות‬‫סגולה‬ ‫לעם‬‫האדמה‬ ‫פני‬ ‫על‬ ‫אשר‬ ‫העמים‬ ‫מכל‬: ‫יט‬ ‫שמות‬:‫ה‬-‫ו‬-)‫ה‬(‫הארץ‬ ‫כל‬ ‫לי‬ ‫כי‬ ‫העמים‬ ‫מכל‬ ‫סגלה‬ ‫לי‬ ‫והייתם‬ ‫בריתי‬ ‫את‬ ‫ושמרתם‬ ‫בקלי‬ ‫תשמעו‬ ‫שמוע‬ ‫אם‬ ‫ועתה‬) :‫ו‬(‫לי‬ ‫תהיו‬ ‫ואתם‬ ‫ו‬ ‫כהנים‬ ‫ממלכת‬‫קדוש‬ ‫גוי‬‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫אל‬ ‫תדבר‬ ‫אשר‬ ‫הדברים‬ ‫אלה‬: ‫כ‬ ‫ויקרא‬:‫כד‬-‫אתכם‬ ‫הבדלתי‬‫העמים‬ ‫מן‬ ‫ד‬ ‫שמות‬:‫כב‬-‫פרעה‬ ‫אל‬ ‫ואמרת‬...‫בכורי‬ ‫בני‬‫ישראל‬ ‫כה‬ ‫ויקרא‬:‫מב‬-‫כי‬‫הם‬ ‫עבדי‬‫עבד‬ ‫ממכרת‬ ‫ימכרו‬ ‫לא‬ ‫מצרים‬ ‫מארץ‬ ‫אתם‬ ‫הוצאתי‬ ‫אשר‬ ‫עוד‬ ‫עיין‬:‫יב‬ ‫בראשית‬:‫א‬-‫ב‬,‫ד‬ ‫דברים‬:‫לא‬-‫לד‬,‫נד‬ ‫ישעיה‬:‫י‬,‫נט‬ ‫ישעיה‬:‫כא‬,‫ג‬ ‫מלאכי‬:‫ו‬,‫ועוד‬,‫ועוד‬ 3‫התורה‬ ‫ברכת‬,‫רבה‬ ‫אהבה‬,‫ישראל‬ ‫גאל‬,‫ש‬ ‫ברכות‬ ‫רב‬”‫ע‬,‫החגים‬ ‫בכל‬ ‫מוסף‬,‫הבדלה‬ 4 En el Cristianismo, esto es conocido como una súper-sesión. 5 Los conversos de D”s no están quebrados … la iglesia no ha “reemplazado” al pueblo judío – The Presbyterian Church (199 General Assembly, 1987) Nosotros creemos que negar a los conversos de D”s siendo que el pueblo elegido guió y continua guiando la “enseñanza del desprecio” por los judíos, con sus horroríficos resultados. Nosotros rechazamos ese punto de visión. – La Unión de Iglesias del Cristianismo (Theological Panel en 1990) Los judíos fueron aun un pueblo prometiente. … La herencia y esperanza de una religiosa Israel … ha continuado viva en la fe judía y su gente. (The United Methodist Church, General Conference, 1972) 6 Algunos desafíos para demostrar sí nosotros fuimos siempre los elegidos o no. (Ver APENDICE A III); otros reclamaron que aunque nosotros fuimos los elegidos, pero que subsecuentemente nosotros desarreglamos las cosas y otros fueron elegidos en cambio de nosotros. (ver APENDICE IV a.) En el seminario Discovery se describen las 7 Maravillas de la historia judía: 1-La nación eterna 2-Exilio & dispersión mundial 3-Anti-Semitismo 4-Pocos en números 5-Una luz entre las naciónes 6-Interdependencia de la nación y la tierra 7-El regreso a la tierra
  • Ninguna de éstas constituyen pruebas absolutas, por si mismas. Estas son acumulativas y necesitan ser vistas en conjunto. Además, cuando hablamos sobre pruebas no estamos queriendo decir que cualquier explicación no sea la única posible para dicho tiempo. Hay siempre otras maneras posibles de explicar las cosas. Los científicos están acostumbrados a tener dos o muchas más explicaciones diferentes sobre algún fenómeno. Lo que los científicos hacen es aceptar la explicación más probable, la que encaja mejor en el hecho, como la verdadera teoría. Más aún, la teoría bajo la cual se une una mayor información podrá ser referente como la más científica que alguna otra explicación.8 Entonces, por ejemplo, nosotros deberíamos ser capaces de explicar cada caso de anti- semitismo con diferentes explicaciones: los judíos son muy ricos, son muy porbres, son diferentes, etc. Un científico, sin embargo, podría referirse a este acercamiento como tan lejos científicamente el quiera llegar, en vez de dar una explicación comprensible, que incluya todos los casos de anti-semitismo, tales como uno de los que hemos dado9. La Nación Judía ha sobrevivido a pesar del anti-semitismo, tamaño y dispersión. Nuestra supervivencia fue prometida, y por lo tanto predecida por D”s10 . Realmente, sin esta 7 Nosotros hemos tratado este tema como una sección separada – III abajo 8 Nosotros hemos explicado esta idea en detalle en el libro de Ciencia de Ner LeElef. 9 La referencia se encuentra en el libro Pruebas Ner LeElef para más detalladas explicaciones de algunas de las pruebas abajo. 10 ‫יז‬ ‫בראשית‬:‫ז‬ ‫בריתי‬ ‫את‬ ‫והקמתי‬...‫עולם‬ ‫לברית‬ ‫כו‬ ‫ויקרא‬:‫מד‬ ‫אויביהם‬ ‫בארץ‬ ‫בהיותם‬ ‫זאת‬ ‫גם‬ ‫ואף‬‫לכלתם‬ ‫געלתים‬ ‫ולא‬ ‫מאסתים‬ ‫לא‬‫ה‬ ‫אני‬ ‫כי‬ ‫אתם‬ ‫בריתי‬ ‫להפר‬’‫אלקיהם‬ ‫י‬ ‫דברים‬ ‫וכן‬:‫כב‬ ‫ד‬ ‫שמך‬ ‫ועתה‬ ‫מצרימה‬ ‫אבתיך‬ ‫ירדו‬ ‫נפש‬ ‫בשבעים‬’‫לרב‬ ‫השמים‬ ‫ככוכבי‬ ‫אלקיך‬ ‫נד‬ ‫ישעיה‬:‫ב‬,‫י‬,‫יז‬ ‫נט‬ ‫ישעיה‬:‫כא‬ ‫יר‬‫ה‬ ‫מיה‬:‫יח‬-‫יט‬ ‫מו‬ ‫ירמיה‬:‫כז‬-‫כח‬ ‫ג‬ ‫מלאכי‬:‫ו‬ ‫והשגחה‬ ‫נבואה‬ ‫בספר‬‫ידי‬ ‫על‬‫הר‬’‫הבטחות‬ ‫חמש‬ ‫הגבורה‬ ‫מפי‬ ‫ישראל‬ ‫לעם‬ ‫שניתנו‬ ‫מובא‬ ‫ופג‬ ‫פא‬ ‫דף‬ ‫סוקולובסקי‬ ‫שמחה‬ ‫מאיר‬: ‫א‬.‫עולם‬ ‫עד‬ ‫וקיים‬ ‫חי‬ ‫ישאר‬ ‫ישראל‬ ‫עם‬ ‫ב‬.‫לעולם‬ ‫ישראל‬ ‫מעם‬ ‫תשכח‬ ‫לא‬ ‫ישראל‬ ‫תורת‬ ‫ג‬.‫הקב‬ ‫בין‬ ‫עולם‬ ‫ברית‬ ‫היא‬ ‫השבת‬”‫וישראל‬ ‫ה‬ ‫ד‬.‫ישראל‬ ‫ארץ‬‫עולם‬ ‫עד‬ ‫ישראל‬ ‫לעם‬ ‫שייכת‬ ‫ה‬.‫לעולם‬ ‫יחרב‬ ‫לא‬ ‫המערבי‬ ‫הכותל‬ Brevemente nosotros relatamos ‫,ב‬ es decir, que la Torá no será olvidada por el pueblo judío. La Divina Providencia asegura que antes el sol de un centro Torá, y el sol de otro centro podian aparecer en otros lugares más trasmitiendo la Torá, verdaderamente, se continua hasta el último de estos días Por ejemplo, once años antes ‫ראשו‬ ‫בית‬ ‫חורבן‬‫ן‬ , el Rey Yejonyah y todo el Sanedrín fueron exiliados, en ese tiempo al parecer fue un desastre insuperable para nuestro Pueblo. Pero eventualmente esto se aclaró y fue una bendición Divina, fueron los Sabios quienes salvaron la gran masacre que le seguió a la Destrucción, fundando las grandes yeshivot de Babilonia, preparando allí el terreno para el futuro estudio Torá. Cuando la próxima ola de exilios llegó, esta amenazó el espíritu y cuerpo, y estando ellos reunidos establecieron el marco de las escuelas de Torá y Yeshivot. Rav Sherira Gaon registró que Yejonyah y su gente construyeron una sinagoga, utilizando para su fundación grande piedras y tierra que ellos habían traído consigo del Beit HaMikdash, como 11 Pagina
  • promesa, nosotros podríamos no haber sobrevivido a una historia de tantas dispersiones por todo el mundo. Como una pequeña y imposibilitada minoría entre las naciones, hubo númerosos intentos para librarnos de forzadas conversiones, expulsiones y genocidios11. A la luz de estos hechos, nuestra supervivencia es verdaderamente milagrosa12. Nuestra supervivencia tiene que ver con nuestro comienzo. La única forma en que nosotros hicimos frente a la oportunidad de transformarnos para comenzar a ser una nación fue a través de la aceptación de HaSh-m como nuestro D”s. Como el Rav Hirsch establece: “Sus éxodos fueron tan pequeños dependientes sobre su propio poder y cautela que ninguno de ellos pudo preparase con los alimentos más esenciales, como ser pan horneado, por el En el tiempo de ‫שני‬ ‫בית‬ ‫,חורבן‬ la Divina Providencia fue nuevamente revelada (Gittin 56a.) R. Yojanan ben Zakkai encontró misericordia en los ojos de Vespasiano cuando él le dijo que podría convertirse en el próximo emperador Romano. Como recompensa, Vespasiano concordó con cumplir el pedido de R. Yojanan disponible para Yavneh y sus alumnos (Gittin 56a.) Uno puede conjeturar lo que Vespasiano había realizado pero él podría haberse rehusado a lo que parecía un simple pedido. Como la historia probó más tarde, esto fue un valuarte del estudio de Torá en Yavneh que aseguró la sobrevivencia de la Torá para todas las futuras generaciones a pesar de la desastrosa devastación de la guerra Romana. (En ese tiempo R’Yojanan ya había pasado los 100 años de edad! Yojanan ben Zakkai fue uno de los 4 ancianos de nuestro Pueblo y responsable por la trasmisión de la Torá de generación tras generación, fue activo hasta su muerte a la edad de 120 años (ver Sifri 357,al final de Devarim.) Los otros tres fueron Moshe Rabenu, Hillel y R’Akiva. El adelanto de la muerte de los últimos dos fue también una medida especial de la Divina Providencia para la preservación de la Torá. Por los tiempos de la persecución Eretz Israel creció incomparablemente y las yeshivot que habían sido preservadas de la tradición de Yavne fueron destruidas, la Providencia había preparado ya un ambiente para su traslado a otro lugar – a las yeshivot de Babilonia de Sura y Pumbedita. 11‫ג‬ ‫אסתר‬ ‫מגילת‬:‫ו‬…‫אחשורוש‬ ‫מלכות‬ ‫בכל‬ ‫אשר‬ ‫היהודים‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫להשמיד‬ ‫המן‬ ‫ויבקש‬… ‫רבה‬ ‫דברים‬,‫ואתחנן‬,‫ב‬ ‫פרשה‬:‫ברומי‬ ‫רבותינו‬ ‫שהיו‬ ‫מעשה‬…‫לומר‬ ‫מלך‬ ‫של‬ ‫סנקליטין‬ ‫וגזרו‬:‫בכל‬ ‫יהיה‬ ‫לא‬ ‫יום‬ ‫שלושים‬ ‫ועד‬ ‫מכאן‬ ‫וגו‬ ‫יהודי‬ ‫העולם‬’ Los historiadores Romanos de ese período describen con ostentación la destrucción luego de la revuelta de Bar Kojba a continuación: “Pocos judíos en Eretz Israel quedaron vivos. 55 de las mejores ciudades y villas más fuertes fueron enteramente desperdiciadas. 8.500 personas perdieron sus vidas, sobre el campo de batalla o lo que los Romanos despojaron de ellos. Y para agregar, un número desconocido pereció de odio y enfermedades, y fueron quemados vivos. Casi la tierra completa de Judea fue transformada en un desierto de tierra desperdiciada... Los cautivos fueron vendidos como esclavos en cantidades que no pueden aun ser estimadas.” Dorot HaRishonim (ver también Gittin 57; Talmud Yerushalmi, Ta’anit, Capitulo 4; Avot de R. Natan, Capitulo 38) La campaña tuvo su cumbre en 351 D.C. bajo Julio Cesar y sus comandante militar Ursicinus. Muchos Judíos fueron brutalmente masacrados incluyendo númerosos alumnos. También fue diez dama Galilea, luego el establecimiento del centro de judío y un sitio más grande para las yeshivot. Este final trajo la completa devastación de la Tierra de Israel. Luego de siglos de batallas, persecuciones y duros decretos, los Romanos finalmente alcanzaron su objetivo de destruir y destrozar al pueblo Judío y su tierra. Una populación judía que estuvo en el tiempo del Segundo Beit HaMikdash, de los númerosos millones de esas personas quedaron solamente un puñado. De las prestigiosas yeshivot que fue lo que constituyó el centro espiritual del mundo judío, sobrevivieron pero desdeñablemente fragmentadas. Finalmente, en los tiempos de Heraclius (610-641D.C), el último emperador Romano que gobernó en Eretz Israel, aun así el último remanente fueron atacados y quienes no fueron a la cárcel fueron enviados al exilio. En el final del reinado de Heraclius, duramente un solo judío dejo en todo Eretz Israel. 12‫ליושנה‬ ‫עטרה‬ ‫שהחזירו‬ ‫לפי‬ ‫הגדולה‬ ‫כנסת‬ ‫אנשי‬ ‫נקראו‬ ‫ולמה‬‫אמר‬ ‫שמשה‬)‫דב‬‫ז‬ ‫רים‬(‫ודניאל‬ ‫ירמיהו‬ ‫באו‬ ‫והגבור‬ ‫הגדול‬ ‫הקל‬‫ולא‬ ‫כבתחילה‬ ‫החזירם‬ ‫והם‬ ‫ונורא‬ ‫גבור‬ ‫אמרו‬‫שאמרו‬ ‫לפי‬‫מפני‬ ‫להתקיים‬ ‫יכולה‬ ‫זו‬ ‫אומה‬ ‫האיך‬ ‫כן‬ ‫שאלמלא‬ ‫נוראותיו‬ ‫הן‬ ‫הן‬ ‫גבורותיו‬ ‫הן‬ ‫הן‬ ‫אומות‬ ‫כמה‬) (‫הגמ‬ ‫תמצית‬’‫סט‬ ‫יומא‬(: ‫ר‬’‫עמדין‬ ‫יעקב‬,‫יעקב‬ ‫בית‬ ‫לסידור‬ ‫הקדמה‬:‫נסי‬ ‫מכל‬ ‫יותר‬ ‫אצלי‬ ‫גדלו‬‫הש‬ ‫שעשה‬ ‫ונפלאות‬ ‫ם‬”‫ובא‬ ‫במצרים‬ ‫לאבותינו‬ ‫י‬”‫י‬...‫יבוש‬ ‫לא‬ ‫ואיך‬ ‫הגולה‬ ‫האומה‬ ‫אנחנו‬ ‫בעולם‬ ‫ומעמדינו‬ ‫עניננו‬ ‫ביחוד‬ ‫שיעיין‬ ‫מי‬ ‫נכלם‬ ‫ויעמוד‬ ‫בהשגחה‬ ‫הכופר‬,‫פזורה‬ ‫שה‬,‫עלינו‬ ‫שעבר‬ ‫מה‬ ‫כל‬ ‫אחרי‬ ‫מהשנים‬ ‫אלפים‬ ‫והתמורות‬ ‫מהצרות‬,‫כמונו‬ ‫נרדפת‬ ‫בעולם‬ ‫אומה‬ ‫ואין‬.‫עצמו‬ ‫מה‬ ‫צרינו‬ ‫היו‬ ‫רבים‬ ‫מה‬‫מנעורינו‬ ‫עלינו‬ ‫הקמים‬ ‫ראש‬ ‫נשאו‬ ‫להשמידנו‬,‫לעקרנו‬,‫לשרשנו‬...‫זכרם‬ ‫אבד‬ ‫העצומות‬ ‫הקדומות‬ ‫האומות‬ ‫כל‬...‫בד‬ ‫הדבקים‬ ‫ואנו‬’‫היום‬ ‫חיים‬ ‫כלנו‬...‫בזה‬ ‫יענה‬ ‫מה‬ ‫חריף‬ ‫פילוסוף‬,‫אלה‬ ‫כל‬ ‫עשתה‬ ‫המקרה‬ ‫היד‬,‫אלה‬ ‫בנפלאות‬ ‫בהתבונני‬ ‫כי‬ ‫נפשי‬ ‫חי‬‫הש‬ ‫שעשה‬ ‫ונפלאות‬ ‫נסים‬ ‫מכל‬ ‫יותר‬ ‫אצלי‬ ‫גדלו‬”‫י‬ ‫ובא‬ ‫במצרים‬ ‫לאבותינו‬”‫י‬‫וגבורתו‬ ‫תקפו‬ ‫מעשה‬ ‫ונודע‬ ‫יותר‬ ‫הנס‬ ‫נתאמת‬ ‫יותר‬ ‫הגלות‬ ‫שארך‬ ‫מה‬ ‫וכל‬) ...‫ו‬(‫הנביאים‬ ‫כל‬...‫מכל‬ ‫נפל‬ ‫לא‬ ‫ארצה‬ ‫דבריהם‬,‫המכחיש‬ ‫פי‬ ‫איפה‬ ‫איה‬... 12 Pagina
  • La nuestra no fue una nación que se fue moldeando lentamente por una cultura emergente o una identidad grupal. Es claro que la supervivencia a lo largo de los años ha sido milagrosa, así también como lo fue nuestro comienzo. El concepto de la nación judía no existe en un orden natural del mundo.14 Los judíos son por naturaleza tema de estudio corriente de la sociología, demografía y de las leyes históricas. 15 La mayoría de las naciones más antiguas no han sobrevivido, a pesar de haber tenido mejores condiciones. Los Romanos, la antigua Grecia, el imperio Bizantino, la Mesopotámica, los Fenicios, los Filisteos, los Babilonios, los Medos, los Samaritanos y los Hititas, solo por mencionar algunos, todos han desaparecido. Solo tres o cuatro naciones han sobrevivido por algún tiempo comparable con los judíos, como sabemos los Chinos, los Indios, y los Curdos. Tres naciones sobrevivieron bajo condiciones completamente diferentes a las cuales pasaron los judíos, dado que ellos tuvieron una gran populación y vivieron juntos en el mismo suelo con sus nativos relacionándose con una cultura milenaria. 16 No solo los judíos sobrevivieron como una nación, sino que también como una religión. 17 En contraste, cuando las sociedades Chinas y Curdas fueron expuestas a otras culturas, su sistema de creencia no logró mantenerse intacto. “Hoy en día la religión en China es el Comunismo-controlador, y la de los antiguos Curdos es la Musulmana.” 18 13 en Horeb (Cap. 26, Págs. 199-200, Pág. 112) 14 El Alshij dice que las Imaot fueron akarot para mostrar que no hubo continuidad desde antes. (De otra forma nosotros podríamos referirnos a Teraj como uno de nuestros patriarcas. Realmente, nosotros podíamos argumentar que ha contribuido en algo con Abraham ayudándolo a convertirse en lo que él fue – quizás buenas midot, tal vez honestidad– ¡quien sabe!). ‫בעולם‬ ‫להיות‬ ‫ראויה‬ ‫הישראלית‬ ‫אומה‬ ‫תהיה‬ ‫לא‬ ‫המערכת‬ ‫שבסדר‬ ‫כדי‬)‫משמואל‬ ‫שם‬–‫פה‬ ‫דף‬ ‫הגדה‬( ‫ושם‬:‫המערכה‬ ‫בסדר‬ ‫מציאות‬ ‫להן‬ ‫יש‬ ‫האומות‬ ‫שכל‬,‫וע‬”‫מציאות‬ ‫קצת‬ ‫בהן‬ ‫יש‬ ‫עדיין‬ ‫בירידה‬ ‫כשהן‬ ‫אפילו‬ ‫כ‬,‫מציאותם‬ ‫כל‬ ‫ישראל‬ ‫אבל‬ ‫מהשי‬ ‫רק‬ ‫הוא‬”‫לבדו‬ ‫ת‬,‫וע‬”‫להם‬ ‫אין‬ ‫מקום‬ ‫של‬ ‫רצונו‬ ‫עושין‬ ‫שאין‬ ‫בזמן‬ ‫כ‬‫אומה‬ ‫של‬ ‫בהמתם‬ ‫תחת‬ ‫נמסרים‬ ‫שהם‬ ‫עד‬ ‫כלום‬ ‫של‬ ‫מציאות‬ ‫שפלה‬,‫וא‬”‫ישראל‬ ‫מעלת‬ ‫על‬ ‫מורה‬ ‫זו‬ ‫שפלות‬ ‫כ‬. 15 ‫לישרא‬ ‫מזל‬ ‫אין‬‫ל‬ : Rav Tzadok HaCohen estudió que ‫מ‬ ‫אין‬‫ז‬‫לישרא‬ ‫ל‬‫ל‬ se tendría que leer como Ayin Mazal LeIsrael – es decir, la fuente del Klal Israel mazel es Ayin, una fuente sobre la que se encaminaron las leyes normales de la historia. 16 Alswang: “Los Chinos en China han sido siempre mayoría. El pueblo Curdo también (dentro de sus propios límites geográficos naciónales) fueron mayoría hasta la ocupación Turca en el siglo XVI. En contraste, por más de 1800 años, hasta la creación del estado moderno judío en el 1948, los judíos habían sido siempre minoría. Los Chinos no tuvieron una sustancial interacción con la cultura del Este o Medio Oriente hasta el siglo XIX. Los Curdos también tuvieron una mínima interacción con el Este y, en esos días, en general, un pueblo de pastores que vivian en tiendas. En comparación, los judíos no solo tienen testigos en todo el Este y Cercano Oriente y testificando una revolución cultural sobre los 3000 años pasados, pero tienen más tiempo siendo parte integral de la fisonomía de la sociedad no judía.” Más aun, los judíos tuvieron rasgos físicos similares para sus amplios ambientes el revés que los otros. (Por ejemplo, los judíos en América parecen más Americanos que los judíos Norte Africanos), considerando que los Chinos y los Curdos son más distintivos. 17 T.R. Glover: “Ninguna otra nación tan antigua ha tenido una historia tan extraña que los judíos. … La historia de ningún pueblo antiguo debería ser tan valiosa, si nosotros pudiésemos solo recuperar esto y entenderlo. … Extraña aun, la antigua religión de los judíos sobrevive, cuando todas las demás religiones de cada Antigua raza anterior al mundo Cristianismo ha desaparecido … Otra vez estos es extraño que las religiones vivientes hoy del mundo todas están construidas sobre ideas religiosas derivadas de los Judíos. …. El gran tema no “¿Qué fue lo que paso?” pero si “¿Por qué esto paso?” ¿Por qué el judaísmo vive?” (The Ancient World, Penguin, Págs. 184-191) 18 Gershon Alswang, The Final Resolution, Págs. 59-62. En el último tiempo que estuvieron los Chinos fue en el siglo XI. Durante ese siglo, China fue la mayor y más amplio y exitoso país sobre la tierra: sus ordenando la posición presente de una combinación de la innovación tecnológica, acontecimientos industriales, buena organización de la agricultura, ampliamente disponible la 13 Pagina
  • Quien haya mirado de cerca este tema, fuesen ellos nuestros amigos como así también nuestros enemigos, 19 podrían no ayudar a develar el misterio absoluto de la sobrevivencia de los judíos20. Algunos han reclamado que el anti-semitismo previno la asimilación. Mientras que no hay duda que el anti-semitismo contribuyó a la supervivencia, y contribuyó también educación y tradición de una experimentación administrativa combinanda con la religion y una tolerancia filosófica. Su caída fue ampliamente debido a su debilidad militar en el rostro de una formidable formación de los enemigos sobre sus fronteras, enemigos que el gobierno escogió para intentar sobornarlos en vez que confrontarlos directamente. La política de debilidad y la acomodación fue fatal. Si China probase que esto pudiendo defender efectivamente sus fronteras, y límites quebrantados por la intrusión de las fuerzas extranjeras muestras que utilizaban sus lados positivos, y sé re-establecieron en una formidable combinación de atributos positivos lo que se sabía hacia ya 900 años, es solo una chance que esto dará su nombre a un siglo por una segunda vez. Excepto quizás por el imperio Romano al gran nivel de su Gloria, un gran trabajo que ni siquiera un solo estado fue antes capaz de lograr. Por Jonathan Spence, Newsweek, 1 de Enero del 2000 19 ‫מבגה‬ ‫ואגרות‬ ‫מאמרים‬ ‫קובץ‬ ‫ספר‬”‫זצ‬ ‫וסרמן‬ ‫בונים‬ ‫אלחנן‬ ‫רבי‬ ‫ק‬”‫ל‬: ‫שנים‬ ‫אלפי‬ ‫במשך‬ ‫בהם‬ ‫נמצאים‬ ‫שהיהודים‬ ‫כפי‬ ‫ואיומים‬ ‫קשים‬ ‫בתנאים‬ ‫להתקיים‬ ‫יכולה‬ ‫היתה‬ ‫לא‬ ‫ולשון‬ ‫אומה‬ ‫שום‬ ‫כי‬.‫אלפי‬ ‫רק‬ ‫ולא‬ ‫להתקיים‬ ‫אחרים‬ ‫יכולים‬ ‫היו‬ ‫לא‬ ‫שנים‬,‫שנים‬ ‫מאות‬ ‫במשך‬ ‫לא‬ ‫אפילו‬ ‫אלא‬.‫לעבור‬ ‫יכולים‬ ‫יהודים‬ ‫היו‬ ‫לא‬ ‫הרגילים‬ ‫הטבע‬ ‫בדרכי‬ ‫כ‬ ‫ונורא‬ ‫טבעי‬ ‫בלתי‬ ‫מצב‬ ‫כדי‬ ‫תוך‬ ‫ארוכה‬ ‫כה‬ ‫תקופה‬‫ז‬‫ה‬,‫של‬ ‫מצב‬“‫זאבים‬ ‫שבעים‬ ‫בין‬ ‫אחת‬ ‫כבשה‬”,‫גם‬ ‫להם‬ ‫שיש‬ ‫כאלה‬ ‫הם‬ ‫והזאבים‬ ‫לטרו‬ ‫הרצון‬ ‫וגם‬ ‫היכולת‬‫הכבשה‬ ‫את‬ ‫ף‬,‫אותה‬ ‫טורפים‬ ‫גם‬ ‫והם‬,‫ש‬ ‫אלה‬”‫אוכל‬ ‫איננו‬ ‫והסנה‬ ‫באש‬ ‫בוער‬ ‫הסנה‬”)‫ג‬ ‫שמות‬,‫ב‬(… ‫ולהתקיים‬ ‫להופיע‬ ‫שתוכל‬ ‫כדי‬ ‫מיוחדים‬ ‫תנאים‬ ‫מחייבת‬ ‫טבעית‬ ‫תופעה‬ ‫שכל‬ ‫כשם‬ ‫כי‬,‫לנס‬ ‫בנוגע‬ ‫גם‬ ‫הדבר‬ ‫כך‬. ‫משלו‬ ‫תנאים‬ ‫לו‬ ‫יש‬ ‫העמים‬ ‫בין‬ ‫ישראל‬ ‫קיום‬ ‫של‬ ‫הנס‬ ‫גם‬.‫בכתוב‬ ‫מפורש‬ ‫הוא‬)‫ח‬ ‫השירים‬ ‫שיר‬’‫ח‬:(“‫שידובר‬ ‫ביום‬ ‫לאחותנו‬ ‫נעשה‬ ‫מה‬ ‫בה‬”,‫וברש‬"‫י‬:“‫כשהעכו‬”‫מגוי‬ ‫להחכחידה‬ ‫עליה‬ ‫מתלחשין‬ ‫ם‬”.‫היא‬ ‫והתשובה‬)‫ח‬ ‫שם‬’,‫ט‬:(“‫ואם‬ ‫כסף‬ ‫טירת‬ ‫עליה‬ ‫נבנה‬ ‫היא‬ ‫חומה‬ ‫אם‬ ‫ארז‬ ‫לוח‬ ‫עליה‬ ‫נצור‬ ‫היא‬ ‫דלת‬”,‫וברש‬”‫י‬:“‫לתוכה‬ ‫יכנסו‬ ‫שלא‬ ‫נחושת‬ ‫כמומת‬ ‫כנגדם‬ ‫להיות‬ ‫וביראתה‬ ‫באמונתה‬ ‫תחזק‬ ‫אם‬,‫לו‬ ‫רוצה‬‫מר‬ ‫להם‬ ‫תתפתה‬ ‫ולא‬ ‫בה‬ ‫יבואו‬ ‫לא‬ ‫והם‬ ‫בם‬ ‫תתחתן‬ ‫שלא‬,‫וכו‬ ‫ולנוי‬ ‫ולכתר‬ ‫מבצר‬ ‫לעיר‬ ‫לה‬ ‫נהיה‬’,‫צירה‬ ‫על‬ ‫הסובבת‬ ‫היא‬ ‫דלת‬ ‫ואם‬ ‫נפתחת‬ ‫היא‬ ‫עליה‬ ‫ובהקיש‬,‫בהם‬ ‫והיא‬ ‫בה‬ ‫באים‬ ‫הם‬ ‫להיות‬ ‫להם‬ ‫תפתח‬ ‫אם‬ ‫היא‬ ‫אף‬,‫ארז‬ ‫לוח‬ ‫עליה‬ ‫נצור‬,‫עץ‬ ‫של‬ ‫נסרים‬ ‫בדלתה‬ ‫נשים‬ ‫ואוכלתן‬ ‫גוררתם‬ ‫והתולעת‬ ‫הנרקבים‬”. ‫הק‬‫הוא‬ ‫היהודי‬ ‫של‬ ‫יום‬:“‫ה‬ ‫אמר‬ ‫ברוחי‬ ‫אם‬ ‫כי‬ ‫בכח‬ ‫ולא‬ ‫בחיל‬ ‫לא‬”’)‫זכרי‬’‫ד‬,‫ו‬.(“‫עשו‬ ‫ידי‬ ‫והידיים‬ ‫יעקב‬ ‫קול‬ ‫הקול‬”)‫כז‬ ‫בראשית‬,‫כב‬.( ‫של‬ ‫בדרך‬ ‫הולכים‬ ‫היו‬ ‫יהודים‬ ‫אם‬“‫הגוים‬ ‫ככל‬ ‫נהיה‬”,‫זכר‬ ‫להם‬ ‫היה‬ ‫לא‬ ‫מזמן‬ ‫כבר‬. ‫קולקטיבי‬ ‫גוף‬ ‫הוא‬ ‫ישראל‬ ‫כלל‬.‫האר‬ ‫קצה‬ ‫ועד‬ ‫הארץ‬ ‫מקצה‬ ‫היהודים‬ ‫חלקי‬ ‫כל‬‫הכלל‬ ‫מגוף‬ ‫חלקים‬ ‫הם‬ ‫ץ‬.‫נפש‬ ‫יש‬ ‫הגוף‬ ‫חלקי‬ ‫לכל‬ ‫כולם‬ ‫את‬ ‫המחיה‬ ‫אחת‬.‫האומה‬ ‫נשמת‬ ‫היא‬ ‫התורה‬.‫הלב‬ ‫הוא‬ ‫יחיד‬ ‫אדם‬ ‫כל‬ ‫אצל‬ ‫החיים‬ ‫שמקור‬ ‫שכמו‬,‫לכל‬ ‫החיים‬ ‫כח‬ ‫מתפשט‬ ‫וממנו‬ ‫הגוף‬ ‫חלקי‬,‫הלב‬ ‫אל‬ ‫כלשהו‬ ‫אבל‬ ‫בין‬ ‫החיבור‬ ‫נפסק‬ ‫ואם‬,‫משיתוק‬ ‫כתוצאה‬,‫ואין‬ ‫להירקב‬ ‫שמתחיל‬ ‫המדולדל‬ ‫אבר‬ ‫הוא‬ ‫הרי‬‫כח‬ ‫שום‬ ‫בו‬ ‫חיים‬,‫מת‬ ‫כאבר‬ ‫הוא‬,‫ישראל‬ ‫כלל‬ ‫לגבי‬ ‫הוא‬ ‫כך‬.‫התורה‬ ‫היא‬ ‫שלו‬ ‫הלב‬. ‫לחורבן‬ ‫זכר‬ ‫רק‬ ‫אלא‬ ‫מהן‬ ‫נותר‬ ‫לא‬ ‫שכיום‬ ‫גדולות‬ ‫יהודיות‬ ‫קהילות‬ ‫היו‬ ‫אירופה‬ ‫במערב‬.‫ממזרח‬ ‫היהודים‬ ‫אלמלא‬-‫שהצטרפו‬ ‫אירופה‬ ‫אליהם‬,‫דבר‬ ‫מהן‬ ‫נשאר‬ ‫היה‬ ‫לא‬.‫לכל‬ ‫גלויה‬ ‫היא‬ ‫לכך‬ ‫הסיבה‬.‫התורה‬ ‫את‬ ‫איבדו‬ ‫הם‬. ‫האומה‬ ‫של‬ ‫הקיום‬ ‫סוד‬ ‫טמון‬ ‫במה‬ ‫יודעים‬ ‫דוקא‬ ‫התורה‬ ‫שונאי‬. ‫באות‬‫ה‬‫רגילה‬ ‫בלתי‬ ‫בתנופה‬ ‫בתוכנו‬ ‫מופצת‬ ‫התורה‬ ‫ששנאת‬ ‫מידה‬,‫העולם‬ ‫בכל‬ ‫הבזק‬ ‫במצירות‬ ‫ישראל‬ ‫שנאת‬ ‫מתפשטת‬ ‫בדיוק‬ ‫כך‬. ‫של‬ ‫לענין‬ ‫תשובה‬ ‫קיבלנו‬ ‫שנים‬ ‫אלפי‬ ‫לפני‬ ‫כבר‬“‫כגויים‬ ‫נהיה‬”:“‫ד‬ ‫חי‬ ‫תהיה‬ ‫לא‬ ‫היו‬’‫ובחמה‬ ‫חזקה‬ ‫ביד‬ ‫לא‬ ‫אם‬‫עליכם‬ ‫אמלוך‬ ‫שפוכה‬”. 20 Adolfo Hitler: “Cuando finalizan largos períodos de la historia de la humanidad yo examiné la actividad del pueblo judío, de repente despertó en mi el miedo de preguntar si el Destino inescrutable, quizás por algunos razones desconocido para nosotros, pobres mortales, no hicimos una eterna e inmutable resolución, deseando un final victorioso de esta pequeña nación.” (Mein Kampf, Pág.64) Sister Pista … “Yo tenia 16, … Yo me recuerdo bajando los escalones de la Municipalidad y luego yo acote al grupo diciendo, ‘Esto no interfiere con mi fe.” “Hitler…informadamente estaba bajando los escalones de una catedral y le dijo a alguien que tenia a su lado, ‘Solo puede haber un pueblo elegido sobre la tierra, y ese es el nuestro.” Mark Twain: “Los Egipcio, los Babilonios, y los Persas, llenaron al mundo con sonido y esplendor, luego se fueron desvaneciendo como un sueño y desaparecieron; los Griegos y los Romanos los siguieron; y hicieron un ruido inmenso, y ellos ya se han ido; otros pueblos surgieron repentinamente elevando su antorcha por un tiempo, pero se les apagó y ahora permanecen en el ocaso o han desaparecido. Los judíos los vieron a todos y los vencieron a todos, y ahora, ellos no estuvieron exhibiendo ninguna decadencia, ningunas de su dolencias de la edad, ninguna debilidad de sus partes, retardando a sus enemigos, ninguna obstrucción de su alerta y mentes agresivas. Todas las cosas son mortales excepto los judíos; todas las fuerzas desaparecieron pero ellos permanecen. ¿Cuál es el secreto de su inmortalidad?” (del artículo “Concerning the Jews”, Harpers (1899), ver The Complete Essays de Mark Twain, Doubleday (1963) Pág. 249). Leo Tolstoy: “¿Qué es el judío? ... ¿Qué clase de criatura única son estos quienes todas las reglas de todas las naciónes del mundo tienen desgracias y golpes y expulsados y destruidos; perseguidos; quemados y ahogados, y quien a pesar de su odio y su furia, continúan vivos y floreciendo?. ¿Quiénes son estos judíos quienes nunca han tenido éxito al querer ser atraídos con todas las tentaciones del mundo, quienes sus opresores y perseguidores solo sugirieron que negaran su religión y dejen a un lago las creencias de sus ancestros?! El judío – es el símbolo de la eternidad. ... Él es quien por tanto tiempo tuvo precaución de los mensajes proféticos y transmitidos a toda la humanidad. Un pueblo como este nunca podrá desaparecer. El judío es eterno. Él es la encarnación de la eternidad.” (Leo Tolstoy, What is the Jew? Citado en The Final Resolution, Pág. 189, impreso en el Jewish World periodical, 1908) 14 Pagina
  • en muchas oportunidades para la asimilación21. Aquellos que fueron capaces de sacar conclusiones declararon claramente que sólo D”s podría ser responsable de la supervivencia de los judíos22. En un nivel sociológico e histórico no podemos explicar el concepto de la supervivencia, lo cual no significa que su explicación no sea profunda. El Klal Israel ha sobrevivido contra todo por su apego a la Torá y a través de su apego a D”s. Desde que el Klal Israel se apegó a las cosas que son eternas, los judíos formaron parte de la realidad. Son por lo menos tres etapas fundamentales en el desarrollo de esta eternidad, que incluye el origen de los Avot, la experiencia de Mitzrayim, y el recibimiento de la Torá en el Sinaí La incapacidad de las naciones para destruir a los judíos tuvo que ver con el hecho de que el nacimiento de la nación judía no fue natural23. Por lo tanto, dado que nosotros existimos sobre un plano totalmente diferente de la realidad de las demás naciones, ellos no pueden destruirnos. La eternidad del ‫כלל‬‫ישראל‬ fue también infligida por el "horno de hierro" del ‫גלות‬de ‫מצרים‬ Desde que purificamos nuestra esencia a través de ‫,מצרים‬ fue fácil por ‫ד‬' para continuar corrigiéndonos cualquier reincidencia, como si esto solo fue una expresión de algún fenómeno superficial. 24 El ‫נצחיות‬ del ‫כל‬‫ישראל‬ ‫ל‬ también viene de la aceptación de la Torá de D”s25. La ‫תורה‬ fue esencial para la supervivencia del mundo y sin embargo, aunque el ‫ישראל‬ ‫כלל‬ quería aceptar la ‫,תורה‬ en un cierto nivel ellos tuvieron que ser forzados a aceptarla26. Teniendo comenzado una relación con D”s donde había un nivel de apego que luego estaba impuesto 21 “La mayoría de los otros grupos opresores... nunca tuvieron la oportunidad de asimilarse como iguales. Por ejemplo, los negros, cuando los tomaron África, nunca hubo la chance de ser como sus blancos captores Cristianos o Árabes Musulmanes. Para ellos la esclavitud fue la única opción.” “En contraste … no solo los judíos lo hicieron (a menudo) tuvieron la oportunidad de asimilarse, pero la asimilación de los judíos fue frecuentemente la prioridad de las reglas del poder. Esto fue siempre después del hecho, cuando los judíos se rehusaron totalmente a renunciar a la identidad judía, la discriminación y la persecución siguió.” (The Final Resolution, Págs. 63-64) 22 Paul Johnson: “Sobre todo, que los judíos tendrían aun que sobrevivir cuando todos aquellos otros pueblos antiguos fueron transmutados o desaparecieron de la historia, fue completamente predecible. ¿Cómo podría ser de otra manera? La Providencia decretó esto y los judíos obedecieron.” (History of the Jews, Pág. 587) Cecil Roth: “La preservación del judío ciertamente no fue casual. Ha permanecido a través del poder de un cierto ideal, basado sobre el reconocimiento de un alto Poder en los asuntos humanos. Tiempos tras tiempo en su historia, más aun, se han salvado de desastres en una manera, que no puede ser descrito exceptuando como ‘providencial.’ El autor ha intentado deliberadamente escribir este libro en un espíritu secular, el no piensa que sus lectores pueden fallar al ver en esto, sobre cada página, una alta inherencia” (History of the Jews, New York, 1963, Pág. 424.) 23‫משמואל‬ ‫שם‬)‫ד‬ ‫פסח‬ ‫של‬ ‫הגדה‬”‫המצרים‬ ‫אותנו‬ ‫וירעו‬ ‫ה‬:( ‫המערכה‬ ‫בסדר‬ ‫מציאות‬ ‫להן‬ ‫יש‬ ‫האומות‬ ‫שכל‬...‫מהשי‬ ‫רק‬ ‫הוא‬ ‫מציאתם‬ ‫כל‬ ‫ישראל‬ ‫אבל‬”‫לבדו‬ ‫ת‬...‫עקרים‬ ‫היו‬ ‫שהאבות‬ ‫הענין‬ ‫שזהו‬ ‫בעולם‬ ‫להיות‬ ‫ראויה‬ ‫הישראלית‬ ‫אומה‬ ‫תהיה‬ ‫לא‬ ‫המערכת‬ ‫שבסדר‬ ‫כדי‬) ...‫ו‬(‫בהמ‬ ‫במעי‬ ‫כעובר‬ ‫ישראל‬ ‫שהיו‬ ‫במצרים‬‫ה‬...‫וכל‬ ‫מהמצריים‬ ‫להם‬ ‫נמשכת‬ ‫היתה‬ ‫מציאותם‬...‫וערי‬ ‫ערום‬ ‫היו‬ ‫ממצרים‬ ‫וכשיצאו‬’‫כלל‬ ‫מציאות‬ ‫בלי‬) ...‫ולכן‬(‫עבודתם‬ ‫שתהיה‬ ‫צרך‬ ‫היה‬ ‫כלל‬ ‫לתועלת‬ ‫לא‬,‫לתועלת‬ ‫היתה‬ ‫אם‬ ‫כי‬‫האנושי‬ ‫מן‬ ‫וחברת‬ ‫המציאות‬ ‫מחלקי‬ ‫חשובים‬ ‫היו‬ El ‫מהר‬”‫ל‬ explica que estas nuevas ‫מציאות‬ tienen su propia ‫מערכת‬ de leyes, que es porque todo tiene que estar ‫בחפזו‬‫ן‬ , es decir, como una negación total de la existencia ‫הזמ‬ ‫מערכת‬‫ן‬ como posible. El Rav Moshe Shapiro agrega que esto es porque la primer ‫מצוה‬ del ‫ישראל‬ ‫כלל‬ fue ‫לכם‬ ‫הזה‬ ‫.החדש‬ Esto representa nuestra habilidad de crear nuevamente ‫הזמ‬ ‫מערכת‬‫ן‬ , análogo para la creación del primer ‫הזמ‬ ‫מערכת‬‫ן‬ al comienzo de la creación. Similarmente el ‫אלשיך‬ establece que esto es porque las ‫אמהות‬ fueron ‫.עקרות‬ Esto fue para demostrar que ellos no estaban meramente a continuación de las previas ‫.דורות‬ Sus hijos habían nacido de un nuevo ‫.מערכת‬ Esta es la conexión del ‫ישראל‬ ‫כלל‬ con este no-natural ‫מערכת‬ que les permiten escapar de un aumento normal y caer en modelos de otras civilizaciones. 24 ‫מהר‬ ‫עיין‬”‫ל‬-‫פ‬ ‫ישראל‬ ‫נצח‬”‫יא‬;‫פ‬ ‫שמות‬ ‫חכמה‬ ‫משך‬”‫יט‬ ‫פסוק‬ ‫ג‬;‫פי‬ ‫תניא‬”‫ח‬ 25 ‫מהר‬”‫ל‬ 26 ‫כגיגית‬ ‫הר‬ ‫עליהם‬ ‫כפה‬ 15 Pagina
  • Si nosotros miramos de cerca el milagro de nuestra supervivencia, vemos que esto esta compuesto por muchos componentes. Primeramente, el tamaño de nuestro pueblo es un milagro dentro del milagro de la supervivencia29. Eliezer Berkowitz, en su libro The Hiding G”d of History, establece que “Un medio billón de Cristianos en todo el mundo no han probado nada sobre la presencia de D”s en la historia. Ellos son muchos, muy influyentes y muy influyente. Hay un poder mundial... La misma es verdad de alguna de las otras grandes religiones del mundo. ... Solo un pequeño pueblo cuya existencia es para siempre, asaltado por fuerzas del poder en la historia que aun sobrevive y ha estado intacto en la historia del mundo, y completamente fuera de su proporción y sus númerosos y poderosos materiales... testifican una guía de D”s para los temas de los hombres.” 30 En segundo lugar, el hecho de que los judíos han estado dispersos entre todas las naciones es otra maravilla de nuestra milagrosa supervivencia31. La dispersión del Pueblo judío por las cuatro puntas del globo es un fenómeno completamente único en la historia de la humanidad. Los judíos han divagado y se establecieron en la mayoría de toda la tierra y sobre todo el mundo mientras que de algún modo manipularon para mantener su distinción de su identidad nacional32. En tercer lugar, muchos de los milagros ocurrieron reiteradamente en la historia de la nación judía33. La nación judía ha sobrevivido a lo largo de los años con un propósito definido y positivo34. La mayoría de los judíos, sin embargo, no han sobrevivido, a muchos los 27‫מהר‬”‫חדש‬ ‫אור‬ ‫ל‬,‫הקדמה‬)‫מו‬ ‫דף‬:( ‫וא‬”‫מ‬ ‫לנשמע‬ ‫נעשה‬ ‫והקדימו‬ ‫התורה‬ ‫קבלו‬ ‫שהם‬ ‫בכך‬ ‫ומה‬ ‫והכרחי‬ ‫מחויב‬ ‫הוא‬ ‫התורה‬ ‫כ‬”‫בעצמה‬ ‫שהיא‬ ‫כמו‬ ‫התורה‬ ‫לישראל‬ ‫נתנה‬ ‫מ‬ ‫בה‬ ‫לישראל‬ ‫תורה‬ ‫נתינת‬ ‫כך‬ ‫הכרחי‬ ‫בעצמה‬ ‫שהתורה‬ ‫וכיון‬‫כרח‬...‫כתיב‬ ‫ובמאנס‬)‫כט‬ ‫כב‬ ‫דברים‬(‫לא‬ ‫וכן‬ ‫ימיו‬ ‫כל‬ ‫לשלחה‬ ‫יוכל‬ ‫לא‬ ‫הש‬ ‫מן‬ ‫ישראל‬ ‫יפרד‬”‫לעולם‬ ‫י‬...‫א‬ ‫אותה‬ ‫מאנס‬ ‫שהיה‬ ‫כיון‬ ‫הוא‬ ‫והטעם‬”‫לזה‬ ‫אין‬ ‫הכרחי‬ ‫שהוא‬ ‫הזה‬ ‫החבור‬ ‫אל‬ ‫אותה‬ ‫מכריח‬ ‫היה‬ ‫הוא‬ ‫כ‬ ‫הכרחי‬ ‫החבור‬ ‫שהיה‬ ‫כיון‬ ‫כלל‬ ‫סילוק‬ 28‫ר‬’‫הקמח‬ ‫כד‬ ‫בחיי‬)‫גאולה‬ ‫ערך‬:(‫וא‬”‫אותם‬ ‫שיכלה‬ ‫א‬‫העולם‬ ‫קיום‬ ‫שהם‬ ‫לפי‬ ‫העולם‬ ‫מן‬ )‫ישראל‬ ‫בנצח‬ ‫וכן‬( Hay otras razones también para nuestro Nitzchiyot: Sobre ciertas ocasiones, cuando la supervivencia de la nación fue amenazada por sus transgresiones, y la posibilidad de ‫ד‬ ‫חלול‬' nos salvo - ‫לב‬ ‫שמות‬ ‫עיין‬:‫ו‬ ‫יא‬‫יד‬ ‫במדבר‬:‫יג‬-‫טז‬ Porque nosotros estamos necesariamente para la supervivencia del mundo y porque reemplazarnos a nosotros podría involucrar ‫ד‬ ‫חלול‬’ en este respecto de nuestra elección es una ventaja ‫גאולה‬ ‫ערך‬ ‫הקמח‬ ‫כד‬:‫שנתחייבו‬ ‫ולפי‬ ‫וא‬ ‫כלייה‬ ‫ישראל‬”‫לכלות‬ ‫א‬‫האומות‬ ‫בין‬ ‫והשעבוד‬ ‫הפיזור‬ ‫עליהם‬ ‫גזר‬ ‫לכך‬ ‫ם‬)‫רמב‬ ‫עיין‬”‫כו‬ ‫לב‬ ‫דברים‬ ‫ן‬( 29‫ז‬ ‫דברים‬:‫ז‬ ‫העמים‬ ‫מכל‬ ‫המעט‬ ‫אתם‬ 30 Ver otras citas en el cuadernillo de Discovery, Pág. 51 31‫ד‬ ‫דברים‬:‫כז‬ ‫ד‬ ‫והפיץ‬’‫ד‬ ‫ינהג‬ ‫אשר‬ ‫בגוים‬ ‫מספר‬ ‫מתי‬ ‫ונשארתם‬ ‫בעמים‬ ‫אתכם‬’‫שמה‬ ‫אתכם‬ 32 Cuadernillo de Discovery, Pág. 54 ¡El 90% del pueblo judío ha sobrevivido en sus tierras por más de 50 o 60 años! (The Jewish Dispersion por Leschzinsky en el cuadernillo de Discovery Pág. 55) 33 Aun el reformismo Judíos ha reconocido esto: “Los judíos han sabido que no uno pero si muchos éxodos, los cuales todos ellos han sido milagrosos. Solo por estar aquí luego, el pueblo judío es una evidencia de esperanza.” (Eugene Borowitz) 34‫מג‬ ‫ישעיה‬:‫יב‬ ‫ד‬ ‫נאם‬ ‫עמי‬ ‫ואתם‬’‫קל‬ ‫ואני‬ 16 Pagina
  • casamientos mixtos, a la asimilación, a la conversión o el asesinato. Por lo tanto, tenemos que ver a los judíos, como un grupo, que sobrevivió. Aproximadamente 60.000 Karaitas están vivos hoy en día35. Sin embargo, si a un Karaita se le preguntase si fue el judío, la mayoría respondería que no, ellos se basan en el pueblo Turco quienes su propia y única religión se basa sobre el Viejo Testamento. Esto es interesante, dado que en la edad media los mismos Karaitas se enorgullecieron sobre el hecho de ser judíos santos quienes se basaban principalmente en el “Rabinato ” de los judíos. La clásica explicación para este cambio es que con el brote del anti-semitismo en el imperio Ruso, ellos mismos buscaron un distanciamiento. “Eventualmente, ellos decidieron que no ser Semitas podría ser mejor.”36 Subsecuentemente, los Karaitas comenzaron a reclamar que eran descendientes de Khazars, una tribu Turca quienes se convirtieron al Judaísmo en el siglo VIII. En el siglo XIX, “ser un judío religioso y no solo étnicamente fue también un poco embarazoso, entonces ellos comenzaron a desjudaizar su religión, no solo su raza.” Durante la Segunda Guerra Mundial, los Nazis reglamentaron que los Karaitas no eran judíos, eso es por lo cual se prescindió de ellos en el Holocausto. En el hecho, que la kenesa de Yevpatoria, habían sido cerradas por los Bolchevikes, fue permitido de reabrirse en el año 1942 bajo el poder de los Nazis. Para este día, familias Karaitas habían sido exterminadas y en un caso complicado, copias de los fallos Nazis como evidencia de su no judeidad. 37 El mismo anti-semitismo que parecía haberse retirado completamente de la nación judía, los Karaitas apareciendo para colaborar a la contribución de la supervivencia judía por la Torá de los judíos observantes. La historia judía revela a D”s y el trabajo de D”s en todas las generaciones38. La supervivencia está garantizada solo a través del compromiso con la39‫.תורה‬ La Nación Judía ha sido continuamente un tema a lo largo de la existencia del anti- semitismo40. Hay muchos argumentos tradicionales utilizados para explicar el anti- 35 Aprox. 40.000 en Israel (Ellos entrarón a Israel bajo la ley del Retorno ) y 20.000 a algun otro lugar. 36 Kaplanov 37 The Jerusalem Report, 27 de Sept. de 1999, Their Own Monument, por Frank Brown, Pág. 36 38 El Rav Yonasan Eibeschitz: “¿Acaso el ateo no se avergonzará cuando él reflexione sobre la historia judía? ...” [y este mostrara claramente la Providencia natural de nuestro pasado.] El Rabino Dr. Isaac Breuer: “y uno quien ve este antiguo pueblo hoy en día… y no se sorprende y exclamará” D”s, el Señor de Israel, El es D”s” luego ningun otro milagro podría ayudarlo a el.” (ambas son citas del libro The Final Resolution, Pág. 191, ver allí estas citas completas como así también otras) 39 Paul Johnson: “Ellos no perdieron su ideantidad en las emergentes comunidades de la Era Oscura – como los Romanos y los Helenos, Gauls y Celtas, o realmente como los millones de judíos en la Diáspora quienes se conviertiron en Cristianos. El judaísmo y el remanente judío fue preservado en el ámbar de la ‫תורה‬ ... Los Judíos sobrevivieron porque el período de intensa introspección que permitieron sus líderes intelectuales para propagar la ‫תורה‬ en un sistema de tecnología moral de una coherencia extraordinaria, solidez lógica y fortaleza moral.” (History of the Jews, Pág. 149) 40 “In short,” Voltaire escribió en el 1785, “nosotros encontramos en ellos solo un pueblo ignorante y bárbaro, quienes han unido por largo tiempo la más interesada avaricia con el mayor odio inquebrantable por todos los pueblos por quienes ellos fueron tolerados y enriquecidos.”("Juifs,” Dictionnaire Philosphique (Paris, 1785) vol. XLI, Pág. 152) Lloyd George estableció en el 1923: “De todos los extremos fanatismos, que destruyen la naturaleza del hombre, no hay irracional como el anti-semitismo. … Sí los judíos son ricos [esos fanáticos] son víctimas del robo. Si ellos son pobres, ellos son víctimas del ridículo. Si ellos toman parte en una guerra, esto es porque ellos desean tomar ventaja del derrame de sangre no-judía. Si ellos abogan por la paz, esto es porque ellos están con miedo por su naturaleza o traidores. Si el judío habita en una tierra extranjera es perseguido y expulsado. Si él desea retornar a su propia tierra, él esta prevenido de hacerlo.” 17 Pagina
  • semitismo41. En primer lugar, el argumento económico: Los judíos son odiados porque ellos poseen muchas riquezas y poder. 42 Sin embargo, como la teoría del anti-semitismo no sostiene que esto sea verdad, porque en ningún tiempo en la historia los judíos fueron el único pueblo rico. Tan rápido como el odio decidió ignorar a los judíos ricos y apuntar a los que no lo son, la economía no pudo ser más la causa de su odio. Adicionalmente, si el elemento de riqueza y poder fue removido de los judíos, ¿habría desaparecido el anti- semitismo? En segundo lugar, está la excusa del "Pueblo Elegido": Nosotros odiamos a los judíos porque ellos arrogantemente exclaman ser el pueblo elegido. En tercer lugar, el escape a la explicación: Los judíos son un grupo cómodo que simplemente nos señalan y culpan por nuestros problemas. Además, el factor decisivo es: Nosotros odiamos a los judíos porque ellos mataron a Jesús. O la extraña razón de: Nosotros odiamos a los judíos porque ellos son diferentes a nosotros. Y finalmente la teoría racial de: Nosotros odiamos a los judíos porque ellos son una raza inferior. Estas razones todavía, no sostienen el crítico análisis43. Además, este acercamiento implica que ni los judíos ni el odio por ellos es único. En el libro Why the Jews?, el autor Dennis Prager cita un claro ejemplo de un intento de vender públicamente la idea de que no hay nada judío sobre el anti-semitismo. El escribió, “El 11 de Abril de 1944, en una observación que demostró una sabiduría misteriosa que más tarde sorprendería a su época, Anne Frank escribió en su diario: “¿Quién nos ha hecho a nosotros los judíos diferentes del resto de los otros pueblos?, ¿Quién nos ha permitido sufrir tan terriblemente hasta ahora? Este es D”s quien nos ha hecho como nosotros somos, pero ¿será también que fue D”s quien nos levantará nuevamente?. Quien sabe – esto debería aun estar en nuestra religión por la que el mundo y todos los pueblos aprenden el bien, y por está única y sola razón, nosotros ahora sufrimos. Nosotros nunca podremos hacernos solamente Holandeses, o solamente Ingleses, o representar a algún otro país por este motivo. Nosotros siempre permaneceremos judíos.” Anne Frank hizo una señalización enfatizando que los judíos tienen algún valor especial para darle al mundo, y eso es precisamente lo que el mundo ha resentido. Como resultado, los judíos han sido perseguidos a lo largo del tiempo. Anne Frank identificó al anti-semitismo como un odio al Judaísmo, un discurso totalmente diferente de la mojigatería o del Racismo que otros pueblos experimentan. Aun, Dennis Prager señala, cuando la historia de Anne Frank fue reconstruida por Lillian Hellman en una obra de Broadway, sus palabras Adolfo Hitler (Herman Rauschning, Hitler Speaks, Pág. 220): “Los 10 Mandamientos han perdido su validez... La conciencia es un invento judío. Esto es una denigración como la circuncisión …” Tom Lehrer, en su canción folk publicada en el “National Brotherhood Week” (Citado en el Seminario de Aish, Why the Jews?) Oh los Protestantes odian a los Católicos, y los Católicos odian a los Protestantes, y el Hindú odia a los Musulmanes y todos odian a los Judíos. Ver el APENDICE A apara una resumida historia del a anti-semitismo y para parámetros en contra de la idea de la Nación Elegida. 41 Seminario Aish, Why the Jews (y en el web site de Aish) 42 Uno de los mejores ejemplos de esto fue a través del “The Protocols of the Elders of Zion.” Los Protocolos es la segunda mas amplia publicación del libro en la historia. El libro es una completa fabricación, creada por la policía secreta Rusa. Esta suponía una grabación de los minutos de una reunión secreta llevada a cabo por líderes judíos conspiración para apoderarse de todo el mundo. Este motivo ficticio proveyó una excelente excusa para los Rusos para intensificar su campaña de opresión contra los judíos. Esto también influencia fuertemente en las masas y apuntalaba a la credibilidad del mito que los judíos tiene el control de los gobiernos. 43 El seminario: Why the Jews? 18 Pagina
  • fueron completamente cambiadas. “¿Por que son odiados los judíos?” pregunta Anne. “Bueno, un día estos son un grupo, y el siguiente, es otro …” Los estudiantes han hecho consistentes intentos para demostrar que no hay nada especial en el Judaísmo que cause el anti-semitismo. El anti-semita, sin embargo, lo ha dicho de otra manera. Adolf Hitler reconoció abiertamente la unicidad de los judíos como pueblo. Hitler se dio cuenta que los judíos nunca podrían integrarse exitosamente con el resto de la humanidad, y él hizo de esto, su objetivo para asegurarse que ellos nunca lo logren. Hitler había planeado para los grupos Nazis dominar el mundo. El estableció que, "aquellos quienes ven en el Socialismo Nacional nada más que un movimiento político sabiendo apenas nada de este. Esto es más que una religión – esto es la voluntad de crear de nuevo al género." ¿Cómo fue que esta renovación de la humanidad tuvo lugar? Para Hitler, esto fue obvio. El le dijo a su gente que "la pelea por la dominación del mundo será una lucha eterna entre nosotros– entre los Alemanes y los Judíos. Todo no es una fachada e ilusión. Atrás de Inglaterra esta Israel, y atrás Francia, y atrás los Estados Unidos. Aun cuando nosotros fuimos conducidos fuera de Alemania, quedo nuestro enemigo en el mundo." La ambición que Hitler manejó, fue para liberar al mundo del encadenamiento de la conciencia y la moralidad; para cambiar al mundo para que fuera monoteísta. Formando su propia marca de religión fuera de una filosofía basada sobre el consentimiento de todos los deseos más bajos del hombre. 44 El pueblo odia el eterno “llamado Sinaí”, y albergando mucha animosidad para quienes llevan esto. Muchas grandes personas simplemente no pueden rivalizar con la carga de ser buenos. Sin embargo, cuando ellos actúan de una forma mala, ellos no pueden evitar sentirse culpables. Intentando por si mismos salirse y alejarse de las normas de la moralidad absoluta dictada por la Torá. De esta situación “Catch-22”, las personas vuelven cargando su frustración contra los judíos, a quienes perciben como una conciencia colectiva de la personificación humana. Sigmund Freud reconoció esta tendencia, y explicó: “Los judíos son odiados no tanto porque ellos mataron a Jesús, sino porque ellos lo produjeron…” En cierto nivel de conciencia, las personas reconocen el mensaje de los judíos como verdad. Aquellos que de mala gana abrazan la verdad han encontrado que este es el único camino al que ellos mismos recurrieron, y se quitaron de encima el sentimiento de destruir los mensajes. Si el Judaísmo fuera solo otra ideología, las personas podrían reírse de esto y continuar con sus propios caminos. Sin embargo, en lo profundo de su alma, todo ser humano reconoce la verdad esencial de la moralidad, y no pueden reírse de esto45. Esto es porque el odio de los Cristianos contra los judíos fue particularmente intenso. Ellos, más que religiones, fueron amenazados por el mensaje judío. Los judíos dijeron que Jesús no fue D”s. Esta declaración asumió la “equivocación” de la Cristiandad. Los padres de la iglesia comprendieron que si los judíos tenían razón, y ellos permanecían judíos, esto implicaría que Cristiandad estaría quebrada. En aquellas mentiras gigantescas del Judaísmo amenazo a la Cristiandad. Otros grupos negaron a Jesús en un gran desacuerdo por los Cristianos, pero lo de los judíos fue 44 Todo esto es citado por Anne Frank, así también en el seminario de Aish, Why the Jews?, con unos ajustes menores por motivos de brevedad. 45 Cualquier reclamo individual a la superioridad de pueblos hermanos solo para la dimensión de que ellos creen esto es verdad. Si alguien quien es indiscutidamente feo se le acerca a un lindo compañero en una fiesta y le dice, “yo luzco mucho mejor que tu,” ¿cuál hubiese sido la respuesta del otro? Mas que seguro el simplemente se hubiese encogido de hombros y lo hubieses ignorado, porque el comentario no lo habría molestado a en lo absoluto. Si, por otro lado, el muchacho más lindo en la sala se le acercase al mismo compañero y le hiciese el mismo comentario, esto seria encender su ira. Esto es porque uno no se ofende de las personas quienes dicen que ellos son superiores; uno ofende a las personas que son superiores. 19 Pagina
  • intolerable. ¡Jesús vino de los judíos! El grupo que lo produjo y quien ha tenido el mayor conocimiento y autoridad en tales temas, representando la última palabra sobre la religión, fue el primero en rechazar a Jesús. El trato judío hacia el Cristianismo no tenía nada que ver con el hecho de que lo había “asesinado” a Jesús. La fuente que tenían los Cristianos era un miedo mucho más profundo. La existencia judía invalidaba la doctrina esencial de la teología Cristiana. 46 El anti-semitismo es único en su universalidad, intensividad, longevidad 47 y aparente irracionalidad 48. Jean Paul Sartre, en su libro sobre el anti-semitismo, escribe que la razón de la supervivencia de los judíos está junto a la ‫תורה‬ que observamos, 49 la gran existencia del anti-semitismo no puede ser explicada a través de las explicaciones sociológicas. En el anti- semitismo esta la raíz de un reconocimiento real por los gentiles de quienes son los judíos50. Jazal señalan que las palabras ‫סיני‬ y ‫שנאה‬ son las mismas. Esto es porque, en el mismo momento en el cual nosotros recibimos la Torá, nuestra tarea moral y espiritual se distinguió en contarte con las naciones del mundo para siempre. El odio y el temor de los Nazi para con los judíos fueron totalmente injustificados en términos de material y poder político. “Este fue un miedo metafísico a D”s de la misteriosa verdad... presentado en la historia y revelado en la continua supervivencia de Israel. ... El ocultamiento de D”s en la historia fue repudiado por toda la Alemania Nazi.” 51 El Comunismo, también fue mucho más anti-judío que anti-Cristiano. ”¿Cómo hicieron los Cristianos históricamente para explicar los milagros de la supervivencia de los judíos? Solo hay dos posibilidades – una seria que D”s escogiera al pueblo elegido– el cual ellos no podrían aceptar, y la segunda que es el trabajo de mal, la que ellos propusieron. Un perverso reconocimiento de la unicidad del judío.”52 Las reglas normales de la historia y la sociología no son suficientes para explicar este fenómeno. Sólo por el entendimiento de la elección del pueblo judío y como la interacción con las naciones del mundo, solo así podemos llegar a algún entendimiento de esta desagradable y perpleja temática. 46 Todo lo citado arriba es de el seminario Aish HaToráh , Why the Jews?, del Web site Aish.com 47 ‫מהר‬”‫ל‬,‫חדש‬ ‫אור‬‫נפשם‬ ‫על‬ ‫ולעמוד‬ ‫להקהל‬ ‫דה‬ ‫רא‬ ‫דף‬–‫יא‬ ‫ח‬ ‫אסתר‬ 48 Cuadernillo Discovery 49 ‫יד‬ ‫מגילה‬. ‫הסרת‬ ‫ואילו‬ ‫למוטב‬ ‫החזירם‬ ‫לא‬ ‫שכולן‬ ‫לישראל‬ ‫להן‬ ‫שנתנבאו‬ ‫נביאות‬ ‫ושבע‬ ‫נביאים‬ ‫ושמונה‬ ‫מארבעים‬ ‫יותר‬ ‫טבעת‬ ‫הסרת‬ ‫גדולה‬ ‫למוטב‬ ‫החזירתן‬ ‫הטבעת‬ ‫שמות‬ ‫ריש‬ ‫הלוי‬ ‫בבית‬ ‫עיין‬ ‫ההגדה‬ ‫מאמר‬ ‫על‬ ‫שדרשו‬ ‫ויש‬“‫שעמדה‬ ‫והיא‬”‫הגוים‬ ‫שנאת‬ ‫על‬ ‫שקאי‬ ‫לו‬ ‫רבה‬ ‫שמות‬:‫א‬)‫הה‬”‫יא‬ ‫ירמיהו‬ ‫ד‬(-‫ד‬ ‫קרא‬ ‫תאר‬ ‫פרי‬ ‫יפה‬ ‫רענן‬ ‫זית‬’‫שמך‬...‫אלה‬:‫ואח‬ ‫אותו‬ ‫מגרגרין‬ ‫באילנו‬ ‫שהוא‬ ‫עד‬ ‫הזה‬ ‫הזית‬ ‫מה‬”‫כ‬ ‫ואח‬ ‫במטחן‬ ‫אותו‬ ‫ונותנין‬ ‫לגת‬ ‫אותו‬ ‫מעלין‬ ‫אותו‬ ‫ומשחובטין‬ ‫ונחבט‬ ‫הזית‬ ‫מן‬ ‫אותו‬ ‫מורידין‬”‫ואח‬ ‫אותן‬ ‫טוחנים‬ ‫כ‬”‫מקיפי‬ ‫כ‬‫בחבלים‬ ‫אותן‬ ‫ם‬ ‫ואח‬ ‫אבנים‬ ‫ומביאין‬”‫אותם‬ ‫וכופתין‬ ‫אותן‬ ‫וחובשים‬ ‫למקום‬ ‫ממקום‬ ‫אותם‬ ‫וחובטין‬ ‫כוכבים‬ ‫עובדי‬ ‫באין‬ ‫ישראל‬ ‫כך‬ ‫שומנן‬ ‫את‬ ‫נותנים‬ ‫כ‬ ‫ואח‬ ‫טרטיוטין‬ ‫אותן‬ ‫ומקיפין‬ ‫בקולרין‬”‫והקב‬ ‫תשובה‬ ‫עושין‬ ‫כ‬”‫שנא‬ ‫מנין‬ ‫להם‬ ‫עונה‬ ‫ה‬’)‫ב‬ ‫שמות‬(‫וכן‬ ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫ויאנחו‬)‫ד‬ ‫דברים‬(‫לך‬ ‫בצר‬ ‫ומצאוך‬‫וגו‬’‫ד‬ ‫רחום‬ ‫קל‬ ‫כי‬’‫יפה‬ ‫רענן‬ ‫זית‬ ‫הוי‬ ‫אלוקיך‬‫תאר‬ ‫פרי‬ ‫ד‬”‫אינם‬ ‫ישראל‬ ‫כך‬ ‫עומד‬ ‫אלא‬ ‫מתערב‬ ‫אינו‬ ‫והשמן‬ ‫בזה‬ ‫זה‬ ‫מתערבים‬ ‫המשקין‬ ‫כל‬ ‫אלא‬ ‫כזית‬ ‫אבותינו‬ ‫למשול‬ ‫ירמיהו‬ ‫ראה‬ ‫מה‬ ‫א‬ ‫שנא‬ ‫כוכבים‬ ‫עובדי‬ ‫עם‬ ‫מתערבים‬’)‫ז‬ ‫דברים‬(‫בם‬ ‫תתחתן‬ ‫ולא‬.‫ד‬”‫תחת‬ ‫איזה‬ ‫יודע‬ ‫ואינו‬ ‫בהם‬ ‫מערב‬ ‫אדם‬ ‫המשקים‬ ‫כל‬ ‫א‬‫עליון‬ ‫ואיזה‬ ‫ון‬ ‫המשקין‬ ‫בכל‬ ‫מערבו‬ ‫אתה‬ ‫אפילו‬ ‫השמן‬ ‫אבל‬‫מהן‬ ‫למעלה‬ ‫נתון‬ ‫הוא‬ ‫שבעולם‬,‫נצבים‬ ‫המקום‬ ‫של‬ ‫רצונו‬ ‫עושים‬ ‫שהיו‬ ‫בשעה‬ ‫אבותינו‬ ‫כך‬ ‫שנא‬ ‫כוכבים‬ ‫העובדי‬ ‫מן‬ ‫למעלה‬’)‫כח‬ ‫שם‬(‫ד‬ ‫ונתנך‬’‫תאר‬ ‫פרי‬ ‫יפה‬ ‫רענן‬ ‫זית‬ ‫הוי‬ ‫עליון‬ ‫אלקיך‬ 50‫רש‬”‫י‬-‫לג‬ ‫בראשית‬:‫ד‬: ‫ר‬ ‫אמר‬’‫הלכ‬ ‫יוחאי‬ ‫בן‬ ‫שמעון‬‫ליעקב‬ ‫שונא‬ ‫שעשו‬ ‫בידוע‬ ‫היא‬ ‫ה‬,‫לבו‬ ‫בכל‬ ‫ונשקו‬ ‫שעה‬ ‫באותה‬ ‫רחמיו‬ ‫שנכמרו‬ ‫אלא‬: 51 Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History 52 Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History 20 Pagina
  • Aquí nosotros debemos distinguir entre el verdadero anti-semita como el opuesto a la persona quien simplemente odia al judío porque él es diferente. A posterior, si él es blanco y hombre, por ejemplo, también odiara a los negros, mujeres y todos los otros quienes sean diferentes a él. El anti-semita real, en contraste, se da cuenta quien es el judío, entiende que él es el elegido y esto fortalece las mentiras en conexión con D”s a través de la Torá. Hitler ciertamente comprendió esto, 53 como hicieron Haman, Amalek y todos aquellos quienes perseguían la solución final. Nuestros Sabios nos dijeron que nuestra más grande problemática viene del exilio (Galut) de las civilizaciones. Una civilización en exilio que esta trabada en la misma energía de la civilización como el judío que se sobrepone de otras caídas54. Cuando los judíos mantienen la Torá y las Mitzvoth, ellos aprovechan la energía disponible de la civilización, y la nación en exilio encuentra sus energías. Cuando los judíos no mantienen la Torá, sin embargo, esas energías son liberadas por la nación en exilio, y la nación es entonces capaz de florecer a expensas de los judíos55. La nación judía esta intrínsicamente ligada a la ‫.תורה‬ Prueba que la ‫תורה‬ es Divina esta también probado por la elección del Pueblo Judío. 56 Hay numerosos aportes para reclamar que D”s dio la Torá a los judíos en el Sinaí, y las bases de esos reclamos está por lo tanto empíricamente más allá que lo racional. Los judíos fueron históricamente grandes escépticos y por lo tanto demandaron un alto nivel de pruebas antes de aceptar la Torá. Los judíos quienes vinieron del Sinaí fueron muy sospechosos de lo que ellos vieron como Moshe intentó engañarlos luego en el desierto para destruirlos. A pesar de la enorme credibilidad que él tendría por haberlos sacado de Egipto y destruir a los Egipcios, ellos continuaron desafiándolo en cada vuelta. Esto fue un gran escepticismo que ha nos ha protegido de falsos reclamos en todos los tiempos57. Los judíos simplemente no aceptaron las cosas hasta que ellos presidieron una masiva y completa investigación de los hechos. La demanda del pueblo judío de haber probado las cosas para luego más allá en las sombras de la duda fuera encontrada al Sinaí. 58 Como el Rabino S.R. 53 El odio Nazi y el miedo de Judíos: Totalmente injustificado en términos del poder político y material. “ Esto fue un miedo metafísico del verdadero misterio de D”s... la presencia en la historia como una revelación en la continua supervivencia de Israel. ... El ocultamiento de D”s de la historia fue una repudiada de todo lo que la Alemania Nazi sostenía..” (Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History) 54‫כשזה‬‫קם‬‫זה‬‫נופל‬ 55‫מהר‬”‫פי‬ ‫ישראל‬ ‫נצח‬ ‫ל‬”‫ד‬: ...‫בינונית‬ ‫מדריגה‬ ‫שום‬ ‫לישראל‬ ‫שאין‬,‫עליהם‬ ‫מושלים‬ ‫שהכל‬ ‫או‬ ‫הכל‬ ‫על‬ ‫מושלים‬ ‫שהם‬ ‫או‬)...‫ג‬ ‫כתיב‬ ‫האדם‬ ‫אצל‬”‫כ‬(‫ורדו‬‫הים‬ ‫בדגת‬ ‫וכו‬’‫בפניהם‬ ‫ירוד‬ ‫נעשה‬ ‫זכה‬ ‫לא‬ El ‫מהר‬”‫ל‬ : Esto tiene que ver con el gran potencial de la nación judía; cuando este fue no cumplió, esto fue como si el pueblo judío había negado su propia realidad. Por lo tanto estan subyugados a las más bajas de las naciónes. Pero el estar muy subyugado es una señal de su gran potencial. Por lo tanto: ‫סו‬ ‫כתובות‬: ‫יו‬ ‫ברבן‬ ‫מעשה‬‫זכאי‬ ‫בן‬ ‫חנן‬...‫ערבים‬ ‫של‬ ‫בהמתם‬ ‫גללי‬ ‫מבין‬ ‫שעורים‬ ‫מלקטת‬ ‫שהיתה‬ ‫אחת‬ ‫ריבה‬ ‫ראה‬...‫בזמן‬ ‫ישראל‬ ‫אשריכם‬ ‫ואמר‬ ‫ביד‬ ‫מוסרין‬ ‫אז‬ ‫מקום‬ ‫של‬ ‫רצונו‬ ‫עושין‬ ‫שאין‬ ‫ובזמן‬ ‫בהם‬ ‫שולטת‬ ‫ולשון‬ ‫אומה‬ ‫כל‬ ‫אין‬ ‫מקום‬ ‫של‬ ‫רצונו‬ ‫שעושין‬...‫שפלה‬ ‫אומה‬ ‫של‬ ‫בהמתן‬ ‫במהר‬ ‫עיין‬”‫שם‬ ‫אגדות‬ ‫חידושי‬ ‫ל‬)‫ח‬”‫קנ‬ ‫דף‬ ‫א‬”‫ג‬( 56 Para una completa explicación de esto, ver por separado el libro de Pruebas de Ner LeElef. Nosotros hemos seguido las preferencias del Rabino Gottlieb, utilizando los términos de verficación histórica en vez que los términos de “pruebas.” Qué compromente a una prueba compleja, ‫ואכ‬”‫מ‬ . 57 Rashba 58 ‫שו‬”‫הרשב‬ ‫ת‬”‫ח‬ ‫א‬”‫תקמח‬ ‫א‬)‫בסוף‬( ‫וישראל‬...‫רבה‬ ‫חקירה‬ ‫שיחקרו‬ ‫עד‬ ‫בדבר‬ ‫מהאמין‬ ‫שיגיעם‬ ‫ומה‬ ‫גלות‬ ‫עול‬ ‫לסבול‬ ‫להם‬ ‫נח‬,‫חקירה‬ ‫אחר‬ ‫חקירה‬,‫סיג‬ ‫כל‬ ‫להסיר‬ (basura)‫ומופת‬ ‫אות‬ ‫שהוא‬ ‫להם‬ ‫שיראה‬ ‫מה‬ ‫ואפילו‬ ‫להם‬ ‫הנאמרים‬ ‫מהדברים‬...‫משה‬ ‫ענין‬ ‫המסופק‬ ‫אף‬ 21 Pagina
  • Hirsch escribe, "...Como ellos pudieron, y se atrevieron solo y completamente a asumir que D”s podría ayudarlos luego de tal extraordinaria manera del milagro que fue absolutamente sin precedentes, y la cual fue completamente en contra de la expectativa natural. Moshe tuvo que tratar con un pueblo de mentes claras, mentes que no fueron nubladas por fantásticas ideas, y quienes no tomaron fácilmente en cuenta, o fueron convincentes por el primer hombre quien vino luego." 59 Además, ninguna otra nación intentó aun de hacer tal reclamo60. Todas las otras religiones vinieron como resultado de un hombre o de pocas personas que reclamaban la profecía (usualmente de los sectores menos educados del público) viendo milagros. Los milagros que ellos habían recordado fueron frecuentemente recordados más tarde, viéndolos a la distancia, o repentinamente en períodos muy cortos de tiempos. La revelación fue frente de toda la nación judía61; el pueblo estuvo completamente despierto y con sus completas facultades. Si esto hubiese sido solo un rumor, esto podría seguramente haberse negado por ciertos elementos de la populación, y la historia podría haber tenido muchas formas diferentes como así también contradicciones. La revelación en el Sinaí, en contraste, fue apoyada por milagros que estuvieron caracterizados por hechos únicos62: Esos milagros involucraron un cambio en el orden de la naturaleza63, ocurrieron en frente de toda la nación64 y fueron todos personalmente testigos65. Ellos fueron también empíricamente verificados66. Por lo tanto, distinto a otras (ellos aun dudaron de la autenticidad de Moshe)...‫אמר‬ ‫זה‬ ‫כל‬ ‫ועם‬ ‫לבשרם‬ ‫משה‬ ‫ונצטוה‬ ‫קשה‬ ‫עבודה‬ ‫פרוכי‬ ‫שהיו‬“‫לא‬ ‫והן‬ ‫לי‬ ‫יאמינו‬”)‫ד‬ ‫שמות‬(‫אותות‬ ‫לכמה‬ ‫והוצרך‬.‫ה‬ ‫עם‬ ‫עמנו‬ ‫על‬ ‫אמת‬ ‫אות‬ ‫וזה‬’‫רבה‬ ‫בחקירה‬ ‫האמת‬ ‫על‬ ‫עמדם‬ ‫עד‬ ‫בדבר‬ ‫להפתות‬ ‫שלא‬ ‫גמורה‬ ‫חקירה‬ ‫א‬ ‫דברים‬ ‫עיין‬:‫ורש‬ ‫יב‬”‫ד‬ ‫י‬”‫ומשאכם‬ ‫ה‬ ‫שמות‬‫יד‬:‫יא‬ 59 ‫ד‬ ‫שם‬ ‫יהודה‬ ‫וקול‬ ‫מט‬ ‫א‬ ‫כוזרי‬ ‫עיין‬”‫מיראתם‬ ‫ה‬ 60‫ד‬ ‫דברים‬:‫לב‬ ‫לפניך‬ ‫היו‬ ‫אשר‬ ‫ראשנים‬ ‫לימים‬ ‫נא‬ ‫שאל‬ ‫כי‬,‫הארץ‬ ‫על‬ ‫אדם‬ ‫אלקים‬ ‫ברא‬ ‫אשר‬ ‫היום‬ ‫למן‬,‫השמים‬ ‫ולמקצה‬‫השמים‬ ‫קצה‬ ‫ועד‬,‫הנהיה‬ ‫כמהו‬ ‫הנשמע‬ ‫או‬ ‫הזה‬ ‫הגדול‬ ‫כדבר‬)‫ע‬”‫הפסוקים‬ ‫המשך‬ ‫ש‬( 61‫כ‬ ‫שמות‬:‫טו‬ ‫וא‬ ‫הקולת‬ ‫את‬ ‫ראים‬ ‫העם‬ ‫וכל‬‫מרחק‬ ‫ויעמדו‬ ‫וינעו‬ ‫העם‬ ‫וירא‬ ‫עשן‬ ‫ההר‬ ‫ואת‬ ‫השפר‬ ‫קול‬ ‫ואת‬ ‫הלפידם‬ ‫ת‬ 62‫ח‬ ‫אות‬ ‫ראשון‬ ‫מאמר‬ ‫כוזרי‬ 63‫הטבע‬ ‫מערכת‬-‫הדברים‬ ‫טבע‬ ‫בו‬ ‫שנהפך‬ Considerando los ‫נסים‬ de los ‫אבות‬ estuvieron meramente limitados por la naturaleza – por ejemplo., el podría no quemar ‫אבינו‬ ‫;אברהם‬ los ‫נסים‬ de ‫מצרים‬ ‫יציאת‬ no prestan unas explicaciones naturales. ‫רמב‬”‫טז‬ ‫שמות‬ ‫ן‬:‫ו‬ ‫חדשה‬ ‫יצירה‬ ‫עתה‬ ‫להם‬ ‫נוצר‬ ‫המן‬‫בראשית‬ ‫מעשה‬ ‫כענין‬ ‫בשמים‬,‫השמשות‬ ‫בין‬ ‫שנברא‬ ‫בו‬ ‫שאמרו‬ ‫מה‬ ‫והוא‬. ‫נחמד‬ ‫אוצר‬)‫א‬ ‫הכוזרי‬ ‫על‬:‫פו‬( ‫ד‬”‫מדחה‬ ‫בהם‬ ‫אין‬ ‫ה‬:‫א‬”‫הרא‬ ‫שזכר‬ ‫כענין‬ ‫בזה‬ ‫להתריס‬ ‫א‬”‫בפ‬ ‫ע‬’‫המן‬‫בטבע‬ ‫היורד‬ ‫מן‬ ‫כדמות‬ ‫שהיה‬ ‫אמר‬ ‫אשר‬ ‫המין‬ ‫צפצופי‬ ‫כלפי‬ ‫ז‬ ‫והוא‬ ‫אלו‬ ‫בארצות‬”‫א‬ ‫שזה‬ ‫השיב‬ ‫ל‬”‫טענות‬ ‫מכמה‬ ‫א‬,‫הזה‬ ‫ההר‬ ‫כי‬ ‫הזה‬ ‫המין‬ ‫ענה‬ ‫ושקר‬ ‫מן‬ ‫שום‬ ‫הזה‬ ‫במדבר‬ ‫היום‬ ‫יורד‬ ‫שאינו‬ ‫האחת‬ ‫ידוע‬,‫ר‬”‫היום‬ ‫ידוע‬ ‫עוד‬ ‫סיני‬ ‫הר‬ ‫ל‬,‫ובאייר‬ ‫בניסן‬ ‫רק‬ ‫יורד‬ ‫אינו‬ ‫שיורד‬ ‫במקום‬ ‫אף‬ ‫ועוד‬,‫הבאיש‬ ‫הנותר‬ ‫גם‬‫בשבת‬ ‫ירד‬ ‫ולא‬ ‫בבוקר‬... ‫דעת‬ ‫בשעורי‬ ‫עיין‬)‫א‬:‫ח‬”‫א‬,‫ד‬ ‫שעור‬’‫וטבע‬ ‫נסים‬( 64‫שיהיה‬‫הענין‬‫הזה‬‫לפני‬‫המונים‬ ‫י‬ ‫פרק‬ ‫ג‬ ‫מאמר‬ ‫העיקרים‬ ‫ספר‬ ...‫משה‬ ‫שעשה‬ ‫והמופתים‬ ‫האותות‬...‫מפורסמים‬ ‫שהיו‬ ‫א‬ ‫כוזרי‬:‫פו‬ ‫אליהם‬ ‫והנלוים‬ ‫איש‬ ‫אלף‬ ‫מאות‬ ‫לשש‬... ... 65‫ובקב‬ ‫בספור‬ ‫יגיעם‬ ‫ולא‬ ‫בעיניהם‬ ‫יראוהו‬‫לה‬ ‫ד‬ ‫דברים‬:‫ט‬ ‫הדברים‬ ‫את‬ ‫תשכח‬ ‫פן‬ ‫מאד‬ ‫נפשך‬ ‫ושמר‬ ‫לך‬ ‫השמר‬ ‫רק‬‫עיניך‬ ‫ראו‬ ‫אשר‬ 66‫בלב‬ ‫יפול‬ ‫שלא‬ ‫בחינה‬ ‫אחר‬ ‫בחינה‬ ‫ויבחנוהו‬ ‫הדבר‬ ‫על‬ ‫שיחקרו‬‫אדם‬‫ספק‬ ‫צד‬ ‫או‬ ‫דמיון‬ ‫צד‬ ‫בו‬ ‫יש‬ ‫כי‬ ‫ספק‬ De una única claridad y duración 22 Pagina
  • religiones, que también hicieron reclamos improbables o intentaron de usar argumentos lógicos para probar que su religión es correcta, el Judaísmo se baso sobre lo empírico (hechos), eventos históricos67. Vemos también el cumplimiento de las profecías, mostrándonos precisamente la correlación entre lo que dijo la ‫תורה‬ y lo que habría pasado a la Nación Elegida y sus eventos históricos que tomaron lugar dentro de la Nación Judía68. Esto prueba, una vez más, la demostración del hecho de que los judíos habían sido elegidos como la Nación de D”s'. Hay muchas otras formas de probar la Divinidad de la Torá y el resultado de las pruebas de que los judíos son los elegidos. Una categoría de pruebas involucra la información escrita en la Torá que solo D”s podría haber sabido. La arqueología dio un fuerte respaldo a los reclamos de la Torá, mientras el idioma hebreo claramente estableció también una lógica, profunda e interconectada para ser un idioma que simplemente se desarrolló. La mayoría del estilo de los seminarios de Arajim también utilizan los códigos como prueba.69 La Nación Judía ha contribuido mucho a la civilización 70 en la moral, en los valores y la responsabilidad71. Muchas ideas y éticas de otras religiones están basadas en el ‫ה‬ ‫דברים‬:‫ד‬ ‫ד‬ ‫דבר‬ ‫בפנים‬ ‫פנים‬’‫האש‬ ‫מתוך‬ ‫בהר‬ ‫עמכם‬ ‫ספורנו‬:‫חל‬ ‫בלתי‬‫בחושים‬ ‫משתמשים‬ ‫בעודכם‬ ‫אבל‬ ‫הלילה‬ ‫ומראות‬ ‫ום‬ ‫י‬ ‫פרק‬ ‫ג‬ ‫מאמר‬ ‫העיקרים‬ ‫ספר‬ ‫משה‬ ‫שעשה‬ ‫והמופתים‬ ‫אותות‬]‫היו‬[‫גדול‬ ‫זמן‬ ‫ומתמידין‬ ‫טז‬ ‫שמות‬:‫לה‬ ‫שנה‬ ‫ארבעים‬ ‫המן‬ ‫את‬ ‫אכלו‬ ‫ישראל‬ ‫ובני‬... ‫עזרא‬ ‫אבן‬:‫במן‬ ‫היו‬ ‫רבים‬ ‫נסים‬ ‫כי‬ ‫משה‬ ‫יד‬ ‫על‬ ‫שנעשו‬ ‫הנסים‬ ‫מכל‬ ‫גדול‬ ‫היה‬ ‫הנס‬ ‫זה‬‫שנה‬ ‫ארבעים‬ ‫ועמדו‬‫ו‬‫האחרים‬ ‫הנסים‬ ‫כל‬ ‫לא‬. 67‫ח‬ ‫פרק‬ ‫ג‬ ‫מאמר‬ ‫העיקרים‬ ‫ספר‬)‫בסוף‬( ‫הש‬ ‫שרצה‬ ‫למה‬ ‫כי‬ ‫וזה‬”‫ע‬ ‫תורה‬ ‫לתת‬ ‫י‬-‫רצה‬ ‫ספק‬ ‫מבלי‬ ‫מנוקה‬ ‫משה‬ ‫י‬‫מדרגתו‬ ‫שתתעלה‬)‫ר‬ ‫משה‬ ‫של‬’(‫המדמה‬ ‫לכח‬ ‫יהיה‬ ‫שלא‬ ‫באופן‬ ‫וספק‬ ‫חשד‬ ‫שום‬ ‫בה‬ ‫יכנס‬ ‫שלא‬ ‫כדי‬ ‫בה‬ ‫מבוא‬,‫ב‬ ‫בפנים‬ ‫פנים‬ ‫למדרגת‬ ‫התורה‬ ‫המקבלים‬ ‫ישראל‬ ‫מדרגת‬ ‫נתעלה‬ ‫וכן‬‫מהטעם‬ ‫ההוא‬ ‫מעמד‬ ‫הזה‬. ‫ה‬ ‫דרך‬’-‫ג‬-‫ה‬-‫ז‬ ‫א‬ ‫כוזרי‬‫כה‬ (Ver The Final Resolution, Gershon Alswang (Feldheim); cuadernillo de Discovery) Ver APENDICE D, para más pruebas. 68 Cumplimiento de las profecías: por ejemplo, la desolación de la tierra (ver cuadernillo de Discovery A26) 69 Para más detalles de la prestación de estas y otras pruebas ver el libro de Pruebas, de Ner LeElef. 70 En el seminario de Aish HaToráh, World Perfect , seis valores para un mundo ideal fueron sugeridos: 1) El valor de la vida, básicos derechos humanos y dignidad 2) Paz Mundial, armonía y respeto mutuo 3) Justicia e igualdad Todas las personas, sin importar su raza, sexo, o nivel social, tiene el derecho de ser tratados igualmente y justamente a los ojos de la ley. 4) Educación Todos tiene derecho de ser funcionalmente alfabetizados como una básica herramienta para que las personas avancen y su habilidad de alcanzar el conocimiento. 5) Familia Una fuerte y estable estructura familiar es necesaria para la base moral de la sociedad 6) Responsabilidad Social Individualidad y naciónalidad, nosotros somos responsables uno por los otros. Esto incluye la responsabilidad por: enfermedades, pobreza, hambruna, crímenes, y drogas, como también a los problemas ambientales y los derechos de los animales. Esto parece ser un acuerdo universal de las personas de todas las razas y continentes que esos seis valores son fundamentales para construir un mundo perfecto Las otras dos civilizaciones, en las que el judaísmo, aparece haber tenido un gran impacto, son Grecia y Roma. Duramente es un pensamiento filosófico, que no hace origen con los griegos. Roma poderosamente le dio forma a la ley occidental, gobiernos, administración y ingeniería. Aun tan lejos como esos seis valores universales van,, Grecia y Roma cayeron muy bajo. World Perfect muestra que, a pesar de esto, Grecia y Roma fueron lejos, lejos de los seis valores universales de hoy en día. Esto luego va sobre como muestra es el judaísmo, el hecho es que es la fuente de esos valores. 23 Pagina
  • Judaísmo. Además, el efecto del monoteísmo impactó también en todas las otras naciones y religiones72. Lo citado: “Israel a alcanzado grande logros, entonces aparentemente se menciona que esto casi fue usado por el Monoteísmo. Este fue un logro que trasformó subsecuentemente la historia... Uno podría preguntar o formular alguna otra simple contribución a cualquier fuente que emergiera de la cultura humana de las piedras de la era que han sido lejos alcanzadas por los efectos de la historia que Israel, en este aspecto ha ejercido a través de ambos medios el Cristiano y el Islam, directamente a través del mundo de los mismos pensadores judíos.”73 “Ciertamente el mundo sin los judíos podría haber sido un lugar radicalmente diferente. La humanidad podría eventualmente haber tropezado sobre toda la percepción judía. Pero nosotros no podemos estar seguros. Todos los grandes descubrimientos conceptuales del intelecto que parecen obvios una vez que ellos han sido revelados; pero esto requiere un genio especial para ser formulados luego de la primera vez. Los judíos tienen este don. A ellos les debemos la idea de la igualdad ante la ley, divina y la humana; de la santidad de la vida y la dignidad de las personas; de la conciencia individual y por lo tanto por la redención personal; de la conciencia colectiva y así por la responsabilidad social; de la paz como una idea y amor abstracto como la fundación de la justicia... Por sobre todas las cosas, los judíos nos enseñaron a nosotros... el Monoteísmo.”74 71John Adams: “... los hebreos han hecho más por civilizar a los hombres que alguna otra nación... ” (Segundo Presidente de los EE.UU., cuadernillo de Discovery Pág. 50) T. R. Glover: “... Esto es raro dado que las religiones que viven hoy en el mundo todas están construidas sobre ideas derivadas del judaísmo.” (The Ancient World, Penguin, Págs. 184-191 en los cuadernillos de Discovery Pág. 51) Carlyle B Heynes: “Este libro (la Biblia)... ha atraido, y ha concentrado bastamente pensamientos y estuvieron nombrados adelante más trabajos, explicativos, ilustrativos, apologético, sobre su texto, su significado, su geografía, su teología, su cronología, su evidencia, su inspiración, su origen, que todo el resto de la literatura del mundo pone junto. Una inmensa mayoría de la literatura del mundo debe su origen a este libro.” (en The Bible, Is it a True Book) In Ancient and Medieval History, Hayes y Moon escribieron: “Sólo si usted tiene algún conocimiento de los sacrificios de la humanidad, los ritos viciosos del templo, la superstición, degradación y costumbres que fueron practicados … puede usted darse cuenta, cuanto el mundo moderno le debe a los profetas hebreos, las cuáles entraron en el monoteísmos y las enseñanzas del Cristianismo y el Islam...” 72‫לב‬ ‫דברים‬:‫כו‬ ‫זכרם‬ ‫מאנוש‬ ‫אשביתה‬ ‫רמב‬”‫ן‬...‫חטאו‬ ‫וכאשר‬)‫העמים‬ ‫כל‬... (‫ואדוני‬ ‫האלקים‬ ‫אלקי‬ ‫הוא‬ ‫כי‬ ‫ובמופתים‬ ‫באותות‬ ‫בהם‬ ‫ופרסם‬ ‫לשמו‬ ‫הזה‬ ‫העם‬ ‫רק‬ ‫נשאר‬ ‫לא‬ ‫האדונים‬,‫העמים‬ ‫לכל‬ ‫בזה‬ ‫ונודע‬...‫ע‬”‫ש‬ ‫ישראל‬=‫ישר‬)‫עם‬(‫קל‬ =‫קל‬ ‫שרואה‬ 73 H. y H. A. Frankfort, John A. Wilson, Throkeld Jacobsen, William Irwin, The Intellectual Adventure of Modern Man. Similarmente: “Los hebreos han hecho más para civilizar a los hombres que ninguna otra nación... la doctrina de una suprema inteligencia... soberano del universo ... Yo creo ser un gran principio esencial para toda la civilización” - John Adams, en una carta a F. A. Vanderkamp, 16 de Febrero de 1809. (Ambos son citas fueron tomadas del libro The Eight Questions) 74 Paul Johnson, A History of the Jews (ver el epílogo completo). “El judaísmo no solo una vez contribuyo al monoteísmo del mundo,... Este aun continua contribuyendo. El Monoteísmo no esta aun en la posesión de las mayorías predominantes de la humanidad.” (Eliezer Berkovits, The Condition of Jewish belief.) (esto no es ni siquiera la realidad en el reino de la Cristiandad. (Ibid)) El Ramban: “Aquellas religiones como el Islam y el Cristianismo quienes tiene una preocupación del Monoteísmo y se desarrollaron otras éticas avanzadas e ideas espirituales, que tomaron luego de los judíos.” ‫רמב‬”‫ן‬,‫תמימה‬ ‫תורה‬ ‫דרוש‬ “‫שבתורה‬ ‫הזאת‬ ‫הגדולה‬ ‫החכמה‬ ‫היא‬ ‫ומה‬,‫פשוטה‬ ‫נראית‬ ‫והלא‬,‫אותה‬ ‫ויודעין‬ ‫אותה‬ ‫קוראין‬ ‫התלמידים‬ ‫ואפילו‬,‫האומות‬ ‫ואפילו‬ ‫ולמדוה‬ ‫אותה‬ ‫העתיקו‬…” ‫התשובה‬:“‫לדעת‬ ‫לך‬ ‫יש‬ ‫דבר‬ ‫כל‬ ‫תחילת‬,‫פירי‬ ‫או‬ ‫התורה‬ ‫פירות‬ ‫כלם‬ ‫ומבינים‬ ‫יודעים‬ ‫שהנבראים‬ ‫מה‬ ‫שכל‬‫שלה‬ ‫הפירות‬,‫תראה‬ ‫וכן‬ ‫והנבואה‬ ‫התורה‬ ‫מארץ‬ ‫הרחוקות‬ ‫באומות‬ ‫היום‬,‫קדמון‬ ‫שהעולם‬ ‫וסבורים‬ ‫הבורא‬ ‫את‬ ‫מכירים‬ ‫שאינם‬ ‫הקצבות‬ ‫יושבי‬…”“‫האדם‬ ‫כי‬ ‫שנ‬ ‫כבהמה‬ ‫מלמד‬ ‫בלא‬ ‫בתולדתו‬’‫יולד‬ ‫אדם‬ ‫פרא‬ ‫ועיר‬” 24 Pagina
  • “‫ל‬ ‫ותרצה‬ ‫והשתחויה‬ ‫תחנה‬ ‫בדבר‬ ‫לפניו‬ ‫תבוא‬ ‫פלוני‬ ‫ביום‬ ‫לך‬ ‫ואמר‬ ‫סודו‬ ‫לך‬ ‫שגילה‬ ‫מי‬ ‫כן‬ ‫אם‬‫בוראך‬,‫ויכפר‬ ‫תתענה‬ ‫ממנו‬ ‫עשירי‬ ‫וביום‬ ‫לך‬,‫לבוראך‬ ‫אותך‬ ‫ומקרב‬ ‫נבחר‬ ‫פלוני‬ ‫מעשה‬ ‫לך‬ ‫אמר‬ ‫ודבר‬ ‫דבר‬ ‫כל‬ ‫על‬ ‫וכן‬,‫מלפניו‬ ‫אותו‬ ‫ומרחיק‬ ‫נמאס‬ ‫פלוני‬ ‫ומעשה‬,‫חכמה‬ ‫לך‬ ‫אין‬ ‫זו‬ ‫אלא‬,‫כזו‬ ‫ותבונה‬ ‫דעת‬ ‫לך‬ ‫ואין‬…” “‫התורה‬ ‫נוחלי‬ ‫הם‬ ‫שאף‬ ‫באומות‬ ‫תשתבשו‬ ‫ואל‬,‫הנוצרי‬ ‫כגון‬ ‫הישוב‬ ‫לאמצע‬ ‫הקרובים‬ ‫הם‬‫והישמעאלים‬ ‫ם‬,‫התורה‬ ‫שהעתיקו‬ ‫לפי‬ ‫ולמדוה‬,‫הקצוות‬ ‫קצת‬ ‫על‬ ‫רומי‬ ‫וכשגברה‬,‫תורה‬ ‫של‬ ‫דוגמא‬ ‫ומשפטים‬ ‫חקים‬ ‫ועשו‬ ‫תורה‬ ‫ממנה‬ ‫למדו‬…” “‫שנ‬’‫הזאת‬ ‫התורה‬ ‫ככל‬ ‫צדיקים‬ ‫ומשפטים‬ ‫חקים‬ ‫לו‬ ‫אשר‬ ‫גדול‬ ‫גוי‬ ‫ומי‬,‫להם‬ ‫שיהא‬ ‫בעולם‬ ‫ולשון‬ ‫אומה‬ ‫זמן‬ ‫באותו‬ ‫היה‬ ‫שלא‬ ‫למדנו‬ ‫ה‬ ‫ישובי‬ ‫וישרים‬ ‫טובים‬ ‫נימוסים‬‫כישראל‬ ‫מדינות‬,‫ופי‬’‫הוא‬ ‫כך‬ ‫משפטים‬,‫בעולם‬ ‫החקוקות‬ ‫המצות‬ ‫שהם‬ ‫החקים‬ ‫שכן‬ ‫וכל‬.‫אמר‬ ‫ולפיכך‬ ‫ר‬ ‫הרב‬’‫ז‬ ‫משה‬”‫ל‬:‫של‬ ‫הדברים‬ ‫אלו‬ ‫כל‬….‫אחריו‬ ‫הבא‬ ‫הישמעאלי‬ ‫זה‬ ‫ושל‬,‫לתקן‬ ‫כלם‬ ‫המשיח‬ ‫למלך‬ ‫דרך‬,‫התורה‬ ‫ומדברי‬ ‫המשיח‬ ‫מדברי‬ ‫כולו‬ ‫העולם‬ ‫נתמלא‬ ‫שכבר‬ ‫כיצד‬“ El Rav S. R. Hirsch establece que esto nos es monoteísmo por lo que es la contribución principal judaica, pero el hecho que el monoteísmo signifique que allí debe ser una ley revelada por lo que uno esta requerido de vivir. ‫כב‬ ‫במדבר‬:‫ח‬ ‫ויאמר‬)‫בלעם‬(‫אליהם‬)‫מדין‬ ‫וזקני‬ ‫מואב‬ ‫לזקני‬(‫לינ‬‫ה‬ ‫ידבר‬ ‫כאשר‬ ‫דבר‬ ‫אתכם‬ ‫והשבתי‬ ‫הלילה‬ ‫פה‬ ‫ו‬’‫אלי‬... El Rav Hirsch: Nosotros vimos, en los tiempos de ‫אברהם‬ que, en el centro del mundo politeísta, fue aun un ‫מלכי‬ ‫,צדק‬ ... ‫איוב‬ y sus amigos,... entonces nosotros vemos que ‫בלעם‬ también se consideraba a el mismo... únicamente en el servicio del Uno. Aunque la verdad del Monoteísmo... No es especial, y ciertamente no las completas características del Judaísmo. ... Más bien... (esto es) la realización total de que [esta creencia] perpetúan para la vida humana... [un] un modelo de vida por Su ley revelada. ‫עיין‬‫יב‬ ‫בראשית‬ ‫בספורנו‬:‫ה‬ Evitar la apologistica, por ejemplo., Cecil Roth, en el Jewish Contribution to Civilization: “Los judíos parecen ser academicamente mejores que cualquier otro (sí bien ellos no son astutos que ningun otro); pensaron que el genio no se perdio, Genios del espiritu.” De acuerdo con el nonprofit College Board, que administra el SAT los exámenes de ingreso de la secundaria – un componente mayor de la mayoría de los listados de clasificación de college y decisiones de admisiones – el último año de college-unió a los judíos seniors de U.S en el promedio de 1161 fuera de un posible 1600. Esa estuvo segunda solo para los Unitarios (quien promedio los 1209) entre 35 religiones. (Los Unitarios representan solo una mínima fracción del total de la población estudiantil, muy lejos que la de los judíos.) El promedio naciónal fue 1020. De acuerdo con el College Board, algunos 27.120 estudiantes se identificaron ellos mismos como judíos; 2,354 dijieron que eran Unitarios. El consejo dice esto preguntan los encuestadores sobre sus afiliaciones a las religiones así esto puede n sellar sus nombres a los college que están buscando una denominación especifica. El consejo declino la identificación de los college para identificar escuelas que compran nombres judíos. En Ivy League schools, aprox. El 23% de los estudiantes son judíos, aun así judíos compromete solo al 2% de la populación de los EE.UU., de acuerdo con Hillel. En númerosas de las mejores escuelas, los judíos comprometen el exceso del 30% de la populación estudiantil. Por lo menos el 35% de los alumnos de Washington u aprox. un 30% de alumnos de Emory son judíos, aun así están en el sur, con la tradicionalemente más baja populacion estudiantil judía. En el 2002, el Wall Street Journal reporto que muchos colegios secundarios fueron activamente reclutando Judíos para su listado. Esto incluyo Vanderbilt donde la inscripción judía ha bajado del 2% en los 70 al 4% en el 2000 Princeton en los 1980 se cultivaron predominantemente de las secundarias judías que ofrecen meritorias becas a sus graduados. Un tercio de los estudiantes de la University of Pennsylvania son judíos. 25 Pagina
  • Sumario del CAPITULO A: ‫ד‬ ‫דברים‬:‫ה‬-‫ח‬ )‫ה‬(‫אתכם‬ ‫למדתי‬ ‫ראה‬‫ומשפטים‬ ‫חקים‬‫ה‬ ‫צוני‬ ‫כאשר‬’‫לרשתה‬ ‫שמה‬ ‫באים‬ ‫אתן‬ ‫אשר‬ ‫הארץ‬ ‫בקרב‬ ‫כן‬ ‫לעשות‬ ‫אלקי‬: )‫ו‬(‫כי‬ ‫ועשיתם‬ ‫ושמרתם‬‫ובינתכם‬ ‫חכמתכם‬ ‫הוא‬‫חכם‬ ‫עם‬ ‫רק‬ ‫ואמרו‬ ‫האלה‬ ‫החקים‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫ישמעון‬ ‫אשר‬ ‫העמים‬ ‫לעיני‬ ‫הזה‬ ‫הגדול‬ ‫הגוי‬ ‫ונבון‬) :‫ז‬(‫גדול‬ ‫גוי‬ ‫מי‬ ‫כי‬‫ק‬ ‫אלקים‬ ‫לו‬ ‫אשר‬‫אליו‬ ‫רבים‬‫כה‬’‫אליו‬ ‫קראנו‬ ‫בכל‬ ‫אלקינו‬) :‫ח‬(‫גוי‬ ‫ומי‬ ‫גדול‬‫ומשפטים‬ ‫חקים‬ ‫לו‬ ‫אשר‬‫לפניכם‬ ‫נתן‬ ‫אנכי‬ ‫אשר‬ ‫הזאת‬ ‫התורה‬ ‫ככל‬ ‫צדיקים‬‫היום‬: ‫ספורנו‬ )‫ו‬(‫חכמתכם‬ ‫הוא‬ ‫כי‬.‫לאפיקורוס‬ ‫תשיבו‬ ‫בה‬‫שכליים‬ ‫במופתים‬:)‫ז‬(‫אליו‬ ‫קרבים‬ ‫אלקים‬ ‫לו‬ ‫אשר‬ ‫גדול‬ ‫גוי‬ ‫מי‬ ‫כי‬. ‫שתהיו‬ ‫להקפיד‬ ‫שראוי‬ ‫והטעם‬‫נחש‬‫קראנו‬ ‫בכל‬ ‫אלינו‬ ‫קרוב‬ ‫יתברך‬ ‫שהקל‬ ‫הוא‬ ‫העמים‬ ‫לעיני‬ ‫ונבונים‬ ‫חכמים‬ ‫בים‬ ‫אליו‬.‫העמים‬ ‫מכל‬ ‫בנו‬ ‫שבחר‬ ‫יורה‬ ‫וזה‬.‫יהיה‬ ‫לסכלים‬ ‫העמים‬ ‫אתכם‬ ‫יחשבו‬ ‫ואם‬‫ה‬ ‫חלול‬’‫ה‬ ‫עם‬ ‫לכם‬ ‫באמור‬’‫אלה‬: )‫ח‬(‫וגו‬ ‫חקים‬ ‫לו‬ ‫אשר‬ ‫גדול‬ ‫גוי‬ ‫ומי‬.‫ואת‬ ‫האלקים‬ ‫חקי‬ ‫את‬ ‫בשמרכם‬ ‫האומות‬ ‫בעיני‬ ‫חכמים‬ ‫שתחשבו‬ ‫והטעם‬ ‫תו‬‫שלא‬ ‫הוא‬ ‫רותיו‬‫כזה‬ ‫במציאות‬ ‫גוי‬ ‫שום‬ ‫אז‬ ‫היו‬‫הקל‬ ‫מציאות‬ ‫מורים‬ ‫חקים‬ ‫לו‬ ‫שיהיו‬‫שאין‬ ‫צדיקים‬ ‫ומשפטים‬ ‫ודרכיו‬ ‫חזניהם‬ ‫לשכר‬ ‫ולא‬ ‫הדיין‬ ‫לתועלת‬ ‫ענין‬ ‫בם‬‫אבל‬ ‫וסופריהם‬‫וצדק‬ ‫משפט‬ ‫ענינם‬ ‫כל‬. ‫מלבי‬”‫ם‬)‫ש‬”‫ם‬( ‫תוע‬ ‫תשיגו‬ ‫זה‬ ‫ידי‬ ‫שעל‬ ‫ויראו‬ ‫להם‬ ‫מסכים‬ ‫הדעת‬ ‫שאין‬ ‫החוקים‬ ‫מקיימים‬ ‫אתכם‬ ‫כשיראו‬‫קרובים‬ ‫שאלקים‬ ‫נפלא‬ ‫לת‬ ‫אליו‬ ‫שתקראו‬ ‫עת‬ ‫בכל‬ ‫תפלתכם‬ ‫ושומע‬ ‫אליכם‬,‫גרמו‬ ‫שזה‬ ‫יאמרו‬ ‫ולא‬ ‫ונבון‬ ‫חכם‬ ‫עם‬ ‫שאתם‬ ‫להודות‬ ‫יצטרכו‬ ‫שהרי‬ ‫המשפטים‬‫השכינה‬ ‫שתהיה‬ ‫זאת‬ ‫המעלה‬ ‫משיגים‬ ‫ואין‬ ‫עניניהם‬ ‫לתקן‬ ‫ונמוסים‬ ‫משפטים‬ ‫להם‬ ‫יש‬ ‫ועם‬ ‫עם‬ ‫לכל‬ ‫ביניהם‬,‫ע‬ ‫שזה‬ ‫יודו‬ ‫ובהכרח‬”‫הא‬ ‫בהחוקים‬ ‫ושיש‬ ‫החוקים‬ ‫י‬‫כנראה‬ ‫סכל‬ ‫גוי‬ ‫אינו‬ ‫ושישראל‬ ‫עמוקה‬ ‫ובינה‬ ‫חכמה‬ ‫לה‬ ‫ההשקפה‬ ‫בראשית‬‫הזה‬ ‫הגדול‬ ‫הגוי‬ ‫ונבון‬ ‫חכם‬ ‫עם‬ ‫רק‬.
  • CAPITULO B: ¿CÓMO NOS CONVERTIMOS EN LOS ELEGIDOS, ES JUSTO? I- Igualdad de oportunidades II- Ideal Judaico: Ninguna nación es la elegida, si los son todos los hombres III- D”s lo eligió a Abraham porque Abraham lo eligió a D”s a- Nosotros mismos tuvimos que probarnos sobre muchas generaciones b- Sí nosotros no hubiésemos hecho este compromiso, el mundo podría haber sido destruido. IV- Las naciones podrían elegir un rol espiritual central, incluso aun hasta el Sinaí a- Los judíos se predispusieron a aceptar la ‫;תורה‬ y no así los no judíos b- Aun así los no-judíos rechazaron la ‫,תורה‬ la ‫תורה‬‫שבכתב‬ fue puesta aun a disposición para ellos como un documento sin restricciones c- Después del Sinaí, espiritualmente a través de los judíos V- Luego del ‫,סיני‬ cualquier individuo podía aun unirse a la nación VI- Los gentiles pueden cumplir con la Torá como individuos VII- La creencia en el ‫צלם‬‫אלוקים‬ es la fuente legitima de los derechos universales
  • CAPITULO B: ¿CÓMO NOS CONVERTIMOS EN LOS ELEGIDOS, ES JUSTO? Los EE.UU. tienen una fuerte creencia en que todas las personas nacen iguales 75 y que por lo tanto todos tiene oportunidades iguales para avanzar en la vida. Muchos han asumido que lo más importante que se podría decir sobre la moral de una organización es que la misma trata a todos por igual. El Judaísmo establece que los judíos figurando como el Pueblo Elegido, es un concepto de discriminación y retrograda elitista, claramente racista. El Judaísmo definitivamente cree que toda la humanidad tiene derecho a los derechos universales, lo que significa que hay ciertas temáticas de igualdad comunes a todos. Hay ciertas formas básicas en la que nosotros tratamos a todos, incluyendo a gente retardada o asesinos. “ Si yo veo a un extraño en peligro de anegación, yo no soy idóneo para preguntarme a mí mismo sobre el carácter moral que tiene está persona antes de ir en su ayuda... mi obligación aquí es ir en ayuda de cualquier hombre, en tal circunstancia” 76 El Judaísmo cree firmemente que toda la humanidad debería tener una oportunidad para estar cerca de D”s. Este cree también que las diferentes personas y naciones, por razones históricas tienen una sensibilidad espiritual diferente. Esto es una equivocación y es cruel el no proveer diferentes oportunidades a diferentes tipos de personas. En el comienzo, toda la humanidad comenzó con la misma capacidad espiritual y por lo tanto tienen las mismas oportunidades espirituales. Aún hoy en día, los no judíos tienen tantas oportunidades como los judíos para acercarse a D”s. Sus oportunidades reflejan el hecho de que los judíos y los no judíos se acomodan a sus diferentes expresiones de la espiritualidad, y la halaja es sensible a estas diferencias y se acomoda a ellas. Ninguna persona es absolutamente igual a otra, con respecto a la inteligencia, aptitudes, caracteres, aspectos físicos y emocionales. Una sociedad que fuerza a una persona coja a unirse a la infantería, o fuerza a una persona con severos retardos a obtener una misma educación que el resto, o le exige iguales impuestos a ricos y a pobres, a esta sociedad se la considera cruel. Una persona coja no debería reclutarse en la infantería; ni un genio (alguien quien estudio duro) merece un lugar a la cabeza de la universidad por sobre alguien quien tiene un CI de 70 (quien estudia igualmente tan duro); así tampoco un paciente debe tratar a un bebe como un adulto o un hombre anciano debe ser tratado como a un joven. Félix Frankfurter pone esto como una de sus opiniones judiciales, “Este fue un hombre sabio quien dijo que no hay grandes desigualdades, y que la igual de tratamiento es para los desiguales.” 77 Lo que realmente significa es que este tipo de personas diferentes será provistas por diferentes oportunidades con el fin de que todos puedan alcanzar su potencial. El hecho, es que en los países occidentales, algunos derechos son explícitamente una expresión de las diferencias entre las personas “Algunos derechos dependen sobre diferencias individuales... el derecho de una persona ciega de usar un bastón blanco, el derecho de un veterano de 75 Ver al Rabino Gottlieb, en el Informed Soul, Págs. 112-126 76 Gregory Vlastos, Justice and Equality, Pág. 47 77 1949. John F Kennedy dijo: “Todos no tenemos talentos iguales, pero todos deberíamos tener iguales oportunidades para desarrollar nuestros talentos.” (Discurso, de 1963.) Algunos Norteamericanos tienen la idea que la igualdad de oportunidades significa que a todos se les ha dado chances iguales para probarse a ellos mismos y, si no las tienen, es por su culpa. Esto sólo sería verdad si todos comenzariamos con iguales cualidades y potenciales desde un principio.
  • guerra a un entierro a expensas de pueblo, y el derecho de un indigente para que adquiera asistencia de los gobiernos; el derecho de un huérfano a tener apoyo público... Con respecto a un igual derecho, de sacar de las personas cualidades individuales dentro de una forma que podrían llevar a una discriminación. Pero los derechos especiales deben ser tomados en cuenta.”78 Aunque esto podría ser discutido, dicen que, los derechos de una persona ciega se aplican a todos y deberían ellos hacerse ciegos, y como lo es patéticamente absurdo que “ un hombre posea el mismo derecho que una mujer, en cierta instancia, el derecho a la licencia por maternidad o a la asistencia de obstetricia, que él podría ejercer en el evento en que se haga siempre el femenino y embarazado.” 79 El Judaísmo siempre ha reconocido que cada persona es diferente a la otra. Mismo aun hay muchas diferencias dentro del Judaísmo 80. Comprendiendo el mismos también, las diferencias entre los hombres y las mujeres81. Por lo tanto, negar estas diferencias sería un acto de crueldad82. Que alguna sociedad quiera abolir algunos de estos derechos, es el comienzo de una discriminación de ciertos grupos de la populación basados en distinciones irrelevantes. Algunos, sin embargo, vienen a confundir esta idea diciendo que cualquiera distinción basadas sobre la biología es redisponible intrínsicamente. Como la Dra. Alice Rossi apunta, la diversificación es un acto básico mientras que la igualdad es una política, y un concepto ético y social. 83 Elizabeth Wolgast, en su libro Equality and the Rights of Women, escribe que, “Es verdad que la piel de color no es una diferencia importante y no debería afectar los derechos de las personas. Pero esto no es importante dada la razón que esto es un hecho biológico. Las diferencias entre los hombres y los monos son meramente biológicas, como lo es la diferencia entre el hombre y los peces; aun esas diferencias nos guían correctamente a diferentes tratamientos.” 84 El objetivo de que las personas pidan un tratamiento especial o diferente no debería ser una búsqueda de la ecualice de la situación con los otros. Más bien, deberían buscar la forma de ver como pueden cumplir su propio y único potencial. Adin Steinsaltz expresa esto también: “Todas las criaturas tienen distintas cualidades y no hay señalización en ellas lanzando una mirada envidiosa al resto de la Creación.” Lo esencial es darse cuenta del propio potencial que uno tiene y como podemos alcanzarlo en la mayor magnitud que nos sea posible, en vez de imitar a otros. “Así el no codiciar será un tema de actitud interna, un deseo de tener las cualidades y logros de otros. En cualquier nivel uno mismo encuentra cautela en 78 Wolgast, 41/42 79 Elizabeth H. Wolgast, Equality and the Rights of Women (Cornell U. Press, Pág. 49) Uno puede igualar las oportunidades en la fase en que las diferencias recogiendo las normas para el común denominador más bajo. La nivelación significa que la mayoría de las personas no alcanzaran su potencial y la sociedad perderá mas de lo que las personas han contribuido. Como Samuel Johnson dijo: “Tus niveles desean los niveles bajos tanto así como ellos mismos; pero ellos no pueden cargarlos por ellos mismos.” (Citado en el libro de James Boswell The Life of Samuel Johnson) 80‫כהן‬,‫לוי‬,‫ישרא‬-‫ל‬;‫ת‬”‫ח‬,‫נביא‬,‫וגו‬ ‫מלך‬’... 81‫סב‬ ‫שבת‬:‫הן‬ ‫עצמן‬ ‫בפני‬ ‫עם‬ ‫נשים‬ 82‫יא‬ ‫סוטה‬: ‫בפרך‬ ‫בהם‬ ‫עבדו‬ ‫אשר‬ ‫עבודתם‬ ‫כל‬ ‫את‬...‫לאנשים‬ ‫נשים‬ ‫ומלאכת‬ ‫לנשים‬ ‫אנשים‬ ‫מלאכת‬ ‫מחליפין‬ ‫שהיו‬ ‫שם‬ ‫יעקב‬ ‫עיון‬... :‫הקב‬ ‫לו‬ ‫יפה‬ ‫אחד‬ ‫שכל‬”‫בפניו‬ ‫אמנותו‬ ‫ה‬... 83 Daedalus, ‘77 – A Biosocial Perspective on Parenting 84 Elizabeth H. Wolgast, Equality and the Rights of Women (Cornell U. Press, Pág. 22) 29 Pagina
  • los otros y puede y debe servirle como un objetivo para alcanzar y mejorar, pero no debe ser permitido realizar en abundancia una mera imitación.” 85 Por lo tanto, esto es un gran crédito al Judaísmo el cual reconoce la diversificación de diferentes personas y provee oportunidades diferentes para poder reflejar esas diferencias. Este principio es reflejado en diferentes formas en númerosas ‫מצוות‬ y en la ‫.תורה‬ Por ejemplo, en las prohibiciones contra mezclar especies y la hibridización, vemos que para imponerle a alguien un camino que no es para él, este no va a mejorar pero si le es degradarle. La verdadera unicidad, nos enseña el Judaísmo, que no se alcanzá por la homogenización, pero si sólo cuando cada componente se une al todo con sus características únicas e intactas. El relacionamiento, el afecto, y el amor pierden todos los significados cuando distintas identidades son destruidas. En el caso de individuos como así también en grupos, estos tienen la misma existencia para las bendiciones perciben y a diferencias hacen a una relación mutua de trabajo. Entonces, también, entre las naciones, “El judío es naturalmente apto para desarrollar la dimensión moral – espiritual de la vida.”86 Su preformase histórica en esta área lo confirma.87 El ideal judaico es que no hay ninguna nación escogida, si existiendo toda una humanidad elegida88. La Torá comienza con términos universales al principio de la creación: no hubo una diferenciasión entre el judío y el no judío, el primer hombre fue simplemente llamado"Adam". Aunque Jazal establecen que el mundo fue creado por el bien de Israel, Adam Harishon no pecó, en ese caso él podría haber sido el Mesías y el mundo entero podría haber sido Israel. Después del pecado, cualquier generación podría haber sido meritoria de tener re-adjunto este mismo centro espiritual y restaurar la situación que fue dada antes del pecado. Esto podría haber continuado hasta el recibimiento de la Torá. Para ilustrarlo, el Tikunei Zohar nos dice que inicialmente HaSh-m planto el alma de Moshe Rabenu en Noaj. 89 Aun en el tiempo de ‫ההפלגה‬ ‫דור‬ a cada una de las 70 naciones le fue dada una tarea espiritual diferente90. D”s eligió a Abraham porque él lo eligió a D”s91. Desde Noaj hasta los Egipcios, la acciones del hombre han desaparecido espiritualmente para existir solo en la removicíon de 85 Teshuvah (A Guide for the Newly Observant Jew) – Free Press, capitulo 21, The Woman’s Role: Pág. 144 86 D. Gottlieb 87 ver más adelante en el Capitulo E - I 88 Para una brillante presentación del resto de la sección B, ver citas del Rabino Uziel Milevsky, Jew and Gentile: A Complex Relationship (Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library, M13): El describe el ‫אדם‬ ‫חטא‬ ‫הראשון‬ y subsecuentemente ‫חטאים‬ de ‫קי‬‫ן‬ y ‫ההפלגה‬ ‫דור‬ como un pecado de ‫קנאה‬,‫וכבוד‬ ‫תאוה‬ . Mostrando como cada uno de los ‫אבות‬ fueron ‫מתקן‬ cada uno de esos. 89 ‫הקב‬”‫אצלח‬ ‫ולא‬ ‫נח‬ ‫בימי‬ ‫למשה‬ ‫שתל‬ ‫ה‬,‫ואח‬ ‫צדיק‬ ‫איש‬ ‫נקרא‬ ‫הראשון‬ ‫בפעם‬ ‫לכך‬”‫אדמה‬ ‫איש‬ ‫כ‬ 90‫מהר‬”‫אור‬ ‫ל‬‫ח‬ ‫חדש‬”‫א‬: ‫עצמה‬ ‫בפני‬ ‫מהות‬ ‫ואומה‬ ‫אומה‬ ‫לכל‬ ‫יש‬...‫עד‬”‫הדבר‬ ‫ציור‬ ‫הוא‬ ‫כתב‬ ‫כל‬ ‫כי‬ ‫הכתב‬ ‫מורה‬ ‫ז‬ ‫ר‬’‫צדוק‬,‫ס‬ ‫לילה‬ ‫רסיסי‬’‫ל‬: ‫מיוחד‬ ‫כח‬ ‫לה‬ ‫יש‬ ‫אומה‬ ‫כל‬ ‫דרך‬ ‫עיין‬‫ה‬’:‫שני‬ ‫חלק‬-‫פרק‬4-‫ס‬’‫וס‬ ‫ב‬’‫ג‬(los 3 primeros parrafos) Ver Handbook of Jewish Thought: 4:12, 4:13, 4:16 91‫אב‬‫פ‬ ‫ות‬”‫ב‬ ‫ה‬:‫נח‬ ‫עד‬ ‫מאדם‬ ‫דורות‬ ‫עשרה‬).‫ג‬: (‫היו‬ ‫הדורות‬ ‫שכל‬ ‫לפניו‬ ‫אפים‬ ‫ארך‬ ‫כמה‬ ‫להודיע‬ ‫אברהם‬ ‫ועד‬ ‫מנח‬ ‫דורות‬ ‫עשרה‬ ‫א‬ ‫שבא‬ ‫עד‬ ‫ובאין‬ ‫מכעיסין‬”‫כלם‬ ‫שכר‬ ‫וקבל‬ ‫א‬ 30 Pagina
  • los planes anteriores. 92 En cambio, Abraham y sus desdientes gradualmente revirtieron este proceso, trayendo la espiritualidad de vuelta al mundo. 93 Ha Abraham le fueron dadas diez pruebas94, y “Nunca en la historia sin una ayuda individual fue hecha una tal completa ruptura con su ambiente, sobrellevando todo los obstáculos para una fe desconocida.”95 Cuando Abraham reconoció a D”s96, él comenzó a convencer a otros, aun así esto fue altamente peligroso97. Abraham persistió aun luego de un angosto y milagroso escape de la muerte98. Abraham pago un alto precio por su compromiso de enseñar a los otros. El no alcanzo los niveles de espiritualidad que lograron Janoj, Shem y Ever, y fue instruido para dejar todo lo que él había construido99 , quedándose sin dinero para continuar su misión donde él 92 ‫מהר‬"‫ל‬,‫ד‬ ‫גבורות‬'‫פ‬'‫סו‬:‫הז‬ ‫לרקיע‬ ‫השכינה‬ ‫שתסתלק‬ ‫גרמו‬ ‫שמעשיהם‬ 93 ‫והיינ‬‫ו‬‫המדרש‬ ‫פי‬ ‫על‬: ‫אדם‬ ‫חטא‬ ‫הראשון‬- ‫חמדה‬ ‫קין‬–‫שפיכות‬ ‫דמים‬ ‫אנוש‬ ‫דור‬– ‫ע‬”‫ז‬ ‫המבול‬ ‫דור‬- ‫גזל‬ ‫הפלגה‬ ‫דור‬– ‫ד‬ ‫ברכת‬’ ‫סדומים‬– ‫דין‬ ‫מצרים‬- ‫עריות‬ Los pecadores y sus pecados ‫נסתלקה‬ ‫שכינה‬ ‫מהארץ‬ ‫לרקיע‬ ‫ראשונה‬ ‫נסתלקה‬ ‫שכינה‬‫לרקיע‬ ‫שניה‬ ‫נסתלקה‬ ‫שכינה‬‫לרקיע‬ ‫שלישית‬ ‫נסתלקה‬ ‫שכינה‬‫לרקיע‬ ‫רביעית‬ ‫נסתלקה‬ ‫שכינה‬‫לרקיע‬ ‫נסתלקה‬ ‫שכינה‬‫לרקיע‬ ‫השישת‬‫חמישית‬ ‫נסתלקה‬ ‫שכינה‬‫לרקיע‬ ‫שביעית‬ ‫משה‬– ‫שפירש‬ ‫מאשת‬‫ו‬)‫א‬(* ‫עמרם‬–‫לא‬ ‫ראוי‬ ‫היה‬ ‫למיתה‬)‫ב‬(* ‫קהת‬–‫כנגד‬ ‫ע‬”‫ז‬)‫ג‬(* ‫לוי‬–‫הפך‬ ‫הגזל‬)‫ד‬(* ‫יעקוב‬– ‫ד‬ ‫מקדש‬’ ‫יצחק‬–‫צדיק‬ ‫בדין‬ ‫אברהם‬– ‫בערוה‬ ‫גדור‬ El tikkun ‫הוריד‬ ‫השכינה‬ ‫לארץ‬ ‫הוריד‬ ‫השכ‬‫ינה‬ ‫הא‬ ‫לרקיע‬ ‫הוריד‬ ‫השכינה‬ ‫הב‬ ‫לרקיע‬ ‫הוריד‬ ‫השכינה‬ ‫הג‬ ‫לרקיע‬ ‫הוריד‬ ‫השכינה‬ ‫הד‬ ‫לרקיע‬ ‫הוריד‬ ‫השכינה‬ ‫הה‬ ‫לרקיע‬ ‫הוריד‬ ‫השכינה‬ ‫הו‬ ‫לרקיע‬ )‫א‬:(*‫מהר‬"‫ד‬ ‫גבורות‬ ‫ל‬':]‫ש‬[‫חטא‬ ‫לידי‬ ‫יבא‬ ‫שלא‬ ‫כדי‬ ‫מאשתו‬ ‫פורש‬ ‫שיהיה‬ ‫ראוי‬ ‫היה‬ ‫לא‬ ‫אם‬… ‫ב‬:(*‫שם‬:‫חטא‬ ‫שלא‬ ‫עד‬ ‫גדול‬ ‫צדיק‬ ‫היה‬ ‫עמרם‬…‫מת‬ ‫שעמרם‬‫נחש‬ ‫של‬ ‫בעטיו‬,‫המיתה‬ ‫לו‬ ‫ראוי‬ ‫היה‬ ‫שלא‬ ‫כלומר‬…‫היה‬ ‫ולפיכך‬ ) ‫קין‬ ‫נגד‬…‫אף‬ ‫ועמרם‬ ‫לאחר‬ ‫מיתה‬ ‫הביא‬ ‫שקיו‬…‫לעצמו‬…‫מביא‬ ‫היה‬ ‫לא‬ )‫ג‬:(*‫שם‬:‫בגופם‬ ‫עובדים‬ ‫משפחתו‬,‫ישאו‬ ‫בכתף‬ ‫הקהתי‬ ‫משפחת‬ ‫אבל‬ ‫עגלות‬ ‫להם‬ ‫שהיה‬ ‫ומררי‬ ‫גרשון‬ ‫בני‬ ‫כמו‬ ‫לא‬ ‫ד‬:(*‫שם‬:‫בארץ‬ ‫ונחלה‬ ‫חלק‬ ‫לשבטו‬ ‫היה‬ ‫לא‬..‫ו‬‫הממון‬ ‫ורדיפת‬ ‫הממון‬ ‫מעניני‬ ‫נבדל‬ ‫לוי‬ ‫היה‬ ‫לכך‬ ) 94 ‫ר‬’‫ה‬ ‫אבות‬ ‫יונה‬:‫ד‬ listas después 95 A Kaplan - 4.15 ‫חיים‬ ‫דרך‬)‫מהר‬”‫ל‬(‫ה‬ ‫אבות‬:‫ג‬ ‫הקב‬”‫נסיונות‬ ‫בעשר‬ ‫אברהם‬ ‫את‬ ‫מנסה‬ ‫היה‬ ‫ה‬‫מחולקים‬ ‫שהם‬ ‫נסיונות‬ ‫מיני‬ ‫בכל‬ ‫מנוסה‬ ‫אברהם‬ ‫שיהיה‬]‫ועשרה‬ ‫המכות‬ ‫עשר‬ ‫וכמו‬ ‫בראשית‬ ‫מעשה‬ ‫של‬ ‫מאמרות‬[ 96El Rambam, ‫הל‬’‫עכו‬”‫פ‬ ‫ם‬”‫הל‬ ‫א‬’‫ג‬ , explica esto muy bien: ‫בוראו‬ ‫את‬ ‫אברהם‬ ‫הכיר‬ ‫שנה‬ ‫ארבעים‬ ‫ובן‬. 97‫שהכיר‬ ‫כיון‬‫וידע‬‫האמת‬ ‫דרך‬ ‫זו‬ ‫שאין‬ ‫ולומר‬ ‫עמהם‬ ‫דין‬ ‫ולערוך‬ ‫כשדים‬ ‫אור‬ ‫בני‬ ‫על‬ ‫תשובות‬ ‫להשיב‬ ‫התחיל‬ 98‫האמת‬ ‫לדרך‬ ‫שיחזרהו‬ ‫עד‬ 99 ‫סופר‬ ‫חתם‬‫לשו‬ ‫הקדמתו‬”‫חותם‬ ‫פתוחי‬ ‫הנקראת‬ ‫דעה‬ ‫יורה‬ ‫ת‬‫וז‬”‫שם‬ ‫ל‬:‫אע‬ ‫לאברהם‬ ‫נודעת‬ ‫יתירה‬ ‫חיבה‬ ‫זה‬ ‫ולמה‬”‫אבות‬ ‫משאר‬ ‫ה‬ ‫אוהבו‬ ‫בשם‬ ‫המקום‬ ‫אותו‬ ‫שקרא‬ ‫העולם‬?‫השי‬ ‫ממאמר‬ ‫לנו‬ ‫נודע‬ ‫זה‬ ‫ענין‬ ‫בירור‬”‫ת‬]‫י‬ ‫בראשית‬”‫ח‬:[‫בניו‬ ‫את‬ ‫יצוה‬ ‫אשר‬ ‫למען‬ ‫ידעתיו‬ ‫כי‬ ‫ה‬ ‫דרך‬ ‫ושמרו‬ ‫אחריו‬ ‫ביתו‬ ‫ואת‬’‫וגו‬’]‫פי‬ ‫ידעתיו‬’‫רש‬”‫חבה‬ ‫לשון‬ ‫י‬.[‫אהבת‬ ‫נפלאת‬ ‫כי‬ ‫בזה‬ ‫הורה‬‫ה‬’‫אע‬ ‫לאברהם‬”‫את‬ ‫דעת‬ ‫שלימד‬ ‫על‬ ‫ה‬ ‫לעבודתו‬ ‫וקירבם‬ ‫העם‬,‫לעצמו‬ ‫לו‬ ‫היה‬ ‫אשר‬ ‫הנפש‬ ‫וזכות‬ ‫הטוב‬ ‫מעשה‬ ‫מכל‬ ‫יותר‬ ‫לו‬ ‫שעמדה‬ ‫והיא‬,‫סגולה‬ ‫יחידי‬ ‫היו‬ ‫לפניו‬ ‫גם‬ ‫באמת‬ ‫כי‬ 31 Pagina
  • podría haber pensado que podría llegar a ser menos exitoso encarando extrañas culturas e idiomas. Pero al final fue recompensado con un éxito enorme .100 A diferencia de Shem, Ever y otros, él se tomo el trabajo de asegurar la continuidad de la idea de D”s en el mundo101. Itzjak, aunque fue menos activista, continuo con los pasos su padre, enseñándoles a otros la idea de D”s y los compromisos morales que esta idea demanda102. La supervivencia de esta idea no podía estar garantizada, pero pasos especiales se han tomado para asegurar su continuidad103. Con Yaakov, la continuidad requirió mayor permanencia, dada con una expresión más institucionalizada. Levi y sus descendientes fueron elegidos para dedicarse especialmente a esto, siendo devotos para difundir la creencia en D”s y todo lo que esta implicaba104. Fue allí el comienzo de una nación dedicada al conocimiento y al servicio de D”s105. Después de las tres generaciones, y luego de todos los hijos de Yaakov que continuaron su camino, los estatutos de Israel fueron los primeros utilizados.106 A pesar del enorme progreso de las cuatro generaciones previas, la idea de D”s fue aun suficientemente delicada en el trasfondo histórico, pudiendo desarraigar la creencia y todo lo que habían alcanzado107. Afortunadamente, la visión de Yaakov nutrió a los Levitas convirtiéndose ellos mismos en especialistas de D”s108. Los judíos fueron probados en Egipto por la esclavitud sobre la mano y la apelación de la más avanzada civilización para asimilarse a los otro. Finalmente, la nación entera fue 100‫אברהם‬ ‫בית‬ ‫אנשי‬ ‫והם‬ ‫ורבבות‬ ‫אלפים‬ ‫אליו‬ ‫שנתקבצו‬ ‫עד‬ 101‫בנו‬ ‫ליצחק‬ ‫והודיעו‬ ‫ספרים‬ ‫בו‬ ‫וחבר‬ 102‫ומזהיר‬ ‫מלמד‬ ‫יצחק‬ ‫וישב‬ 103‫אליו‬ ‫הנלוים‬ ‫כל‬ ‫ומחזיק‬ ‫מלמד‬ ‫וישב‬ ‫ללמד‬ ‫ומינהו‬ ‫ליעקוב‬ ‫הודיע‬ ‫ויצחק‬ 104‫אבינו‬ ‫ויעקב‬‫שלא‬ ‫בניו‬ ‫את‬ ‫וצוה‬ ‫אברהם‬ ‫מצות‬ ‫ולשמור‬ ‫השם‬ ‫דרך‬ ‫ללמד‬ ‫בישיבה‬ ‫והושיבו‬ ‫ראש‬ ‫ומינהו‬ ‫לוי‬ ‫והבדיל‬ ‫כולם‬ ‫בניו‬ ‫למד‬ ‫עליהם‬ ‫ובנלוים‬ ‫יעקוב‬ ‫בבני‬ ‫ומתגבר‬ ‫הולך‬ ‫הדבר‬ ‫והיה‬ ‫הלמוד‬ ‫תשכח‬ ‫שלא‬ ‫כדי‬ ‫ממונה‬ ‫אחר‬ ‫ממונה‬ ‫לוי‬ ‫מבני‬ ‫יפסיקו‬ 105‫ד‬ ‫את‬ ‫יודעת‬ ‫שהיא‬ ‫אומה‬ ‫בעולם‬ ‫ונעשית‬’. 106 Los otros nombres de el pueblo Judío, ‫יהודים‬ y ‫ישראל‬ ‫,שארית‬ solo fueron luego utilizados por que sus hijos 107‫כמותן‬ ‫כוכבים‬ ‫ולעבוד‬ ‫מעשיהן‬ ‫ללמוד‬ ‫וחזרו‬ ‫במצרים‬ ‫לישראל‬ ‫הימים‬ ‫שארכו‬ ‫עד‬ 108‫אבות‬ ‫במצות‬ ‫שעמד‬ ‫לוי‬ ‫משבט‬ ‫כמותן‬ ‫כוכבים‬ ‫ולעבוד‬ ‫מעשיהן‬ ‫ללמוד‬ ‫וחזרו‬.‫עבוד‬ ‫לוי‬ ‫שבט‬ ‫עבד‬ ‫לא‬ ‫ומעולם‬‫כוכבים‬ ‫ת‬ Fue por no significar claramente que esto podría ser suficiente para salvar a la nación entera de retroceder de la completa idolatría: ‫יע‬ ‫בני‬ ‫וחוזרין‬ ‫נעקר‬ ‫אברהם‬ ‫ששתל‬ ‫העיקר‬ ‫היה‬ ‫קט‬ ‫וכמעט‬‫ק‬‫ותעיותן‬ ‫העולם‬ ‫לטעות‬ ‫ב‬. Y al final, solo D”s salvo al pueblo judío con una intervención especial, retrocediendo los relojes, a los tiempos antes de Abraham: ‫ד‬ ‫ומאהבת‬’‫ד‬ ‫ובחר‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫שנתנבא‬ ‫כיון‬ ‫ושלחו‬ ‫הנביאים‬ ‫כל‬ ‫של‬ ‫רבן‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫עשה‬ ‫אבינו‬ ‫לאברהם‬ ‫השבועה‬ ‫את‬ ‫ומשמרו‬ ‫אותנו‬’ ‫עבודתו‬ ‫דרך‬ ‫והודיעם‬ ‫במצות‬ ‫הכתירן‬ ‫לנחלה‬ ‫ישראל‬... 32 Pagina
  • requerida incondicionalmente de acepar la Torá.109 En este punto, ellos no fueron un grupo pequeño de un pueblo excepcional, ni un movimiento nacional dentro de la nación. El Sinaí fue un compromiso para cada uno de los miembros presentes de la nación. Ellos no sólo mostraron un compromiso, sino una pasión real110. En cierto aspecto, nuestros antepasados actuaron con tal perfección que sus rasgos de caracteres fueron una herencia espiritual permanente para todos los judíos111. Estos rasgos fueron aplicados por los judíos en su servicio a Un D”s (la idea Monoteísta.) Todo estó importo a las generaciones para un compromiso total por la Nación Judía para vivir y morir por D”s y cumplir Su Voluntad. Por lo tanto, D”s nos eligió como respuesta a que nosotros primero lo elegimos a Él, y una vez y otra vez a lo largo de muchas generaciones,112 bajo pruebas penosas y circunstancia y exactitud de las normas113. Sí los judíos no habrían hecho su compromiso con D”s, el mundo podría haber sido destruido114. El concepto del Klal Israel fue intrínsico para el mundo desde un comienzo: El mundo tuvo un propósito, alguien debía tomar responsabilidad por el, este “alguien” es llamado Israel115. Sin embargo, quien podría ser el Klal Israel fue la humanidad, individual y colectivamente. Por lo tanto, esta elección de D”s y Su Torá por el pueblo judío fue para el beneficio de todo el mundo116 , siendo esto así una bendición para todo el mundo117. Incluso hasta el Sinaí, las naciones podían elegir su rol espiritual. Antes del tiempo del ‫,מבול‬ ya las 70 naciones, y las raíces del mundo, habían sido creadas. Después del ‫מבול‬ esas naciones se subdividieron en muchos pueblos. El compromiso de las 70 naciones, las 109 ‫במהר‬ ‫עיין‬”‫ל‬,‫פ‬ ‫ישראל‬ ‫תפארת‬’‫יז‬;‫ס‬ ‫א‬ ‫מאמר‬ ‫כוזרי‬’‫צה‬ Ver A. Kaplan, Handbook of Jewish Thought: 4: 21-22 110‫כ‬ ‫ברכות‬: ‫הקב‬ ‫לפני‬ ‫השרת‬ ‫מלאכי‬ ‫אמרו‬”‫רבש‬ ‫ה‬”‫שחד‬ ‫יקח‬ ‫ולא‬ ‫פנים‬ ‫ישא‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫בתורתך‬ ‫כתוב‬ ‫ע‬)‫י‬ ‫דברים‬:‫יז‬(‫לישראל‬ ‫פנים‬ ‫נושא‬ ‫אתה‬ ‫והלא‬ ‫ה‬ ‫ישא‬ ‫דכתיב‬’‫אמר‬ ‫אליך‬ ‫פניו‬‫להם‬)‫ו‬ ‫במדבר‬:‫כו‬(‫אשא‬ ‫לא‬ ‫וכי‬ ‫להם‬ ‫אמר‬‫שכתבתי‬ ‫לישראל‬ ‫פנים‬‫וברכת‬ ‫ושבעת‬ ‫ואכלת‬ ‫בתורה‬ ‫להם‬ ‫ה‬ ‫את‬’‫מדקדקים‬ ‫והם‬ ‫אלקיך‬)‫על‬(‫כביצה‬ ‫ועד‬ ‫כזית‬ ‫עד‬ ‫עצמם‬. El ‫רי‬”‫ף‬ y el ‫יעקב‬ ‫עיון‬ (ambos en el ‫יעקב‬ ‫)עין‬ explican que D”s es ‫חן‬ ‫נשיאת‬ sobre los Judíos es solo tan largo y en respuesta a la idea de los Judíos ‫הדין‬ ‫משורת‬ ‫לפנים‬ es su ‫ד‬ ‫עבודת‬’ . Desde que ellos fueron mas allá del ‫,דין‬ entonces el también. Esto no tiene que ver con el ‫נצחיות‬ del ‫ישראל‬ ‫.כלל‬ Sobre esto nosotros trataremos luego. 111‫עט‬ ‫יבמות‬.‫זו‬ ‫באומה‬ ‫יש‬ ‫סימנים‬ ‫שלשה‬,‫הרח‬‫חסדים‬ ‫וגומלי‬ ‫הביישנים‬ ‫מנים‬ ‫פי‬ ‫תניא‬”‫ח‬:‫ד‬ ‫קדושת‬ ‫על‬ ‫נפשם‬ ‫מוסרים‬ ‫ישראל‬ ‫ופושעי‬ ‫שבקלים‬ ‫קל‬ ‫אפילו‬’ 112 El ‫רשב‬”‫א‬ explica que el proceso de la elección de D”s y purificación de cada generación comenzó desde el Primer Hombre. Aunque fueron veintidós generaciones desde el Primer Hombre hasta los ‫,שבטים‬ el identifica siete individuos especiales quienes fueron instrumentos en esta purificación: ‫הראשון‬ ‫אדם‬,‫שת‬,‫נח‬,‫שם‬ y los ‫.אבות‬ )‫א‬ ‫מאמר‬ ‫הכוזרי‬ ‫על‬ ‫יהודה‬ ‫בקול‬:‫ד‬ ‫מז‬”‫יחידים‬ ‫והיו‬ ‫ה‬( 113‫ו‬ ‫ברכות‬.‫הקב‬ ‫להם‬ ‫אמר‬”‫עשיתוני‬ ‫אתם‬ ‫לישראל‬ ‫ה‬‫בעולם‬ ‫אחת‬ ‫חטיבה‬ ‫אתכם‬ ‫אעשה‬ ‫ואני‬ ‫בעולם‬ ‫אחת‬ ‫חטיבה‬)‫עיי‬”‫ש‬( Cómo hizo de D”s para elegir a los Judíos Esto no es raro entonces como los Judíos fueron elegidos por D”s 114‫מהר‬”‫ל‬,‫פ‬ ‫ישראל‬ ‫תפארת‬’‫יז‬: ‫עצמם‬ ‫מצד‬ ‫אפשרים‬ ‫הם‬ ‫הנבראים‬ ‫כל‬)...‫אבל‬(‫ב‬ ‫העלה‬ ‫מצד‬ ‫מחויבים‬ ‫הם‬ ‫ישראל‬‫עצמה‬. 115‫רש‬”‫א‬ ‫בראשית‬ ‫י‬:‫ד‬ ‫א‬”‫בראשית‬ ‫ה‬ ‫ראשית‬ ‫שנקראו‬ ‫ישראל‬ ‫ובשביל‬ 116 Ver CAPITULO E II abajo 117‫יב‬ ‫בראשית‬:‫ג‬ ‫לא‬”‫א‬(‫ואברכך‬...‫והיה‬‫ברכה‬...‫בך‬ ‫ונברכו‬‫האדמה‬ ‫משפחת‬ ‫כל‬ ) ‫כב‬ ‫שם‬:‫יח‬ ‫ליצחק‬(‫בזרעך‬ ‫והתברכו‬‫הארץ‬ ‫גויי‬ ‫כל‬ ) ‫ג‬ ‫דברים‬ ‫בתנחומא‬ ‫עיין‬–‫הקב‬ ‫נתן‬”‫כדי‬ ‫לישראל‬ ‫התורה‬ ‫את‬ ‫ה‬‫האומות‬ ‫לכל‬ ‫בה‬ ‫שיזכו‬)‫לכאן‬ ‫ענין‬ ‫אין‬ ‫שם‬ ‫יוסף‬ ‫העץ‬ ‫פירוש‬ ‫ולפי‬( Ver Capitulo C IV en donde hablamos en gran profundidad de la idea de que la existencia del mundo estuvo dependiente sobre alguien quien acepte la responsabilidad. 33 Pagina
  • Abraham Avinu alcanzo un nivel donde fue ‫גוים‬ ‫המון‬ ‫,אב‬ es decir, donde su alma espiritual gigante cubrió el amplio espectro espiritual con la cual él se conectaba con todas las naciones de la tierra. El tuvo una ‫כללית‬ ‫.נשמה‬ Aun durante el periodo de las ramas (hasta el Sinaí), le fue posible aun unirse a los judíos en el núcleo de la tarea espiritual del mundo (aunque esto vino de forma difícil)118. Otras naciones no tuvieron la posibilidad de decisión por ellos mismos para comprometerse, junto con los judíos, para nuclearse espiritualmente, como naciones enteras que podrían haber sido parte de ‫ישראל‬. 119 Hasta cierto nivel, esto fue hasta el Sinaí120. El status de Abraham como ‫גוים‬ ‫המון‬ ‫אב‬ facilito esta oportunidad121. Los judíos, estuvieron predispuestos a aceptar la ‫,תורה‬ mientras que los no judíos no lo estuvieron122. Algunos dicen que los judíos han mantenido la ‫תורה‬ desde los tiempos de Abraham Avinu123, mientras que otros dicen que los judíos continuaron con la tradición de mantener la ‫תורה‬ desde 124‫הראשון‬ ‫,אדם‬ mostrando así un compromiso y una armonía con la ‫תורה‬ que los predispuso entonces a su aceptación en el Sinaí125. Aunque los no judíos rechazaron la ‫,תורה‬ con lo que mostraron que no estaban en armonía con esta, la ‫שבכתב‬ ‫תורה‬ les fue puesta a disposición como un documento libre de trabas126, pero solo pudieron comprender esto en un simple nivel127. Los no judíos no recibieron la ley oral. Esto fue para proteger que en un futuro otras naciones intenten 118‫מהר‬”‫פ‬ ‫החיים‬ ‫דרך‬ ‫ל‬”‫מי‬ ‫ה‬”‫ט‬ ‫אברה‬‫גוים‬ ‫המון‬ ‫אב‬ ‫שהוא‬ ‫ם‬...‫לאומות‬ ‫אף‬ ‫המציאות‬ ‫נותן‬)‫ע‬”‫שתבין‬ ‫וכדי‬ ‫המתחיל‬ ‫הקטע‬ ‫ש‬( ‫אבות‬ ‫זכות‬ del mundo “‫זכות‬ (zakut)” – purificación. )‫ח‬ ‫מאליהו‬ ‫מכתב‬”‫א‬( 119 ‫דרך‬ ‫עיין‬‫ה‬’:‫שני‬ ‫חלק‬-‫ס‬ ‫ד‬ ‫פרק‬”‫וס‬ ‫ד‬”‫ה‬ 120‫ע‬”‫ב‬ ‫ז‬: ‫והכתי‬’)‫לג‬ ‫דברים‬:‫ב‬(‫ה‬ ‫ויאמר‬’‫וכתיב‬ ‫למו‬ ‫משעיר‬ ‫זרח‬ ‫בא‬ ‫מסיני‬)‫חב‬‫ג‬ ‫קוק‬:‫ג‬(‫וגו‬ ‫יבוא‬ ‫מתימן‬ ‫אלוק‬’...‫ש‬ ‫מלמד‬‫הקב‬ ‫החזירה‬”‫ה‬ )‫התורה‬(‫אומה‬ ‫כל‬ ‫על‬‫קבלוה‬ ‫ולא‬ ‫ולשון‬... 121‫החיים‬ ‫דרך‬)‫מהר‬”‫ל‬(‫ה‬ ‫אבות‬ ‫פרקי‬‫כ‬”‫ב‬: ‫כ‬ ‫כי‬”‫במקום‬ ‫במדבר‬ ‫התורה‬ ‫נתנה‬ ‫שלכך‬ ‫האומות‬ ‫אף‬ ‫הכל‬ ‫כוללת‬ ‫כי‬ ‫בה‬ ‫משותפים‬ ‫שהכל‬ ‫עד‬ ‫הכל‬ ‫כוללת‬ ‫עליונה‬ ‫התורה‬ ‫מדריגת‬ ‫כ‬ ‫האומות‬ ‫שאפילו‬ ‫עד‬ ‫הפקר‬‫התורה‬ ‫אל‬ ‫שייכים‬ ‫לג‬ ‫וישלח‬ ‫חכמה‬ ‫במשך‬ ‫עיין‬:‫ד‬ ‫יח‬”‫בזה‬ ‫והציור‬ ‫ה‬)‫מד‬ ‫המשך‬”‫פני‬ ‫את‬ ‫ויחן‬ ‫ה‬‫עיר‬ ‫ה‬( 122‫ד‬ ‫וישלח‬ ‫ריש‬ ‫חכמה‬ ‫במשך‬ ‫עיין‬”‫וחמור‬ ‫שור‬ ‫לי‬ ‫ויהי‬ ‫ה‬ 123‫מהר‬ ‫כגון‬”‫ל‬-‫אריה‬ ‫גור‬-‫פ‬’‫ד‬ ‫ויגש‬”‫ע‬ ‫שנבעלת‬ ‫דינה‬ ‫זו‬ ‫ה‬”‫כנענית‬ ‫י‬)‫פ‬ ‫ישראל‬ ‫בתפארת‬ ‫אמנם‬”‫כותב‬ ‫כ‬‫א‬ ‫רק‬ ‫שמהאבות‬”‫כל‬ ‫את‬ ‫קיים‬ ‫א‬ ‫התור‬‫כולה‬ ‫ה‬( 124‫החיים‬ ‫אור‬)‫מט‬ ‫בראשית‬:‫ג‬( ‫ד‬”‫ראובן‬ ‫ה‬... :‫הגבורה‬ ‫מפי‬ ‫למדה‬ ‫אשר‬ ‫הראשון‬ ‫מאדם‬ ‫שקבל‬ ‫מחנוך‬ ‫שקבל‬ ‫מנח‬ ‫שקבל‬ ‫משם‬ ‫התורה‬ ‫קבלו‬ ‫האבות‬ ‫כי‬ ‫הוא‬ ‫בעיני‬ ‫והנכון‬ ‫דכתיב‬)‫כח‬ ‫איוב‬:‫כז‬(‫וגו‬ ‫ראה‬ ‫אז‬’‫ג‬ ‫לעבוד‬ ‫צוהו‬ ‫ושבאמצעותה‬ ‫לאדם‬ ‫ויאמר‬”‫שפירשתי‬ ‫וכמו‬ ‫ע‬)‫ב‬ ‫לעיל‬:‫טו‬(‫ולש‬ ‫לעבדה‬ ‫בפסוק‬‫אך‬ ‫מרה‬ ‫ז‬ ‫על‬ ‫אלא‬ ‫נצטווה‬ ‫לא‬’‫יקיים‬ ‫לא‬ ‫אם‬ ‫ההפסד‬ ‫מן‬ ‫ורחוק‬ ‫יעשה‬ ‫אם‬ ‫לשכר‬ ‫קרוב‬ ‫התורה‬ ‫שאר‬ ‫אבל‬ ‫יהרג‬ ‫עליהם‬ ‫יעבור‬ ‫שאם‬ ‫מצות‬... 125‫ברמב‬ ‫עיין‬”‫ן‬‫כו‬ ‫בראשית‬:‫ה‬;‫אליהו‬ ‫קול‬–‫ס‬’‫ד‬ ‫כו‬”‫בפסוק‬ ‫ה‬;‫לב‬ ‫חכמה‬ ‫משך‬:‫לג‬)‫דף‬34(‫ד‬”‫בנ‬ ‫יאכלו‬ ‫לא‬ ‫כן‬ ‫על‬ ‫ה‬”‫הגיד‬ ‫את‬ ‫י‬;‫משך‬ ‫לה‬ ‫חכמה‬:‫ב‬)‫דף‬35(‫ד‬”‫והח‬ ‫ה‬‫שמלותיכם‬ ‫ליפו‬;‫ס‬ ‫האזינו‬ ‫אליהו‬ ‫קול‬’‫ד‬ ‫קכז‬”‫בתרגום‬ ‫ה‬ 126‫לב‬ ‫סוטה‬. ‫לשון‬ ‫בשבעים‬ ‫התורה‬ ‫דברי‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫עליו‬ ‫וכתבו‬ 127‫העמק‬ ‫בקדמת‬ ‫דבר‬ ‫העמק‬)‫הקדמתו‬(‫ס‬”‫שייך‬ ‫היה‬ ‫ורק‬ ‫האותיות‬ ‫דיוק‬ ‫על‬ ‫לעמוד‬ ‫יוכלו‬ ‫לא‬ ‫ממילא‬ ‫מהתרגום‬ ‫שלמדו‬ ‫שכיון‬ ‫כתב‬ ‫ב‬ ‫שטחית‬ ‫הבנה‬ La experiencia en el Sinai ayudo a los no-judíos a mantener también las siete Mitzvoth de los Bnei Noaj: ‫התורה‬ ‫על‬ ‫מאמר‬ ‫מאליהו‬ ‫מכתב‬:‫הרמב‬ ‫כתב‬”‫ם‬…“‫הקב‬ ‫בהן‬ ‫שצוה‬ ‫מפני‬ ‫אותן‬ ‫ויעשה‬ ‫אותן‬ ‫שיקבל‬”‫בתורה‬ ‫ה‬”.‫עיון‬ ‫צריך‬ ‫ומקורו‬. ‫דנפשיה‬ ‫מסברא‬ ‫שזו‬ ‫כתב‬ ‫שם‬ ‫משנה‬ ‫והכסף‬.‫שהרמב‬ ‫לומר‬ ‫אפשר‬ ‫אך‬”‫מהגמרא‬ ‫זאת‬ ‫למד‬ ‫ם‬)‫ע‬‫ג‬ ‫זרה‬ ‫בודה‬’:(.“‫ועוסק‬ ‫גוי‬ ‫אפילו‬ ‫מנין‬ ‫גדול‬ ‫ככהן‬ ‫שהוא‬ ‫בתורה‬,‫לומר‬ ‫תלמוד‬—‫בהם‬ ‫וחי‬ ‫האדם‬ ‫אותם‬ ‫יעשה‬ ‫אשר‬”)‫פירוש‬:‫הבא‬ ‫לעולם‬.(“‫בתורה‬ ‫שעוסק‬”‫על‬ ‫למוד‬ ‫פירושו‬ ‫לעשות‬ ‫מנת‬,‫בכלל‬ ‫והקיום‬.‫שלהם‬ ‫המצוות‬ ‫בשבע‬ ‫שעוסק‬ ‫שפירשו‬ ‫בתוספות‬ ‫שם‬ ‫ועיין‬,‫כלומר‬,‫התורה‬ ‫מתוך‬ ‫שלומדן‬,‫על‬ ‫ומקבלן‬ ‫ועושה‬ ‫כמצווה‬ ‫עצמו‬,‫עבדות‬ ‫בדרך‬.‫אמיתיות‬ ‫למדרגות‬ ‫לבוא‬ ‫נכרי‬ ‫על‬ ‫גם‬ ‫הקל‬ ‫תורה‬ ‫שמתן‬ ‫מכאן‬,‫לו‬ ‫מתבררת‬ ‫שבתחילה‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫התורה‬ ‫אמיתת‬,‫ה‬ ‫ציווי‬ ‫את‬ ‫ומרגיש‬’‫המחייב‬,‫ה‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫לזכות‬ ‫לו‬ ‫אפשר‬ ‫כך‬ ‫ואחר‬”‫נעשה‬”‫ה‬ ‫אל‬”‫נשמע‬”—‫בתורה‬ ‫עוסק‬ ‫להיות‬. 34 Pagina
  • Todos los hombres, judíos o no, tienen la habilidad de utilizar el mundo físico como un instrumento para su propia espiritualidad. Sin embargo, hay otro nivel que solo puede ser alcanzado por medio de la Torá. Este es el nivel de la santificación espiritual. Cuando un judío utiliza el mundo físico él no solamente sé esta afectando al mismo, sino que afecta también a todo el mundo. Con lo cual, esta siendo capaz de ‫העולם‬ ‫,מתקן‬ de santificar al mundo y conectarse con D”s. Esta es la diferencia principal entre un judío y quien no lo es130, y esta es la función que un no judío no tiene en la ‫תורה‬. 131 Rav S.R. Hirsch explica esta idea a través del concepto de ‫נדבה‬ ‫.קרבנות‬ Hay dos tipos de ‫נדב‬‫ות‬ que una puede traer: un korban ‫עולה‬ y un ‫.שלמים‬ El korban ‫עולה‬ esta '‫לד‬ ‫,כולה‬ estos se obtiene por medio de su quemado total, considerando que el ‫שלמים‬ involucra el ‫בעלים‬ quien come del ‫קרבן‬ también participa con ‫ד‬' , entonces para hablar sobre la santificación del animal. Los no judíos pueden traer también un ‫קרבן‬‫נדבה‬ . Sin embargo, pueden solamente traer un korban ‫עולה‬ y no un ‫.שלמים‬ Un no judío no puede afectar al mundo pero si puede utilizar al mundo para afectarse a sí mismo, hay un peligro de que físicamente traigan al mundo un instrumento de un posible crecimiento espiritual. Por esta razón, hay quizás una preferencia por la ‫עבודה‬ de un no judío para ser un de los ‫פרישות‬ más bien sino un compromiso.132 Los judíos a través de una purificación acumulativa, se han refinado a ellos mismos siendo espiritualmente una especie separada133. Alternativamente, los individuos podrían elegir quedarse con las leyes de los Bnei Noaj y aun así poder adquirir el Mundo Venidero. Los no judíos por lo tanto tienen más 128‫לד‬ ‫שמות‬ ‫בחיי‬ ‫רבינו‬:‫כז‬ ...‫ובמדרש‬...‫רע‬ ‫משה‬ ‫בקש‬”‫בכתב‬ ‫המשנה‬ ‫אף‬ ‫להיות‬ ‫ה‬,‫א‬”‫הקב‬ ‫ל‬”‫למשה‬ ‫ה‬) :‫אם‬(‫תורתי‬ ‫רובי‬ ‫לך‬ ‫אכתוב‬)‫אז‬(‫נחשבו‬ ‫זר‬ ‫כמו‬ ‫אבל‬ )‫ישראל‬...(‫לי‬ ‫ונראה‬) ...‫ש‬(‫לתושב‬ ‫פירוש‬ ‫המשנה‬”‫כ‬...‫מסתורים‬ ‫גילוי‬ ‫בזה‬ ‫יהיה‬ ‫כי‬ ‫לכתבה‬ ‫למשה‬ ‫רשות‬ ‫נתן‬ ‫ולא‬)‫תושב‬ ‫של‬”‫כ‬(,‫ויהיו‬ ‫שו‬ ‫בה‬ ‫רצו‬ ‫ולא‬ ‫התורה‬ ‫קבלו‬ ‫שלא‬ ‫האומות‬ ‫שאר‬‫ישראל‬ ‫עם‬ ‫ים‬... 129‫תבונות‬ ‫דעת‬)‫פרידלנדר‬ ‫במהדורת‬ ‫קמד‬ ‫דף‬–‫ס‬’‫קמו‬:( ‫הזה‬ ‫כזמן‬ ‫הזמן‬ ‫הוא‬ ‫השני‬ ‫המצב‬)‫תורה‬ ‫מתן‬ ‫אחרי‬(…‫ב‬ ‫האדון‬ ‫של‬ ‫ושמו‬”‫בעמים‬ ‫נודע‬ ‫ה‬. 130‫ה‬ ‫דרך‬’:‫שני‬ ‫חלק‬-‫ד‬ ‫פרק‬’‫ס‬”‫ט‬: ‫ב‬ ‫האדון‬ ‫תלה‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫במעשיהם‬ ‫ואולם‬”‫ועלוייה‬ ‫הבריאה‬ ‫כל‬ ‫תקון‬ ‫ה‬...‫יו‬ ‫לא‬ ‫האמות‬ ‫מעשה‬ ‫אך‬‫הבריאה‬ ‫במציאות‬ ‫יגרעו‬ ‫ולא‬ ‫סיפו‬ ‫ית‬ ‫ובגלויו‬”‫בהסתרו‬ ‫או‬ ‫ש‬... ‫רמח”ל‬ ,‫מהר”ל‬ haciendo un adelanto, sobreponiendo una distinción entre ‫כללית‬ ‫השגחה‬ (a pesar ‫מלאכים‬ y otros intermediarios) que todos tienen, y en forma directa, ‫פרטית‬ ‫השגחה‬ que solo los judíos tienen. Esto es porque este es el ahora el trabajo que tiene los judíos de resolver principalmente la tarea histórica de la humanidad, pero esto simultáneamente refleja la cercanía historica de los judíos con D”s. 131 ‫נזר‬ ‫אבני‬]‫ש‬ ‫על‬ ‫לפירוש‬ ‫הקדמה‬”‫ס‬[,‫יצחק‬ ‫פחד‬]‫פסח‬15[ otros judíos también podrían no comprometerse en ‫העולם‬ ‫תקון‬ antes de ‫תורה‬ ‫.מתן‬ Ver ‫ר‬’‫הכהן‬ ‫צדוק‬,‫לז‬ ‫לילה‬ ‫רסיסי‬ , para diferencias entre judíos y no judíos después del ‫סינ‬‫י‬ : El ‫תבונות‬ ‫דעת‬ (Pág. ‫קעא‬ en el ‫פרידלנדר‬ ‫)מהדורת‬ establece: ‫הת‬ ‫שם‬ ‫להם‬ ‫נתן‬ ‫לא‬ ‫שהנה‬‫ההוא‬ ‫במעמד‬ ‫כולה‬ ‫ורה‬,‫המצוות‬ ‫עבודת‬ ‫לכל‬ ‫כוללת‬ ‫הכנה‬ ‫היתה‬ ‫אבל‬‫הכח‬ ‫להם‬ ‫ניתן‬ ‫ואז‬‫שמעשיהם‬ ‫ע‬ ‫הבריאה‬ ‫לתיקון‬ ‫המצטרך‬ ‫הטוב‬ ‫פרי‬ ‫יעשו‬ ‫בעבודתו‬”‫מהתחלת‬ ‫ש‬‫הד‬"‫ה‬‫הקודם‬ 132 Por lo tanto una vida de exclusión y meditación en un monasterio o un Ashram, podría ser apropiado para los no judíos, pero no para los judíos. Desde que los no judíos están obligados en ‫יצרה‬ ‫,לשבת‬ podría ser que el celibato no estaba permitido para ellos. Sin embargo, es posible que ‫יצרה‬ ‫לשבת‬ extendiendo su aplicación hasta como sí el mundo no fuere popular. 133 ‫:כוזרי‬ Hay cinco niveles en la ‫:בריאה‬ ‫דומם‬,‫צומח‬,‫חי‬,‫מדבר‬,‫ויהודי‬ . De acuerdo con ‫א‬ ‫פרק‬ ‫ג‬ ‫חלק‬ ‫העקרים‬ ‫,ספר‬ hay especies inmediatas entre las plantas y los animales y entre la vida animal y la vida humana también. 35 Pagina
  • elecciones espirituales que los judíos134. Además, aun como gentiles, los no judíos pueden cumplir como individuos. Continuando con las siete Mitzvoth Bnei Noaj quienes las siguen pueden compartir el Mundo Venidero135. Sin embargo, esto podría ser inapropiado si esta parte del ‫עוה‬”‫ב‬ por cumplir las siete ‫מצוות‬ hubo una gran parte de los judíos quienes se comprometieron espiritualmente a estas, siendo que las 613 ‫מצוות‬ son mucho más importantes136. La unicidad de la Nación Judía es un beneficio para el mundo, no siendo esto a expensas de nuestra relación con el mundo y no implicó en su denigración. Como nosotros hemos mostrado antes137, sí no hubiésemos hecho ese compromiso, el mundo podría haber sido destruido. Además, esta es la creencia judía en el ‫צלם‬‫אלוקים‬ , la fuente de la idea que de que hay derechos universales para todos los seres humanos. Todos los otros intentos para justificar los derechos humanos universales han fallado. Sí nosotros fuéramos a decir que todos los hombres son absolutamente iguales con respecto a los derechos fundamentales. Algunos trataron de explicar que el hombre es únicamente racional; pero claramente, algunos hombres son más racionales que otros. Algunos tratan de corregir esto diciendo que todos los hombres son potencialmente racionales, pero ¿qué hay en una persona congénitamente retrazada que tiene un CI de 20 que claramente no es ni potencialmente racional? Otros señalan que el hombre tiene una sensibilidad Unica al dolor y al sufrimiento, pero claramente algunas personas son más sensibles que otras, ¿hace estó que estas personas sean más valiosas para los derechos humanos? Sí una persona se hubiese dejado matar por alguien repentinamente y sin dolor, ¿este sería un caso permitido? Algunos filósofos han hablado sobre el hecho de que los hombres están terminando con ellos mismos, dado que ellos son sagrados o de un valor infinito. Pero esto es criticado según como lo hemos explicado. Aquellos quienes cuestionan porque razón los hombres son un fin en si mismos, o son sagrados o tienen un valor infinito, están preguntando realmente: ¿Por qué valores sé estan ameritando tales derechos fundamentales? Lo mismo puede ser dicho de nosotros argumentando que tenemos la riqueza espiritual por nuestro linaje en común. Nuevamente, debemos preguntarnos que tiene esto que ver con el linaje humano en común que hace que esto sea tan valioso al respecto. Como resultado de todas estas dificultades, algunos filósofos simplemente dejaron en sus manos la desesperación y establecieron que el hecho del respeto universal para los seres humanos está infundado, siendo esto aun así ampliamente meritorio138. Sin embargo, la 134‫פ‬ ‫סוף‬ ‫אבות‬ ‫פרקי‬”‫ה‬: ‫אומר‬ ‫בג‬ ‫בג‬ ‫בן‬‫בה‬ ‫דכלא‬ ‫בה‬ ‫והפך‬ ‫בה‬ ‫הפך‬ ‫מהר‬”‫החיים‬ ‫דרך‬ ‫ל‬... :‫גרים‬ ‫לבן‬ ‫הזה‬ ‫המאמר‬ ‫שיהיה‬ ‫ראוי‬,‫ביותר‬ ‫הגרים‬ ‫כח‬ ‫היא‬ ‫באמת‬ ‫התורה‬ ‫מדריגת‬ ‫כי‬....‫כ‬ ‫כי‬”‫כ‬‫התורה‬ ‫מדריגת‬ ‫האומות‬ ‫אף‬ ‫הכל‬ ‫כוללת‬ ‫כי‬ ‫בה‬ ‫משותפים‬ ‫שהכל‬ ‫עד‬ ‫הכל‬ ‫כוללת‬ ‫עליונה‬...‫כ‬ ‫התורה‬ ‫מעלת‬ ‫היתה‬ ‫לא‬ ‫ואם‬”‫גרים‬ ‫יכולים‬ ‫היו‬ ‫לא‬ ‫כ‬ ‫להתגייר‬ (De acuerdo con una opinión de ‫חז‬”‫ל‬ , en el tiempo del ‫,משיח‬ a las naciónes nuevamente les serán dadas oportunidades para aceptar la ‫.תורה‬ Sin embargo, aun allí ellas estaran sin la armonía de la ‫תורה‬ y no serán capaces de poder aceptarla. Ver ‫שמע‬ ‫ילקוט‬‫וני‬ sobre ‫מג‬ ‫ישעיה‬ párrafo ‫הגוים‬ ‫.כל‬ Este mismo ‫מדרש‬ establece que en el tiempo del ‫משיח‬ no serán del todo aceptado por los ‫).גרים‬ ‫מהר‬”‫פכ‬ ‫ישראל‬ ‫תפארת‬ ‫ל‬”‫ו‬)‫בסוף‬( ‫בעולם‬ ‫המציאות‬ ‫עיקר‬ ‫האומות‬ ‫היו‬ ‫תורה‬ ‫מתן‬ ‫קודם‬ ‫כי‬. 135 Ver a continuación Capitulo E II ‫רמב‬”‫ם‬:‫הל‬’‫מלכים‬)‫שופטים‬(‫ח‬:‫יא‬ ‫לעשותן‬ ‫ונזהר‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫המקבל‬ ‫כל‬‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫מחסידי‬ ‫זה‬ ‫הרי‬.‫הבא‬ ‫לעולם‬ ‫חלק‬ ‫לו‬ ‫ויש‬.)‫מפני‬ ‫אותן‬ ‫ויעשה‬ ‫אותן‬ ‫שיקבל‬ ‫והוא‬ ‫הקב‬ ‫בהן‬ ‫שצוה‬”‫בהן‬ ‫נצטוו‬ ‫מקודם‬ ‫נח‬ ‫שבני‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫והודיענו‬ ‫בתורה‬ ‫ה‬.‫תושב‬ ‫גר‬ ‫זה‬ ‫אין‬ ‫הדעת‬ ‫הכרע‬ ‫מפני‬ ‫עשאן‬ ‫אם‬ ‫אבל‬ ‫מח‬ ‫ואינו‬‫אלא‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫סידי‬)‫מחכמיהם‬ ‫ולא‬( 136‫הזוהר‬ ‫כתבי‬,‫ד‬ ‫דרך‬' 137 B III b 138 Basado en Social Philosophy por Joel Feinberg, Foundations of Philosophy Series, Prentice Hall, Pág. 88-94 36 Pagina
  • creencia de que cada persona es un ‫אלוקים‬ ‫צלם‬ es la única fuente legitima de los derechos universales139. Jazal establecen que sólo las personas del Klal Israel son llamadas ‫.אדם‬ Los no judíos, están incluidos en el nombre ‫.האדם‬ Sólo como el Primer Hombre fue creado por D”s, así también, en la recepción de la Torá el Klal Israel fue creado por D”s; de aquí ellos comparten el nombre ‫.אדם‬ Otras naciones, sin embargo, tienen que trabajar y elaborar ellos mismos su propia creación moral e identidad espiritual. Ellos no fueron llamados ‫.אדם‬ Aún así son incluidos en el nombre genérico para la humanidad, 140‫.האדם‬ 139‫ג‬ ‫אבות‬:‫יד‬ ‫אומר‬ ‫היה‬ ‫הוא‬:‫בצלם‬ ‫שנברא‬ ‫אדם‬ ‫חביב‬... ‫ובמהר‬”‫שם‬ ‫ל‬:‫השי‬ ‫שבחר‬ ‫אחר‬ ‫ואם‬”‫ת‬‫מ‬ ‫האומות‬ ‫אצל‬ ‫הזה‬ ‫הצלם‬ ‫נתמעט‬ ‫בישראל‬”‫אדם‬ ‫שהוא‬ ‫במה‬ ‫לאדם‬ ‫שייך‬ ‫הוא‬ ‫האלקי‬ ‫הצלם‬ ‫מ‬... )‫צלם‬ ‫יש‬ ‫להגוים‬ ‫שאפילו‬ ‫כפשוטו‬ ‫ישראל‬ ‫והתפארת‬ ‫טוב‬ ‫יום‬ ‫התוספות‬ ‫למד‬ ‫וכן‬(. ‫רמב‬”‫כ‬ ‫שמות‬ ‫ן‬:‫יב‬ ‫תרצח‬ ‫לא‬-‫הכל‬ ‫את‬ ‫בורא‬ ‫שאני‬ ‫להודות‬ ‫צויתיך‬ ‫הנה‬ ‫אמר‬...‫א‬”‫ידי‬ ‫מעשה‬ ‫תחבל‬ ‫פן‬ ‫השמר‬ ‫כ‬ Incluyendo la Declaración de la Independencia de los EE.UU.: “Nosotros sostenemos esas verdades por ser propia evidencia de que todos los hombres han sido creados iguales; ellos están fundados por su Creador y tienen una herencia y derechos inalienables.” 140 ‫מהר‬”‫ע‬ ‫ל‬‫פ‬ ‫אבות‬ ‫ל‬”‫מש‬ ‫ג‬’‫יד‬ 37 Pagina
  • CAPITULO C: ¿PARA QUÉ FUIMOS ELEGIDOS? I- Fuimos elegidos para tener responsabilidades; y el no cumplirlas trae graves consecuencias. Ser los elegidos no tiene solo un mero sentido de privilegio II- La tierra de Israel: Un caso de estudio en responsabilidad a- Dando condicionalmente b- Relativamente pequeño c- Advertencia de no entrar a otras tierras d- Conducta de los milagros de la tierra e- Milagroso retorno y supervivencia en los tiempos modernos III- La existencia del mundo depende de que alguien acepte esta responsabilidad IV- Cuidado para la amplia misión del mundo a- ‫לגויים‬ ‫אור‬ b- Concerniente para alcanzar la completa espiritualidad del mundo V- El Judaísmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual se necesita a todo el mundo; los judíos son el corazón, y los no judíos son el cuerpo
  • CAPITULO C: ¿PARA QUÉ FUIMOS ELEGIDOS? La Nación Judía fue elegida para responsabilidades y no simplemente para “ser privilegiada” en lo que se entiende en el sentido común141. Hay grandes consecuencias por el no cumplimiento de las tareas y las obligaciones que se tienen como nación142. Rav S. R. Hirsch, en su libro las Diecinueve Cartas, establece que “ La Biblia nombra a Israel ‫,סגולה‬ “un tesoro elegido.” Esta designación, sin embargo, no implican, como ha sido falsamente interpretado, que Israel tiene un monopolio sobre el amor y el favor de D”s. Por lo contrario, esto proclama que D”s tiene el único y exclusivo derecho a reclamar por la devoción y servicio a Israel.”143 “Esta fue la única misión principal, de este pueblo de proclamar esas grandes verdades”.144 La tierra de Israel fue dada a la Nación Judía, pero para establecerse en ella requiere basarse en una condición sobre las acciones y los comportamientos del Pueblo Judío145. 141‫ג‬ ‫עמוס‬:‫ב‬:‫עונותיכם‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫עליכם‬ ‫אפקוד‬ ‫כן‬ ‫על‬ ‫האדמה‬ ‫משפחות‬ ‫מכל‬ ‫ידעתי‬ ‫אתכם‬ ‫רק‬ ‫ד‬ ‫דברים‬:‫כג‬-‫כד‬ ‫ח‬ ‫דברים‬:‫יט‬:‫ד‬ ‫את‬ ‫תשכח‬ ‫שכח‬ ‫אם‬ ‫והיה‬’‫אבד‬ ‫כי‬ ‫היום‬ ‫בכם‬ ‫העידתי‬ ‫להם‬ ‫והשתחוית‬ ‫ועבדתם‬ ‫אחרים‬ ‫אלהים‬ ‫אחרי‬ ‫והלכת‬ ‫אלקיך‬ ‫תאבדון‬) :‫בהמשך‬ ‫שם‬ ‫עיין‬(‫תאבדון‬ ‫אבד‬:‫משני‬‫עולמות‬)‫ספורנו‬( ‫י‬ ‫דברים‬:‫טו‬-‫טז‬:‫באבתיך‬ ‫רק‬‫ד‬ ‫חשק‬’‫הזה‬ ‫כיום‬ ‫העמים‬ ‫מכל‬ ‫בכם‬ ‫אחריהם‬ ‫בזרעם‬ ‫ויבחר‬ ‫אותם‬ ‫לאהבה‬) .‫ומיד‬) (‫טז‬(‫ערלת‬ ‫את‬ ‫ומלתם‬ ‫וגו‬ ‫לבבכם‬’ ‫יט‬ ‫שמות‬:‫ה‬-‫ו‬:)‫ה‬(‫הארץ‬ ‫כל‬ ‫לי‬ ‫כי‬ ‫העמים‬ ‫מכל‬ ‫סגלה‬ ‫לי‬ ‫והייתם‬ ‫בריתי‬ ‫את‬ ‫ושמרתם‬ ‫בקלי‬ ‫תשמעו‬ ‫שמוע‬ ‫אם‬ ‫ועתה‬) :‫ו‬(‫לי‬ ‫תהיו‬ ‫ואתם‬ ‫ממלכת‬‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫אל‬ ‫תדבר‬ ‫אשר‬ ‫הדברים‬ ‫אלה‬ ‫קדוש‬ ‫וגוי‬ ‫כהנים‬: ‫יצחק‬ ‫פחד‬)‫מו‬ ‫מאמר‬ ‫פסח‬,‫מז‬,‫מח‬,‫ד‬ ‫השנה‬ ‫ראש‬(-‫ד‬ ‫הנהיג‬ ‫תורה‬ ‫מתן‬ ‫קודם‬’‫משפט‬ ‫בחסד‬ ‫הנהיג‬ ‫תורה‬ ‫מתן‬ ‫אחרי‬ ‫ואילו‬ ‫ויתור‬ ‫בחסד‬ ‫עוד‬ ‫עיין‬: ‫כ‬ ‫יחזקאל‬:‫לב‬-‫לו‬ ‫ב‬ ‫ישיעהו‬:‫ב‬-‫ד‬ ‫ד‬ ‫מיכה‬:‫א‬-‫ג‬ ‫כ‬ ‫ברכות‬: ‫הקב‬ ‫לפני‬ ‫השרת‬ ‫מלאכי‬ ‫אמרו‬”‫רבש‬ ‫ה‬”‫ע‬‫בתורתך‬ ‫כתוב‬)‫י‬ ‫דברים‬:‫יז‬(‫שחד‬ ‫יקח‬ ‫ולא‬ ‫פנים‬ ‫ישא‬ ‫לא‬ ‫אשר‬‫לישראל‬ ‫פנים‬ ‫נושא‬ ‫אתה‬ ‫והלא‬ ‫דכתיב‬)‫ו‬ ‫במדבר‬:‫כו‬(‫ד‬ ‫ישא‬’‫להם‬ ‫אמר‬ ‫אליך‬ ‫פניו‬‫לישראל‬ ‫פנים‬ ‫אשא‬ ‫לא‬ ‫וכי‬?‫שכתבתי‬‫בתורה‬ ‫להם‬)‫ח‬ ‫דברים‬(‫וברכת‬ ‫ושבעת‬ ‫ואכלת‬ ‫ד‬ ‫את‬’‫מדקדקים‬ ‫והם‬ ‫אלקיך‬)‫על‬(‫כביצה‬ ‫ועד‬ ‫כזית‬ ‫עד‬ ‫עצמם‬. Sí tu quieres ser más grande que los otros, no cabes una zanja para ellos, más bien haz una montaña para ti mismo. (Rav Israel Salanter) 142 Nosotros somos diferentes así que nosotros marcamos una diferencia – Daniel Gordis, Does the World Need the Jews? Pág. 39 143 Carta Quince. 144 Carta Dieciséis, Pág. 55. 145‫ד‬ ‫דברים‬:‫כה‬-‫כז‬ )‫כה‬(‫ד‬ ‫בעיני‬ ‫הרע‬ ‫ועשיתם‬ ‫כל‬ ‫תמונת‬ ‫פסל‬ ‫ועשיתם‬ ‫והשחתם‬ ‫בארץ‬ ‫ונושנתם‬ ‫בנים‬ ‫ובני‬ ‫בנים‬ ‫תוליד‬ ‫כי‬’‫להכעיסו‬ ‫אלקיך‬) .‫כו‬(‫העדתי‬ ‫כי‬ ‫הארץ‬ ‫ואת‬ ‫השמים‬ ‫את‬ ‫היום‬ ‫בכם‬‫הארץ‬ ‫מעל‬ ‫מהר‬ ‫תאבדון‬ ‫אבד‬‫הירדן‬ ‫את‬ ‫עברים‬ ‫אתם‬ ‫אשר‬‫כי‬ ‫עליה‬ ‫ימים‬ ‫תאריכן‬ ‫לא‬ ‫לרשתה‬ ‫שמה‬ ‫תשמדון‬ ‫השמד‬) .‫כז‬(‫וה‬‫ד‬ ‫פיץ‬’‫שמה‬ ‫אתכם‬ ‫ינהג‬ ‫אשר‬ ‫בגוים‬ ‫מספר‬ ‫מתי‬ ‫ונשארתם‬ ‫בעמים‬ ‫אתכם‬. ‫ד‬ ‫דברים‬:‫לז‬-‫לח‬ )‫לז‬(‫כי‬ ‫ותחת‬‫הגדל‬ ‫בכחו‬ ‫בפניו‬ ‫ויוציאך‬ ‫אחריו‬ ‫בזרעו‬ ‫ויבחר‬ ‫אבתיך‬ ‫את‬ ‫אהב‬‫ממצרים‬) .‫לח‬(‫מפניך‬ ‫ממך‬ ‫ועצומים‬ ‫גדולים‬ ‫גוים‬ ‫להוריש‬ ‫הזה‬ ‫כיום‬ ‫נחלה‬ ‫ארצם‬ ‫את‬ ‫לך‬ ‫לתת‬ ‫להביאך‬. ‫יא‬ ‫דברים‬:‫ח‬-‫ט‬ )‫ח‬(‫ושמרתם‬‫כ‬ ‫את‬‫לרשתה‬ ‫שמה‬ ‫עברים‬ ‫אתם‬ ‫אשר‬ ‫הארץ‬ ‫את‬ ‫וירשתם‬ ‫ובאתם‬ ‫תחזקו‬ ‫למען‬ ‫היום‬ ‫מצוך‬ ‫אנכי‬ ‫אשר‬ ‫המצוה‬ ‫ל‬) .‫ט‬(‫ולמען‬ ‫ד‬ ‫נשבע‬ ‫אשר‬ ‫האדמה‬ ‫על‬ ‫ימים‬ ‫תאריכו‬'‫ודבש‬ ‫חלב‬ ‫זבת‬ ‫ארץ‬ ‫ולזרעם‬ ‫להם‬ ‫לתת‬ ‫לאבתיכם‬. ‫עוד‬ ‫עיין‬: ‫ויקרא‬‫כ‬:‫כב‬ ‫כו‬:‫יד‬;‫לב‬;‫לג‬ ‫דברים‬‫יא‬:‫יב‬-‫יז‬)‫שמע‬ ‫של‬ ‫שנייה‬ ‫פרשה‬(;‫כב‬-‫כג‬;‫כה‬‫י‬-‫יב‬‫ש‬ ‫שם‬ ‫עיין‬”‫ס‬ ‫ח‬’‫נ‬,‫מלבים‬ ‫כח‬:‫טו‬-‫סג‬ ‫כט‬:‫כא‬-‫כב‬ ‫יחזקאל‬‫לג‬:‫כח‬-‫כט‬
  • Entonces es obvia su condición natural de la tierra que ‫רבינו‬ ‫משה‬ tuvo que asegurarle a los judíos que al entrar a la tierra ellos no podrían ser destruidos por sus pecados146. Por las normas de hoy en día, Israel esta entre el 10% de los países más pequeños del mundo. Sin embargo, su ‫מעלה‬ es que aun en los tiempos de ‫אבינו‬ ‫,אברהם‬ la tierra fue reconocida y apta para la meditación y el servicio a ‫ד‬' 147. A los judíos le ha sido prometida la tierra de Israel, y fueron advertidos para no entrar a otras tierras, como aquellas que les fueron dadas a otras naciones del mundo148. El milagro de la tierra es constante. Rav S. R. Hirsch escribe149: ... La tierra donde [‫אבינו‬ ‫]אברהם‬ estuvo, ahora ha sido prometida a él y para su futuro pueblo. La primer experiencia que él tuvo allí fue el hambre, y la segunda fue la guerra. Ningún material en abundancia ni independencia política fue heredado de la tierra. En ambos casos, esto fue comprendido en completo contraste con Egipto. Sólo como su fertilidad fue completamente dependiente de la lluvia, esto fue mirado por debajo de los cielos para sus cosechas, entonces fue su posición política que pudo ofrecer ninguna una resistencia natural para sus invasores. En la tierra de Israel se instaló abiertamente el hambre y la dependencia política. Situada en la cumbre del mundo, donde Europa, Asia, y África se encuentran, duramente en cualquier guerra mundial que ha ocurrido con tantos sufrimientos de los cuáles no logro ser arrastrada. Y sólo por esto fue elegida. Sí por rencor a esto, en esta tierra una vida nacional podría florecer en contra de la cual ningún conquistador nacional podría atreverse atacarla. Aun si tres veces cada año sus limites fueran abiertos y toda la defensa militar se retirara – si todos los ‫מלכויות‬ del mundo pudiesen juntos entrechocar y hacer la guerra uno con el otro, ningún poder militar podría atreverse a entrar a esta floreciente y aun indefensa tierra ‫תעבר‬ ‫לא‬ ‫וחרב‬ ‫בארצכם‬ - luego el hecho eterno podría haber sido mostrado a los ojos de las naciones, “aquí vive D”s”150 Vemos retornos y supervivencia milagrosas en la tierra de Israel en los tiempos modernos151. La tierra que estuvo desolada e inflexible hacia otras naciones y repentinamente floreció bajo la influencia de los judíos quienes han retornaron a esta. En 1990, medio millón de Rusos emigraron a Israel, el porcentaje equivalente a 25 millones de inmigrantes hacia los EE.UU. Aun, excepto por breves momentos, sin trabajo cayó su índice al 10%. En muchos países grandes de Europa, permanente la desocupación fue consistentemente de más del 10%. La supervivencia de la tierra de Israel no es un milagro pequeño. Cada guerra152 estuvo repleta de milagros153. Esos eventos, y las lucha que tomaron lugar en todas las 146‫רמב‬"‫ן‬,‫דברים‬ ‫לספר‬ ‫הקדמה‬ 147‫ית‬ ‫הקל‬ ‫ולעבודת‬ ‫להתבוננות‬ ‫מוכנת‬ ‫לארץ‬ ‫אצלם‬ ‫מפורסמת‬ ‫היתה‬’)‫ספורנו‬-‫יב‬ ‫בראשית‬:‫ה‬( 148‫ב‬ ‫א‬ ‫דברים‬:‫ד‬ ‫ויאמר‬’‫לאמר‬ ‫אלי‬)‫ג‬(‫הזה‬ ‫ההר‬ ‫את‬ ‫סב‬ ‫לכם‬ ‫רב‬)‫שעיר‬ ‫הר‬(‫צפנה‬ ‫לכם‬ ‫פנו‬.…)‫ה‬(‫אל‬‫בם‬ ‫תתגרו‬)‫עשו‬ ‫לבני‬(‫לא‬ ‫כי‬ ‫שעיר‬ ‫הר‬ ‫את‬ ‫נתתי‬ ‫לעשו‬ ‫ירושה‬ ‫כי‬ ‫רגל‬ ‫כף‬ ‫מדרך‬ ‫עד‬ ‫מארצם‬ ‫לכם‬ ‫אתן‬)‫ט‬(‫ד‬ ‫ויאמר‬’‫כי‬ ‫מלחמה‬ ‫בם‬ ‫תתגר‬ ‫ואל‬ ‫מואב‬ ‫את‬ ‫תצר‬ ‫אל‬ ‫אלי‬ ‫ירושה‬ ‫ער‬ ‫את‬ ‫נתתי‬ ‫לוט‬ ‫לבני‬ ‫כי‬ ‫ירשה‬ ‫מארצו‬ ‫לך‬ ‫אתן‬ ‫לא‬)‫יט‬(‫בני‬ ‫מארץ‬ ‫אתן‬ ‫לא‬ ‫כי‬ ‫בם‬ ‫תתגר‬ ‫ואל‬ ‫תצרם‬ ‫אל‬ ‫עמון‬ ‫בני‬ ‫מול‬ ‫וקרבת‬ ‫עמון‬‫ירשה‬ ‫נתתיה‬ ‫לוט‬ ‫לבני‬ ‫כי‬ ‫ירושה‬ ‫לך‬ 149‫יד‬ ‫בראשית‬:‫א‬ 150 Sin embargo, el castigo no amenazaría el nivel del ‫ישראל‬ ‫כלל‬ como los elegidos, desde que ‫ד‬' hizo el ‫ברית‬ ‫.עולם‬ 151 Paul Johnson – A Window of Providence (A History of the Jews) 152 ‘48, ‘56, ‘67, ‘73, ‘90 (Guerra del Golfo, Scuds) 40 Pagina
  • batallas que nacieron y acogieron a los judíos de Israel, no sucedieron en ningún otro lugar154. La existencia del mundo, dependió de que alguien aceptara la responsabilidad de la ‫תורה‬155. Por lo tanto, nuestra aceptación fue una bendición para todo el mundo156. Como resultado, el pueblo judío es responsable por la amplia y valiosa misión del mundo157. Él Rav S.R. Hirsch señala que el ideal más preciado por Israel es la hermandad universal de la humanidad. Casi todas las plegarias que pronunciamos contienen referencias apresurando este fin158. Siguiendo la ‫תורה‬ D”s nos dio un fuerte sentido del propósito que nos incita a tener una gran sensibilidad por el mundo y las personas que nos rodean159. Nosotros 153 Un cadete judío en el West Point tomo un curso sobre el moderno arte militar en Corea, Vietnam, Afganistán, Irán-Irak los Falklands, y la invasión de Granada. Analizando cuidadosamente las lecciones, podrían dichos casos ser aplicados en futuros conflictos que involucrasen a tropas de los EE.UU. El curriculum de este cadete generó una pregunta. ¿Por qué nunca el se había involucrado en el estudio de las batallas de Israel ?, Como por ejemplo la guerra de la independencia, la lucha de un “ejercito” carente de tanques y planeamiento, soldados entrenamdos aceleradamente y sobrevivientes del Holocausto contra una o no fue icamente un irrisorio descuido, y declaró que aquellas guerras no habian sido normales. Aquellos eventos, las rael – no habían suc Press) 154 Ver Pruebas en el cuadernillo para completar las profecías que ‫תורה‬ ‫חומשי‬ ‫חמשה‬ ‫ישראל‬ ‫עליהם‬ ‫שיקבלו‬ ‫מנת‬ ‫על‬ ‫עמהם‬ ‫שהתנה‬ ‫לומר‬ ‫ראשית‬.‫ד‬”‫יום‬ ‫א‬ ‫סיון‬ ‫ו‬ ‫הוא‬ ‫הששי‬ ‫יום‬ ‫עד‬ ‫ועומדים‬ ‫תלוים‬ ‫ם‬ ‫ראשית‬ ‫שנקראו‬ ‫ישראל‬ ‫ביל‬ ‫א‬ ‫כך‬ ‫רוחות‬ ‫לא‬”‫ישראל‬ ‫בלא‬ ‫לעולם‬ ‫א‬ ‫פח‬: ‫הר‬”)‫יט‬ ‫שמות‬:‫יז‬...(‫הקב‬ ‫שכפה‬ ‫מלמד‬”‫לאו‬ ‫ואם‬ ‫מוטב‬ ‫התורה‬ ‫מקבלים‬ ‫אתם‬ ‫אם‬ ‫להם‬ ‫ואמר‬ ‫כגיגית‬ ‫ההר‬ ‫עליהם‬ ‫ה‬ ‫א‬(‫ואברכך‬...‫ברכה‬ ‫והיה‬...‫האדמ‬ ‫משפחת‬ ‫כל‬ ‫בך‬ ‫ונברכו‬‫ה‬... ‫ארץ‬ ‫לי‬ ‫עשו‬ ‫מכם‬ ‫בבקשה‬ ‫המקום‬ ‫להם‬ ‫אמר‬ ‫ללכת‬ ‫וכשבאין‬ ‫אומות‬ ‫שבעים‬ ‫כנגד‬ ‫הקריבו‬ ‫הרגל‬ ‫רמב‬”‫פי‬ ‫ם‬”‫מהל‬ ‫א‬’‫מלכים‬‫הל‬’‫ד‬: ‫אוי‬ ‫אדם‬”.“‫ה‬ ‫כי‬ ‫אין‬ ‫הבהמה‬ ‫מן‬ ‫האדם‬ ‫ומותר‬‫הבל‬ ‫כל‬“)‫יט‬ ‫ג‬ ‫קהלת‬.(‫חז‬ ‫שהכירו‬ ‫שהנכרים‬ ‫כיון‬”‫ל‬‫המצוות‬ ‫שבע‬ ‫קיום‬ ‫על‬ ‫הקפידו‬ ‫לא‬ ‫במע‬ ‫תלוי‬ ‫הדבר‬ 159 Rav S. R. Hirsch: ‫אבינ‬ ‫רהם‬‫ו‬ ‫אבר‬ del resto del mundo, inmediatamente lo insito sobre una gran sensibilidad para ese mundo. Buena armada invasión de fuerzas; tampoco el estudio de la Guerra de los seis días, en donde los lideres Árabes prometieron que iría a ser el final y la muerte de los judíos; o en la Guerra de Yom Kipur, que arrebató de cerca desastres siendo la más larga historia de ataques. ¿Podría este ser caso de una omisión que reflejaba un sentimiento anti-semita?, ¿Podrían los Americanos no querer detenerse a aprender como luchar con los judíos? El cadete respondio que no, explicando que es ét pelea, y los echos que habían tomado lugar en todas esas batallas se cobijo a los judíos de Is edido en ningún otro lugar más. (The Passover Survival Kit, por Shimon Apisdorf, Leviathan tienen que ver con la tierra. 155‫א‬:‫לא‬ ‫רש‬”‫י‬:‫ה‬ ‫הוסיף‬-‫ב‬ ‫מעשה‬ ‫בגמר‬ ‫בשישי‬ ‫א‬ ‫בראשית‬ ‫כול‬ ‫הששי‬ ‫א‬ ‫בראשית‬:‫א‬ ‫רש‬”‫י‬:‫ובש‬ ‫תע‬‫ג‬ ‫נית‬: ‫שא‬ ‫כשם‬”‫ב‬ ‫לעולם‬ ‫א‬ ‫שבת‬ “‫ה‬ ‫בתחתית‬ ‫ויתיצבו‬ ‫קבורתכם‬ ‫תהא‬ ‫שם‬ 156‫יב‬ ‫בראשית‬:‫ג‬ )‫לא‬” ‫כב‬ ‫שם‬:‫יח‬ ‫ליצחק‬(‫ה‬ ‫גויי‬ ‫כל‬ ‫בזרעך‬ ‫והתברכו‬ ) 157‫כט‬ ‫במדבר‬:‫לה‬ ‫לכם‬ ‫תהיה‬ ‫עצרת‬... ‫רש‬”‫י‬...‫ימות‬ ‫שכל‬ ‫פי‬ ‫באגדה‬ ‫ומדרשו‬ ‫השמיני‬ ‫ביום‬ ‫ל‬ ‫מכם‬ ‫שאהנה‬ ‫כדי‬ ‫קטנה‬ ‫סעודה‬)‫סו‬‫נה‬ ‫כה‬(: ‫נו‬ ‫ישעיה‬:‫ז‬ ‫בי‬ ‫כי‬‫העמים‬ ‫לכל‬ ‫יקרא‬ ‫תפילה‬ ‫בית‬ ‫תי‬ ...‫עשה‬ ‫אם‬]‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫כל‬...[‫ד‬ ‫את‬ ‫לעבוד‬ ‫כולו‬ ‫העולם‬ ‫את‬ ‫ויתקן‬ ‫בודאי‬ ‫משיח‬ ‫זה‬ ‫הרי‬’‫שפה‬ ‫עמים‬ ‫על‬ ‫אהפוך‬ ‫אז‬ ‫כי‬ ‫שנאמר‬ ‫ביחד‬ ‫ד‬ ‫בשם‬ ‫כולם‬ ‫לקרוא‬ ‫ברורה‬’‫אחד‬ ‫שכם‬ ‫ולעבדו‬. 158 Las 19 Cartas,de las cuáles la No. 15. Habla de las normas negativas hechas por ‫חז‬”‫ל‬ sobre los no judíos quienes no actuaron adecuadamente: ‫סגולה‬ ‫עם‬)‫דף‬ ‫שווארץ‬ ‫יואל‬ ‫הרב‬ ‫של‬51:( ‫בחז‬ ‫מצינו‬ ‫אם‬”‫ל‬‫לבהמות‬ ‫דומים‬ ‫שהינם‬ ‫נכרים‬ ‫כלפי‬ ‫חריף‬ ‫ביטוי‬,‫כראוי‬ ‫תפקידו‬ ‫את‬ ‫ממלא‬ ‫שאינו‬ ‫ישראל‬ ‫כלפי‬ ‫גם‬ ‫זאת‬ ‫מצינו‬ ‫הרי‬: “‫הא‬ ‫עמי‬‫רץ‬-‫שרץ‬ ‫ונשותיהם‬ ‫שקץ‬ ‫הם‬,‫בהמה‬ ‫כל‬ ‫עם‬ ‫שוכב‬ ‫ארור‬ ‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫בנותיהם‬ ‫ועל‬”)‫מט‬ ‫פסחים‬.(:‫כי‬“‫התכונות‬ ‫בו‬ ‫נשלמו‬ ‫שלא‬ ‫מי‬ ‫באמת‬ ‫אדם‬ ‫אינו‬ ‫האנושיות‬”)‫להרמב‬ ‫המשנה‬ ‫פרוש‬”‫ם‬,‫ד‬ ‫קמא‬ ‫בבא‬,‫ג‬.(‫ר‬ ‫אינו‬ ‫בפועל‬ ‫האנושית‬ ‫מהותו‬ ‫את‬ ‫מבטא‬ ‫שאינו‬ ‫מי‬‫לתואר‬ ‫שלהם‬, ‫ע‬ ‫שעבדו‬ ‫בלבד‬ ‫זו‬ ‫ולא‬”‫ז‬,‫דמים‬ ‫ושפיכות‬ ‫עריות‬ ‫גילוי‬ ‫על‬ ‫חשודים‬ ‫שהיו‬ ‫אלא‬-‫חז‬ ‫דברו‬”‫ל‬‫על‬ ‫כללי‬ ‫באופן‬”‫נכרים‬”,‫שבאמת‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫ואחד‬ ‫אחד‬ ‫כל‬ ‫של‬ ‫הפרטיים‬ ‫שיו‬,‫היו‬ ‫ודור‬ ‫דור‬ ‫ובכל‬‫הבא‬ ‫לעולם‬ ‫חלק‬ ‫להם‬ ‫שיש‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫חסידי‬ ‫גם‬. ‫אב‬ rezan por ‫סדום‬ luego después de la circuncisión. ‫,מילה‬ que fue para separar ‫הם‬ 41 Pagina
  • La Nación Judía de sacerdotes161 para ser llamada a las bastas naciones al servicio de D”s162. Para facilitar esto, los judíos son un microcosmo del mundo163. Esta es una de las ‫במ‬ ‫וכן‬‫לבי‬”‫עה‬ ‫ם‬”‫פ‬)‫יז‬ ‫בראשית‬:‫ד‬( ‫גוים‬ ‫המון‬ ‫לאב‬ ‫והיית‬ ‫אתך‬ ‫בריתי‬ ‫הנה‬ ‫אני‬:‫ממך‬ ‫אדם‬ ‫בני‬ ‫יתרחקו‬ ‫המילה‬ ‫ידי‬ ‫שעל‬ ‫תחשוב‬ ‫בל‬... ‫א‬ ‫שם‬ ‫שיש‬ ‫ולהודיעם‬ ‫ולם‬-‫לו‬‫ק‬‫מהלך‬ ‫והיה‬ ‫לעבוד‬ ‫ראוי‬ ‫ולו‬ ‫העולם‬ ‫לכל‬ ‫אחד‬ ‫רעו‬ ‫ולכו‬ ‫ספורנו‬:‫ג‬ ‫העול‬ ‫את‬ ‫ימאס‬ ‫הצדיק‬”‫עול‬ ‫איש‬ ‫צדיקים‬ ‫תועבת‬ ‫כאמרם‬ ‫הנכרים‬ ‫אל‬ ‫כ‬ creados para ser “una luz entre las naciónes” y darl 160‫רמב‬”‫הל‬ ‫ם‬’‫עכו‬”‫א‬ ‫ם‬:‫ג‬ )‫אברהם‬(‫הע‬ ‫לכל‬ ‫גדול‬ ‫בקול‬ ‫ולקרא‬ ‫לעמוד‬ ‫והתחיל‬ ‫עם‬ ‫ומקבץ‬ ‫וקורא‬‫למ‬ ‫וממלכה‬ ‫לעיר‬ ‫מעיר‬ ‫ה‬‫מלכה‬.. ‫דבר‬ ‫בהעמק‬ ‫עיין‬,‫בראשית‬ ‫לספר‬ ‫הקדמה‬ ‫בראשית‬‫ז‬ ‫כט‬:‫ויאמר‬)‫יעקב‬(‫הצאן‬ ‫השקו‬ ‫המקנה‬ ‫האסף‬ ‫עת‬ ‫לא‬ ‫גדול‬ ‫היום‬ ‫עוד‬ ‫הן‬ 161 Los judíos son llamados "‫כהנים‬ ‫ממלכת‬" , un reino de sacerdotes para el resto del mundo. Nosotros fuimos nos.es a ellos el conocimiento del D”s y como conducir ‫מב‬ ‫ישעיה‬:‫ו‬ ...‫גוים‬ ‫לאור‬ ‫עם‬ ‫לברית‬ ‫ואתנך‬‫מט‬ ‫בישעיה‬ ‫וכן‬:‫ו‬...‫ונתתיך‬‫גוים‬ ‫לאור‬... ‫רד‬”‫ק‬:‫לב‬‫עם‬ ‫רית‬-‫העולם‬ ‫כל‬ ‫מתקיים‬ ‫בעבורך‬ ‫כי‬ ‫ועם‬ ‫עם‬ ‫כל‬ ‫לקיום‬...‫התורה‬ ‫הוא‬ ‫והאור‬...‫וישרא‬-‫ל‬‫פנים‬ ‫שני‬ ‫על‬ ‫האומות‬ ‫קיום‬ ‫יהיו‬ ‫שם‬ ‫הישוב‬ ‫עיקר‬ ‫שהיה‬ ‫למצרים‬ ‫שבא‬ ‫אבינו‬,‫יעקוב‬ ‫על‬ ‫השגחתו‬ ‫כשראו‬ ‫יתברך‬ ‫שמן‬ ‫בזה‬ ‫נתגדל‬ ’‫ב‬ ‫ובתוס‬ ‫ואבידה‬ ‫גזילה‬”‫פז‬ ‫מ‬:‫ד‬”‫ובשו‬ ‫אלא‬ ‫ה‬”‫יו‬ ‫ע‬”‫ס‬ ‫ד‬’‫ס‬ ‫רלב‬’‫ו‬ ‫יד‬ ‫מו‬ ‫בגיטין‬.‫וברש‬”‫כו‬ ‫סנהדרין‬ ‫י‬:‫ד‬”‫אוכלי‬ ‫ה‬ Esta es una de las razones po ‫ד‬ ‫בשם‬ ‫כולם‬ ‫לקרוא‬ ‫האנושי‬ ‫המין‬ ‫לכל‬ ‫ולהורות‬ ‫להבין‬’‫אחד‬ ‫שכם‬ ‫ולעבדו‬... ‫שנ‬ ‫הי‬’‫ד‬ ‫עם‬ ‫כל‬’‫תפל‬ ‫היתה‬ ‫כן‬ ‫נביאים‬ ‫כולו‬ ‫האנושי‬ ‫כלל‬ ‫על‬,‫ד‬ ‫את‬ ‫וידעו‬ ‫יכירו‬ ‫תבל‬ ‫יושבי‬ ‫כל‬’‫האר‬ ‫ותמלא‬‫מכסים‬ ‫לים‬ ‫כמים‬ ‫דעה‬ ‫ץ‬. ‫ד‬ ‫בשם‬ ‫כולם‬ ‫לקרוא‬ ‫האנושי‬ ‫המין‬ ‫לכל‬ ‫ולהורות‬ ‫להבין‬ ‫כהנים‬ ‫ממלכת‬ ‫תהיו‬’‫אחד‬ ‫שכם‬ ‫ולעבדו‬... ‫לו‬ ‫ויאמר‬)‫ליעקב‬(‫ש‬ ‫קל‬ ‫אני‬ ‫אלקים‬‫יצאו‬ ‫מחלציך‬ ‫ומלכים‬ ‫ממך‬ ‫יהיה‬ ‫גוים‬ ‫וקהל‬ ‫גוי‬ ‫ורבה‬ ‫פרה‬ ‫קי‬ ‫הא‬’‫הגוים‬ ‫בכל‬ ‫בעבורם‬ ‫שלום‬ ‫שיהיה‬...‫ישרא‬ ‫בסבת‬ ‫כי‬ ‫השנית‬-‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫שומרים‬ ‫הגוים‬ ‫יהיו‬ ‫ל‬... ‫דבר‬ ‫העמק‬)‫יב‬ ‫שמות‬:‫נא‬( ...‫להעמידם‬ ‫גוים‬ ‫לאור‬ ‫להיות‬ ‫נוצרו‬ ‫ישראל‬‫וגו‬ ‫עולם‬ ‫אלקי‬ ‫ידיעת‬ ‫על‬’)‫קצת‬ ‫שהאריך‬ ‫שם‬ ‫עיין‬(‫לך‬ ‫לך‬ ‫בפרשת‬ ‫כתב‬ ‫וכן‬)‫יז‬ ‫בראשית‬ ‫ו‬:(‫אותך‬ ‫והפריתי‬…‫עוד‬ ‫הוסיף‬ ‫זה‬ ‫ועל‬ ‫הגוים‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫להשכיל‬ ‫אברהם‬ ‫זרע‬ ‫בכח‬ ‫שיהיה‬ ‫באופן‬ ‫העולם‬ ‫כל‬ ‫פני‬ ‫על‬ ‫ורבה‬ ‫פרה‬ ‫שיהיה‬ ‫נת‬ ‫לגוים‬ ‫נביא‬ ‫בירמיה‬ ‫דכתיב‬ ‫כענין‬ ‫לגוים‬ ‫דעת‬ ‫מלמד‬ ‫שתהיה‬ ‫לגוים‬ ‫ונתתיך‬‫להם‬ ‫גם‬ ‫שינבא‬ ‫היינו‬ ‫תיך‬)‫עוד‬ ‫שם‬ ‫עיין‬(‫פרשת‬ ‫ובפריש‬ ‫וז‬ ‫דבר‬ ‫בהרחב‬ ‫כתב‬ ‫ויחי‬”‫יעקוב‬ ‫וכן‬ ‫ל‬ ‫וזרעו‬( ‫תל‬ ‫מצוה‬ ‫החינוך‬ ‫ספר‬”‫גרים‬ ‫לאהוב‬ ‫א‬ ‫המצוה‬‫לעם‬ ‫הש‬ ‫כי‬ ‫משרשי‬”‫ל‬ ‫ורצה‬ ‫קדוש‬ ‫לו‬ ‫להיות‬ ‫לישראל‬ ‫בחר‬ ‫י‬‫והזכירם‬ ‫והחמלה‬ ‫החנינה‬ ‫דרכי‬ ‫על‬ ‫וציום‬ ‫הדריכם‬ ‫ולכן‬ ‫זכותם‬ ‫ד‬ ‫עם‬ ‫ויאמרו‬ ‫רואיהם‬ ‫כל‬ ‫בעיני‬ ‫חן‬ ‫למצוא‬ ‫ויקרה‬ ‫חמודה‬ ‫מדה‬ ‫בכל‬ ‫להתעטר‬’‫אלה‬. El ‫חיוב‬ de ‫השם‬ ‫קדוש‬ aplica solo en el frente de los Judíos (es decir., ‫ברבים‬ = 10 judíos.) Sin embargo, ‫קידוש‬ y ‫חילול‬ ‫השם‬ en un muy amplio sentido ciertamente aplica en frente de los no judíos también. )‫רמב‬ ‫עיין‬”‫הל‬ ‫ם‬’‫פ‬ ‫התורה‬ ‫יסודי‬”‫הל‬ ‫ה‬’‫ובפי‬ ‫בסוף‬ ‫יא‬”‫מהל‬ ‫א‬‫כן‬ ‫מקומות‬ ‫ובשאר‬.( rque fueron diseminados entre las naciónes. ‫ספורנו‬)‫יט‬ ‫שמות‬:‫ו‬( ...‫כהנים‬ ‫ממלכת‬ ‫תהיו‬ ‫הקמח‬ ‫כד‬)‫הגאולה‬ ‫ערך‬:( ‫הפיזור‬ ‫וטעם‬...‫ש‬ ‫האחד‬...‫ה‬ ‫ילמדו‬ Sólo en casos extremos nosotros preguntamos por la muerte de ninguna nación: ‫קראו‬ ‫לא‬ ‫בשמך‬ ‫אשר‬ ‫ממלכות‬ ‫ועל‬ ‫ידעוך‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫הגוים‬ ‫אל‬ ‫חמתך‬ ‫שפוך‬)‫מצרים‬ ‫מעשה‬ ‫פסח‬ ‫של‬ ‫הגדה‬-‫ר‬’‫אשכנזי‬ ‫אליעזר‬... :(‫וכבר‬ ‫שח‬ ‫שלהם‬ ‫בצל‬ ‫גולים‬ ‫אנחנו‬ ‫אשר‬ ‫האומות‬ ‫מן‬ ‫קצת‬ ‫חשבו‬”‫ו‬‫אותם‬ ‫מקללים‬ ‫אנחנו‬.‫ע‬ ‫מבואר‬ ‫ובאמת‬”‫מחוייבים‬ ‫שאנחנו‬ ‫הנביא‬ ‫ירמיהו‬ ‫י‬ ‫הפכיות‬ ‫תפילות‬ ‫שתי‬ ‫שנתפלל‬ ‫שייך‬ ‫איך‬ ‫כן‬ ‫ואם‬ ‫בשלומם‬ ‫להתפלל‬.‫חמתו‬ ‫שישפוך‬ ‫אומרים‬ ‫שאנחנו‬ ‫לעדים‬ ‫המה‬ ‫הללו‬ ‫הפסוקים‬ ‫וגם‬ ‫דוו‬ ‫השי‬ ‫במציאות‬ ‫מהם‬ ‫אומות‬”‫וב‬ ‫ת‬‫וגו‬ ‫ההשגחה‬ ‫ענין‬’ ‫יצ‬ ‫מכחישים‬ ‫שהם‬ ‫ידעוהו‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫הגוים‬ ‫על‬ ‫קא‬”‫מ‬....‫רק‬ ‫כנען‬ ‫ארץ‬ ‫לכבוש‬ ‫ישראל‬ ‫הותרו‬ ‫ולא‬‫שאפילו‬ ‫מצרים‬ ‫יציאת‬ ‫אחרי‬ ‫מצוות‬ ‫שבע‬ ‫אף‬ ‫קבלו‬ ‫ולא‬ ‫בו‬ ‫האמינו‬ ‫לא‬ ‫אלוקותו‬ ‫להם‬ ‫תפרסם‬. La ‫תפילה‬ de ‫רבינ‬ ‫משה‬‫ו‬ que ‫ד‬' debería otorgar su ‫שכינה‬ solo sobre los judíos fue un pedido de que D”s reunió a a Nación Elegida:todos aquellos ‫ד‬ ‫דבקי‬' para la nación judía y no hacer una nueva, compitiendo con, L ‫ח‬”‫חותם‬ ‫פתוחי‬ ‫ס‬-‫ליו‬ ‫הקדמה‬”‫ד‬ ‫חז‬ ‫שאמרו‬ ‫מה‬ ‫החפץ‬ ‫על‬ ‫תתמה‬ ‫ואל‬”‫ל‬‫במס‬’‫ב‬”‫משרע‬ ‫תפילות‬ ‫על‬ ‫ב‬”‫ה‬)‫ל‬ ‫שמות‬”‫ג‬(‫ועמך‬ ‫אני‬ ‫ונפלינו‬,‫חז‬ ‫ופירשו‬”‫ל‬‫הי‬ ‫שתפלתו‬’‫שאל‬ ‫הקב‬ ‫ישרה‬”‫או‬ ‫על‬ ‫שכינתו‬ ‫ה‬”‫ה‬-‫ע‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫של‬ ‫עינו‬ ‫שהרע‬ ‫לא‬”‫או‬ ‫חסידי‬ ‫על‬ ‫ה‬”‫שלא‬ ‫ה‬‫ראוים‬ ‫יהיו‬ ‫אם‬ ‫הקדש‬ ‫רוח‬ ‫להשגת‬ ‫יגיעו‬ ‫לכך‬,‫מלהזכיר‬ ‫חס‬,‫ד‬ ‫את‬ ‫יכירו‬ ‫אם‬ ‫אלא‬’‫אפי‬ ‫להגיע‬ ‫יכולים‬ ‫אז‬ ‫בתורתו‬ ‫ויאמינו‬’‫ר‬ ‫וכמו‬ ‫אדומי‬ ‫גר‬ ‫עובדיה‬ ‫כמו‬ ‫הנביאים‬ ‫למדרגת‬’ ‫שמעי‬ ‫עקיבא‬’‫ואבטליון‬.‫משרע‬ ‫תפלת‬ ‫אך‬”‫הי‬ ‫ה‬’‫ד‬ ‫את‬ ‫להכיר‬ ‫מהם‬ ‫אחד‬ ‫יקום‬ ‫אם‬ ‫אחר‬ ‫ענין‬’‫יבחר‬ ‫אל‬ ‫בו‬ ‫ולדבקה‬‫השי‬”‫ו‬ ‫בו‬ ‫ת‬‫בזרעו‬ ‫לאאע‬ ‫שעשה‬ ‫כמו‬ ‫נפרדת‬ ‫ואומה‬ ‫נאמן‬ ‫בית‬ ‫לו‬ ‫לעשות‬ ‫אחריו‬”‫ה‬,‫אחד‬ ‫עם‬ ‫להיות‬ ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫עם‬ ‫יתאחדו‬ ‫אלא‬,‫ע‬ ‫התפלל‬ ‫ולא‬”‫אחר‬ ‫עד‬ ‫ז‬ ‫העגל‬ ‫את‬ ‫ישראל‬ ‫שעשו‬,‫משרע‬ ‫חשש‬ ‫כי‬”‫ד‬ ‫יעשה‬ ‫אם‬ ‫ה‬’‫עי‬ ‫יתמעט‬ ‫פן‬ ‫עגל‬ ‫יעשו‬ ‫ולא‬ ‫בנפשם‬ ‫יחטיאו‬ ‫לא‬ ‫הם‬ ‫ואם‬ ‫אחרת‬ ‫אומה‬ ‫עוד‬ ‫לו‬”‫ז‬ ‫זכותו‬ ‫ומנשי‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫אורן‬‫אאע‬ ‫של‬”‫ותהי‬ ‫ה‬’‫אומה‬ ‫אותם‬,‫הנבחרת‬,‫אאע‬ ‫של‬ ‫זרעו‬ ‫ולא‬”‫ה‬,‫ע‬”‫עם‬ ‫להתחבר‬ ‫שצריכים‬ ‫התפלל‬ ‫כ‬ ‫ועמך‬ ‫אני‬ ‫ונפלינו‬ ‫אחד‬ ‫עם‬ ‫ולהיות‬ ‫ישראל‬.-‫משרע‬ ‫שהתפלל‬ ‫כמו‬ ‫כי‬ ‫ספק‬ ‫בלי‬ ‫אבל‬”‫ו‬ ‫יתן‬ ‫מי‬ ‫ה‬‫תו‬ 162‫ספורנו‬)‫יט‬ ‫שמות‬:‫ו‬( ... 163‫יז‬:‫ו‬ ‫יצאו‬ ‫ממך‬ ‫ומלכים‬ ‫לגוים‬ ‫ונתתיך‬ ‫מאד‬ ‫במאד‬ ‫אתך‬ ‫והפרתי‬)‫דבר‬ ‫בהעמק‬ ‫שם‬ ‫עיין‬( ‫לה‬ ‫שם‬:‫יא‬ ‫בראשית‬ 42 Pagina
  • razones por las cuáles están diseminados entre las naciones164. Los judíos no salimos y difundimos activamente la palabra de D”s, porque no somos suficientemente fuertes.165 Por lo tanto, contamos con el hecho de ser indirectamente ‫לגויים‬ ‫.אור‬ Realmente han habido resultados dramáticos a pesar de este método. La fase uno involucro la difusión del monoteísmo a pesar de la Cristiandad y el Islam. La fase dos involucró la adopción de valores humanísticos (en el error del nombre de la ética Cristiana-Judaica)166. El Rav S.R. Hirsch cito, "Esta nación... está para descubrir a los ‫גוים‬ como una pluralidad. ... El convenio de D”s... no esta adjunto a ninguna profesión. ... Una nación militar como Juda, una nación de la marina mercantil como Zebulun, una nación de estudiantes como Isajar, u otra como la de la agricultura de Asher... una nación para la completa multitud de las naciones... ‫גוים‬ ‫וקהל‬ ‫גוי‬ requirió prevenirlos de transgredir las Siete Mitzvoth Bnei Noaj. 169 Los judíos están ...en una mano esto es un ‫,גוי‬ una unidad cercana y en la mano estos consisten ‫גוים‬ ‫".קהל‬ 167 Aunque no tenemos la obligación de ‫תוכחה‬ con los no judíos, 168 no obstante, se nos 164‫הקמח‬ ‫כד‬)‫הגאולה‬ ‫ערך‬:( ‫הפיזור‬ ‫וטעם‬...‫ש‬ ‫האחד‬...‫השי‬ ‫במציאות‬ ‫מהם‬ ‫האומות‬ ‫ילמדו‬”‫וגו‬ ‫ההשגחה‬ ‫ובענין‬ ‫ת‬’ Sólo en casos extremos preguntamos por la muerte de ninguna nación: ‫ידע‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫הגוים‬ ‫אל‬ ‫חמתך‬ ‫שפוך‬‫קראו‬ ‫לא‬ ‫בשמך‬ ‫אשר‬ ‫ממלכות‬ ‫ועל‬ ‫וך‬)‫מצרים‬ ‫מעשה‬ ‫פסח‬ ‫של‬ ‫הגדה‬-‫ר‬’‫אשכנזי‬ ‫אליעזר‬... :(‫וכבר‬ ‫שח‬ ‫שלהם‬ ‫בצל‬ ‫גולים‬ ‫אנחנו‬ ‫אשר‬ ‫האומות‬ ‫מן‬ ‫קצת‬ ‫חשבו‬”‫אותם‬ ‫מקללים‬ ‫אנחנו‬ ‫ו‬.‫ע‬ ‫מבואר‬ ‫ובאמת‬”‫מחוייבים‬ ‫שאנחנו‬ ‫הנביא‬ ‫ירמיהו‬ ‫י‬ ‫הפכיות‬ ‫תפילות‬ ‫שתי‬ ‫שנתפלל‬ ‫שייך‬ ‫איך‬ ‫כן‬ ‫ואם‬ ‫בשלומם‬ ‫להתפלל‬.‫וגם‬‫חמתו‬ ‫שישפוך‬ ‫אומרים‬ ‫שאנחנו‬ ‫לעדים‬ ‫המה‬ ‫הללו‬ ‫הפסוקים‬ ‫יצ‬ ‫מכחישים‬ ‫שהם‬ ‫ידעוהו‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫הגוים‬ ‫על‬ ‫דווקא‬”‫מ‬....‫שאפילו‬ ‫מצרים‬ ‫יציאת‬ ‫אחרי‬ ‫רק‬ ‫כנען‬ ‫ארץ‬ ‫לכבוש‬ ‫ישראל‬ ‫הותרו‬ ‫ולא‬ ‫מצוות‬ ‫שבע‬ ‫אף‬ ‫קבלו‬ ‫ולא‬ ‫בו‬ ‫האמינו‬ ‫לא‬ ‫אלוקותו‬ ‫להם‬ ‫שנתפרסם‬. La ‫תפילה‬ de ‫רבינ‬ ‫משה‬‫ו‬ que ‫ד‬' deberían otorgar su ‫שכינה‬ solo los judíos fueron requeridos que D”s reúna a todos aquellos de ‫ד‬ ‫דבקי‬' para la nación judía y no hacer una nueva, compitiendo con, La Nación Elegida: ‫ח‬”‫חותם‬ ‫פתוחי‬ ‫ס‬-‫ליו‬ ‫הקדמה‬”‫ד‬ ‫חז‬ ‫שאמרו‬ ‫מה‬ ‫החפץ‬ ‫על‬ ‫תתמה‬ ‫ואל‬”‫ל‬‫במס‬’‫ב‬”‫משרע‬ ‫תפילות‬ ‫על‬ ‫ב‬”‫ה‬)‫ל‬ ‫שמות‬”‫ג‬(‫ועמך‬ ‫אני‬ ‫ונפלינו‬,‫חז‬ ‫ופירשו‬”‫ל‬‫הי‬ ‫שתפלתו‬’‫שאל‬ ‫הקב‬ ‫ישרה‬”‫או‬ ‫על‬ ‫שכינתו‬ ‫ה‬”‫ה‬-‫ע‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫של‬ ‫עינו‬ ‫שהרע‬ ‫לא‬”‫או‬ ‫חסידי‬ ‫על‬ ‫ה‬”‫ראוים‬ ‫יהיו‬ ‫אם‬ ‫הקדש‬ ‫רוח‬ ‫להשגת‬ ‫יגיעו‬ ‫שלא‬ ‫ה‬ ‫לכך‬,‫מלהזכיר‬ ‫חס‬,‫ד‬ ‫את‬ ‫יכירו‬ ‫אם‬ ‫אלא‬’‫אפי‬ ‫להגיע‬ ‫יכולים‬ ‫אז‬ ‫בתורתו‬ ‫ויאמינו‬’‫כ‬ ‫הנביאים‬ ‫למדרגת‬‫ר‬ ‫וכמו‬ ‫אדומי‬ ‫גר‬ ‫עובדיה‬ ‫מו‬’ ‫שמעי‬ ‫עקיבא‬’‫ואבטליון‬.‫משרע‬ ‫תפלת‬ ‫אך‬”‫הי‬ ‫ה‬’‫ד‬ ‫את‬ ‫להכיר‬ ‫מהם‬ ‫אחד‬ ‫יקום‬ ‫אם‬ ‫אחר‬ ‫ענין‬’‫השי‬ ‫יבחר‬ ‫אל‬ ‫בו‬ ‫ולדבקה‬”‫ובזרעו‬ ‫בו‬ ‫ת‬ ‫לאאע‬ ‫שעשה‬ ‫כמו‬ ‫נפרדת‬ ‫ואומה‬ ‫נאמן‬ ‫בית‬ ‫לו‬ ‫לעשות‬ ‫אחריו‬”‫ה‬,‫אחד‬ ‫עם‬ ‫להיות‬ ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫עם‬ ‫יתאחדו‬ ‫אלא‬,‫ע‬ ‫התפלל‬ ‫ולא‬”‫אחר‬ ‫עד‬ ‫ז‬ ‫שעשו‬‫העגל‬ ‫את‬ ‫ישראל‬,‫משרע‬ ‫חשש‬ ‫כי‬”‫ד‬ ‫יעשה‬ ‫אם‬ ‫ה‬’‫יחטיאו‬ ‫לא‬ ‫הם‬ ‫ואם‬ ‫אחרת‬ ‫אומה‬ ‫עוד‬ ‫לו‬‫עי‬ ‫יתמעט‬ ‫פן‬ ‫עגל‬ ‫יעשו‬ ‫ולא‬ ‫בנפשם‬”‫ז‬ ‫אאע‬ ‫של‬ ‫זכותו‬ ‫ומנשי‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫אורן‬”‫ותהי‬ ‫ה‬’‫אומה‬ ‫אותם‬,‫הנבחרת‬,‫אאע‬ ‫של‬ ‫זרעו‬ ‫ולא‬”‫ה‬,‫ע‬”‫ע‬ ‫להתחבר‬ ‫שצריכים‬ ‫התפלל‬ ‫כ‬ “Ni pienso que la profecía de “una luz entre las naciónes” fu l Feldman, ibid), Pág. 27) ‫חכ‬ ‫במשך‬‫וישלח‬ ‫מה‬)‫לג‬:‫יח‬:(‫ד‬”‫וד‬ ‫ויחן‬ ‫ה‬”‫בזה‬ ‫והציור‬ ‫ה‬ ‫וג‬ ‫עמיתך‬ ‫בכלל‬ ‫שאיננו‬ ‫משום‬”‫הרמ‬ ‫הסבר‬ ‫הערבות‬ ‫טעם‬ ‫כי‬ ‫ערבות‬ ‫של‬ ‫חיוב‬ ‫אין‬ ‫כ‬”‫דבורה‬ ‫בתומר‬ ‫ק‬)‫הד‬-‫נחלתו‬ ‫לשארית‬:(‫כל‬ ‫וכ‬ ‫מחברו‬ ‫חלק‬ ‫אחד‬ ‫בכל‬ ‫יש‬ ‫שממש‬ ‫מפני‬ ‫לזה‬ ‫זה‬ ‫ערבים‬ ‫אל‬‫בו‬ ‫חברו‬ ‫אשר‬ ‫חלק‬ ‫ופוגם‬ ‫עצמו‬ ‫פוגם‬ ‫האדם‬ ‫שחוטא‬,‫החלק‬ ‫מצד‬ ‫נמצא‬ ‫הה‬‫ע‬ ‫זה‬ ‫עם‬ ‫זה‬ ‫שאר‬ ‫ם‬”‫ונכרי‬ ‫יהודי‬ ‫בין‬ ‫ביחס‬ ‫נוגע‬ ‫לא‬ ‫וזה‬ ‫כ‬ ‫תושב‬ ‫גרי‬ ‫שאינם‬(‫שהקב‬ ‫וכמו‬ ‫שלהם‬ ‫עבירות‬ ‫על‬”‫שלח‬ ‫ה‬‫לנינוה‬ ‫הנביא‬ ‫יונה‬ ‫את‬ ‫ם‬ ‫ועמך‬ ‫אני‬ ‫ונפלינו‬ ‫אחד‬ ‫עם‬ ‫ולהיות‬ ‫ישראל‬.-‫אב‬‫משרע‬ ‫שהתפלל‬ ‫כמו‬ ‫כי‬ ‫ספק‬ ‫בלי‬ ‫ל‬”‫והי‬ ‫יתן‬ ‫מי‬ ‫ה‬’‫ד‬ ‫עם‬ ‫כל‬’‫תפלתו‬ ‫היתה‬ ‫כן‬ ‫נביאים‬ ‫כולו‬ ‫האנושי‬ ‫כלל‬ ‫על‬,‫ד‬ ‫את‬ ‫וידעו‬ ‫יכירו‬ ‫תבל‬ ‫יושבי‬ ‫כל‬’‫מכסים‬ ‫לים‬ ‫כמים‬ ‫דעה‬ ‫הארץ‬ ‫ותמלא‬. 165 Cuando los judíos comenzaron a tener contacto con el mundo, al comienzo de la emancipación, comenzaron rápidamente los casamientos mixtos. 166 Rabino Uziel Milevsky. Para una lista completa de esos valores ver el tema siguiente: La contribución judía a la civilización (Capitulo A- III) Un segundo acercamiento a esto es que nuestra debilidad no se reflejo en el hecho de que nosotros estamos limitados por los problemas de asimilación, pero si más bien por el anti-semitismo. “El desprecio histórico por los judíos y el Judaísmo, exacerbo la desafección del estado de Israel y sus políticas, no produciendo una inclinación para considerar seriamente un acercamiento judío a los problemas del mundo. Esto podría ser tomado como un resentimiento, del estereotípico de la jutzpah de un insignificante y numérico grupo servicial para los problemas de la sociedad no judía.” (Rabino Shlomo Danziger, en Jewish Action, Otoño del 1990, Pág. 24) Y aun hay otros dos acercamientos: “¿Puede una comunidad sitiada de Judíos, que batallaron en otros siglos, estar esperado para convocar la energía para publicar su mensaje de santidad y espiritualidad entre las Naciónes? …” e siempre destinada a ser [una orden] … ‫לגוים‬ ‫אור‬ fue destinada para ser una profecía … (Rabino Emanue ‫עיין‬ 167 Bereishit 17:6, ver también Rav Hirsch sobre 35:10. 168 ‫ישר‬ ‫עליו‬ ‫ערב‬ ‫חברו‬ ‫וא‬,‫ה‬ ‫כן‬ ‫אם‬ 169 ‫הר‬ ‫חידושי‬”‫שם‬ ‫סנהדרין‬ ‫ן‬ ‫חסידים‬ ‫ובספר‬)‫שס‬ ‫ס‬”‫ט‬:(‫יש‬‫ממש‬ ‫לגוים‬ ‫למחות‬)‫אף‬ ‫הקב‬ ‫של‬ ‫אומנתו‬ ‫לתפוס‬ ‫אנו‬ ‫צריכים‬ ‫ככה‬ ‫מאבדון‬ ‫להצילה‬ ‫כדי‬”‫הנבראים‬ ‫על‬ ‫הבורא‬ ‫כעס‬ ‫להסיר‬ ‫כדי‬ ‫בהם‬ ‫למחות‬ ‫בידינו‬ ‫יש‬ ‫אם‬ ‫ה‬ 43 Pagina
  • díos173. El Judaísmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual necesita del involucramiento total del mundo; la Nación Judía representa el corazón, mientras que los no judíos representan al cuerpo174. El corazón es la fuente de la vida para todo el cuerpo, y este es por lo tanto el más sensible de los miembros y de los órganos175. ‫ו‬’‫מאיסורי‬ ‫באיפרושי‬ ‫נכללים‬ ‫הראשונים‬ ‫מצוות‬,‫מל‬ ‫שכלם‬”‫ת‬.‫הז‬’,‫דין‬ ‫בתי‬ ‫להקים‬,‫מ‬ ‫היא‬”‫הרמב‬ ‫ולפי‬ ‫ע‬”‫על‬ ‫כופין‬ ‫מדין‬ ‫מכלל‬ ‫ם‬ ‫אנחנו‬ ‫המצוות‬‫ג‬ ‫זו‬ ‫במצוה‬ ‫אותם‬ ‫לכוף‬ ‫מחוייבים‬”‫כ‬. ‫וז‬”‫בפ‬ ‫ל‬”‫מהל‬ ‫ח‬’‫הל‬ ‫מלכים‬’‫י‬... :‫צוה‬ ‫וכן‬]‫הקב‬”‫ל‬ ‫ה‬[‫רב‬ ‫משה‬ a fuente e rdo con el ‫סופר‬ ‫חתם‬ si la prohibición de ‫עור‬ ‫לפני‬ no es relevante podría lue dice en el nombre del ‫רמב‬”‫ם‬ que es una ‫מצוה‬ para enseñarles a los no judíos las siete leyes de los Bnei Noaj ‫שו‬”‫חו‬ ‫ת‬”‫ק‬ ‫מ‬”‫ה‬–‫להורותם‬ ‫מצוה‬ ‫פ‬ ‫שם‬ ‫ועיין‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫שנצטוו‬ ‫מצות‬ ‫לקבל‬ ‫העולם‬ ‫באי‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫לכוף‬ ‫הגבורה‬ ‫מפי‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫צוה‬”‫הל‬ ‫י‬’‫לב‬ ‫בנוגע‬ ‫יא‬”‫בשביל‬ ‫ד‬ ‫תושב‬ ‫י‬‫מדרבנן‬ ‫לט‬ ‫לב‬:‫יח‬–‫קרי‬ ‫ברכה‬ ‫והיה‬‫ה‬‫בריכה‬ ‫יה‬.‫ז‬ ‫בריכה‬ ‫מה‬’‫את‬ ‫אף‬ ‫הטמאים‬ ‫את‬ ‫מטהרת‬‫ה‬‫ומטהרם‬ ‫רחוקים‬ ‫מקרב‬ ‫שבשמים‬ ‫לאביהם‬. ‫שאבדו‬ ‫מה‬ ‫יודעין‬ ‫ואין‬ ‫שאבדו‬ ‫לגויים‬ ‫אוי‬.‫עליהן‬ ‫מכפר‬ ‫מי‬ ‫ועכשיו‬ ‫עליהן‬ ‫מכפר‬ ‫מזבח‬ ‫קיים‬ ‫המקדש‬ ‫שבית‬ ‫בזמן‬? ‫לו‬ ‫תתן‬ ‫אל‬ ‫ראוי‬ ‫אינו‬ ‫ואם‬ ‫לו‬ ‫תן‬ ‫ראוי‬ ‫הוא‬ ‫אם‬ ‫למים‬)‫ע‬”‫בהמשך‬ ‫ש‬‫בר‬ ‫ועיין‬’‫ד‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫במדבר‬ ‫בחיי‬”‫ה‬ ‫ב‬ ‫ישעיהו‬ ‫עיין‬:‫ב‬-‫ג‬,‫ד‬ ‫מיכה‬:‫א‬-‫ב‬ da para todo el cuerpo. Por lo tanto este es la parte más sensitiva de los órganos, el cual siente más dolor, ‫רש‬”‫י‬:‫ד‬’‫ד‬ ‫להיות‬ ‫עתיד‬ ‫הוא‬ ‫האומות‬ ‫אלקי‬ ‫ולא‬ ‫עתה‬ ‫אלקינו‬ ‫שהוא‬’‫וגו‬ ‫אחד‬’ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫שנצטוו‬ ‫מצות‬ ‫לקבל‬ ‫העולם‬ ‫באי‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫לכוף‬ ‫הגבורה‬ ‫מפי‬ ‫ינו‬ El ‫סופר‬ ‫חתם‬ dice que l de esta obligación ‫ג‬ ‫חל‬ ‫עור‬ ‫לפני‬ ‫של‬ ‫החיוב‬”‫ע‬ ‫ריש‬ ‫ראה‬ ‫גויים‬ ‫על‬ ‫כ‬”‫ז‬,‫רמב‬ ‫על‬ ‫שמח‬ ‫אור‬”‫ם‬ De acue s ‫עור‬ ‫.לפני‬ go no ser obligados ‫מן‬ ‫להפרישו‬ ‫האיסור‬ ‫שו‬ ‫סופר‬ ‫חתם‬"‫חי‬ ‫ת‬”‫ספ‬ ‫ד‬”‫ד‬ ‫ה‬”‫ומעתה‬ ‫ה‬ Adicionalmente, el ‫סופר‬ ‫חתם‬ 170‫רמב‬”‫הל‬ ‫ם‬’‫ח‬ ‫מלכים‬:‫י‬ ...‫וכן‬‫גר‬ 171 ‫שו‬”‫ת‬‫חתם‬‫סופר‬‫חלק‬‫ה‬)‫חו‬”‫מ‬(‫סימן‬‫קפה‬.‫במס‬’‫ב‬”‫מ‬‫צ‬’‫ע‬”‫ב‬‫מבואר‬‫דסירוס‬‫ע‬”‫י‬‫נכרי‬‫אסור‬‫ממ‬”‫נ‬‫אי‬‫הלכה‬‫כר‬’‫חידקא‬‫כן‬‫פסק‬‫סמ‬”‫ג‬ ‫דב‬”‫נ‬‫מצוה‬‫על‬‫א‬ ‫הסירוס‬”‫כ‬‫הו‬‫י‬ ‫לפ‬‫עיור‬‫יתא‬ ‫אור‬‫ובראותי‬‫נפלאתי‬‫על‬‫תשו‬’‫פני‬‫ו‬ ‫י‬‫חי‬”‫ד‬’‫י‬”‫ר‬ ‫דא‬‫מתן‬‫תורה‬‫ש‬ ‫ה‬‫נ‬‫י‬ ‫ד‬‫שע‬ ‫ה‬‫סי‬‫ד‬‫שכ‬’‫ח‬‫התיר‬ ‫להם‬‫ז‬’‫מצות‬‫שוב‬‫ליכא‬‫לפני‬‫עיור‬‫דאוריי‬’‫ב‬‫מכשול‬‫ב‬”‫נ‬‫ותימא‬‫הא‬‫מסקי‬’‫בע‬”‫ז‬‫שהתיר‬‫להם‬‫שלא‬‫יקבלו‬‫שכר‬‫כמצווה‬‫ועושה‬‫אבל‬ ‫מיענשו‬‫עליהו‬‫נמצא‬‫המכשילי‬’‫נותן‬‫מכשול‬‫לפני‬‫עיור‬‫ונהי‬‫ממונם‬‫התיר‬‫לענין‬‫אם‬‫הזיק‬‫שור‬‫ישראל‬‫לשל‬‫ב‬”‫נ‬‫אבל‬‫להכשילם‬‫בעבודת‬ ‫ה‬’‫מי‬‫התיר‬‫אדרבא‬‫מצוה‬‫להורותם‬‫כמ‬”‫ש‬‫רמב‬”‫ם‬‫פ‬”‫י‬‫ממלכים‬‫עכנלע‬”‫ד‬‫וודאי‬‫אי‬‫סור‬‫דאורי‬’‫הוא‬‫למאן‬‫דפסק‬‫כר‬’‫חידקא‬‫דב‬”‫נ‬‫מצוה‬‫על‬ ‫הסירוס‬‫ואי‬‫אין‬‫הלכה‬‫כר‬’‫חידקא‬‫א‬”‫כ‬‫אי‬’‫דאוריי‬’‫ליכא‬‫בסירוס‬‫אבל‬‫איפשטא‬‫איבעי‬’‫דבכל‬‫אי‬’‫לאוין‬‫אסור‬‫אמירה‬‫לנכר‬ ‫מיהת‬.‫במ‬”‫ש‬‫ותימא‬‫הא‬‫מסקינן‬‫בע‬”‫ז‬‫וכו‬’.‫כבר‬‫נשאל‬‫ע‬”‫ז‬‫הפני‬‫יהושע‬‫בעצמו‬‫ח‬”‫ב‬‫אה‬”‫ע‬‫סימן‬‫מ‬”‫ג‬,‫ולא‬‫נד‬‫פסו‬‫עוד‬‫בחיי‬‫רבינו‬ ‫רבה‬ ‫בראשית‬–‫לב‬ 172‫נה‬ ‫סוכה‬: 173‫ויק‬‫א‬ ‫רא‬:‫ב‬ ‫קרבן‬ ‫מכם‬ ‫ה‬ ‫חולין‬. ‫יקריב‬ ‫כי‬ ‫באומות‬ ‫ולא‬ ‫חלקתי‬ ‫בכם‬ ‫מכם‬ ‫ג‬ ‫במדבר‬ ‫תנחומא‬: ‫עכו‬ ‫יודעין‬ ‫היו‬ ‫אלו‬ ‫לוי‬ ‫בן‬ ‫יהושע‬ ‫רבי‬ ‫אמר‬”‫בהמ‬ ‫מה‬ ‫ם‬”‫קסטוריות‬ ‫להם‬ ‫יפה‬ ‫ק‬]‫בנינים‬[‫לשמרו‬ ‫כדי‬ ‫אותו‬ ‫מקיפין‬ ‫היו‬‫להם‬ ‫יפה‬ ‫שהיה‬ ‫בתפלתו‬ ‫סידר‬ ‫שלמה‬ ‫שכך‬ ‫לישראל‬ ‫יפה‬ ‫שהיה‬ ‫ממה‬ ‫יותר‬)‫מל‬‫ח‬ ‫א‬ ‫כים‬:‫מא‬-‫מג‬(‫הוא‬ ‫ישראל‬ ‫מעמך‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫הנכרי‬ ‫אל‬ ‫וגם‬...‫תשמע‬ ‫אתה‬ ‫וגו‬ ‫השמים‬’‫הנכרי‬ ‫אליך‬ ‫יקרא‬ ‫אשר‬ ‫ככל‬ ‫ועשית‬...‫כתיב‬ ‫מה‬ ‫ישראל‬ ‫אצל‬ ‫כשבא‬ ‫אבל‬)‫ד‬”‫ו‬ ‫ב‬ ‫ה‬:‫ל‬(‫תדע‬ ‫אשר‬ ‫דרכיו‬ ‫ככל‬ ‫לאיש‬ ‫ונתתה‬ ‫אמר‬ ‫לבבו‬ ‫את‬ ‫המומר‬ ‫את‬ ‫להוציא‬ ‫העו‬ ‫רבון‬ ‫שלמה‬ ‫מועד‬ ‫באהל‬( 174‫רבה‬ ‫בשמות‬)‫פ‬’‫עה‬ ‫י‬”‫הפסח‬ ‫חוקת‬ ‫זאת‬ ‫פ‬(‫ובזוהר‬)‫זוה‬”‫רכ‬ ‫ק‬”‫א‬:( (Aquí ‫חז‬”‫ל‬ establecen que él porque del ‫ישראל‬ ‫כלל‬ es el corazón que este es la fuente de la vi etc.) 175‫ב‬ ‫רי‬:‫לו‬-‫מד‬ ‫ו‬ ‫דברים‬:‫ד‬ ‫בכוז‬ ‫וכן‬ ‫ד‬ ‫ישראל‬ ‫שמע‬’‫ד‬ ‫אלקינו‬’‫אחד‬ 44 Pagina
  • Israel es llamado 176 "‫בכורי‬ ‫בני‬" por D”s , Rav Hirsch explica que significa que D”s esta diciendo "Israel es Mi primero, pero no Mi único hijo": Cuando un judío y un no judío completan sus respectivas tareas del reino espiritual del mundo, el mismo se completa177. Encontramos una gran prevalecía del concepto de universalismo en el Judaísmo178. El calendario judío, por ejemplo, comienza en el tiempo de ‫,אדם‬ y no con ‫אברהם‬ o ‫,משה‬ quienes fueron los lideres de nuestra religión, en contaste con otras religiones quienes comienzan con las fechas de sus fundadores. Hay un definido respeto para con los gentiles justos y bien educados179. Un justo quien es gentil es describió como "como un alto sacerdote", significando que él obtiene la primera porción180 y que su nivel es el mismo de un ‫גדול‬ ‫כהן‬ para con sus compañeros judíos181. Luego que llegue él ‫,משיח‬ los no judíos reconocerán el rol central de la nación judía por la cual el mundo se sostiene182. Ellos intentaran mostrar que siempre han actuado en un camino que reflejaba este reconocimiento183, él ‫משיח‬ les enseñara dé acuerdo con ‫צדוק‬ ‫רב‬ ‫,הכהן‬ pero mismo ‫משיח‬ no necesitara enseñarles esto a los judíos, por lo tanto cuando él ‫משיח‬ venga todos los judíos sabrán completamente la existencia de ‫ה‬' 184. 176‫ד‬ ‫שמות‬:‫כב‬"‫ישראל‬ ‫בכורי‬ ‫בני‬" 177‫צדקת‬‫ס‬ ‫הכהן‬ ‫צדוק‬ ‫לרב‬ ‫הצדיק‬’‫קט‬: ‫בך‬ ‫ונברכו‬)‫אבינו‬ ‫באברהם‬(‫בו‬ ‫נברכו‬ ‫הם‬ ‫שגם‬ ‫מסדום‬ ‫ההודעה‬ ‫טעם‬ ‫על‬ ‫נאמר‬ ‫וזה‬ ‫הברכה‬ ‫לשון‬ ‫הארץ‬ ‫גויי‬ ‫כל‬…‫המון‬ ‫אב‬ ‫נקרא‬ ‫ולכן‬ ‫הגוים‬ ‫לכל‬ ‫ממש‬ ‫אב‬ ‫גוים‬ 178 Plegaria de ‫:עלינו‬ Ver también al R. Elie Munk, the World of Prayer, vol. 11 Pág. 177 re. ‫פחדך‬ ‫תן‬ ‫ובכן‬ y ‫צדיקים‬ ‫ובכן‬ 179‫ט‬ ‫אליהו‬ ‫דבי‬ ‫תנא‬:‫א‬:‫הארץ‬ ‫ואת‬ ‫השמים‬ ‫את‬ ‫עלי‬ ‫אני‬ ‫מעיד‬,‫כוכבים‬ ‫עובד‬ ‫בין‬ ‫ישראל‬ ‫בין‬,‫אשה‬ ‫בין‬ ‫איש‬ ‫בין‬,‫שפחה‬ ‫ובין‬ ‫עבד‬ ‫בין‬; ‫עושה‬ ‫שהוא‬ ‫המעשה‬ ‫לפי‬ ‫הכל‬,‫עליו‬ ‫שורה‬ ‫הקדש‬ ‫רוח‬ ‫כך‬. ‫נט‬ ‫סנהדרין‬:‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫בתורה‬ ‫שעוסק‬ ‫כוכבים‬ ‫עובד‬...‫ר‬ ‫היה‬ ‫מיתיבי‬”‫מ‬‫עכו‬ ‫שאפילו‬ ‫מניין‬ ‫אומר‬”‫גדול‬ ‫ככהן‬ ‫שהוא‬ ‫בתורה‬ ‫ועוסק‬ ‫ם‬ ‫שנאמר‬)‫יח‬ ‫ויקרא‬:‫ה‬(‫בהם‬ ‫וחי‬ ‫האדם‬ ‫אתם‬ ‫יעשה‬ ‫אשר‬....‫דידהו‬ ‫מצוות‬ ‫בשבע‬ ‫התם‬ 180‫יעקב‬ ‫עין‬ 181 ‫יהוידע‬ ‫,בני‬ Ver ‫מאירי‬ citado por ‫וחיא‬ ‫חמרא‬ 182‫ג‬ ‫במדבר‬ ‫תנחומא‬:‫עכו‬ ‫ולעתיד‬”‫הקב‬ ‫היאך‬ ‫רואין‬ ‫ם‬”‫להדב‬ ‫באים‬ ‫והם‬ ‫ישראל‬ ‫עם‬ ‫מתדבק‬ ‫ה‬‫שנאמר‬ ‫בהם‬ ‫ק‬)‫ח‬ ‫זכריה‬(‫כי‬ ‫עמכם‬ ‫נלכה‬ ‫עמכם‬ ‫אלקים‬ ‫שמענו‬ 183‫ע‬”‫ב‬ ‫ז‬: ...‫רומי‬ ‫מלכות‬...‫רבש‬ ‫לפניו‬ ‫אומרים‬”‫ע‬...‫עשינו‬ ‫מרחצאות‬ ‫הרבה‬ ‫תקנינו‬ ‫שווקים‬ ‫הרבה‬...‫ישראל‬ ‫בשביל‬ ‫אלא‬ ‫עשינו‬ ‫לא‬ ‫וכולם‬... 184‫ד‬ ‫את‬ ‫דעו‬ ‫לאמר‬ ‫אחיו‬ ‫את‬ ‫ואיש‬ ‫רעהו‬ ‫את‬ ‫איש‬ ‫עוד‬ ‫ילמדו‬ ‫ולא‬’‫למק‬ ‫אותי‬ ‫ידעו‬ ‫כולם‬ ‫כי‬‫גדולם‬ ‫ועד‬ ‫טנם‬:)‫לא‬ ‫ירמיהו‬:‫לג‬( )‫נד‬ ‫בישעיה‬ ‫וכן‬:‫ד‬ ‫למודי‬ ‫בניך‬ ‫וכל‬ ‫יג‬’( 45 Pagina
  • CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL I- Los judíos abarcan una mezcla completa de razas. II- Cualquiera puede convertirse II- Solo el status judío de la madre es el requerido para que a la persona sea considerada judía III- IV- Las ‫מצוות‬ que se aplican al ‫גר‬ - Actitud
  • CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL Los judíos abarcan una completa mezcla de razas. Existen hoy en día judíos con diferentes rasgos raciales. Nosotros no sabemos como esto se desenvolvió o como ‫אברהם‬‫אבינו‬ lucia originalmente. Sin embargo, esto nos es irrelevante y no determina el status del judío. Cualquier persona no judía puede convertirse al Judaísmo. Habiendo pocas excepciones para esto, como ser los ‫מואבי‬ y los ‫עמוני‬185. Sin embargo, cualquier calificación para la conversión, principalmente las calificaciones de matrimonio, no se aplican más luego del ‫סנחריב‬ que mezclo a las naciones. 186 Solo el status judío de la madre es el requerido para que a la persona se la considere judía187. La fuente de la judeidad es dada por la madre judía esto se entiende del ‫פסוק‬ en ‫דברים‬188 que trata sobre las prohibiciones de los casamientos mixtos. Este dice: “él causara que tu hijo se desvié...” “Él” se refiere al esposo gentil quien adversamente afectaría la traída de los hijos. El versículo no hace mención a los efectos adversos de una madre gentil, porque como se aprende de aquí, el niño que nace de una madre judía y de un padre gentil es judío. Dado que si estamos preocupados sobre los efectos adversos de las influencias del padre, y no hay advertencia sobre los efectos de una madre no judía, ya que ese niño no sería considerado judío189. La ‫תורה‬ muestra una gran preocupación sobre como nos relacionamos con un judío converso, es por ello que existen Mitzvoth especificas que se aplican con relación a la persona conversa al Judaísmo190. La ‫תורה‬ señala que aunque un ‫גר‬ es 100% judío, podríamos llegar tener de nuestra parte una actitud preferencial hacia quien no lo es, y por lo tanto, se nos ordeno explícitamente el precepto de amar al ‫גר‬ y no causarle dolor ni opresión191. 185 Tienen permitido convertirse, pero no tienen permitido casarse con su pareja judía luego de la conversión. (Excepciones son tratadas en el APENDICE C.) 186 El hecho que estuvimos cerca de conversiones que podrían haber generado cambios dramaticos en el rostro y en la tierra. Onkelos fue un Ger, y Rabi Akiva fue descendiente de Gerim. En la noche de Rosh Hashana, en el año 1280 del calendario secular, el famoso cabalista Abraham Abulafia convenció a Roma para convertir al Papa Nicolas III al Judaísmo. Cuando el Papa escucho su plan, ordeno quemar a Abulafia. 187‫סח‬ ‫קדושין‬: ‫א‬"‫ר‬ ‫משום‬ ‫יוחנן‬ ‫ר‬"‫מאחרי‬ ‫בנך‬ ‫את‬ ‫יסיר‬ ‫כי‬ ‫קרא‬ ‫דאמר‬ ‫יוחי‬ ‫בן‬ ‫ש‬)‫ז‬ ‫דברים‬:‫ד‬(‫העובדת‬ ‫מן‬ ‫הבא‬ ‫בנך‬ ‫ואין‬ ‫בנך‬ ‫קרוי‬ ‫מישראלית‬ ‫הבא‬ ‫בנך‬ ‫בנך‬ ‫קרוי‬ ‫כוכבים‬ 188 Deuteronomio 7:4 189 Los Nazis, un ejemplo de racismo, no podían tolerar ningún rastro de sangre judía. Si los judíos fueron racistas ellos no podían permitir que el hijo de un padre no judío sea considerado parte del pueblo judío. Sin embargo, este no fue el caso y la determinación halajica del status legal no fue en ninguna manera afectado por cualquier consideración racial. 190‫קט‬ ‫יבמות‬ ‫תוס‬:‫ד‬"‫גרים‬ ‫למקבלי‬ ‫תבא‬ ‫רעה‬ ‫אחר‬ ‫רעה‬ ‫ה‬:‫ר‬ ‫אמר‬"‫מיד‬ ‫אותן‬ ‫שמקבלין‬ ‫או‬ ‫להתגייר‬ ‫אותן‬ ‫שמשיאין‬ ‫היכא‬ ‫דהיינו‬ ‫י‬ ‫ש‬ ‫מצינו‬ ‫שהרי‬ ‫לקבלם‬ ‫לנו‬ ‫יש‬ ‫להתגייר‬ ‫מתאמצין‬ ‫הן‬ ‫אם‬ ‫אבל‬‫להתגייר‬ ‫שבאתה‬ ‫לתמנע‬ ‫קבלו‬ ‫שלא‬ ‫ויעקוב‬ ‫יצחק‬ ‫אברהם‬ ‫נענשו‬‫והיתה‬ ‫דצ‬ ‫עמלק‬ ‫מינה‬ ‫ונפק‬ ‫עשו‬ ‫בן‬ ‫לאילפז‬ ‫פלגש‬‫וגו‬ ‫לישראל‬ ‫ערינהו‬'‫ע‬"‫ש‬ 191‫י‬ ‫דברים‬:‫יט‬ ‫הגר‬ ‫את‬ ‫ואהבתם‬ ‫כב‬ ‫שמות‬:‫כ‬ ‫תלחצנו‬ ‫ולא‬ ‫תונה‬ ‫לא‬ ‫וגר‬
  • CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA I- Limitaciones para la tolerancia y la libertad a- Valores absolutos b- Cuidados c- Otras libertades d- Otros valores II- Siguiendo otras religiones que son consistentes con las Mitzvoth Bnei Noaj para obtener el Mundo Venidero a- ‫רמב‬"‫ם‬ acentúa esto en tres lugares b- Normas mínimas para la civilización 1- Siete raíces– muchas ramas 2- Obligaciones en la ley natural 3- Obligaciones para establecer un sistema legal comprensible c- Aplicaciones (Cristianismo e Islam) 1- Islam 2- Cristianismo 3- Religiones Protestantes 4- Catolicismo d- La minimización del proselitismo ‫סג‬ ‫מצוה‬ ‫החינוך‬ ‫ספר‬:‫ואע‬"‫בו‬ ‫האזהרה‬ ‫לנו‬ ‫הכתוב‬ ‫הוסיף‬ ‫כישראל‬ ‫הוא‬ ‫הרי‬ ‫בדתינו‬ ‫שנכנס‬ ‫כיון‬ ‫וזה‬ ‫בישראל‬ ‫בזה‬ ‫מוזהרים‬ ‫שאנו‬ ‫פ‬... ‫יש‬ ‫בישראל‬ ‫כי‬ ‫מבישראל‬ ‫יותר‬ ‫קרובה‬ ‫אליו‬ ‫האונאה‬ ‫שענין‬ ‫לפי‬‫עלבונו‬ ‫שתובעים‬ ‫גואלים‬ ‫לו‬... ‫שבכ‬"‫ג‬ ‫וכתבו‬ ‫עליו‬ ‫התורה‬ ‫הזהירה‬ ‫מקומות‬ ‫ד‬"‫הגר‬ ‫באהבת‬ ‫נצטוינו‬ ‫המקום‬ ‫באהבת‬ ‫שנצטוינו‬ ‫לשון‬ ‫שבאותו‬ ‫המצוה‬ ‫לחיזוק‬ ‫כ‬ 48 Pagina
  • CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA La tolerancia religiosa absoluta es un valor negativo. Tolerancia, significa la libertad de alguien mas, la cual esta calificada por valores absolutos192, cuidados193, otras libertades194, y otros valores195. Sin embargo, dentro de esas limitaciones, el Judaísmo es muy tolerante196. Seguidores de religiones consistentes con las Mitzvoth de Bnei Noaj están desde el ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫חסידי‬ reciben una parte en el Mundo Venidero197. Las siete leyes de Bnei Noaj198 son leyes fundamentales que tratan el Monoteísmo, el asesinato, el robo, etc. Quien no cumple esas leyes cae por debajo de las normas mínimas que se necesitan para entrar al mundo civilizado de la raza humana. Esto es un punto muy remarcable, dado que un no judío obtiene su parte en el Mundo Venidero por cumplir solo este mínimo de normas199. Las 192 No libres para matar, aun matar a un asesino. 193 Un padre que dice, “cualquiera que haga a mi hijo feliz ” el realmente no esta cuidando a su hijo 194 No hay tal cosa como una libertad absoluta. Cada libertad es adquirida por medio de la perdida de otra libertad. Por ejemplo, si una persona quiere convertirse en un gran pianista – para tener la libertad de ser capaz de deslizar los dedos a lo largo del teclado– esto le toma una gran disciplina; teniendo que someterse a tomar escalas, de las reglas de contrapunto y armonía y gradualmente se construirá a lo largo de muchos años en una gran pianista. Al final, uno podría sin toda esta disciplina y libre de hacer cualquier ruido que elija. Similarmente, si uno quiere ser un nadador Olímpico quien parece deslizarse esforzadamente a través del agua, o un gran gimnasta quien vuela en sus ejercicios como si la gravedad no existiese – ambos tendrían que practicar muchas horas por día, y tendrían que renunciar a un inmenso trato de las libertades fundamentales por una más alta sofisticación de libertad como ellos ven ser los mejores en esas disciplinas. Así también, Norte América, la tierra de la libertada, esta elevadamente regularizada por la sociedad. Norte América repetidamente produce mas legislaciones que ningún otro país. Hay leyes que gobiernan si tu puedes tener una cerca alrededor de tu jardín, cuantas bolsas tu basura puede tener esto, dentro de cientos de miles más. El propósito de todas estas restricciones es para enaltecer la libertad, no para limitarla. Esta temática es definitivamente de la libertad la cual queremos. Así también la libertad espiritual para estar cerca de D”s tiene sus reglas y disciplinas. Nosotros renunciamos a otras libertades para tener esta. Más aun, no todas disciplina espiritual sigue las reglas correctas. 195 Libertad de habla / expresión vs. Pornografía. La libertad es un valor pero esta es una entre muchas, Otros valores están algunas veces en conflicto con la libertad y nosotros podríamos preferir esos otros valores sobre la libertad. Por ejemplo, estricta libertad de expresión requiere que nosotros permitamos abiertamente desplegar y disponer de la pornografía, pero esto podría generar un conflicto con otros valores. 196 Ver próxima sección 197 ‫רמב‬"‫ם‬ aparece en tres lugares ( ‫ג‬ ‫תשובה‬ ‫הלכות‬:‫ה‬,‫יא‬ ‫עדות‬ ‫הלכות‬:‫י‬,‫מלכים‬ ‫הלכות‬ citado a bajo) ‫רמב‬"‫ם‬:‫הל‬'‫מלכים‬)‫שופטים‬(‫ח‬:‫יא‬:‫לעשותן‬ ‫ונזהר‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫המקבל‬ ‫כל‬‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫מחסידי‬ ‫זה‬ ‫הרי‬.‫הבא‬ ‫לעולם‬ ‫חלק‬ ‫לו‬ ‫ויש‬. ‫הקב‬ ‫בהן‬ ‫שצוה‬ ‫מפני‬ ‫אותן‬ ‫ויעשה‬ ‫אותן‬ ‫שיקבל‬ ‫והוא‬"‫על‬ ‫והודיענו‬ ‫בתורה‬ ‫ה‬‫בהן‬ ‫נצטוו‬ ‫מקודם‬ ‫נח‬ ‫שבני‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫ידי‬.‫עשאן‬ ‫אם‬ ‫אבל‬ ‫זה‬ ‫אין‬ ‫הדעת‬ ‫הכרע‬ ‫מפני‬‫אלא‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫מחסידי‬ ‫ואינו‬ ‫תושב‬ ‫גר‬)‫ולא‬(‫מחכמיהם‬ ‫מס‬ ‫במאירי‬ ‫וכן‬'‫ע‬"‫י‬ ‫ז‬:‫ד‬"‫חסידי‬ ‫ה‬ El ‫ע‬ ‫ע"גמרא‬ ‫י‬ ‫דף‬ ‫ב"ז‬ dice que el ‫פסוק‬ en ‫:עובדיה‬ ‫לבית‬ ‫שריד‬ ‫יהיה‬ ‫לא‬‫עשו‬es solo refiriéndose a aquellos no judíos quienes son‫עשו‬ ‫מעשה‬ ‫עושה‬. ‫במס‬ ‫וכן‬'‫קה‬ ‫סנהדרין‬.‫יש‬ ‫הפסוק‬ ‫על‬‫אלקים‬ ‫שכחי‬ ‫גוים‬ ‫כל‬ ‫לשאולה‬ ‫רשעים‬ ‫ובו‬)‫ט‬ ‫תהילים‬( )‫הר‬ ‫ובדרשות‬"‫השביעי‬ ‫הדרוש‬ ‫ן‬-‫אעפ‬"‫המצוות‬ ‫בדקדוקי‬ ‫בקיאין‬ ‫שאינן‬ ‫מפני‬ ‫זה‬ ‫וכל‬ ‫ישראל‬ ‫שיעשהו‬ ‫כמו‬ ‫שכרן‬ ‫יגדל‬ ‫לא‬ ‫כ‬)‫קטע‬ ‫עוסק‬ ‫שאינו‬ ‫כי‬ ‫בזה‬ ‫והתירוץ‬ ‫המתחיל‬( 198 Ver APENDICE B donde nosotros hemos tratado con las siete leyes de Bnei Noaj en una forma más comprensible. 199 Hay otras normas también esperadas por los no judíos – Ver c abajo y Ver APENDICE C sobre las leyes de Noaj. Sin embargo, podría parecer que un no judío obtiene el Mundo Venidero solo por la observancia de las siete Mitzvoth Bnei Noaj.
  • Pagina Como ya hemos dicho, seguidores de otras religiones consistentes con los Bnei Noaj reciben una parte en el Mundo Venidero. Todas las opiniones sostienen que el Islam es Monoteísta (‫ישמעאל‬ hizo ‫תשובה‬ al final de su vida.)203 La Cristiandad, sin embargo, es más compleja, la ley debería ser diferente para las diferentes variaciones del Cristianismo. El Cristianismo fue inicialmente dividido en dos grupos centrales: Primeramente, el Cristianismo Oriental Ortodoxo, en donde los representantes centrales son las Iglesias Ortodoxas Rusas y Griegas,204 y en segundo lugar, el Cristianismo Occidental. Como referencia a la Cristiandad Occidental estas, están subdivididas en dos partes centrales: El Catolicismo, que es la variación del Cristianismo que la mayoría de los Rishonim y 200‫תטז‬ ‫מצוה‬ ‫החינוך‬ ‫ספר‬-‫תתאוה‬ ‫לא‬: ‫הרבה‬ ‫פרטים‬ ‫בהם‬ ‫יש‬ ‫אבל‬ ‫כללות‬ ‫כעין‬ ‫הן‬ ‫שבע‬ ‫שאותן‬‫בה‬ ‫ויש‬ ‫אחת‬ ‫למצוה‬ ‫כלל‬ ‫דרך‬ ‫להם‬ ‫נחשב‬ ‫העריות‬ ‫שאיסור‬ ‫מוצא‬ ‫שאתה‬ ‫כמו‬ ‫ובהמה‬ ‫וזכר‬ ‫אב‬ ‫ואשת‬ ‫איש‬ ‫אשת‬ ‫ואיסור‬ ‫האם‬ ‫מן‬ ‫אחות‬ ‫ואיסור‬ ‫אם‬ ‫איסור‬ ‫כגון‬ ‫פרטים‬.‫ע‬ ‫ענין‬ ‫וכן‬"‫ויש‬ ‫אחת‬ ‫מצוה‬ ‫להם‬ ‫נחשב‬ ‫כולן‬ ‫ז‬ ‫בה‬‫שב‬ ‫מה‬ ‫בכל‬ ‫שחייבים‬ ‫לענין‬ ‫לישראל‬ ‫בה‬ ‫שוים‬ ‫הם‬ ‫שהרי‬ ‫פרטים‬ ‫וכמה‬ ‫כמה‬"‫כן‬ ‫וכמו‬ ‫עליה‬ ‫ממיתין‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫ד‬...‫כאילו‬ ‫בגזל‬ ‫לזכותם‬ ‫המקום‬ ‫שרצה‬ ‫כן‬ ‫הענין‬ ‫אין‬ ‫בישראל‬ ‫אבל‬ ‫לחמוד‬ ‫שלא‬ ‫ההרחקה‬ ‫ובכלל‬ ‫בתכלית‬ ‫ממנו‬ ‫תתרחקו‬ ‫אבל‬ ‫תגזלו‬ ‫לא‬ ‫בהם‬ ‫נאמר‬ ‫מהם‬ ‫יותר‬ ‫מצות‬ ‫להם‬ ‫והרבה‬ 201‫ניסים‬ ‫רב‬ ‫הקדמת‬‫למס‬ ‫גאון‬'‫ברכות‬: ‫בסברא‬ ‫תלויין‬ ‫שהן‬ ‫מצות‬ ‫כל‬‫הארץ‬ ‫על‬ ‫אדם‬ ‫אלקים‬ ‫ברא‬ ‫אשר‬ ‫היום‬ ‫מן‬ ‫בהן‬ ‫מתחייבים‬ ‫הכל‬ ‫דליבא‬ ‫ובאובנתא‬‫אחריו‬ ‫זרעו‬ ‫ועל‬ ‫עליו‬ ‫דורים‬ ‫לדורי‬. ‫רמב‬"‫ו‬ ‫בראשית‬ ‫ן‬:‫יג‬ ‫שעליו‬ ‫אמרו‬ ‫ורבותינו‬)‫החמס‬ ‫על‬(‫דינם‬ ‫גזר‬ ‫נחתם‬)‫אע‬"‫מגזל‬ ‫חמורות‬ ‫עבירות‬ ‫שם‬ ‫שהיו‬ ‫פ‬,‫ע‬"‫שב‬ ‫עריות‬ ‫וגלוי‬ ‫ז‬‫בישרא‬ ‫הדין‬ ‫הן‬-‫יהרג‬ ‫ל‬ ‫יעבור‬ ‫ואל‬,‫בישרא‬ ‫וגזל‬-‫לאו‬ ‫אלא‬ ‫אינו‬ ‫ל‬--‫משמוא‬ ‫שם‬-‫ל‬(‫שהוא‬ ‫מפני‬ ‫והטעם‬‫מושכלת‬ ‫מצוה‬ ‫פ‬ ‫ג‬ ‫מאמר‬ ‫העקרים‬ ‫ספר‬"‫ז‬: ‫וע‬"‫ד‬ ‫שעה‬ ‫לא‬ ‫ז‬'‫מנחתו‬ ‫ואל‬ ‫לקין‬“‫למטיב‬ ‫להודות‬ ‫שראוי‬ ‫יגזור‬ ‫האנושי‬ ‫השכל‬ ‫כי‬." Preámbulo a la constitución Norteamericana: Nosotros creemos que esas leyes son propias evidencia )‫התורה‬ ‫את‬ ‫האבות‬ ‫שקיימו‬ ‫זה‬ ‫אבל‬,‫דווקא‬ ‫הטהורות‬ ‫הבהמות‬ ‫מן‬ ‫קרבנות‬ ‫הקריב‬ ‫ושנח‬,‫ה‬ ‫עם‬ ‫חנוך‬ ‫ושהתהלך‬,'‫גבוה‬ ‫יותר‬ ‫מדרגה‬ ‫היא‬,‫פ‬ ‫א‬ ‫שער‬ ‫החיים‬ ‫בנפש‬ ‫עיין‬'‫כא‬( 202‫רמב‬"‫לד‬ ‫שמות‬ ‫ן‬:‫יג‬ ‫להושי‬ ‫אינם‬ ‫שלהם‬ ‫מצות‬ ‫בשבע‬ ‫נח‬ ‫לבני‬ ‫שמנו‬ ‫הדינין‬ ‫דעתי‬ ‫ועל‬‫בלבד‬ ‫ופלך‬ ‫פלך‬ ‫בכל‬ ‫דיינין‬ ‫ב‬,‫ואונאה‬ ‫גנבה‬ ‫בדיני‬ ‫אותם‬ ‫צוה‬ ‫אבל‬ ‫כענין‬ ‫בהן‬ ‫וכיוצא‬ ‫וממכר‬ ‫מקח‬ ‫ודיני‬ ‫ולוה‬ ‫מלוה‬ ‫ודיני‬ ‫בחבירו‬ ‫וחובל‬ ‫נזיקין‬ ‫ואבות‬ ‫ומפתה‬ ‫ואונס‬ ‫השומרים‬ ‫ודיני‬ ‫שכיר‬ ‫ושכר‬ ‫ועושק‬ ‫ישראל‬ ‫שנצטוו‬ ‫הדינין‬ (El ‫רמ‬"‫א‬-‫שו‬"‫י‬ ‫ת‬ toma esto aun luego , ‫ע‬"‫מאד‬ ‫שהאריך‬ ‫ש‬ ) 203 ‫א‬'‫הל‬'‫ז‬‫רמב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫פי‬ ‫אסורות‬ ‫מאכלות‬ ‫שו‬"‫ת‬‫יחווה‬‫דעת‬‫חלק‬‫ו‬‫סימן‬‫ס‬)‫ג‬ ‫ועיין‬"‫בשו‬ ‫כ‬"‫בח‬ ‫אומר‬ ‫יביע‬ ‫ת‬'‫ח‬ ‫ז‬'‫יו‬"‫ס‬ ‫ד‬'‫יב‬(:…‫כתב‬‫הגאון‬‫בעל‬‫כנסת‬‫הגדולה‬‫בספרו‬‫דינא‬‫דחיי‬ )‫לאוין‬‫מה‬,‫דף‬‫נא‬‫ע‬"‫ד‬(‫שנראה‬‫לו‬‫ש‬‫הרמב‬"‫ם‬‫שהיה‬‫רופא‬‫לישמעאלים‬‫בארץ‬‫מצרים‬,‫מפני‬‫שאין‬‫הישמעאלים‬‫עובדי‬‫עבוד‬‫ה‬‫זרה‬,‫וכל‬ ‫שאינו‬‫עובד‬‫עבודה‬‫זרה‬‫מותר‬‫לרפאותו‬‫אפילו‬‫בחנם‬,‫אף‬‫על‬‫פי‬‫שאין‬‫לחוש‬‫לו‬‫משום‬‫איבה‬‫והנה‬‫בספר‬‫דינא‬‫דחיי‬‫שם‬,‫עמד‬‫על‬‫מה‬ ‫שכתב‬‫הסמ‬"‫ג‬‫שהרמב‬"‫ם‬‫היה‬‫רופא‬‫לישמעאלים‬‫במצרים‬,‫מפני‬‫שהיה‬‫חושש‬‫לאיבה‬.‫והקשה‬‫על‬‫זה‬,‫שתיפוק‬‫ליה‬‫שהישמעאלים‬‫אינם‬ ‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬.‫וכתב‬,‫שא‬‫פשר‬‫דקים‬‫ליה‬‫להסמ‬"‫שהישמעאלים‬ ‫ג‬‫במצרים‬‫היו‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫ואינם‬ ‫זרה‬‫כמו‬‫התוגרמים‬‫שבארצותינו‬ ‫שאינם‬‫עובדים‬‫עבודה‬‫זרה‬.‫שארץ‬‫מצרים‬‫מלאה‬‫גילולים‬.‫ע‬"‫ש‬.‫ותמיהני‬,‫שהרי‬‫הרמב‬"‫ם‬)‫בפרק‬‫יא‬‫מהלכות‬‫מאכלות‬‫אסורות‬‫הלכה‬‫ז‬( ‫כתב‬,‫כל‬‫נכרי‬‫שאינו‬‫עובד‬‫עבודה‬‫זרה‬‫כגון‬‫אלו‬‫הישמעאלים‬,‫יינם‬‫מותר‬‫בהנאה‬.‫וכן‬‫הורו‬‫כל‬‫הגאונים‬.‫אבל‬‫אותם‬‫שעובדים‬‫עבודה‬ ‫זרה‬‫יינם‬‫אסור‬‫בהנאה‬.‫עכ‬"‫ל‬.‫וכן‬‫פסק‬‫מרן‬‫השלחן‬‫ערוך‬‫ביורה‬‫דעה‬)‫סימן‬‫קכד‬‫סימן‬‫ו‬(.‫מבואר‬‫יוצא‬‫שהישמעאלים‬‫יינם‬‫מותר‬‫בהנאה‬, ‫כיון‬‫שאינם‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬.‫ואף‬‫על‬‫פי‬‫שבספר‬‫האשכול‬‫חלק‬‫ג‬)‫עמוד‬‫קנ‬(‫כתב‬‫שבזמ‬‫ן‬‫הזה‬‫הישמעאלים‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬‫הם‬‫וכו‬, ‫בצדה‬‫תברא‬‫ששם‬‫הביא‬‫תשובת‬‫הגאון‬‫שישמעאלים‬‫אינם‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬.‫ועיין‬‫עוד‬‫בחידושי‬‫הר‬"‫ן‬)‫סנהדרין‬‫סא‬:(,‫ובחידושי‬ ‫הריטב‬"‫א‬)‫עבודה‬‫זרה‬‫נז‬:(.‫ע‬"‫ש‬.‫ומה‬‫שהקשה‬‫בספר‬‫טהרת‬‫המים‬)‫מערכת‬‫י‬'‫אות‬‫כז‬(‫על‬‫דברי‬‫הרמב‬"‫ם‬‫ומרן‬‫הנ‬"‫ל‬,‫שהרי‬‫ה‬‫ישמעאלים‬ ‫זורקים‬‫אבנים‬‫למרקוליס‬,‫וכמו‬‫שכתב‬‫הר‬"‫א‬‫אבן‬‫עזרא‬‫וכו‬.‫אשתמיטיתיה‬‫תשובת‬‫הרמב‬"‫ם‬)‫הוצאת‬‫פריימן‬‫סימן‬‫שסט‬(‫שהקשו‬‫לו‬‫כן‬, ‫ו‬‫תירץ‬‫שאמנם‬‫כן‬‫היו‬‫עושים‬‫הישמעאלים‬‫מקדמת‬‫דנא‬,‫אבל‬‫כיום‬‫הם‬‫אומרים‬‫נשליך‬‫אבנים‬‫בפני‬‫השטן‬‫וכו‬,‫ולעולם‬‫אינם‬‫עובדים‬‫ע‬"‫ז‬. ‫ע‬"‫ש‬.‫וכן‬‫המנהג‬‫פש‬‫וט‬‫להתיר‬‫בהנאה‬‫מטעם‬‫זה‬‫סתם‬‫יינם‬‫של‬‫ישמעאלים‬,‫וכמ‬"‫ש‬‫בשו‬"‫ת‬‫קול‬‫אליהו‬‫ח‬"‫א‬)‫חיו‬"‫ד‬‫סימן‬‫כג‬(,‫ובשו‬"‫ת‬ ‫נחפה‬‫בכסף‬‫ח‬"‫ב‬)‫חיו‬"‫ד‬‫ס‬"‫ס‬‫ד‬(.‫וכ‬"‫כ‬‫הגאון‬‫רבי‬‫יצחק‬‫בן‬‫ואליד‬‫בשו‬"‫ת‬‫ויאמר‬‫יצחק‬)‫חיו‬"‫ד‬‫סימן‬‫נב‬(,‫והגאון‬‫רבי‬‫אליעזר‬‫די‬‫טולידו‬ ‫בשו‬"‫ת‬‫משנת‬‫ר‬"‫א‬‫ח‬"‫ב‬)‫חיו‬"‫ד‬‫סימן‬‫ט‬–‫י‬(‫ו‬‫הגאון‬‫הראשון‬‫לציון‬‫יש‬"‫א‬‫ברכה‬‫בשו‬"‫ת‬‫בני‬‫בנימין‬)‫סימן‬‫ו‬((.‫ע‬"‫ש‬.‫ולפי‬‫זה‬‫הדבר‬‫ברור‬ ‫שאם‬‫הוריו‬‫של‬‫הגר‬‫צדק‬‫ישמעאלים‬,‫והם‬‫חולים‬,‫מותר‬‫להתפלל‬‫עליהם‬‫לרפואה‬‫שלימה‬,‫כיון‬‫שאינם‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬.‫וכן‬‫מתבאר‬ ‫בכסף‬‫משנה‬)‫פרק‬‫י‬'‫מהלכות‬‫עכו‬"‫ם‬‫הלכה‬‫ב‬' (.‫ע‬"‫ש‬ 204 También incluyendo a estas agrupaciones están la Iglesia Cóptica en Egipto, y la Iglesia Etiope y Asiría. 50 Pagina
  • Pagina La Iglesia Oriental Ortodoxa tiene un problema con los iconos, que son las estatuas en frente de los feligreses. Esto es altamente problemático. La problemática central para las religiones Occidentales es el tema de la Trinidad – la creencia de que de alguna forma D”s esta compuesto de tres partes, lo que es sabido como ‫.שיתוף‬ El Catolicismo tiene un concepto puro de la idea de la Trinidad del resto de las demás religiones Protestantes. Hasta la Reforma en el siglo XV, no hubo religiones Protestantes. El Rambam, sostiene que la Cristianada fue idolatra 205, como así también esto dicho del Catolicismo. Las religiones Protestantes tienen menos problemas con la Trinidad. Esto es posible dado que ellos se refieren al Catolicismo como idolatría lo cual no lo es en el caso de las religiones Protestantes. El problema principal con el Protestantismo tiene que ver con algo más: que son las limitaciones sobre la libertad de elección (El Calvinismo cree en el pre-determinismo) y otorgan mayor importancia a la fe (muchos fundamentalistas creen que la salvación es solo a través de la fe.) (Sin embargo, los Mormones creen que D”s puede El mismo expresarse sobre la tierra bajo la forma de un hombre y que luego este puede convertirse en Divino.) Pero aún cuando esta idea viene del Catolicismo, hay quienes sostienen que esto podría ser considerado por un no judío como una creencia Monoteísta (pensado por un judío)206. Tosafot remarcó algo que es muy claro en nuestros días: la diferencia entre la teoría Catolica, que a menudo tiene puras ideas de la Trinidad, y la practica Catolica, cuando se refieren a D”s, tienen un sentido puro del significado Monoteista207. Rama lleva esto aun más lejos. Establece, para comenzar, que no es una prohibición para el no judío de creer en ‫שיתוף‬208 y el Shaj209 y muchos otros Ajaronim lo acompañaron 205 ‫רמב‬"‫ם‬ – idolatras (en ‫עכו‬ ‫הלכות‬"‫ט‬ ‫ם‬:‫ד‬ en anteriores versiones) ‫אדומים‬)‫כנענים‬(‫עכו‬ ‫עובדי‬"‫הם‬ ‫ם‬,‫ח‬ ‫יום‬ ‫ישראל‬ ‫בארץ‬ ‫עמהם‬ ‫ולשאת‬ ‫לתת‬ ‫אסור‬ ‫לפיכך‬ ‫אידם‬ ‫יום‬ ‫הוא‬ ‫ראשון‬ ‫ויום‬‫ששי‬ ‫ויום‬ ‫מישי‬ ‫אידיהם‬ ‫בכל‬ ‫עמהם‬ ‫נוהגין‬ ‫וכן‬ ‫מקום‬ ‫בכל‬ ‫אסור‬ ‫שהוא‬ ‫עצמו‬ ‫ראשון‬ ‫יום‬ ‫לומר‬ ‫צריך‬ ‫ואין‬ ‫ושבת‬ ‫שבת‬ ‫שבכל‬. ‫ובהל‬'‫פי‬ ‫אסורות‬ ‫מאכלות‬"‫א‬:‫ע‬ ‫עבדי‬ ‫הנוצרים‬ ‫אבל‬"‫בהנייה‬ ‫אסור‬ ‫יינם‬ ‫וסתם‬ ‫הם‬ ‫ז‬)‫במקומו‬ ‫כתב‬ ‫והצנזור‬“‫אותם‬ ‫אבל‬‫העובדים‬ ‫עכו‬"‫בהנייה‬ ‫אסור‬ ‫יינם‬ ‫סתם‬ ‫ם‬( 206 ‫מאירי‬ – ‫או‬‫ונימוסים‬ ‫דתות‬ ‫בדרכי‬ ‫הגדורות‬ ‫מות‬ son considerados no idolatras. (In ‫לז‬ ‫קמא‬ ‫בבא‬: y en muchos otros lugares) 207‫תוס‬.‫ע‬"‫ע‬ ‫ב‬ ‫דף‬ ‫ז‬"‫ד‬ ‫ב‬"‫אסור‬ ‫ה‬:‫דעכו‬"‫כוכבים‬ ‫לעבודת‬ ‫פלחו‬ ‫דלא‬ ‫בגויהו‬ ‫לן‬ ‫קים‬ ‫שבינינו‬ ‫ם‬ 208‫א‬"‫א‬ ‫קנו‬ ‫ח‬:‫העכו‬ ‫עם‬ ‫שותפות‬ ‫בעשיית‬ ‫מקילין‬ ‫ויש‬"‫ם‬‫שאי‬ ‫משום‬ ‫הזה‬ ‫בזמן‬‫העכו‬ ‫ן‬"‫ם‬‫בזה‬"‫בע‬ ‫נשבעים‬ ‫ז‬"‫ואע‬ ‫א‬"‫הע‬ ‫דמזכירין‬ ‫ג‬"‫א‬ ‫מ‬"‫אינם‬ ‫דהרי‬ ‫מכשול‬ ‫תתן‬ ‫לא‬ ‫עור‬ ‫לפני‬ ‫משום‬ ‫בזה‬ ‫שיש‬ ‫מצינו‬ ‫ולא‬ ‫אחר‬ ‫ודבר‬ ‫שמים‬ ‫שם‬ ‫שמשתתפים‬ ‫אלא‬ ‫וארץ‬ ‫שמים‬ ‫לעושה‬ ‫כונתם‬ ‫מ‬ ‫השתוף‬ ‫על‬ ‫מוזהרים‬)‫ר‬"‫ספ‬ ‫ן‬"‫דע‬ ‫ק‬"‫ורבי‬ ‫א‬'‫ני‬ ‫ירוחם‬"‫ח‬ ‫ז‬"‫פ‬ ‫ריש‬ ‫ותוספות‬ ‫ה‬"‫דבכורות‬ ‫ק‬(‫בלא‬ ‫עמהם‬ ‫ולשאת‬ ‫ולתת‬‫לכ‬ ‫שותפות‬"‫שרי‬ ‫ע‬ ‫חגיהם‬ ‫יום‬ ‫בלא‬(‫הגמ‬"‫פ‬ ‫י‬"‫מה‬ ‫ק‬'‫ע‬"‫א‬(‫ועבי‬"‫הל‬ ‫ד‬'‫ע‬"‫סקמ‬ ‫א‬"‫ז‬ 209‫הש‬"‫חו‬ ‫ך‬"‫סק‬ ‫ם‬"‫ז‬ ‫חו‬ ‫עיין‬"‫ס‬ ‫ם‬'‫והרמ‬ ‫המחבר‬ ‫האחרון‬ ‫הסעיף‬ ‫קמח‬"‫והש‬ ‫א‬"‫שם‬ ‫ך‬ 51 Pagina
  • Pagina 210 ‫שו‬"‫ת‬‫יחווה‬‫דעת‬‫חלק‬‫ו‬‫סימן‬‫ס‬:‫ולכאורה‬‫יש‬‫מקום‬‫לומר‬‫שאפילו‬‫אם‬‫הוריו‬‫נוצרים‬‫שמשתפים‬‫שם‬‫שמים‬‫ודבר‬‫אחר‬,‫אין‬‫דינם‬ ‫כע‬‫ובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬,‫לפי‬‫מה‬‫שכתבו‬‫התוספות‬‫סנהדרין‬)‫סג‬:(‫שבני‬‫נח‬‫לא‬‫הוזהרו‬‫על‬‫השיתוף‬.‫וכן‬‫כתב‬‫הרא‬"‫ש‬‫שם‬.‫וכן‬‫פסק‬‫הרמ‬"‫א‬ ‫בהגה‬‫באורח‬‫חיים‬)‫סימן‬‫קנו‬(,‫שלא‬‫הוזהרו‬‫בני‬‫נח‬‫על‬‫השיתוף‬.‫והן‬‫אמת‬‫שהנודע‬‫תנינא‬ ‫ביהודה‬)‫חלק‬‫יורה‬‫דעה‬‫סימן‬‫קמח‬(‫כתב‬,‫ומאי‬ ‫דמרגלא‬‫בפומייהו‬‫דאינשי‬‫שא‬‫ין‬‫בני‬‫נח‬‫מוזהרים‬‫על‬‫השיתוף‬,‫טעות‬‫הוא‬‫בידם‬,‫ויצא‬‫להם‬‫דבר‬‫זה‬‫ממה‬‫שכתב‬‫הרמ‬"‫א‬/‫או‬"‫ח‬/‫בסימן‬‫קנו‬, ‫ובאמת‬‫שאין‬‫הכוונה‬‫כן‬,‫אלא‬‫לומר‬‫שכאשר‬‫הגוי‬‫נשבע‬‫בעבודה‬‫זרה‬‫עם‬‫שיתוף‬‫שם‬‫שמים‬,‫ואינו‬‫אומר‬‫אלי‬‫אתה‬,‫אינו‬‫מוזהר‬‫על‬‫כך‬‫וכו‬. ‫ע‬"‫ש‬.‫וכיוצא‬‫בזה‬‫כתב‬‫בשו‬"‫ת‬‫שער‬‫אפרים‬)‫סימן‬‫כד‬(‫בשם‬‫החלקת‬‫מחוקק‬.‫וכן‬ ‫כתב‬‫בשו‬"‫ת‬‫מעיל‬‫צדקה‬)‫סימן‬‫כב‬(.‫ע‬"‫ש‬.‫אולם‬‫הפתחי‬‫תשובה‬‫יורה‬‫דעה‬)‫סימן‬‫קמז‬‫סק‬"‫ב‬(‫כתב‬,‫שאי‬‫אפשר‬‫לומר‬‫כן‬‫בדעת‬‫הרמ‬"‫א‬,‫כי‬ ‫מדברי‬‫הרמ‬"‫א‬‫בדרכי‬‫משה‬‫יורה‬‫דעה‬)‫סימן‬‫קנא‬(‫מבואר‬‫להיפך‬.‫וכן‬‫בספר‬‫משנת‬‫חסידים‬)‫בריש‬‫הלכות‬‫יסודי‬‫התורה‬(‫כתב‬,‫שהגאון‬ ‫רבי‬‫י‬‫שעיה‬‫ברלין‬‫האריך‬‫בזה‬‫בעוצם‬‫פלפולו‬‫ובקיאותו‬,‫והוכיח‬‫בראיות‬‫שבאמת‬‫אין‬‫בן‬‫נח‬‫מוזהר‬‫על‬‫השיתוף‬.‫ע‬"‫ש‬.‫וכן‬‫כתב‬‫הגאון‬ ‫יעב‬"‫ץ‬‫בספר‬‫מור‬‫וקציעה‬)‫סימן‬‫רכד‬(,‫וכתב‬,‫שכל‬‫עבודה‬‫זרה‬‫שלהם‬‫בזמן‬‫הזה‬‫אינה‬‫אלא‬‫שיתוף‬‫שם‬‫שמים‬‫ודבר‬‫אחר‬,‫וכמו‬‫שאמרו‬ ‫במנחות‬)‫קי‬(‫ובכל‬‫מקום‬‫מוקטר‬‫מוגש‬‫ל‬‫שמי‬,‫דקרו‬‫ליה‬‫לקב‬"‫ה‬‫אלהא‬‫דאלהיא‬.‫ע‬"‫ש‬.‫וכן‬‫כתב‬‫השואל‬‫ומשיב‬‫תנינא‬)‫חלק‬‫א‬'‫סימן‬‫נא‬(, ‫ובספר‬‫סדר‬‫משנה‬)‫הלכות‬‫יסודי‬‫התורה‬‫פרק‬‫א‬'‫הלכה‬‫ז‬(.‫ועיין‬‫עוד‬‫בקובץ‬‫על‬‫יד‬)‫סוף‬‫הלכות‬‫מילה‬(.‫ע‬"‫ש‬.‫ולפי‬‫זה‬‫נראה‬‫שכיון‬‫שאף‬ ‫הנוצרים‬‫אין‬‫דינם‬‫כעובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬‫מותר‬‫לרפאותם‬,‫אפילו‬‫ב‬‫מקום‬‫שאין‬‫לחוש‬‫לאיבה‬,‫וכן‬‫מותר‬‫להתפלל‬‫לרפואתם‬.‫ועיין‬‫בבית‬ ‫יוסף‬‫יורה‬‫דעה‬)‫סוף‬‫סימן‬‫קמח‬(,‫על‬‫מה‬‫שכתב‬‫הטור‬,‫שהרשב‬"‫ם‬‫בשם‬‫רש‬"‫י‬‫כתב‬,‫שבזמן‬‫הזה‬‫אין‬‫הגוים‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬,‫ומותר‬ ‫לשאת‬‫ולתת‬‫עמהם‬‫בימי‬‫אידיהם‬,‫דלא‬‫אזלי‬‫ומודו‬.‫וכתב‬‫הבית‬‫יוסף‬,‫דהיינו‬‫כדאמרינן‬‫בחולין‬)‫יג‬:(‫גוים‬‫שבחוץ‬‫לארץ‬‫לאו‬‫עובדי‬ ‫עבודה‬‫זרה‬‫הם‬‫אלא‬‫מנהג‬‫אבותיהם‬‫בידיהם‬. )‫ועיין‬‫עוד‬‫בתוספות‬‫עבודה‬‫זרה‬‫ב‬‫ד‬"‫ה‬‫אסור‬.‫ובאור‬‫זרוע‬‫ריש‬‫מסכת‬‫עבודה‬‫זרה‬. ‫ובחידושי‬‫הרמב‬"‫ן‬‫עבודה‬‫זרה‬‫יג‬‫ע‬"‫ש‬(.‫וכן‬‫פסק‬‫מרן‬‫בשלחן‬‫ערוך‬)‫שם‬‫יו‬"‫ד‬‫סי‬'‫קמ‬"‫ח‬‫סעיף‬‫יב‬(,‫שבזמן‬‫הזה‬‫אין‬‫הגוים‬‫בקיאים‬‫בטיב‬ ‫עבודה‬‫זרה‬,‫לפיכך‬‫מותר‬‫לשאת‬‫ולתת‬‫עמהם‬‫ביום‬‫חגם‬‫וכו‬'.‫ע‬"‫ש‬.‫אלא‬‫שיש‬‫לדקדק‬‫מדברי‬‫מרן‬‫יו‬"‫ד‬)‫ריש‬‫סימן‬‫קכג‬(‫שאסר‬‫סתם‬‫יינם‬ ‫בהנאה‬,‫ושם‬‫יו‬"‫ד‬)‫סימן‬‫קכד‬‫סעיף‬‫ו‬(‫פסק‬‫שסתם‬‫יינם‬‫של‬‫ישמעאלים‬‫שאינם‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬‫מותר‬‫בהנאה‬. )‫וכדברי‬‫הרמב‬"‫ם‬‫בפרק‬ ‫יא‬‫מהלכות‬‫מאכלות‬‫אסורות‬‫ה‬‫לכה‬‫ז‬(.‫משמע‬‫ששאר‬‫אומות‬‫חוץ‬‫מהישמעאלים‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬‫הם‬.‫אך‬‫בשו‬"‫ת‬‫הרשב‬"‫ץ‬‫חלק‬‫ב‬' )‫סימן‬‫מח‬(‫כתב‬‫בשם‬‫הרמב‬"‫ן‬‫שמשום‬‫גזרת‬‫בנותיהם‬‫אסרו‬‫בהנאה‬‫גם‬‫סתם‬‫יינם‬‫של‬‫וגו‬ ‫ישמעאלים‬'‫בשו‬ ‫וכן‬"‫אומר‬ ‫יביע‬ ‫ת‬,‫ג‬ ‫חלק‬,' ‫חיו‬"‫יד‬ ‫סימן‬ ‫ד‬'‫מהר‬ ‫הרב‬ ‫מביא‬"‫נ‬ ‫משאש‬ ‫י‬"‫בשו‬ ‫י‬"‫חיים‬ ‫מים‬ ‫ת‬)‫חאו‬"‫ח‬‫סי‬'‫יג‬(‫בנ‬ ‫שנשאל‬"‫ד‬,‫וכ‬'‫כ‬ ‫ראה‬ ‫שכבר‬"‫בהכ‬ ‫לשמש‬ ‫פ‬"‫שפתח‬ ‫נ‬ ‫הס‬ ‫להראותם‬ ‫הנוצרים‬ ‫לפני‬ ‫הקדש‬ ‫ארון‬ ‫את‬"‫ת‬,‫דבר‬ ‫לו‬ ‫אמרו‬ ‫ולא‬,‫שאח‬ ‫ואף‬"‫לח‬ ‫בבית‬ ‫מצא‬ ‫כ‬"‫י‬)‫הנ‬"‫ל‬(‫בזה‬ ‫שאסר‬,‫מ‬"‫דהיינו‬ ‫נראה‬ ‫מ‬ ‫ע‬ ‫לעובדי‬ ‫דוקא‬"‫ז‬,‫וה‬"‫וכו‬ ‫התורה‬ ‫על‬ ‫מלעיגים‬ ‫שהיו‬ ‫לפי‬ ‫ט‬'.‫בזה‬ ‫אבל‬"‫ע‬ ‫שנכרתה‬ ‫ז‬"‫ו‬ ‫האומות‬ ‫מפי‬ ‫ז‬‫ד‬ ‫בעלי‬ ‫הם‬"‫א‬,‫השמש‬ ‫וכאשר‬ ‫הס‬ ‫את‬ ‫להם‬ ‫פותח‬"‫נ‬ ‫הכבוד‬ ‫מפני‬ ‫למולו‬ ‫משתחוים‬ ‫הם‬ ‫ת‬"‫דשרי‬ ‫ברור‬ ‫ל‬.‫ומ‬"‫לו‬ ‫לפתוח‬ ‫מהשמש‬ ‫מלא‬ ‫בפה‬ ‫מבקש‬ ‫הגוי‬ ‫אין‬ ‫שאם‬ ‫נראה‬ ‫מ‬ ‫הס‬"‫ולהראותו‬ ‫ת‬,‫כן‬ ‫לעשות‬ ‫אין‬.‫ע‬"‫כ‬.‫לפמ‬ ‫אכן‬"‫מחזקיהו‬ ‫לזה‬ ‫ראיה‬ ‫להביא‬ ‫חסידים‬ ‫הספר‬ ‫ש‬,‫בזה‬ ‫לחלק‬ ‫שאין‬ ‫נראה‬.‫בכל‬ ‫שרי‬ ‫שהרי‬ ‫באו‬ ‫אלו‬‫בלאדן‬ ‫של‬ ‫בשליחותו‬,‫שהקב‬ ‫שהודה‬"‫ושליט‬ ‫רב‬ ‫ה‬… 211 ‫מה‬ ‫ביהודה‬ ‫הנודה‬ ‫אבל‬"‫יו‬ ‫ת‬"‫ס‬ ‫ד‬'‫מ‬ ‫כזה‬ ‫באופן‬ ‫להשביע‬ ‫לנכרי‬ ‫אסור‬ ‫שאינו‬ ‫שאמנם‬ ‫כתב‬ ‫קמח‬"‫אפילו‬ ‫הבורא‬ ‫לעבודה‬ ‫בנוגע‬ ‫מ‬ ‫לעכו‬"‫ע‬ ‫שיתוף‬ ‫נקרא‬ ‫ם‬"‫וכ‬ ‫ז‬"‫ס‬ ‫צדקה‬ ‫מעיל‬ ‫בתשובת‬ ‫כ‬'‫ובפרמ‬ ‫אפרים‬ ‫שער‬ ‫ובתשובת‬ ‫כב‬"‫ס‬ ‫ג‬'‫בשפ‬ ‫סח‬"‫ס‬ ‫סוף‬ ‫ד‬"‫והביאם‬ ‫מה‬ ‫ק‬‫בפ‬"‫ת‬ ‫יו‬"‫ס‬ ‫ד‬'‫סק‬ ‫קמז‬,‫שא‬ ‫כתב‬ ‫ושם‬ ‫ב‬"‫ברמ‬ ‫ככה‬ ‫לחלק‬ ‫א‬"‫הל‬ ‫ריש‬ ‫חכמים‬ ‫משנת‬ ‫בספר‬ ‫ועיין‬ ‫עצמו‬ ‫א‬'‫דע‬ ‫שהביא‬ ‫א‬ ‫לאו‬ ‫סוף‬ ‫התורה‬ ‫יסודי‬‫ו‬‫ת‬ ‫בזה‬ ‫ופלפול‬. 212 ‫שו‬"‫ת‬‫יחווה‬‫דעת‬‫חלק‬‫ד‬‫סימן‬‫מה‬ ‫שאלה‬:‫האם‬‫מותר‬‫ליהודי‬‫לבקר‬‫בכנסייה‬‫של‬‫נוצרים‬? ‫תשובה‬:‫במסכת‬‫עבודה‬‫זרה‬)‫דף‬‫יז‬‫ע‬"‫א‬(‫מבואר‬,‫שיש‬‫איסור‬‫אפילו‬‫להתקרב‬‫לפתח‬‫הבית‬‫של‬‫עבודה‬‫זרה‬,‫שנאמר‬‫אל‬‫תקרב‬‫אל‬‫פתח‬ ‫ביתה‬…‫והנה‬‫מבואר‬‫ברמב‬"‫ם‬)‫סוף‬‫פרק‬‫י‬"‫א‬‫מהלכות‬‫מאכלות‬‫אסורות‬(,‫שהנוצרים‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬‫הם‬,‫וממילא‬‫דין‬‫כנסייתם‬‫כבית‬ ‫עבודה‬‫זרה‬‫ממש‬,‫ולכן‬‫ברור‬‫מאוד‬‫שאסור‬‫לבקר‬‫בכנסיית‬‫הנוצרים‬ ‫והנה‬‫בסנהדרין‬)‫ס‬"‫ג‬‫ע‬"‫ב‬(‫אמר‬‫אבוה‬‫דשמואל‬,‫אסור‬‫לאדם‬‫שיעשה‬‫שותפות‬‫עם‬‫גוי‬‫שמא‬‫יתחייב‬‫לו‬‫שבועה‬‫וישבע‬‫בעבודה‬‫זרה‬‫שלו‬, ‫והתורה‬‫אמרה‬‫לא‬‫ישמע‬‫על‬‫פיך‬ ‫וכתבו‬‫התוספות‬,‫אומר‬‫רשב‬"‫ם‬,‫שכל‬‫שכן‬‫שבועה‬‫עצמה‬‫שאין‬‫לקבל‬‫ממנו‬‫ורבינו‬‫תם‬‫אומר‬,‫שמותר‬‫לקבל‬‫ממנו‬‫שבועה‬,‫שלא‬‫יפסיד‬ ‫ממונו‬,‫כי‬‫בזמן‬‫הזה‬‫כו‬‫לם‬‫נשבעים‬‫בקדשים‬‫שלהם‬‫ואין‬‫תופסים‬‫בהם‬‫אלהות‬,‫ואף‬‫על‬‫פי‬‫שמזכירים‬‫שם‬‫שמים‬‫וכוונתם‬‫לדבר‬‫אחר‬,‫מכל‬ ‫מקום‬‫אין‬‫זה‬‫שם‬‫עבודה‬‫זרה‬,‫וגם‬‫דעתם‬‫לעושה‬‫שמים‬‫וארץ‬,‫ואף‬‫על‬‫פי‬‫שמשתפים‬‫שם‬‫שמים‬‫ודבר‬‫אחר‬‫לא‬‫מצאנו‬‫שאסור‬‫לגרום‬‫לגוים‬ ‫לשתף‬,‫וגם‬‫איסור‬‫לפני‬‫עור‬‫ליכא‬,‫שבני‬‫נח‬‫לא‬‫הוזהרו‬‫על‬‫השיתוף‬.‫ע‬"‫כ‬ ‫וכן‬‫כתב‬‫הרא‬"‫ש‬‫שם‬.‫וראה‬‫עוד‬‫בהר‬"‫ן‬‫סוף‬‫פרק‬‫קמא‬‫דעבודה‬‫זרה‬(‫וכן‬‫כתב‬‫הרמ‬"‫א‬‫בהגה‬‫אורח‬‫חיים‬)‫סימן‬‫קנ‬"‫ו‬(,‫שבני‬‫נח‬‫לא‬‫הוזהרו‬ ‫על‬‫השיתוף‬.‫ולכאורה‬‫אם‬‫הדברים‬‫כפשטן‬,‫אין‬‫בכניסיה‬‫שלהם‬‫דין‬‫בית‬‫עבודה‬‫זרה‬,‫שהרי‬‫הם‬‫משתפים‬‫שם‬‫שמים‬‫ודבר‬‫אחר‬. ‫אולם‬‫בשו‬"‫נוד‬ ‫ת‬‫ע‬‫ביהודה‬‫תנינא‬)‫חלק‬‫יורה‬‫דעה‬‫סימן‬‫קמ‬"‫ח‬(‫כתב‬,‫ומאי‬‫דמרגלא‬‫בפומייהו‬‫דאינשי‬‫שאין‬‫בני‬‫נח‬‫מצווים‬‫על‬‫השיתוף‬, ‫טעות‬‫הוא‬‫בידם‬,‫ויצא‬‫להם‬‫דבר‬‫זה‬‫ממה‬‫שכתב‬‫הרמ‬"‫א‬,‫יו‬"‫ד‬)‫בסימן‬‫קנ‬"‫ו‬(‫ובאמת‬‫שאין‬‫הכוונה‬‫כן‬,‫אלא‬‫לומר‬‫שכשהגוי‬‫נשבע‬ ‫בעבודה‬‫זרה‬‫עם‬‫שיתוף‬‫שם‬‫שמים‬‫ואינו‬‫אומר‬‫אל‬‫י‬‫אתה‬,‫אינו‬‫מוזהר‬‫על‬‫כך‬‫וכו‬'.‫ע‬"‫ש‬.‫ולפי‬‫זה‬‫לפי‬‫מה‬‫שנוהגים‬‫הנוצרים‬‫בכנסיה‬ ‫שתופסים‬‫שם‬‫דרך‬‫אלהות‬‫בקידה‬‫והשתחויה‬,‫בודאי‬‫שיש‬‫להם‬‫דין‬‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬,‫וכדברי‬‫הרמב‬"‫ם‬‫והפוסקים‬‫שכתבו‬‫שהנוצרים‬ ‫עובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬‫וכעין‬ ‫הם‬‫דברי‬‫הנודע‬‫ביהודה‬‫כתבו‬‫בשו‬"‫שער‬ ‫ת‬‫אפרים‬)‫סימן‬‫כ‬"‫ד‬(‫בשם‬‫הגאון‬‫מהר‬"‫ם‬‫בעל‬‫חלקת‬‫מחוקק‬,‫ובשו‬"‫ת‬ ‫מעיל‬‫צדקה‬)‫סימן‬‫כ‬"‫ב‬(.‫ע‬"‫ש‬. ‫ובנחל‬‫אשכול‬‫על‬‫ספר‬‫האשכול‬‫חלק‬‫ג‬)‫עמוד‬‫קי‬"‫ט‬‫אות‬‫ט‬"‫ז‬(,‫כתב‬‫שיש‬‫ראיה‬‫לדברי‬‫האחרונים‬‫שגם‬‫בני‬‫נח‬‫מצווים‬‫על‬‫השיתוף‬,‫ממה‬ ‫שאמרו‬‫בסנהדרין‬)‫ע‬"‫ד‬‫ע‬"‫א‬(‫להוכיח‬‫שבן‬‫נח‬‫אינו‬‫מצווה‬‫על‬‫קידוש‬‫ה‬',‫מנעמן‬‫שאמר‬‫והשתחויתי‬‫בית‬‫רמון‬‫לדבר‬‫הזה‬‫יסלח‬‫ה‬'‫לעבדך‬, ‫ויאמר‬‫לו‬‫לך‬‫לשלום‬.‫ואם‬‫איתא‬‫הרי‬‫גם‬‫כשהיה‬‫משתחוה‬‫לא‬‫היה‬‫מאמין‬‫בעבודה‬‫זרה‬,‫ולא‬‫היה‬‫יותר‬‫משיתוף‬‫שם‬‫שמים‬‫ודבר‬‫אחר‬, ‫אלא‬‫ודאי‬‫שגם‬‫בן‬‫נח‬‫מצווה‬‫על‬‫השיתוף‬‫וכו‬‫ע‬"‫ש‬. ‫והגאון‬‫יעב‬"‫ץ‬‫בספר‬‫מור‬‫וקציעה‬)‫ריש‬‫סימן‬‫רכ‬"‫ד‬(‫הבין‬‫הדב‬‫רים‬‫כפשטם‬,‫שאין‬‫בן‬‫נח‬‫מצווה‬‫על‬‫השיתוף‬,‫ושכל‬‫עבודה‬‫זרה‬‫שלהם‬‫בזמן‬ ‫הזה‬‫אינה‬‫אלא‬‫שיתוף‬‫שם‬‫שמים‬‫ודבר‬‫אחר‬,‫וכמו‬‫שאמרו‬‫במנחות‬)‫ק‬"‫י‬‫ע‬"‫א‬(‫ובכל‬‫מקום‬‫מוקטר‬‫מוגש‬‫לשמי‬,‫דקרו‬‫ליה‬‫אלהא‬‫דאלהיא‬. 52 Pagina
  • Pagina Pese a esto fue lo que lo guió al Rambam a la condenar al Cristianismo como idolatras, ya habiendo el Islam y el Cristianismo prediciendo al mundo la llegada del Mesías. Ellos reclaman sobre que Jesús y Mahoma introdujeron las ideas del Mesías y de la Era Mesiánica dentro de un amplio sector del mundo, facilitando la aptitud de esos pueblos a reconocer al verdadero Mesías cuando este llegue214. La Nación Judía minimiza la procelizacion de los miembros de otras naciones, y de acuerdo con algunas opiniones, si alguien quiere convertirse al judaísmo, a la persona no se le ofrece la posibilidad potencial de ser un Ben Noaj215. Las limitaciones de esto han sido ‫והפתחי‬‫תשובה‬‫יורה‬‫דעה‬)‫סימן‬‫קמ‬"‫ז‬‫סק‬"‫ב‬(‫העיר‬‫על‬‫דברי‬‫הנודע‬‫ביהודה‬‫הנ‬"‫ל‬,‫שאף‬‫על‬‫פי‬‫שכן‬‫האמת‬,‫וכן‬‫כתב‬‫גם‬‫הפרי‬‫מגדים‬‫יורה‬ ‫דעה‬)‫סימן‬‫ס‬"‫ה‬‫שפתי‬‫דעת‬‫ס‬"‫ק‬‫מ‬"‫ה‬((‫מכל‬‫מקום‬‫אי‬‫אפשר‬‫לומר‬‫כן‬‫בדעת‬‫הרמ‬"‫א‬,‫כי‬‫מדברי‬‫הרמ‬"‫א‬‫בדרכי‬‫משה‬‫לקמן‬)‫סימן‬‫קנ‬"‫א‬( ‫מבואר‬‫להיפך‬,‫ובספר‬‫משנת‬‫חכמים‬)‫בריש‬‫הלכות‬‫יסודי‬‫התורה‬(‫הביא‬‫שהגאון‬‫רבי‬‫ישעיה‬‫ברלין‬‫כתב‬‫אליו‬‫בדין‬‫זה‬,‫והא‬‫ריך‬‫בעוצם‬ ‫פלפולו‬‫להוכיח‬‫שבאמת‬‫אין‬‫נח‬ ‫בן‬‫מוזהר‬‫כלל‬‫על‬‫השיתוף‬.‫וע‬"‫ש‬.‫עכת‬"‫ד‬.‫והשואל‬‫ומשיב‬‫תנינא‬‫חלק‬‫א‬)‫סימן‬‫נ‬"‫א‬(‫הביא‬‫בשם‬ ‫הריטב‬"‫א‬)‫חולין‬‫ה‬'‫ע‬"‫ב‬‫והושמט‬‫בדפוס‬‫מאימת‬‫הצנזורא‬(‫שאחאב‬‫היה‬‫מאמין‬‫בה‬'‫ובתורתו‬,‫ובכל‬‫זאת‬‫נמשך‬‫אחר‬‫נביאי‬‫הבעל‬‫לעבוד‬ ‫בשיתוף‬.‫וכתב‬‫עוד‬‫שם‬,‫של‬‫כן‬‫שתי‬‫דברות‬‫ראשונות‬‫אנכי‬‫ולא‬‫יהיה‬‫לך‬‫מפי‬‫הגבורה‬‫שמענום‬,‫כדי‬‫להזהיר‬‫אותנו‬‫על‬‫יחוד‬‫הגמור‬ ‫שבאמונת‬‫ה‬'‫ושלא‬‫כבני‬‫נח‬‫שלא‬‫הוזהרו‬‫על‬‫השיתוף‬.‫ע‬"‫ש‬.‫וכן‬‫כתב‬‫בקובץ‬‫על‬‫יד‬)‫סוף‬‫הלכות‬‫מילה‬.(‫ועיין‬‫בספר‬‫סדר‬‫משנה‬)‫הלכות‬ ‫יסודי‬‫התורה‬‫פרק‬‫א‬'‫הלכות‬‫ז‬(,‫שהעלה‬‫כפשטות‬‫דברי‬‫הת‬‫וספות‬‫שבן‬‫נח‬‫אינו‬‫מצווה‬‫על‬‫השיתוף‬.‫ובשו‬"‫ת‬‫בנין‬‫ציון‬‫חלק‬‫א‬)‫סימן‬‫ס‬"‫ג‬( ‫נשאל‬,‫אם‬‫מותר‬‫לקנות‬‫בית‬‫ששימש‬‫לכנסיה‬‫של‬‫נוצרים‬,‫על‬‫מנת‬‫להופכו‬‫לבית‬‫כנסת‬‫לתורה‬‫ולתפלה‬.‫והשיב‬‫לאסור‬,‫שאף‬‫על‬‫פי‬ ‫שבני‬‫נח‬‫לא‬‫נצטוו‬‫על‬‫השיתוף‬,‫ולא‬‫נשתמשו‬‫בכנסיה‬‫לשם‬‫עבודה‬‫זרה‬‫ממש‬,‫מכל‬‫מקום‬‫ה‬‫רי‬‫התפללו‬‫בה‬‫לאליל‬‫שלהם‬,‫והאומר‬ ‫לעבודה‬‫זרה‬‫אלי‬‫אתה‬‫והמקבל‬‫לאלוה‬‫אפילו‬‫שלא‬‫בפניו‬‫נחשב‬‫לעובד‬‫עבודה‬‫זרה‬.‫ועוד‬‫שמה‬‫שבני‬‫נח‬‫אינם‬‫מצווים‬‫על‬‫השיתוף‬,‫לא‬ ‫יועיל‬‫הדבר‬‫לישראל‬‫שמצווים‬‫על‬‫השיתוף‬,‫ולגבי‬‫ישראל‬‫נחשבים‬‫כעובדי‬‫עבודה‬‫זרה‬‫ממש‬.‫ע‬"‫ש‬.‫ולפי‬‫זה‬‫יש‬‫לפרש‬‫הגמרא‬‫ביבמו‬‫ת‬ )‫מ‬"‫ז‬‫ע‬"‫ב‬(‫מה‬‫שאמרה‬‫נעמי‬‫לרות‬‫שבאה‬‫להתגייר‬,‫אסיר‬‫לן‬‫עבודה‬‫זרה‬,‫וקשה‬‫והלא‬‫בני‬‫נח‬‫גם‬‫הם‬‫נצטוו‬‫שלא‬‫לעבוד‬‫עבודה‬‫זרה‬. ‫ועיין‬‫במהרש‬"‫א‬‫ושאר‬‫מפרשים‬‫שם‬.‫ולפי‬‫האמור‬‫יש‬‫לומר‬‫שכוונת‬‫נעמי‬‫שאסור‬‫לנו‬‫גם‬‫שיתוף‬‫שם‬‫שמים‬‫ודבר‬‫אחר‬,‫אף‬‫על‬‫פי‬‫שלא‬ ‫נצטוו‬‫על‬‫כך‬‫בני‬‫נח‬(.‫ואני‬‫תמה‬‫על‬‫הגאון‬‫מהר‬"‫י‬‫אסאד‬‫בשו‬"‫ת‬‫יהודה‬‫יעלה‬)‫חלק‬‫יורה‬‫דעה‬‫סימן‬‫ק‬"‫ע‬(,‫אשר‬‫נטה‬‫קו‬‫להקל‬‫בנידונו‬, ‫משום‬‫שאליל‬‫שלהם‬‫לא‬‫נחשב‬‫עבודה‬‫זרה‬, ‫ודבריו‬‫נפלאו‬‫ממנו‬,‫שהרי‬‫מבואר‬‫בדברי‬‫הרמב‬"‫ם‬)‫סוף‬‫פרק‬‫י‬"‫א‬‫מהלכות‬‫מאכלות‬‫אסורות‬(‫שעבודת‬‫הנוצרים‬‫היא‬‫עבודה‬‫זרה‬.‫וכן‬ ‫פסקו‬‫הפוסקים‬.‫ושוב‬‫ראיתי‬‫להגאון‬‫ממונקאטש‬‫בשו‬"‫ת‬‫מנחת‬‫אלעזר‬‫חלק‬‫א‬' )‫סימן‬‫נ‬"‫ג‬‫אות‬‫ג‬(‫שהרבה‬‫להשיב‬‫על‬‫דבריו‬‫בזה‬,‫והביא‬ ‫גם‬‫כן‬‫דברי‬‫הרמב‬"‫ם‬‫וכו‬,‫והעלה‬‫דחשיבא‬‫עבודה‬‫זרה‬‫ממש‬.‫ע‬"‫ש‬.‫ודו‬"‫ק‬.‫ורבינו‬‫יהודה‬‫החסיד‬‫בספר‬‫חסידים‬)‫סימן‬‫תל‬"‫ה‬(‫כתב‬‫וזו‬ ‫לשונו‬:‫נכרי‬‫אחד‬‫היה‬‫חייב‬‫ליהודי‬‫כסף‬,‫וכשהיה‬‫תובע‬‫ממנו‬‫חובו‬‫היה‬‫הנכרי‬‫בורח‬‫לבית‬‫תפלתם‬,‫ופעם‬‫אחת‬‫נכשל‬‫היהודי‬‫ונכנס‬ ‫אחריו‬‫לבית‬‫העבודה‬‫זרה‬‫לתבוע‬‫חובו‬,‫ושוב‬‫נתחרט‬‫על‬‫כך‬,‫ושאל‬‫לחכם‬‫להורות‬‫לו‬‫דרך‬‫תשובה‬,‫והשיבו‬,‫שבכל‬‫שנה‬‫באותו‬‫יום‬‫שנכנס‬ ‫לבית‬‫עבודה‬‫זרה‬‫יתענה‬,‫וכן‬‫היה‬‫נוהג‬‫כל‬‫ימיו‬,‫ומעשה‬‫ביהודי‬‫שהלך‬‫בחצר‬‫בית‬‫העבודה‬‫זרה‬,‫ושמע‬‫בת‬‫קול‬‫מכרזת‬:‫ואותי‬‫השלכת‬ ‫אחרי‬‫גויך‬,‫והיה‬‫מתענה‬‫כל‬‫ימיו‬.‫ע‬"‫כ‬ ‫וכתב‬‫מרן‬‫החיד‬"‫א‬‫בספר‬‫ברית‬‫עולם‬)‫סימן‬‫תל‬"‫ה‬(,‫בשם‬‫מר‬‫זקנו‬‫הגאון‬‫רבי‬‫אברהם‬‫אזולאי‬,‫מחבר‬‫הספר‬‫חסד‬‫לאברהם‬,‫שהנכנס‬‫לבית‬ ‫עבודה‬‫זרה‬‫הרי‬‫הוא‬‫בכנפי‬‫הסטרא‬‫אחרא‬‫של‬‫הטומאה‬,‫ומטמאים‬‫אותו‬‫מ‬‫עט‬‫מעט‬,‫ולא‬‫ידע‬‫כי‬‫בנפשו‬‫הדבר‬.‫וראה‬‫עוד‬‫בספר‬‫שיורי‬ ‫ברכה‬)‫יורה‬‫דעה‬,‫סימן‬‫קמ‬"‫ב‬(.‫וכן‬‫פסק‬‫הגאון‬‫רבי‬‫חיים‬‫פלאג‬'‫י‬‫בשו‬"‫ת‬‫חיים‬‫ביד‬)‫סימן‬‫כ‬"‫ו‬(‫שהדבר‬‫ברור‬‫בתלמוד‬‫ובפוסקים‬‫שאיסור‬ ‫חמור‬‫הוא‬‫להיכנס‬‫בבית‬‫תפלתם‬,‫והביא‬‫דברי‬‫להקת‬‫הפוסקים‬‫שהחמירו‬‫באיסור‬‫זה‬‫מאוד‬.‫והגאון‬‫רבי‬‫דוד‬‫זילברשטיין‬‫בספר‬‫שבילי‬ ‫דוד‬)‫סימן‬‫קנ‬"‫ד‬(‫פסק‬‫שאיסור‬‫כניסה‬‫לכנסייה‬‫של‬‫נוצרים‬‫הוא‬‫איסור‬‫תורה‬‫ולכן‬‫אין‬‫להתירו‬‫במקום‬‫שיש‬‫חשש‬‫איבה‬,‫פן‬‫ישנאו‬‫אותנו‬ ‫הגוים‬‫על‬‫כך‬.‫והגאון‬‫רבי‬‫אליעזר‬‫דייטש‬‫בשו‬"‫ת‬‫פרי‬‫השדה‬‫חלק‬‫ב‬)‫סימן‬‫ד‬(‫נשאל‬‫על‬‫אודות‬‫אנשי‬‫צבור‬‫יהודים‬‫שנועדו‬‫ביום‬‫הז‬‫כרון‬ ‫של‬‫אחד‬‫משרי‬‫המדינה‬‫ונכנסו‬‫לבית‬‫תפלתם‬‫לטקס‬‫אשכבה‬,‫והשיב‬,‫שאין‬‫ספק‬‫שעברו‬‫על‬‫איסור‬‫חמור‬‫שיש‬‫בו‬‫שורש‬‫העון‬‫של‬‫עבודה‬ ‫זרה‬,‫שאפילו‬‫איבה‬ ‫במקום‬‫אין‬‫מקום‬‫להתירו‬‫כלל‬,‫ואוי‬‫לדור‬‫שכך‬‫עלתה‬‫בימיו‬‫לעבור‬‫על‬‫עון‬‫גדול‬‫כזה‬,‫ובודאי‬‫שצריכים‬ ‫כפרה‬,‫ועליהם‬‫לחזור‬‫בתשובה‬‫גמורה‬,‫והשי‬"‫ת‬‫יסלח‬‫להם‬‫כי‬‫לכל‬‫העם‬‫בשגגה‬.‫ע‬"‫כ‬.‫וכן‬‫פסק‬‫הגאון‬‫רבי‬‫עובדיה‬‫הדאיה‬‫בספר‬‫ישכיל‬ ‫עבדי‬‫חלק‬‫ח‬)‫סימן‬‫כ‬‫אות‬‫מ‬"‫ו‬(.‫ע‬"‫ש‬. ‫בסיכום‬:‫הדבר‬‫ברור‬‫שאסור‬‫בהחלט‬‫לבקר‬‫בכנסיות‬‫של‬‫נוצרים‬,‫ועל‬‫מדריכי‬‫תיירות‬‫להשמר‬‫ולהזהר‬‫מאוד‬‫לבל‬‫יכשלו‬‫ולא‬‫יכשילו‬ ‫יהודים‬‫המבקרים‬‫בישראל‬‫להו‬‫בילם‬‫אל‬‫כנסיות‬‫הנוצרים‬,‫שיש‬‫בזה‬‫איסור‬‫משום‬‫ולפני‬‫עור‬‫לא‬‫תתן‬‫מכשול‬.‫ולשומעים‬‫ינעם‬‫ועליהם‬ ‫תבוא‬‫ברכת‬‫טוב‬. 213 Rav Nachman Bulman, ‫זצ‬"‫ל‬ 214‫רמב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫פ‬ ‫מלכים‬'‫י‬(anteriores versiones):‫אינן‬ ‫אחריו‬ ‫שעמד‬ ‫הישמעאלי‬ ‫זה‬ ‫ושל‬ ‫הנוצרי‬ ‫ישוע‬ ‫של‬ ‫האלה‬ ‫הדברים‬ ‫וכל‬ ‫דרך‬ ‫ליישר‬ ‫אלא‬‫המשיח‬ ‫למלך‬... Ver también el Rav S. R. Hirsch sobre ‫כז‬ ‫בראשית‬:‫מ‬ 215‫ב‬ ‫ברכות‬ ‫ירושלמי‬. ‫בישראל‬ ‫ומדבקו‬ ‫ומביאו‬ ‫העולם‬ ‫באומות‬ ‫צדיק‬ ‫איזה‬ ‫ורואה‬ ‫העולם‬ ‫בכל‬ ‫מחזר‬ ‫הוא‬ ‫מקום‬ ‫של‬ ‫רצונו‬ ‫עושין‬ ‫שישראל‬ ‫בשעה‬ ‫נז‬ ‫גיטין‬ ‫עיין‬. ‫מד‬ ‫ישעיה‬ ‫ובילקוט‬)‫תנט‬(-‫א‬ ‫מל‬ ‫שלא‬ ‫הגרים‬ ‫חביבין‬"‫צ‬ ‫בן‬ ‫אלא‬ ‫א‬"‫שא‬ ‫ט‬‫י‬‫כ‬ ‫בן‬ ‫מל‬ ‫לו‬'‫ל‬ ‫בן‬ ‫או‬'‫ל‬ ‫מבן‬ ‫גר‬ ‫היה‬ ‫לא‬'‫היה‬ ‫לכך‬ ‫ומעלה‬ ‫הקב‬"‫צ‬ ‫לבן‬ ‫מגיע‬ ‫שהיה‬ ‫עד‬ ‫עמו‬ ‫מגלגל‬ ‫ה‬"‫הגרים‬ ‫בפני‬ ‫דלת‬ ‫תנעול‬ ‫שלא‬ ‫ט‬. 53 Pagina
  • Pagina históricas– poniendo en peligro no solo vidas judías, sino comunidades enteras, para no implementar ningún tipo de procelitizacion. ‫ד‬ ‫ו‬ ‫סימן‬ ‫לך‬ ‫לך‬ ‫תנחומה‬"‫ה‬)‫ו‬(‫רבינו‬ ‫ילמדנו‬: ‫א‬"‫ר‬ ‫ל‬"‫הקב‬ ‫לפני‬ ‫הגר‬ ‫חביב‬ ‫לקיש‬ ‫בן‬ ‫ש‬"‫א‬ ‫אוכלוסין‬ ‫אותן‬ ‫שכל‬ ‫למה‬ ‫סיני‬ ‫הר‬ ‫על‬ ‫שעמדו‬ ‫אוכלוסין‬ ‫אותן‬ ‫מן‬ ‫ה‬‫הקולות‬ ‫שראו‬ ‫לולי‬ ‫להקב‬ ‫עצמו‬ ‫ומשלים‬ ‫ובא‬ ‫מכולם‬ ‫אחד‬ ‫ראה‬ ‫לא‬ ‫וזה‬ ‫שמים‬ ‫מלכות‬ ‫עליהם‬ ‫קבלו‬ ‫לא‬ ‫שופרות‬ ‫וקול‬ ‫רועשים‬ ‫וההרים‬ ‫וברקים‬ ‫והלפידים‬"‫ה‬ ‫מזה‬ ‫חביב‬ ‫יש‬ ‫שמים‬ ‫מלכות‬ ‫עול‬ ‫עליו‬ ‫וקבל‬).‫ע‬"‫עוד‬ ‫ש‬( Ver también el CAPITULO F III a y el APENDICE E IV – El reclamo de las otras religiones Normas negativas sobre conversos que fueron hechos por ‫חז‬"‫ל‬ refiriéndose a los conversos no sinceros: ‫גרים‬ ‫למקבלי‬ ‫תבא‬ ‫רעה‬ ‫אחר‬ ‫רעה‬)‫קט‬ ‫יבמות‬(: ‫הגרים‬...‫המשיח‬ ‫את‬ ‫מעכבין‬)‫יג‬ ‫נדה‬(: ‫תוספות‬)‫שם‬ ‫יבמות‬(‫א‬ ‫מיד‬ ‫אותן‬ ‫שמקבלין‬ ‫או‬ ‫להתגייר‬ ‫אותן‬ ‫שמשיאין‬ ‫היכא‬ ‫דהיינו‬‫לקבלם‬ ‫לנו‬ ‫יש‬ ‫להתגייר‬ ‫מתאמצין‬ ‫הם‬ ‫אם‬ ‫בל‬ ‫עמלק‬ ‫מינה‬ ‫ונפק‬ ‫עשו‬ ‫בן‬ ‫לאליפז‬ ‫פלגש‬ ‫והיתה‬ ‫והלכה‬ ‫להתגייר‬ ‫שבאתה‬ ‫לתמנע‬ ‫קבלו‬ ‫שלא‬ ‫ויעקב‬ ‫יצחק‬ ‫אברהם‬ ‫שנענשו‬ ‫מצינו‬ ‫שהרי‬ ‫לישראל‬ ‫דצערינהו‬...‫המואביה‬ ‫ורות‬ ‫ונעמה‬ ‫הזונה‬ ‫רחב‬ ‫קבל‬ ‫יהושע‬ ‫וגם‬) ...‫ומעשה‬(‫ע‬ ‫גיירני‬ ‫שאמר‬ ‫אותו‬ ‫הלל‬ ‫שגייר‬"‫שתש‬ ‫מ‬‫כהן‬ ‫ימני‬ ‫ו‬ ‫גדול‬)‫גייר‬ ‫גם‬(‫כולה‬ ‫התורה‬ ‫כל‬ ‫שתלמדני‬ ‫מנת‬ ‫דעל‬ ‫אותו‬)‫אחת‬ ‫רגל‬ ‫על‬(‫ואע‬"‫בהן‬ ‫הלל‬ ‫היה‬ ‫יודע‬ ‫להתגייר‬ ‫מתאמצין‬ ‫היו‬ ‫שלא‬ ‫פ‬ ‫לבסוף‬ ‫שעשה‬ ‫כמו‬ ‫גמורים‬ ‫גרים‬ ‫להיות‬ ‫שסופם‬ ‫סמ‬"‫ג‬ : En advertencia no tratamos fraudulentamente con no judíos, el dice que si nosotros no nos compartamos de un modo ejemplar, ¿quien quisiera unirse a nosotros? ( ‫ע‬ ‫עשה‬"‫ד‬ ) 54 Pagina
  • CAPITULO F: RESPETO POR OTRAS NACIONES I- Diferentes naciones tienen fuerzas espirituales diferentes II- Idealmente, cada nación podría contribuir a su creatividad espiritual ( ‫נצוצות‬ ‫)קדושה‬ III- En la practica, hasta la llegada del ‫,משיח‬ la nación judía debe sacar esto de ellos mismo a- A través del ‫גרים‬ b- A través de la incorporación de ‫מדות‬ positivas una nación entra en su propia práctica del iaadut
  • CAPITULO F: RESPECTO POR OTRAS NACIONES Diferentes naciones han variado la fuerza espiritual y sus fortalezas216. Idealmente, cada nación debería contribuir a su creatividad espiritual217 para el todo218, cada una con su propio país219. En la practica, sin embargo, la nación judía debe sacar sus propias fortalezas hasta el tiempo del ‫.משיח‬ Esto puede ser echo a través de no judío quien se convirtiera al Judaísmo220 o a través de la incorporación de ‫מדות‬ positivas y la energía de otras naciones en la practica del Judaísmo221. 216‫משך‬‫יד‬ ‫פסוק‬ ‫כב‬ ‫פרק‬ ‫בראשית‬ ‫על‬ ‫חכמה‬ ‫שכל‬‫וכולם‬ ‫לזה‬ ‫זה‬ ‫ומשפיע‬ ‫מושפע‬ ‫לחבירו‬ ‫נצרך‬ ‫אחד‬ ‫וכל‬ ‫הגדול‬ ‫האדם‬ ‫מאיברי‬ ‫אבר‬ ‫הוא‬ ‫אחד‬ ‫וכל‬ ‫אחד‬ ‫אדם‬ ‫הוא‬ ‫האנושי‬ ‫המין‬ ‫ונצח‬ ‫האנושי‬ ‫מין‬ ‫קיום‬ ‫נושאים‬ ‫כאחד‬‫יותו‬. ‫מהר‬"‫ח‬ ‫חדש‬ ‫אור‬ ‫ל‬"‫א‬: ‫עצמה‬ ‫בפני‬ ‫מהות‬ ‫ואומה‬ ‫אומה‬ ‫לכל‬ ‫יש‬...‫עד‬"‫הדבר‬ ‫ציור‬ ‫הוא‬ ‫כתב‬ ‫כל‬ ‫כי‬ ‫הכתב‬ ‫מורה‬ ‫ז‬... ‫ר‬'‫הכהן‬ ‫צדוק‬,‫ס‬ ‫לילה‬ ‫רסיסי‬'‫לז‬: ‫לו‬ ‫יש‬ ‫אומה‬ ‫כל‬‫מיוחד‬ ‫כח‬ ‫ר‬'‫הכהן‬ ‫צדוק‬,‫הצדיק‬ ‫צדקת‬)‫רנו‬:( ‫איזה‬ ‫כן‬ ‫גם‬ ‫לה‬ ‫יש‬ ‫כך‬ ‫מיוחד‬ ‫רע‬ ‫לה‬ ‫שיש‬ ‫כמו‬ ‫אומה‬ ‫כל‬‫מיוחד‬ ‫קדוש‬ ‫ניצוץ‬‫כולם‬ ‫את‬ ‫מחיה‬ ‫ואתה‬ ‫כטעם‬ ‫חיותה‬ ‫שממנה‬)‫ט‬ ‫נחמיה‬( ‫דהש‬ ‫וחיות‬ ‫היה‬ ‫כלא‬ ‫כן‬ ‫דלולא‬"‫טוב‬ ‫דבר‬ ‫הוא‬ ‫ודאי‬ ‫י‬)‫ע‬"‫ש‬( 217‫קדושה‬ ‫נצוצות‬ 218‫י‬ ‫בראשית‬:‫לב‬ ‫בגויהם‬ ‫לתולדתם‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫משפחת‬ ‫אלה‬]‫שבעים‬ ‫שם‬ ‫ומונה‬[‫המבול‬ ‫אחר‬ ‫בארץ‬ ‫הגוים‬ ‫נפרדו‬ ‫ומאלה‬ ‫פ‬ ‫ישראל‬ ‫תפארת‬'‫א‬: ‫הי‬ ‫הטבע‬ ‫עולם‬ ‫ימי‬ ‫שבעת‬ ‫וכנגד‬‫עשרה‬ ‫יום‬ ‫כל‬ ‫כנגד‬ ‫אומות‬ ‫שבעים‬ ‫ו‬ Por ejemplo: ., ‫אדום‬ – científico, técnico ‫יו‬‫ן‬ – filosófico, estético En algún grado esto fue alcanzado: En una pieza muy difusa sobre ‫פ‬ ‫אבות‬'‫מש‬ ‫ג‬'‫יד‬ , el ‫ישרא‬ ‫תפארת‬‫ל‬ hace entre otros, los puntos siguientes: a- Ningún individuo le teme a D"s, los no Judíos han hecho grandes contribuciones a los judíos para toda la humanidad. (El menciona que Eduard Jenner fue quien descubrió la vacunación, Drucker quien introdujo la papa en Europa, y Guttenberg quien descubrió la imprenta.) Estas personas seguramente serán recompensadas por los beneficios que le hicieron a la humanidad. b- La civilizaciones no judías han sido en general, avanzadas y firmemente dóciles con altas normas morales y espirituales. c- Desde que esas normas han sido alcanzadas sin la ‫,תורה‬ ellos son más loables que el equivalente, de lo que alcanzároslos judíos.(Esto también significa que el progreso es lento e imperfecto y el entero continente podría ser excluido de estos progresos.) Desde que cada nación expreso un punto de divergencia con la ‫תורה‬ en el Sinaí, ellos sienten su amenazada su existencia al grado que la ‫תורה‬ se expresa por ella misma. Al grado que las naciones no cumplan su potencial será trabajo de los judíos de aparejar la energía espiritual positiva de cada nación. Ellos son capaces de hacer esto por su amplia comprensión espiritual: ‫חלק‬ ‫להם‬ ‫יש‬ ‫ישראל‬ ‫כל‬ ‫על‬ ‫חיים‬ ‫דרך‬)‫אבות‬ ‫ריש‬(: ‫רבים‬ ‫בלשון‬ ‫מטעי‬ ‫נצר‬ ‫ישראל‬ ‫יקראו‬ ‫ועוד‬,‫ר‬ ‫ידי‬ ‫מעשה‬ ‫אחריו‬ ‫שפירש‬ ‫והוא‬"‫בלשון‬ ‫מטעי‬ ‫וזהו‬ ‫הזאת‬ ‫הנטיעה‬ ‫את‬ ‫נטעו‬ ‫ידי‬ ‫שתי‬ ‫ל‬ ‫על‬ ‫רבים‬‫ידים‬ ‫שתי‬.) ...‫פירוש‬(‫עצמה‬ ‫בפני‬ ‫קצה‬ ‫היא‬ ‫אחת‬ ‫וכל‬ ‫לשמאל‬ ‫והשנית‬ ‫לימין‬ ‫היא‬ ‫האחת‬ ‫היד‬...‫בלא‬ ‫הם‬ ‫ישראל‬ ‫בריאת‬ ‫ולכך‬ ‫המחולקים‬ ‫הצדדין‬ ‫כל‬ ‫כולל‬ ‫שהוא‬ ‫בעצמו‬ ‫יתברך‬ ‫השם‬ ‫מן‬ ‫רק‬ ‫צד‬ Los judíos son por lo tanto algunas veces llamados “naciónes” (en el plural): ‫מט‬ ‫בראשית‬:‫י‬ ‫ולו‬‫עמים‬ ‫יקהת‬ ‫לג‬ ‫דברים‬:‫ג‬ ‫עמים‬ ‫חבב‬ ‫אף‬ 219‫לב‬ ‫דברים‬:‫ח‬ ‫אדם‬ ‫בני‬ ‫בהפרידו‬ ‫גוים‬ ‫עליון‬ ‫בהנחל‬]‫בבל‬ ‫מגדל‬ ‫בשעת‬[‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫למספר‬ ‫עמים‬ ‫גבלת‬ ‫יצב‬ ‫ב‬ ‫שם‬:‫ה‬ ...‫שעיר‬ ‫הר‬ ‫את‬ ‫נתתי‬ ‫לעשו‬ ‫ירשה‬ ‫כי‬ 220‫פז‬ ‫פסחים‬:‫ר‬ ‫ואמר‬"‫הקב‬ ‫הגלה‬ ‫לא‬ ‫א‬"‫גרים‬ ‫עליהם‬ ‫שיתוספו‬ ‫כדי‬ ‫אלא‬ ‫האומות‬ ‫לבין‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫ה‬)‫והא‬‫קט‬ ‫ביבמות‬ ‫דאמר‬:‫רעה‬ ‫גרים‬ ‫למקבלי‬ ‫תבא‬ ‫רעה‬ ‫אחר‬-‫אמיתי‬ ‫גר‬ ‫כשאינו‬ ‫היינו‬( ‫פ‬ ‫ישראל‬ ‫נצח‬'‫י‬"‫ד‬:‫התגייר‬ ‫שזרעם‬ ‫הרשעים‬ ‫מן‬ ‫כאן‬ ‫שספרו‬ ‫מה‬ ‫כי‬ ‫דע‬...‫ברשע‬ ‫מופלגים‬ ‫הם‬ ‫כאשר‬ ...‫א‬"‫עליון‬ ‫כח‬ ‫אל‬ ‫שלהם‬ ‫כח‬ ‫מצורף‬ ‫יהיה‬ ‫שלא‬ ‫א‬...‫ונזדכך‬ ‫נצרף‬ ‫נתגיירו‬ ‫כאשר‬ ‫הבנים‬ ‫אצל‬ ‫אבל‬ ‫בטומאה‬ ‫אצלם‬ ‫שהיה‬ ‫רק‬...‫ולפיכך‬ ‫גדולים‬ ‫בניהם‬ ‫היו‬
  • Pagina De acuerdo con algunos comentaristas, los judíos tendrían que haber vivido en muchos países antes de la ‫.גאולה‬ 222 El hecho de que las naciones del mundo contribuyen con la Torá algunas veces pese a su anti-semitismo. Muchas de las cosas que hoy en día tenemos tienen sus raíces en los actos o decretos anti-semitas. Por ejemplo, leemos la Haftara porque los Romanos excomulgaron la lectura de la Torá; nosotros tocamos el Shofar durante el Musaf de Rosh HaShana (y no en un tiempo más temprano posible) porque hubo un decreto totalmente encontra del toque del Shofar, y agregamos por la misma razon el Shema en la Kedusha de Shabbat en Musaf. Jazal comprendieron que esto fue el Ratzon HaSh-m que esas cosas deberían ser dichas y dejadas luego como decretos permanentes. 223 Esos puntos son facilitados por el hecho de que ‫אבינו‬ ‫אברהם‬ fue ‫גוים‬ ‫המון‬ ‫.אב‬ Abraham fue el patriarca espiritual de todas las naciones. Así también, su linaje directo tuvo una conexión espiritual a la ‫קדושה‬ de todas las naciones. Similarmente, ‫,שרי‬ que su nombre significa solo "‫לי‬ ‫שרי‬" y no a los otros, fue cambiado por el nombre más universal de 224‫.שרה‬ Por lo tanto, dado el reconocimiento del rol de las otras naciones, “la sugerencia de nuestra doctrina de ser el “Pueblo Elegido” ha provisto una forma racional para la agresiva militancia de las naciones, francamente desatinadas: Los Asirios y los Romanos, o aun los modernos Japoneses, obtienen sus nociones de conquistas y saqueos recordadas en capitulo diecinueve del Exodo. La idea de presionar a otro pueblo, desafortunadamente no ha sido aprendida.” 225 En el siglo VIII, cuando el Príncipe Vladimiro de Kiev decidió que sistema religioso adoptar, este dijo que él sé reunión con Rabinos (y que verdaderamente había considerado al Judaísmo) luego eligió convertirse la Rusia Ortodoxa. Al rededor del mismo tiempo el Rey Kuzari y sus súbditos se convirtieron al Judaísmo. Vladimiro podría haber elegido al Judaísmo, y la historia mundial ciertamente podría haber sido muy diferente. En la noche del Año Nuevo Judío en 1280, el famoso cabalita Abraham Abulafia convencía a Roma de convertirse al Judaísmo, cuando el Papa Nicolás III escucho su plan, ordeno quemar a Abulafia. Abulafia fue secuestrado al llegar a la residencia papal, y luego de 28 días fue milagrosamente salvado. El Papa había muerto de un ataque al corazón la noche anterior. Abulafia había salido con éxito en su misión, y hoy nosotros podríamos estar celebrando el aniversario de los 700 años de Israel, y la Inquisición y el Holocausto nunca hubiesen sucedido. El Imperio Romano había elegido al Judaísmo sobre el Cristianismo en el siglo IV, el mundo y la historia judía podrían haber sido dramáticamente diferentes. Así como diferente la historia de África podría haber sido en el siglo XIV el reino Etiope Judío prospero... (Yosef Abromowitz en Moment Magazine, Diciembre del ’99) Probablemente, esos pueblos no fueron destinados a traer su energía espiritual al pueblo judío. ‫ע‬ ‫סג‬ ‫דף‬ ‫יבמות‬"‫א‬:‫א‬"‫אלעזר‬ ‫ר‬,‫האדמה‬ ‫משפחות‬ ‫כל‬ ‫בך‬ ‫ונברכו‬ ‫דכתיב‬ ‫מאי‬,‫הקב‬ ‫ליה‬ ‫אמר‬"‫לאברהם‬ ‫ה‬,‫ל‬ ‫יש‬ ‫טובות‬ ‫ברכות‬ ‫שתי‬‫י‬ ‫בך‬ ‫להבריך‬,‫העמונית‬ ‫ונעמה‬ ‫המואביה‬ ‫רות‬ Ver siguiente CAPITULO D II 221‫הצדיק‬ ‫צדקת‬)‫רנו‬:( ‫אומה‬ ‫כל‬...‫ג‬ ‫לה‬ ‫יש‬"‫חיותה‬ ‫שממנה‬ ‫מיוחד‬ ‫קדוש‬ ‫ניצוץ‬ ‫איזה‬ ‫כ‬...‫לישראל‬ ‫טוב‬ ‫דבר‬ ‫אותו‬ ‫לקלוט‬ ‫הגלות‬ ‫הוא‬ ‫זה‬ ‫ועל‬... El ‫ז‬ ‫ארי‬"‫ל‬ : El ‫איסור‬ de retornar al ‫מצרים‬ es porque nosotros hemos redimido toda la ‫קדושה‬ que había en Egipto (finalmente a través de sus ‫כלים‬ que nosotros tomamos) ‫קוק‬ ‫הרב‬ ‫בכתבי‬:‫כלה‬ ‫ההויה‬ ‫תמצית‬ ‫הוא‬ ‫ישראל‬ ‫כנסת‬... )‫יהודה‬ ‫ובבית‬–‫ישראל‬ ‫לארץ‬ ‫באים‬ ‫היו‬ ‫העמים‬ ‫בעגל‬ ‫ישראל‬ ‫בני‬ ‫חטא‬ ‫לא‬ ‫אילו‬‫התיקון‬ ‫לאותו‬( ‫משיח‬ sacaran, a través de ambos lados de su linaje, sobre la ‫קדושה‬ de las naciónes del mundo 222 Mencionado por el Rav Yoel Schwartz's ‫סגולה‬ ‫עם‬ 223 ‫הצדי‬ ‫צדקת‬'‫קעח‬:‫התורה‬ ‫יד‬ ‫על‬ ‫התנשאות‬ ‫כל‬…‫הוא‬ ‫גזירותם‬ ‫כל‬ ‫ושורש‬ ‫תורה‬ ‫בדברי‬ ‫כחם‬ ‫במה‬ ‫מבינים‬ ‫הגזירות‬ ‫ומתוך‬… ‫שפ‬ ‫עמים‬ ‫כל‬ ‫על‬ ‫גם‬ ‫להפוך‬‫ד‬ ‫בשם‬ ‫לקרוא‬ ‫ברורה‬ ‫ה‬'.…‫חז‬ ‫והבינו‬ ‫בתורה‬ ‫לקרוא‬ ‫שלא‬ ‫גזירה‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫הנתקן‬ ‫הפטורה‬ ‫כענין‬"‫דרצון‬ ‫ל‬ ‫הש‬"‫בנביאים‬ ‫מפטיר‬ ‫קריאת‬ ‫עוד‬ ‫להוסיף‬ ‫ודצריך‬ ‫מעט‬ ‫רק‬ ‫דקורין‬ ‫אדרבא‬ ‫י‬.‫מוסף‬ ‫בקדושת‬ ‫ישראל‬ ‫שמע‬ ‫באמירת‬ ‫בו‬ ‫וכיוצא‬…‫גם‬ ‫במוסף‬ ‫תקיעות‬…‫זריזים‬ ‫להיות‬ ‫ראוי‬ ‫דמדין‬ ‫דין‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫שלא‬ ‫שהוא‬‫נעשה‬ ‫רק‬ ‫ישראל‬ ‫חכמי‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫להיות‬ ‫אפשר‬ ‫אי‬ ‫זה‬ ‫ודבר‬ ‫מקדימים‬ ‫גזירתם‬ ‫ידי‬ ‫על‬. 224‫רש‬"‫יז‬ ‫בראשית‬ ‫י‬:‫ט‬‫ו‬ ‫מהר‬ ‫ועיין‬"‫ל‬,‫פל‬ ‫ישראל‬ ‫נצח‬"‫זה‬ ‫אחרי‬ ‫והקטע‬ ‫יבמתו‬ ‫על‬ ‫הבא‬ ‫ובפרק‬ ‫המתחיל‬ ‫הקטע‬ ‫ב‬-‫מעמונית‬ ‫ושלמה‬ ‫ממואבית‬ ‫נולד‬ ‫דוד‬ ‫למה‬( ) 225 J.B. Bamburger, The Condition of Jewish Belief, Pág. 20 57 Pagina
  • Pagina Luego de que venga el ‫,משיח‬ las naciones reconocerán su espiritualidad a través de los judíos y consecuentemente intentaran apegarse a ellos226. 226‫נה‬ ‫ישעיה‬:‫ה‬)‫נח‬ ‫פרשת‬ ‫הפטרת‬ ‫סוף‬( ‫ד‬ ‫למען‬ ‫ירוצו‬ ‫אליך‬ ‫ידעוך‬ ‫לא‬ ‫וגוי‬ ‫תקרא‬ ‫תדע‬ ‫לא‬ ‫גוי‬ ‫הן‬'‫פארך‬ ‫כי‬ ‫ישראל‬ ‫ולקדוש‬ ‫אלקיך‬ ‫רד‬"‫ק‬:‫גוי‬ ‫הן‬:‫אע‬ ‫לפניך‬ ‫ויבא‬ ‫אותו‬ ‫תקרא‬ ‫ישראל‬ ‫מארץ‬ ‫רחוק‬ ‫שהוא‬ ‫תדע‬ ‫שלא‬ ‫גוי‬ ‫ישראל‬ ‫כנגד‬ ‫אמר‬"‫היום‬ ‫עד‬ ‫ידעוך‬ ‫ולא‬ ‫תדעם‬ ‫שלא‬ ‫פ‬ ‫הק‬ ‫שעשה‬ ‫הנפלאות‬ ‫בשמעם‬‫עמך‬ ‫ל‬‫שתצום‬ ‫למה‬ ‫לעבודתך‬ ‫וירוצו‬ ‫ממך‬ ‫ייראו‬... 58 Pagina
  • CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA RELACCION CON LOS NO JUDIOS I- Introducción II- Leyes de discriminación a- ‫רבית‬ b- Reclamando un préstamo después de ‫שמיטה‬ c- Compensación de la discriminación d- ‫אבידה‬ ‫השבת‬ e- Salvando una vida en ‫שבת‬ f- Venganza g- Juzgando a favor de los intereses de un judío h- ‫הרע‬ ‫לשון‬ III- Leyes de separación a- ‫כשרות‬ b- Casamientos mixtos c- ‫העכו‬ ‫חקת‬"‫ם‬ d- ‫מילה‬ e- No participar en el ‫קרבן‬‫פסח‬ f- No elegir a un rey gentil g- ‫יין‬‫נסך‬ IV- Leyes de igualdad a- ‫חסד‬ b- Contribución a la sociedad c- ‫לא‬‫תחנם‬ d- ‫ו‬‫כבוד‬ ‫שלום‬ e- Honestidad
  • CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA RELACION CON EL NO JUDIO Introducción Las leyes que establecen nuestra relación con los no judíos pueden ser divididas en cuatro categorías principales: Leyes de discriminación227, leyes de separación228, leyes de igualdad229, y otras leyes230. Aunque son muchas las leyes que están a favor de los judíos son más aun las que están a favor de los no judíos, reflejando muy bien así las responsabilidades de los judíos con toda la humanidad. Las leyes de discriminación representan las leyes del comportamiento ético excepcional que D”s quiere que los judíos observen entre ellos mismos. Desde que la sociedad no judía en general no se adhiere a tales normas, puede ser que no se espere que los judíos deberían proceder con las mismas normas para con los no judíos también. Hay una fuerte presencia en la opinión de la halaja que establece que la mayoría de esas leyes de discriminación se aplican solamente a quiénes son idolatras231. Las leyes de un ‫תושב‬ ‫,גר‬ 232 por ejemplo, muestran claramente que el Judaísmo realmente tiene una gran sensibilidad por el bienestar del no judío. 233 Las leyes de discriminación necesitan ser vistas dentro de un contexto. A los no judíos les fue permitido asentarse en Israel, y a la nación judía le fue ordenado asegurase el bienestar de los no judíos allí y proveerles establecimientos a cada uno de ellos. Les fue dado un alto grado de autonomía, permitiéndoles crear sus propias ciudades, y proveyéndoles el sistema legal de los Bnei Noaj. Cabe mencionar que muchas de las leyes aparecen para discriminar a los no judíos así también se aplicaba a un idolatra pero no a los Ger Toshav. 234 Cada nación ha sido discriminada por otra, maximizado la discriminación sobre su territorio el cual es su hogar. ¡Nosotros, la nación judía, aumentamos realmente nuestras obligaciones cuando estamos bajo control! La fuente de muchas de las leyes relacionadas con 227 Las leyes que parecen ser genuinamente discriminatorias, tales como intereses, lashon hara y hashavat aveida. 228 Las leyes que son destinadas a mantenernos apartados de los no judíos, son la mejor manera de mantener nuestra identidad judía y prevenir los casamientos mixtos. 229 Las leyes que específicamente nos dicen que debemos tratar a un no judío igual que a un judío (estas son usualmente Derabanan y están dadas también como ‫שלום‬ ‫דרכי‬ o, sus consecuencias negativas, ‫איבה‬ ‫.)משום‬ 230 Modos de adquisición– ‫,קנינים‬ que algunas veces difieren de los ‫קנינים‬ que uno hace cuando compra o vende de un compañero judío. Nosotros no trataremos eso aquí. 231 Ver a abajo. 232 ‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫יד‬ ‫ביאה‬ ‫איסורי‬:‫ז‬ ‫עכו‬ ‫זה‬ ‫תושב‬ ‫גר‬ ‫הוא‬ ‫זה‬ ‫אי‬"‫ש‬ ‫ם‬‫קיבל‬...‫נח‬ ‫בני‬ ‫שנצטוו‬ ‫המצות‬...‫בארץ‬ ‫בינינו‬ ‫להושיבו‬ ‫לנו‬ ‫שמותר‬ ‫לפי‬ ‫תושב‬ ‫שמו‬ ‫נקרא‬ ‫ולמה‬ ‫ישראל‬... )‫כה‬ ‫ויקרא‬ ‫עיין‬:‫לב‬( 233 Ver APENDICE B v para detalles de las leyes de ‫תושב‬ ‫.גר‬ 234 ‫רמב‬"‫ם‬‫הלכות‬‫מלכים‬‫פרק‬‫י‬‫הלכה‬‫יב‬ ‫שני‬‫עכו‬"‫ם‬‫שבאו‬‫לפניך‬‫לדון‬‫בדיני‬‫ישראל‬,‫ורצו‬‫שנ‬‫יהן‬‫לדון‬‫דין‬‫תורה‬‫דנין‬,‫האחד‬‫רוצה‬‫והאחד‬‫אינו‬‫רוצה‬‫אין‬‫כופין‬‫אותו‬‫לדון‬‫אלא‬ ‫בדיניהן‬,‫היה‬‫ישראל‬‫ועכו‬"‫ם‬‫אם‬‫יש‬‫זכות‬‫לישראל‬‫בדיניהן‬‫דנין‬‫לו‬‫בדיניהם‬,‫ואומרים‬‫לו‬‫כך‬‫דיניכם‬,‫ואם‬‫יש‬‫זכות‬‫לישראל‬‫בדינינו‬‫דנין‬ ‫לו‬‫דין‬‫תורה‬‫ואומרים‬‫לו‬‫כך‬‫דינינו‬,‫ויראה‬‫לי‬‫שאין‬‫עושין‬‫כן‬‫לג‬‫ר‬‫תושב‬‫אלא‬‫לעולם‬‫דנין‬‫לו‬‫בדיניהם‬‫וכן‬‫יראה‬‫לי‬‫שנוהגין‬‫עם‬‫גרי‬ ‫תושב‬‫בדרך‬‫ארץ‬‫וגמילות‬‫חסדים‬‫כישראל‬,‫שהרי‬‫אנו‬‫מצווין‬‫להחיותן‬‫שנאמר‬‫לגר‬‫אשר‬‫בשעריך‬‫תתננה‬‫ואכלה‬,‫וזה‬‫שאמרו‬‫חכמים‬‫אין‬ ‫כופלין‬‫להן‬‫שלום‬‫בעכו‬"‫ם‬‫לא‬‫בגר‬‫תושב‬,‫אפילו‬‫העכו‬"‫ם‬‫צוו‬‫חכמים‬‫לבקר‬‫חוליהם‬,‫ולקבור‬‫מת‬‫יהם‬‫עם‬‫מתי‬‫ישראל‬,‫ולפרנס‬‫ענייהם‬ ‫בכלל‬‫עניי‬‫ישראל‬,‫מפני‬‫דרכי‬ ‫שלום‬,‫הרי‬‫נאמר‬‫טוב‬‫ה‬'‫לכל‬‫ורחמיו‬‫על‬‫כל‬‫מעשיו‬,‫ונאמר‬‫דרכיה‬‫דרכי‬‫נועם‬‫וכל‬‫נתיבותיה‬‫שלום‬.
  • los no judíos que viven en Israel, trata de una esclavitud no judía de quienes huían de sus maestros a Israel235. Hay muchas obligaciones de amabilidad y honestidad, que tenemos para con los no judíos. 236 Un justo no judío merece gran honor al igual que un judío no observante de la Torá. 237 Por lo tanto, es claro que las leyes de discriminación no vienen de una actitud del no cuidado para con el no judío, sino más bien, las mismas tienen la raíz que nos demanda de ir más allá de los requerimientos normales para con nuestros propios miembros de la familia, y nuestros compañeros judíos Muchos comentaristas establecen que las leyes de discriminación238 se aplican únicamente a los idolatras y no a todos los no judíos. Las leyes de discriminación incluyen el cargar intereses a un no judío y el reclamarles un préstamo luego de la ‫,שמיטה‬ como así también el pedir una compensación por discriminación, retórnales un objeto perdido, salvar sus vidas en ‫,שבת‬ tomar venganza, juzgar a favor de los intereses de un judío, y ‫הרע‬ ‫.לשון‬ Abajo 239 se señala en donde, él ‫רמ‬"‫א‬ y al Shaj han decretado que hoy en día los ‫גוים‬240 no son considerados idolatras. Por lo tanto, uno podría estar obligado de retornarles un objeto perdido, y no tomar ventaja de un error en los cálculos en sus negocios (como cuando dan mal un vuelto), y no utilizar diferencias entre el judío y el sistema legal local para darle ventajas al judío sobre un no judío cuando se trata de no judíos Monoteístas241. Las leyes de los Bnei Noaj representan las normas mínimas del comportamiento de la civilización. Un violador de las Mitzvoth Bnei Noaj es un criminal salvaje, y raramente merece que nosotros cuidemos de sus objetos perdidos y demás242. Sin embargo, alguien quien es observante de las Mitzvoth Bnei Noaj obtiene todos los beneficios de estas leyes. 243 Sólo las leyes que se 235‫כג‬ ‫דברים‬:‫טז‬-‫יז‬ )‫טז‬(‫אדניו‬ ‫מעם‬ ‫אליך‬ ‫ינצל‬ ‫אשר‬ ‫אדניו‬ ‫אל‬ ‫עבד‬ ‫תסגיר‬ ‫לא‬)‫יז‬(‫ש‬ ‫באחד‬ ‫יבחר‬ ‫אשר‬ ‫במקום‬ ‫בקרבך‬ ‫ישב‬ ‫עמך‬‫תוננו‬ ‫לא‬ ‫לו‬ ‫בטוב‬ ‫עריך‬ ‫ספרי‬: ‫ישב‬ ‫עמך‬-‫עצמו‬ ‫בעיר‬ ‫בקרבך‬-‫בספר‬ ‫ולא‬ ‫יבחר‬ ‫אשר‬ ‫במקום‬-‫יוצאה‬ ‫שפרנסתו‬ ‫במקום‬ ‫שעריך‬ ‫באחד‬-‫לעיר‬ ‫מעיר‬ ‫גולה‬ ‫יהא‬ ‫שלא‬ ‫לו‬ ‫בטוב‬-‫הרע‬ ‫מנוה‬‫היפה‬ ‫לנוה‬ 236 Ver IV abajo 237 Ver IV d abajo 238 a- ‫,רבית‬ b- reclamo de un prestamos luego de ‫ש‬‫מיטה‬ , c- discriminación compensación, d- ‫אבידה‬ ‫,השבת‬ e- salvando una vida en ‫,שבת‬ f- venganza, g- juzgando con el mejor interés del judío, h- ‫הרע‬ ‫לשון‬ 239 CAPITULO E II c 240 Es decir: .los cristianos y aun más los Musulmanes 241‫תמימה‬ ‫ובתורה‬)‫כב‬ ‫דברים‬:‫ס‬ ‫ג‬'‫כב‬( ‫הזה‬ ‫הדין‬ ‫בכלל‬ ‫כתבו‬ ‫המפרשים‬ ‫כל‬)‫עכו‬ ‫אבידת‬ ‫להחזיר‬ ‫מצוין‬ ‫אנו‬ ‫שאין‬"‫ם‬(‫הפראים‬ ‫אלילים‬ ‫בעובדי‬ ‫דאיירי‬,‫אבל‬‫דינם‬ ‫אומות‬ ‫בסתם‬ ‫דבר‬ ‫לכל‬ ‫כישראל‬... 242‫שם‬ ‫תמימה‬ ‫תורה‬:‫הגמ‬ ‫בדרשת‬ ‫מפורש‬ ‫מבואר‬ ‫זה‬ ‫דבר‬ ‫הנה‬ ‫לדעתי‬'‫ב‬"‫לח‬ ‫ק‬.‫עכו‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫שנגח‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫לענין‬"‫וגו‬ ‫ם‬'... ‫הקב‬ ‫ראה‬"‫ה‬‫ע‬ ‫ממונן‬ ‫והתיר‬ ‫עמד‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫מקיימים‬ ‫האומות‬ ‫שאין‬"‫כ‬.‫הנה‬ ‫כי‬ ‫האלה‬ ‫הקצרים‬ ‫הדברים‬ ‫ונאמנים‬ ‫עמוקים‬ ‫וכמה‬...‫הגע‬ ‫בעצמך‬‫אלו‬ ‫מצות‬ ‫מקיימים‬ ‫שאין‬ ‫אנשים‬‫ההיפך‬ ‫עושים‬ ‫ורק‬,‫ומגלי‬ ‫דמים‬ ‫ושופכים‬ ‫וגוזלים‬ ‫ביניהם‬ ‫ודיין‬ ‫דין‬ ‫ואין‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫אוכלים‬ ‫השם‬ ‫את‬ ‫ומברכים‬ ‫עריות‬,‫הרי‬‫יתר‬ ‫אין‬‫האדם‬ ‫לחברת‬ ‫ומזיקים‬ ‫עולם‬ ‫מחריבי‬ ‫והם‬ ‫במאומה‬ ‫אף‬ ‫טרף‬ ‫חיתו‬ ‫על‬ ‫כאלה‬ ‫לאנשים‬ ‫ון‬...‫ובודאי‬ ‫עליהם‬ ‫ממונם‬ ‫חזקת‬ ‫אין‬ ‫גם‬ ‫ולכן‬ ‫ומשפט‬ ‫דין‬ ‫כל‬ ‫אין‬ ‫וממילא‬ ‫הישוב‬ ‫מן‬ ‫אנשים‬ ‫לסוג‬ ‫להחשב‬ ‫ראוים‬ ‫אינם‬)‫הרמב‬ ‫כתב‬ ‫וכן‬"‫ם‬‫הל‬'‫גזלה‬ ‫ואבדה‬‫יא‬:‫ג‬( 243 ‫תמימה‬ ‫תורה‬:‫רו‬ ‫והם‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫המקיימים‬ ‫אלה‬ ‫אבל‬‫שבזה‬ ‫האומות‬ ‫ב‬"‫שוה‬ ‫שדינם‬ ‫ספק‬ ‫כל‬ ‫מעל‬ ‫נעלה‬ ‫הנאורות‬ ‫המדינות‬ ‫ובכל‬ ‫ז‬ ‫לישראל‬ ‫בכל‬. Con respecto a la amplia definición dada del monoteísmo. ‫בהמאירי‬)‫ב‬"‫קיג‬ ‫ק‬(:‫וז‬"‫ל‬:‫הא‬‫אע‬ ‫צד‬ ‫איזה‬ ‫על‬ ‫האלקות‬ ‫ועובדי‬ ‫הדת‬ ‫בדרכי‬ ‫הגדורים‬ ‫מעממין‬ ‫שהוא‬ ‫כל‬"‫מאמונתנו‬ ‫רחוקה‬ ‫שאמונתם‬ ‫פ‬ ‫בכלל‬ ‫אינם‬‫חילוק‬ ‫שום‬ ‫בלא‬ ‫הדברים‬ ‫שאר‬ ‫ולכל‬ ‫בטעות‬ ‫ואף‬ ‫באבדה‬ ‫אף‬ ‫אלו‬ ‫לדברים‬ ‫גמור‬ ‫כישראל‬ ‫הם‬ ‫הרי‬ ‫אלא‬ ‫זה‬ ‫שנח‬ ‫חסידים‬ ‫בספר‬ ‫עוד‬ ‫עיין‬;‫חו‬ ‫טור‬"‫רמט‬ ‫מ‬ 61 Pagina
  • El ‫תלמוד‬ trata normalmente con casos de normas idolatras245, como lo han sido la mayoría de los no judíos en el mundo en cualquiera de las etapas históricas en las que no habían Monoteístas, inclusive hasta nuestros días 246 . Aun cuando no estamos halajicamente obligados a mantener la misma conducta con respecto a los no judíos, nos he requerido frecuentemente hacerlo por cuestiones éticas, incluso con respecto a los idolatras. Por ejemplo, no debemos hablar lashon hara sobre los no judíos, 247 incluso siendo esto halajicamente permisible. Ciertamente, esto se aplica si esta involucrado el ‫השם‬ ‫קדוש‬ . 248 Cuando esta involucrado el ‫ד‬ ‫חלול‬' la ley Oral nos obliga a aplicar la misma norma de conducta que para con los judíos. 249 Jazal nos ordenaron hacer muchas cosas para promover una vida armoniosa entre nuestros vecinos y nosotros. 250 En muchos casos, se nos ordena hasta viajar varias millas con los no judíos para visitar a enfermos cuando esto podría ser requerido. 251 También, la ley judía podría generalmente seguir el ‫דינא‬ ‫דמלכותא‬ ‫,דינא‬ donde la ley local es más estricta que la ley judía252. Sin embargo, salvar una vida en ‫שבת‬ y cobrar intereses son leyes más ‫וברמב‬"‫ם‬‫הלכות‬‫מלכים‬‫פרק‬‫י‬‫הלכה‬‫יב‬ ‫שני‬‫עכו‬"‫ם‬‫שבאו‬‫לפניך‬‫לדון‬‫בדיני‬‫ישראל‬,‫ורצו‬‫שניהן‬‫לדון‬‫דין‬‫תורה‬‫דנין‬,‫האחד‬‫רוצה‬‫והאחד‬‫אינו‬‫רוצה‬‫אין‬‫כופין‬‫אותו‬‫לדון‬‫אלא‬ ‫בדיניהן‬,‫היה‬‫ישראל‬‫ועכו‬"‫ם‬‫אם‬‫יש‬‫זכות‬‫לישראל‬‫בדיניהן‬‫דנין‬‫לו‬‫בדיניהם‬,‫ואומרים‬‫לו‬‫כך‬‫דיניכם‬,‫ואם‬‫יש‬‫זכות‬‫לישראל‬‫בדינינו‬‫דנין‬ ‫לו‬‫דין‬‫תורה‬‫ואומרים‬‫לו‬‫כך‬‫דינינו‬,‫ויראה‬‫לי‬‫שאין‬‫עושין‬‫כן‬‫לגר‬‫תושב‬‫אלא‬‫לעולם‬‫דנין‬‫לו‬‫בדיניהם‬‫וכן‬‫יראה‬‫לי‬‫שנו‬‫הגין‬‫עם‬‫גרי‬ ‫תושב‬‫בדרך‬‫ארץ‬‫וגמילות‬‫חסדים‬‫כישראל‬,‫שהרי‬‫אנו‬‫מצווין‬‫להחיותן‬‫שנאמר‬‫לגר‬‫אשר‬‫בשעריך‬‫תתננה‬‫ואכלה‬,‫וזה‬‫שאמרו‬‫חכמים‬‫אין‬ ‫כופלין‬‫להן‬‫שלום‬‫בעכו‬"‫ם‬‫לא‬‫בגר‬‫תושב‬,‫אפילו‬‫העכו‬"‫ם‬‫צוו‬‫חכמים‬‫לבקר‬‫חוליהם‬,‫ולקבור‬‫מתיהם‬‫עם‬‫מתי‬‫ישראל‬,‫ולפרנס‬‫ענייהם‬ ‫בכלל‬‫עניי‬‫ישראל‬,‫מפני‬‫דרכי‬ ‫שלום‬,‫הרי‬‫נאמר‬‫טוב‬‫ה‬'‫לכל‬‫ורחמיו‬‫על‬‫כל‬‫מעשיו‬,‫ונאמר‬‫דרכיה‬‫דרכי‬‫נועם‬‫וכל‬‫נתיבותיה‬‫שלום‬. 244 ‫מס‬ ‫מאירי‬'‫ע‬"‫כו‬ ‫ז‬. 245‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫יא‬ ‫אסורות‬ ‫מאכלות‬:‫ח‬ ‫עכו‬ ‫שנאמר‬ ‫מקום‬ ‫וכל‬"‫עכו‬ ‫עובד‬ ‫זה‬ ‫הרי‬ ‫סתם‬ ‫ם‬"‫ם‬ 246 Esto es porque la tercera parte más grande de la populación mundial en China, India y Japón como también en muchas partes del Sur y Este de Asia, están adheridas primordialmente al Budismo, Hinduismo, Shintoismo, Taoísmo, siendo creencias no monoteístas. 247 Los Baalei Musar nos exorcizaron de no hablar lashon hara aun sobre los no judíos porque el lashon hara requiere una conducta de sensibilidad, esto no es algo sobre lo que podemos según nuestra voluntad. 248 ‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫ואבדה‬ ‫גזלה‬‫יא‬:‫ג‬ ‫הגוי‬ ‫אבידת‬‫מותרת‬…‫בעלי‬ ‫שהם‬ ‫וידעו‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫שיפארו‬ ‫כדי‬ ‫השם‬ ‫את‬ ‫לקדש‬ ‫החזירה‬ ‫ואם‬‫משובח‬ ‫זה‬ ‫הרי‬ ‫אמונה‬. 249 ‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫ואבדה‬ ‫גזלה‬‫יא‬:‫ג‬-‫השם‬ ‫חלול‬ ‫שיש‬ ‫ובמקום‬)‫ישראל‬ ‫רק‬ ‫נאבדה‬ ‫שלא‬ ‫ידמה‬ ‫והנכרי‬ ‫ישראל‬ ‫רוב‬ ‫במקום‬ ‫מצאה‬ ‫אם‬ ‫וכגון‬ ‫ממנו‬ ‫גנבוה‬-‫סמ‬"‫סי‬ ‫ע‬'‫סק‬ ‫רסו‬"‫הב‬ ‫בשם‬ ‫ג‬"‫י‬(‫ו‬ ‫אסורה‬ ‫אבידתו‬)‫לידו‬ ‫בא‬ ‫לא‬ ‫אפילו‬-‫כ‬"‫מ‬(‫להחזירה‬ ‫חייב‬ 250 ‫רמב‬"‫שם‬ ‫ם‬:‫כל‬ ‫מכניסין‬ ‫מקום‬ ‫ובכל‬‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫ישראל‬ ‫ככלי‬ ‫הגנבים‬ ‫מפני‬ ‫יהם‬)‫הסמ‬ ‫והסביר‬"‫ע‬‫סק‬"‫אלא‬ ‫התורה‬ ‫אסרה‬ ‫דלא‬ ‫ד‬ ‫העכו‬ ‫מבעל‬ ‫דנפל‬ ‫אבידה‬ ‫השבת‬"‫ם‬‫משא‬ ‫שמצאה‬ ‫הגיע‬ ‫מי‬ ‫וליד‬ ‫נפל‬ ‫מקום‬ ‫מאיזה‬ ‫יודע‬ ‫ואינו‬ ‫ידיעתו‬ ‫בלי‬"‫שהניח‬ ‫מי‬ ‫כ‬‫כליו‬‫ומטלטליו‬ ‫נתו‬ ‫הישראל‬ ‫אלא‬ ‫משם‬ ‫שיתאבד‬ ‫דעתו‬ ‫על‬ ‫עלה‬ ‫ולא‬ ‫בכוון‬ ‫כיוצא‬ ‫או‬ ‫בחצירו‬‫יבואו‬ ‫שגנבים‬ ‫לו‬ ‫ודע‬‫אזי‬ ‫משם‬ ‫ויגנבוהו‬ ‫לעיר‬‫דאין‬ ‫כיון‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫הגניבה‬ ‫מפני‬ ‫המשתמר‬ ‫למקום‬ ‫להכניסו‬ ‫לו‬ ‫מותר‬ ‫עליו‬ ‫אבידה‬ ‫שם‬( 251 ‫סא‬ ‫גיטין‬.‫ת‬"‫ישראל‬ ‫מתי‬ ‫עם‬ ‫נכרים‬ ‫מתי‬ ‫וקוברים‬ ‫ישראל‬ ‫חולי‬ ‫עם‬ ‫נכרים‬ ‫חולי‬ ‫ומבקרין‬ ‫ישראל‬ ‫עניי‬ ‫עם‬ ‫נכרים‬ ‫עניי‬ ‫מפרנסים‬ ‫ר‬ ‫ע‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬"‫כ‬‫בשו‬ ‫להלכה‬ ‫ונפסק‬"‫יו‬ ‫ע‬"‫ס‬ ‫ד‬'‫רנא‬)‫ברמב‬ ‫ועיין‬"‫ם‬‫פ‬ ‫מלכים‬'‫הל‬ ‫י‬'‫סיים‬ ‫איך‬ ‫י‬( ‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫י‬ ‫מלכים‬:‫יב‬-...‫שנאמר‬ ‫להחיותן‬ ‫מצווין‬ ‫אנו‬ ‫שהרי‬ ‫כישראל‬ ‫חסדים‬ ‫וגמילות‬ ‫ארץ‬ ‫בדרך‬ ‫תושב‬ ‫גרי‬ ‫עם‬ ‫שנוהגין‬ ‫לי‬ ‫יראה‬ ‫וכן‬ ‫ב‬ ‫שלום‬ ‫להן‬ ‫כופלין‬ ‫אין‬ ‫חכמים‬ ‫שאמרו‬ ‫וזה‬ ‫ואכלה‬ ‫תתננה‬ ‫בשעריך‬ ‫אשר‬ ‫לגר‬‫עכו‬"‫העכו‬ ‫אפילו‬ ‫תושב‬ ‫בגר‬ ‫לא‬ ‫ם‬"‫ם‬‫לבקר‬ ‫חכמים‬ ‫צוו‬ ‫ד‬ ‫טוב‬ ‫נאמר‬ ‫הרי‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫ישראל‬ ‫עניי‬ ‫בכלל‬ ‫ענייהם‬ ‫ולפרנס‬ ‫ישראל‬ ‫מתי‬ ‫עם‬ ‫מתיהם‬ ‫ולקבור‬ ‫חוליהם‬'‫כל‬ ‫על‬ ‫ורחמיו‬ ‫לכל‬ ‫שלום‬ ‫נתיבתיה‬ ‫וכל‬ ‫נעם‬ ‫דרכי‬ ‫דרכיה‬ ‫ונאמר‬ ‫מעשיו‬ ‫סא‬ ‫גיטין‬.-...‫ובפ‬ ‫בשכחה‬ ‫בלקט‬ ‫נכרים‬ ‫עניי‬ ‫ביד‬ ‫ממחין‬ ‫אין‬‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫אה‬ 252 Por ejemplo, ‫אבידה‬ ‫,השבת‬ venganza, compensación de discriminación 62 Pagina
  • Las leyes sobre el interés, 255 y sobre el Lashon Hara y hashavat aveida 256 todas representan normas excepcionales de conducta que no son esperadas por la amplia sociedad. Si una madre fue a comprarle a su hijo un helado, no podríamos esperar que los niños del barrio lloren porque ella no compró un helado para cada uno de ellos también. Es de esperar que la madre tenga y de grandes cuidados y se preocupe por sus propios hijos. De igual forma, hay una cierta norma por la cual ella debería conducirse con aquellos quienes no son su familia. El pueblo judío esta autorizado para establecer normativas sobre nuestras conductas de lo que hacemos entre los miembros de su familia, nuestros compañeros judíos, y el resto del mundo. Pero ciertamente también tenemos reglas sobre el cuidado de toda la humanidad. Con esto en mente, podemos ver algunos ejemplos específicos. Los intereses son un componente esencial de la economía moderna. Si no hubiese intereses, las personas podrían encontrar muy difícil la posibilidad de conseguir dinero prestado y la posibilidad de aventurarse a nuevos negocios, podría acabarse. Las economías podrían detenerse con el crecimiento de la populación, y podría incrementarse la desocupación y ser aun peor. D”s quiere que tomemos y paguemos intereses. Él crea el interés como una parte de las leyes inexorables de la economía. Pero Él nos pidió que establezcamos reglas para ello para con los miembros de nuestra familia. El mismo concepto se aplica con respecto a Lashon Hara. La Suprema Corte Norteamericana sostiene el derecho de la persona a hablar Lashon Hara como un derecho constitucional. Millones de personas podrían quedar afuera de un trabajo si sus leyes no fueran de ayuda. – la industria completa de los diarios, habla y muestra anfitriones, y muchos 253 Ver a y e abajo. 254 En los años 60 hubo una mujer con el nombre de Kitty Genoveve fue herida y muerta en el barrio de Queens, en New York. Kitty esta caminando a su hogar muy tarde a la noche terminando su turno como camarera. Ella fue acosada y herida muchas veces y sangrando, pero viva, en la calle. Su grito causo que muchas personas miraran por fuera de sus departamentos pero nadie fue a brindarle asistencia. Nadie fue capaz de levantar el teléfono y llamar a una ambulancia o a la policía. Más tarde, el atacante volvió y comenzó a darle mas puñetazos nuevamente. Esta vez sus gritos levantaron a mas espectadores, pero aun ni siquiera una sola persona respondió. Como resultado de ese incidente el estado de New York promulgo una ley del buen Samaritano, haciendo esto (por la primera vez en la historia de los Estados Unidos) es un crimen no ayudar a alguien quien tiene su vida en peligro. Solo en pocos países en la civilización oriental hubo una ley así.. (Francia, como fue ilustrado por los paparazzi con la princesa Diana es uno de ellos. Israel, como mostró el asesinato de Rabin, es otro.) (Aun así, ayudando a alguien quien su vida esta en peligro de llorar de cuidar las leyes de lashon hara y hashavat aveida. Los EE.UU. no tienen tal ley. La razón para esto es porque el sistema legal Occidental basa sus éticas sobre las variaciones del daño del principio, es decir; que yo estoy permitido de hacer cualquier cosa (junto con el otro consintiendo a adultos) proveyendo que esto no hace daño a nadie más. (Ver APENDICE F VI) Un alto sentido de responsabilidad civil es generalmente deja a la mas alta de las sensibilidades de los ciudadanos sobre unas bases voluntarias. (Hay muchas leyes que protegen a las personas de ellas mismas, contra el suicidio, drogas, etc.) pero la mayoría de estas leyes son más bien demostradas. Que obtiene fuerzas son las personas quienes alientan o asisten a otras. 255 ‫כג‬ ‫דברים‬:‫כ‬-‫כא‬)‫כ‬(‫לאחיך‬ ‫תשיך‬ ‫לא‬‫כסף‬ ‫נשך‬) ....‫כא‬(‫תשיך‬ ‫לנכרי‬‫ד‬ ‫יברכך‬ ‫למען‬ ‫תשיך‬ ‫לא‬ ‫ולאחיך‬'‫אלקיך‬... 256 ‫כב‬ ‫דברים‬:‫אבדת‬ ‫לכל‬ ‫ג‬‫אחיך‬ ‫ב‬"‫קיג‬ ‫ק‬:‫אחיך‬ ‫אבדת‬ ‫לכל‬ ‫שנאמר‬ ‫מותרת‬ ‫שהיא‬ ‫הכנעני‬ ‫לאבידת‬ ‫מנין‬,‫מחזיר‬ ‫אתה‬ ‫לאחיך‬‫לכנעני‬ ‫מחזיר‬ ‫אתה‬ ‫ואי‬ 63 Pagina
  • otros. Las personas quienes primero están expuesta a esas leyes comentan que nunca se dieron cuenta de cuanto tiempo durante el día estuvieron hablando Lashon Hara. Aquí, también, HaSh-m nos ordeno mantener un alto nivel de conducta entre los miembros de la familia.257 Similar a esto es la Mitzva de Hashavat Aveida. Muchos países tienen leyes que les dicen a sus ciudadanos, que si encuentran una billetera en la calle la misma ahora le pertenece a quien ahora la tiene en sus manos. Las leyes de Hashavat Aveida, sin embargo, nos demandan mucho más que esto, se nos requiere buscar el objeto, y aun incluso sí este es un animal, significa que debemos alimentarlo y cuidarlo, lo que a largo plazo será para beneficio de su dueño. Las leyes de HaShavat Aveida nos dicen que debemos buscar el objeto perdido por los alrededores, poner carteles en sinagogas locales, como así también de encontrar el objeto y no hallar a su dueño, se debe guardar el objeto durante años hasta entregarlo a su dueño. Ningún otro país tiene leyes parecidas a estas. D”s dice nuevamente, “para con miembros de la familia, Yo espero que tu vayas más allá” refiriéndose también a los observantes no judíos de las Mitzvoth de los Bnei Noaj como sí fuera un miembro de la familia en este respecto. 258 Se espera que los judíos sean totalmente honestos en sus tratos con los no judíos, que paguen sus impuestos, que den caridad para causas no judías, que cuiden del no judío (Ger Toshav) quien podría asentarse en Israel, 259 y así hacer una contribución positiva a su amplia 257 En el hecho, nosotros no podemos hablar Lashon Hora en contra de un no judío. 258 ‫תמימה‬ ‫בתורה‬)‫כב‬ ‫דברים‬:‫ס‬ ‫ג‬'‫כב‬( ‫הזה‬ ‫הדין‬ ‫בכלל‬ ‫כתבו‬ ‫המפרשים‬ ‫כל‬)‫עכו‬ ‫אבידת‬ ‫להחזיר‬ ‫מצוין‬ ‫אנו‬ ‫שאין‬"‫ם‬(‫הפראים‬ ‫אלילים‬ ‫בעובדי‬ ‫דאיירי‬,‫אבל‬‫דינם‬ ‫אומות‬ ‫בסתם‬ ‫דבר‬ ‫לכל‬ ‫כישראל‬...‫הגמ‬ ‫בדרשת‬ ‫מפורש‬ ‫מבואר‬ ‫זה‬ ‫דבר‬ ‫הנה‬ ‫לדעתי‬'‫ב‬"‫לח‬ ‫ק‬.‫שנגח‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫לענין‬‫עכו‬ ‫של‬ ‫שור‬"‫וגו‬ ‫ם‬'...‫ראה‬ ‫הקב‬"‫ע‬ ‫ממונן‬ ‫והתיר‬ ‫עמד‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫מקיימים‬ ‫האומות‬ ‫שאין‬ ‫ה‬"‫כ‬.‫הנה‬ ‫כי‬ ‫האלה‬ ‫הקצרים‬ ‫הדברים‬ ‫ונאמנים‬ ‫עמוקים‬ ‫וכמה‬...‫הגע‬ ‫בעצמך‬‫אלו‬ ‫מצות‬ ‫מקיימים‬ ‫שאין‬ ‫אנשים‬‫ההיפך‬ ‫עושים‬ ‫ורק‬,‫ומגלי‬ ‫דמים‬ ‫ושופכים‬ ‫וגוזלים‬ ‫ביניהם‬ ‫ודיין‬ ‫דין‬ ‫ואין‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫אוכלים‬ ‫ע‬‫השם‬ ‫את‬ ‫ומברכים‬ ‫ריות‬,‫הרי‬‫האדם‬ ‫לחברת‬ ‫ומזיקים‬ ‫עולם‬ ‫מחריבי‬ ‫והם‬ ‫במאומה‬ ‫אף‬ ‫טרף‬ ‫חיתו‬ ‫על‬ ‫כאלה‬ ‫לאנשים‬ ‫יתרון‬ ‫אין‬...‫ובודאי‬ ‫שבע‬ ‫המקיימים‬ ‫אלה‬ ‫אבל‬ ‫עליהם‬ ‫ממונם‬ ‫חזקת‬ ‫אין‬ ‫גם‬ ‫ולכן‬ ‫ומשפט‬ ‫דין‬ ‫כל‬ ‫אין‬ ‫וממילא‬ ‫הישוב‬ ‫מן‬ ‫אנשים‬ ‫לסוג‬ ‫להחשב‬ ‫ראוים‬ ‫אינם‬ ‫שבזה‬ ‫האומות‬ ‫רוב‬ ‫והם‬ ‫מצות‬"‫ובכל‬ ‫ז‬‫שוה‬ ‫שדינם‬ ‫ספק‬ ‫כל‬ ‫מעל‬ ‫נעלה‬ ‫הנאורות‬ ‫המדינות‬‫לישראל‬ ‫בכל‬. ‫מהרמב‬ ‫משמע‬ ‫וכן‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫ואבדה‬ ‫גזלה‬‫יא‬:‫ג‬-‫אחיך‬ ‫אבדת‬ ‫שנאמר‬ ‫מותרת‬ ‫הגוי‬ ‫אבידת‬‫והמחזירה‬‫מפני‬ ‫עבירה‬ ‫עובר‬ ‫זה‬ ‫הרי‬‫שהוא‬ ‫עולם‬ ‫רשעי‬ ‫ידי‬ ‫מחזיק‬)‫רש‬ ‫לפי‬ ‫או‬"‫השיבה‬ ‫שהרי‬ ‫בוראו‬ ‫למצות‬ ‫עליו‬ ‫חשובה‬ ‫השבה‬ ‫מצות‬ ‫שאין‬ ‫שמראה‬ ‫מפני‬ ‫י‬‫לעכו‬ ‫גם‬"‫שאינו‬ ‫ם‬ ‫עליה‬ ‫מצווה‬;‫ובמאירי‬‫שמציאה‬‫הוא‬ ‫קנין‬ ‫מקצת‬‫דת‬ ‫לו‬ ‫שאין‬ ‫למי‬ ‫לחסידות‬ ‫כפופים‬ ‫אנו‬ ‫ואין‬ ‫חסידות‬ ‫דרך‬ ‫וחזרתו‬(‫לקדש‬ ‫החזירה‬ ‫ואם‬ ‫משובח‬ ‫זה‬ ‫הרי‬ ‫אמונה‬ ‫בעלי‬ ‫שהם‬ ‫וידעו‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫שיפארו‬ ‫כדי‬ ‫השם‬ ‫את‬.‫השם‬ ‫חלול‬ ‫שיש‬ ‫ובמקום‬)‫רוב‬ ‫במקום‬ ‫מצאה‬ ‫אם‬ ‫וכגון‬ ‫ידמה‬ ‫והנכרי‬ ‫ישראל‬‫ממנו‬ ‫גנבוה‬ ‫ישראל‬ ‫רק‬ ‫נאבדה‬ ‫שלא‬-‫סמ‬"‫סי‬ ‫ע‬'‫סק‬ ‫רסו‬"‫הב‬ ‫בשם‬ ‫ג‬"‫י‬(‫ו‬ ‫אסורה‬ ‫אבידתו‬)‫לידו‬ ‫בא‬ ‫לא‬ ‫אפילו‬-‫כ‬"‫מ‬( ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫ישראל‬ ‫ככלי‬ ‫הגנבים‬ ‫מפני‬ ‫כליהם‬ ‫מכניסין‬ ‫מקום‬ ‫ובכל‬ ‫להחזירה‬ ‫חייב‬)‫הסמ‬ ‫והסביר‬"‫ע‬‫סק‬"‫אלא‬ ‫התורה‬ ‫אסרה‬ ‫דלא‬ ‫ד‬ ‫העכו‬ ‫מבעל‬ ‫דנפל‬ ‫אבידה‬ ‫השבת‬"‫ם‬‫י‬ ‫ואינו‬ ‫ידיעתו‬ ‫בלי‬‫משא‬ ‫שמצאה‬ ‫הגיע‬ ‫מי‬ ‫וליד‬ ‫נפל‬ ‫מקום‬ ‫מאיזה‬ ‫ודע‬"‫שהניח‬ ‫מי‬ ‫כ‬‫ומטלטליו‬ ‫כליו‬ ‫אזי‬ ‫משם‬ ‫ויגנבוהו‬ ‫לעיר‬ ‫יבואו‬ ‫שגנבים‬ ‫לו‬ ‫נתוודע‬ ‫הישראל‬ ‫אלא‬ ‫משם‬ ‫שיתאבד‬ ‫דעתו‬ ‫על‬ ‫עלה‬ ‫ולא‬ ‫בכוון‬ ‫כיוצא‬ ‫או‬ ‫בחצירו‬‫דאין‬ ‫כיון‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫הגניבה‬ ‫מפני‬ ‫המשתמר‬ ‫למקום‬ ‫להכניסו‬ ‫לו‬ ‫מותר‬ ‫עליו‬ ‫אבידה‬ ‫שם‬( ‫ר‬‫מב‬"‫ם‬‫הל‬'‫יד‬ ‫ביאה‬ ‫איסורי‬:‫ז‬ 259 ‫עכו‬ ‫זה‬ ‫תושב‬ ‫גר‬ ‫הוא‬ ‫זה‬ ‫אי‬"‫שקיבל‬ ‫ם‬...‫נח‬ ‫בני‬ ‫שנצטוו‬ ‫המצות‬...‫בארץ‬ ‫בינינו‬ ‫להושיבו‬ ‫לנו‬ ‫שמותר‬ ‫לפי‬ ‫תושב‬ ‫שמו‬ ‫נקרא‬ ‫ולמה‬ ‫ישראל‬... )‫כה‬ ‫ויקרא‬ ‫עיין‬:‫לב‬( Aquí vemos que a los no judíos le fue permitido asentase en Israel, y que a la nación judía le fue ordenada asegurarse por el bienestar de ellos y proveerles todos los arreglos necesarios para el asentamiento de cada uno de ellos. Les fue dado un alto grado de autonomía, y se les permitió crear sus propias ciudades, proveyéndoles su propio sistema legal, el de los Bnei Noaj. Toda nación ha tenido registro de haber sido discriminada por otra, maximizado la discriminación sobre su propio territorio. El pueblo judío, en contraste, aumentan sus obligaciones cuando tienen el control. un esclavo noEl echo es que la fuente de muchas de las leyes relativas a los no judíos que viven en Israel es judío quien huía su maestro Israel: ‫כג‬ ‫דברים‬:‫טז‬-‫יז‬ )‫טז‬(‫אדניו‬ ‫מעם‬ ‫אליך‬ ‫ינצל‬ ‫אשר‬ ‫אדניו‬ ‫אל‬ ‫עבד‬ ‫תסגיר‬ ‫לא‬)‫יז‬(‫לו‬ ‫בטוב‬ ‫שעריך‬ ‫באחד‬ ‫יבחר‬ ‫אשר‬ ‫במקום‬ ‫בקרבך‬ ‫ישב‬ ‫עמך‬‫תוננו‬ ‫לא‬ ‫ספרי‬: ‫ישב‬ ‫עמך‬-‫עצמו‬ ‫בעיר‬ ‫בקרבך‬-‫בספר‬ ‫ולא‬ ‫יבחר‬ ‫אשר‬ ‫במקום‬-‫יוצאה‬ ‫שפרנסתו‬ ‫במקום‬ ‫שעריך‬ ‫באחד‬-‫לעיר‬ ‫מעיר‬ ‫גולה‬ ‫יהא‬ ‫שלא‬ ‫לו‬ ‫בטוב‬-‫הרע‬ ‫מנוה‬‫היפה‬ ‫לנוה‬ 64 Pagina
  • sociedad. Pero de un judío se espera que haga aun mucho más por su compañero judío, siendo perfectamente entendible. Consideramos, en gran detalle, cada una de estas leyes de discriminación: En primer lugar, la ‫תורה‬ nos ordeno no tomar intereses de un judío260, pero si nos obliga a tomar intereses de un no judío261, siendo claro con lo que habíamos comenzamos ha hablar en la introducción262 cuando la ley sé refiriere a los idolatras actuales263 y no a los no judíos observantes de las Mitzvoth de los Bnei Noaj264. Por el contrarío, se nos ordena procurar el bienestar de los no judíos observantes de las Mitzvoth Bnei Noaj, dándoles caridad y asistencia265. El mundo de la economía depende sobre los prestamos de capital, proveyendo y alentado los intereses, la ‫תורה‬ requiere un sistema de intereses para existir266. Siendo estas normas de la economía para que los judíos tomen intereses de los no judíos y vise-versa. Los judíos respetan muchos estas reglas entre ellos, pero no es factible el poder respetarlas en forma universal. Debemos relacionarnos con nuestra propia familia con una mayor sensibilidad en vez de las normas universalmente aceptadas267. Una lógica similar se aplica a la prohibición de reclamar prestamos de un compañero judío luego del año de ‫.שמיטה‬ Aun, el versículo permite o incluso nos alienta a tomar intereses 260‫כג‬ ‫דברים‬:‫כ‬-‫כא‬: ‫כ‬(‫כסף‬ ‫נשך‬ ‫לאחיך‬ ‫תשיך‬ ‫לא‬.... ) 261‫כא‬(‫תשיך‬ ‫לנכרי‬‫תשיך‬ ‫לא‬ ‫ולאחיך‬‫ד‬ ‫יברכך‬ ‫למען‬'‫אלקיך‬... ‫:ספורנו‬ No renunciar sobre legales ataduras de intereses pagos: ‫ספורנו‬)‫שם‬( ‫תשיך‬ ‫לנכרי‬:‫תבגוד‬ ‫ולא‬ ‫עמו‬ ‫התנית‬ ‫אם‬ ‫הרבית‬ ‫לו‬ ‫תתן‬ ‫תשיך‬ ‫לא‬ ‫ולאחיך‬:‫אע‬"‫רבית‬ ‫לו‬ ‫לתת‬ ‫לך‬ ‫אסור‬ ‫לפורעו‬ ‫מתרצה‬ ‫ושאתה‬ ‫עמו‬ ‫שהתנית‬ ‫פ‬ ‫יברכך‬ ‫למען‬:‫תחלל‬ ‫ולא‬ ‫בנכרי‬ ‫תבגוד‬ ‫כשלא‬‫השם‬ ‫את‬ ‫רמב‬"‫ן‬ : Prohibición sobre el presentador: ‫רמב‬"‫ן‬)‫שם‬(‫ד‬"‫תשיך‬ ‫לא‬ ‫ה‬‫לאחיך‬ ...‫ללוה‬ ‫גם‬ ‫אזהרה‬ ‫בכאן‬ ‫יוסיף‬... 262 G I 263 Donde esto es una ‫מצוה‬ para socavar luego. 264‫רמב‬"‫ם‬ 265‫כה‬ ‫ויקרא‬:‫לה‬:‫גר‬ ‫בו‬ ‫והחזקת‬ ‫עמך‬ ‫ידו‬ ‫ומטה‬ ‫אחיך‬ ‫ימוך‬ ‫כי‬‫ותושב‬‫עמך‬ ‫וחי‬ Él ‫יראים‬)‫קיח‬( señala que la prohibición de tomar intereses viene inmediatamente luego este versículo, pudiendo pensar que la prohibición automáticamente se extendió a la prohibición de tomar intereses de los no judíos, es de aquí la necesidad del versículo para permitir esto. La razón para esto es porque la economía mundial se construye sobre los intereses. Sin el interés, las fuentes del capital podrían secarse, llevando las nuevas inversiones a un mínimo y con la posibilidad de la congelación total de la expansión de las economías. Llevando a esto a altos porcentajes de desempleo y otros problemas mayores, que todos podrían sufrir. 266‫נשק‬ ‫איזהו‬ ‫ריש‬ ‫יהושע‬ ‫פני‬ 267‫רמב‬"‫כג‬ ‫דברים‬ ‫ן‬:‫כ‬-‫כא‬:‫מותר‬ ‫הנכרי‬ ‫רבית‬ ‫שיהיה‬ ‫בכאן‬ ‫וביאר‬...‫וברצונם‬ ‫שניהם‬ ‫לדעת‬ ‫נעשה‬ ‫שהוא‬;‫נאסר‬ ‫לא‬)‫ליהודי‬‫ם‬(‫אלא‬ ‫והחסד‬ ‫האחוה‬ ‫מצד‬...‫ב‬ ‫לא‬ ‫ובחסדים‬ ‫בצדקה‬ ‫רק‬ ‫הברכה‬ ‫יזכיר‬ ‫לא‬ ‫הכתוב‬ ‫כי‬ ‫ברכה‬ ‫לו‬ ‫וקבע‬]‫ה‬ ‫מניעת‬[‫ובאונאה‬ ‫ובגנבה‬ ‫גזל‬... A pesar de permisión de tomar intereses de un no judío, ‫חכמה‬ ‫:משך‬ ‫פ‬'‫ד‬ ‫בא‬"‫בהר‬ ‫בפרשת‬ ‫וכן‬ ‫ה‬)‫דף‬61( establece que, en el caso de un Ger Toshav, Hakadosh Baruj Hu nos pide (pero no nos ordena) que nosotros no tomemos interese de él. A pesar de que el hecho que él en cambio esta permitido de hacerlo podría tomar intereses de nosotros, estamos saboteando para mantener un alto e independiente standard: ‫בדמות‬ ‫נברא‬ ‫צלם‬ ‫תבזה‬ ‫ובל‬ ‫הנך‬ ‫להחיותו‬ ‫כי‬…‫ממעשיו‬ ‫ילמוד‬ ‫שמא‬ ‫חכמינו‬ ‫חששו‬ ‫וכן‬. El ‫חכמה‬ ‫משך‬ basa esto sobre una distinción, que el prueba a lo largo entre una prohibición comenzando con ‫,לא‬ que el dice involucra una clara prohibición, y un comienzo con ‫א‬‫ל‬ , que es solo un requerimiento. En nuestro caso esto dice, ‫בו‬ ‫והחזקת‬ ‫עמך‬ ‫ידו‬ ‫ומטה‬ ‫אחיך‬ ‫ימוך‬ ‫וכי‬)‫צווי‬ ‫בלשון‬ ‫היינו‬( )‫ממך‬ ‫אני‬ ‫ובקשה‬(‫ותרבית‬ ‫נשך‬ ‫תקח‬ ‫אל‬ 65 Pagina
  • Este ‫,טוב‬ y este nivel de relacionarnos con nuestro compañero, representa una norma que ningún país sobre la tierra ha soñado en legislar271. En tercer lugar, la 272‫משנה‬ dice que un propietario judío de un buey que haga sangrar al buey de un gentil no obliga al dueño a responder por los daños, considerando el escenario273, el gentil tiene que pagarle al judío por los daños totales274. Sin embargo, esto 268‫טו‬ ‫דברים‬:‫ג‬‫תגש‬ ‫הנכרי‬ ‫את‬ 269‫רמב‬"‫כג‬ ‫דברים‬ ‫ן‬:‫כ‬-‫כא‬:‫באחים‬ ‫חסד‬ ‫השמיטה‬ ‫וכן‬,‫תגש‬ ‫הנכרי‬ ‫את‬ ‫אמר‬ ‫לכך‬)‫ג‬ ‫טו‬ ‫דברים‬(‫לא‬ ‫וברצונם‬ ‫שניהם‬ ‫לדעת‬ ‫נעשה‬ ‫שהוא‬ ‫והחסד‬ ‫האחוה‬ ‫מצד‬ ‫אלא‬ ‫נאסר‬ 270‫רמב‬"‫ן‬,‫שם‬:‫ברכה‬ ‫לו‬ ‫וקבע‬]‫מאחיו‬ ‫רבית‬ ‫מלקחת‬ ‫להמונע‬ ‫ברכה‬ ‫שקבע‬ ‫כמו‬[‫לא‬ ‫ובחסדים‬ ‫בצדקה‬ ‫רק‬ ‫הברכה‬ ‫יזכיר‬ ‫לא‬ ‫הכתוב‬ ‫כי‬ ‫ב‬]‫ה‬ ‫מניעת‬[‫ובאונאה‬ ‫ובגנבה‬ ‫גזל‬... 271 Ver ‫רבית‬ (inmediatamente precedido) y la introducción a esta sección para una logia general. 272‫ל‬ ‫קמא‬ ‫בבא‬‫ז‬ 273‫ישראל‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫שנגח‬ ‫כנעני‬ ‫ושל‬ 274‫שלם‬ ‫נזק‬ ‫משלם‬ ‫מועד‬ ‫בין‬ ‫תם‬ ‫בין‬ Esto nos llevo a nosotros en grande problemas con los Romanos: ‫לח‬ ‫קמא‬ ‫בבא‬. ‫ת‬"‫ת‬ ‫למדונו‬ ‫ישראל‬ ‫חכמי‬ ‫אצל‬ ‫סרדיוטות‬ ‫שני‬ ‫רומי‬ ‫מלכות‬ ‫שלחה‬ ‫וכבר‬ ‫ר‬‫דקדקנו‬ ‫להם‬ ‫אמרו‬ ‫פטירתן‬ ‫בשעת‬ ‫ושלשו‬ ‫ושנו‬ ‫קראו‬ ‫ורתכם‬ ‫בכל‬‫זה‬ ‫מדבר‬ ‫חוץ‬ ‫הוא‬ ‫ואמת‬ ‫תורתכם‬...‫למלכות‬ ‫אותו‬ ‫מודיעים‬ ‫אנו‬ ‫אין‬ ‫זה‬ ‫ודבר‬)‫ע‬"‫חז‬ ‫שלמדו‬ ‫אלא‬ ‫אמיתית‬ ‫קושיא‬ ‫ששאלו‬ ‫ש‬"‫ל‬ ‫קיימו‬ ‫שלא‬ ‫שכיוון‬ ‫מפסוקים‬7‫שלהם‬ ‫מצוות‬,‫הקב‬ ‫עמד‬"‫ע‬ ‫לישראל‬ ‫ממונם‬ ‫והתיר‬ ‫ה‬"‫היינו‬ ‫ממונם‬ ‫התיר‬ ‫ופירוש‬ ‫כ‬‫דלא‬ ‫לבד‬ ‫הזה‬ ‫במקרה‬ ‫אחר‬ ‫מקום‬ ‫שום‬ ‫מצינו‬. La lógica de esto puede ser como lo siguiente Tosfot dice que la Torá requiere de retornar un préstamo lo que podría aprenderse por la propia lógica. Desde que yo di dinero (un prestamos) a ti, tu tienes que devolverme el dinero. Pero en el caso de un daño, yo podría no podría haber pensado con esta lógica, que yo tengo que pagarte a ti. Seguro esto esta errado arrojar una pelota a través de la ventana de alguien. Y yo tengo que estar muy arrepentido y pedir disculpas por ello. Pero yo no tengo tu dinero. La Torá, sin embargo nos dice que nosotros realmente tenemos que pagar. Pero la Torá es muy especifica como nosotros tenemos y no tenemos que hacer entonces y esto discrimina entre un Tam de un judío (y un Bnei Noaj) en una mano y que de un idolatra sobre la otra. Tiene una lógica directa que requirió tal pago para ser echo, un judío podría también estar requerido de pagar. Pero, como el Maharal (Ver HaGolah Beer Shevi) señala, aun si el daño fue generalmente requerido, la lógica podría parecer indicar que en el caso de ‫השור‬ ‫את‬ ‫שנגח‬ ‫שור‬ que uno podría ser excluido- Después de todo una persona esta autorizado de tomar su buey de la calle. Considerando la persona quien su buey fue dañado podría decirle a la persona quien su buey lo hizo sangrar, “Manteen tu buey en la casa, entonces este no será dañado por el mío” el dueño de un buey sangrando es igualmente autorizado de decir, “Manteen tu buey en la casa, si tú estas preocupado que este esta yendo a sangrarse” Todo esto, sin embargo, depende sobre el dueño del buey sangrado siendo como lo más sensible posible a la propiedad de los otros. La presunción es luego, que si su buey hizo sangrar, esto fue un inusual e inesperado evento. Pero donde el dueño del buey sangrado es insensible a la propiedad de los otros, este sistema podría caer. Tal persona es el dueño de un ‫מועד‬ o un ‫ע‬"‫ז‬ aun en el caso de un Tam. (Esto es interesante de notar que un acercamiento similar a la pele del crimen fue adoptada por el Alcalde de New York el Sr. Giulianni. Cuando el tomo las calles de New York fue frecuente con el crimen. Él comenzó a luchar escogiendo sobre las infracciones menospreciadas, estando seguro que allí hubo un sentimiento sobre las calles que el caos no domino. Esto en cambio permitió la reducción de un crimen mayor.) Las palabras originales del Maharal a continuación: ‫הגולה‬ ‫באר‬ ‫השביעי‬ ‫באר‬ )‫ב‬"‫ל‬ ‫ק‬"‫ח‬,‫א‬'(‫עכומ‬ ‫שור‬ ‫ולא‬ ‫רעהו‬ ‫שור‬"‫משפט‬ ‫ועושק‬ ‫וגזל‬ ‫חמס‬ ‫להם‬ ‫נראה‬ ‫וזה‬ ‫ז‬…‫תתננה‬ ‫בשעריך‬ ‫אשר‬ ‫לגר‬ ‫נבילה‬ ‫כל‬ ‫תאכלו‬ ‫לא‬ ‫לנכרי‬ ‫מכור‬ ‫או‬ ‫ואכלה‬…‫ובפ‬‫המקבל‬ ‫רק‬)‫קי‬ ‫שם‬"‫א‬,‫ב‬'(‫שכיר‬ ‫פעולת‬ ‫תלין‬ ‫לא‬ ‫משום‬ ‫בו‬ ‫ואין‬ ‫שכרו‬ ‫תתן‬ ‫ביומו‬ ‫משום‬ ‫בו‬ ‫יש‬ ‫ותושב‬ ‫גר‬ ‫בוקר‬ ‫עד‬ ‫אתך‬…‫להחיותו‬ ‫עליו‬ ‫שמצווים‬ ‫דגוי‬ ‫למכירה‬ ‫דגר‬ ‫נתינה‬ ‫דקדים‬ ‫הוא‬ ‫סברא‬ ‫דקאמר‬ ‫הבשר‬ ‫כל‬. 66 Pagina
  • En cuarto lugar, con respecto a la ‫מ‬‫צוה‬ de ‫אבידה‬ ‫,השבת‬ no estamos requeridos de devolver un objeto perdido que le pertenece a un no judío277, nuevamente esta ley esta ‫ע‬ ‫העובדים‬ ‫הם‬ ‫אדם‬ ‫מבני‬ ‫השלישי‬ ‫חלק‬"‫ז‬…‫סתם‬ ‫גוי‬ ‫בשם‬ ‫נקרא‬ ‫זה‬ ‫וחלק‬…‫עלי‬ ‫נתקן‬ ‫זה‬ ‫ועל‬‫וכו‬ ‫הארצות‬ ‫כגויי‬ ‫עשנו‬ ‫שלא‬ ‫לשבח‬ ‫נו‬' ‫זה‬ ‫תקן‬ ‫שיהושע‬ ‫המפרשים‬ ‫ופירשו‬,‫וכו‬ ‫עולם‬ ‫לתקן‬ ‫יכרתון‬ ‫כרות‬ ‫והאלילים‬ ‫הארץ‬ ‫מן‬ ‫גלולים‬ ‫להעביר‬ ‫לך‬ ‫נקוה‬ ‫כן‬ ‫על‬ ‫אמר‬ ‫ולפיכך‬'… ‫דב‬ ‫בפרק‬"‫ק‬)‫ל‬"‫ב‬ ‫ז‬'(‫הג‬ ‫החלק‬ ‫הוא‬ ‫כאן‬ ‫האמור‬ ‫נכרי‬ ‫פטור‬ ‫מועד‬ ‫בין‬ ‫תם‬ ‫בין‬ ‫נכרי‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫שנגח‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫שור‬' …‫דבר‬ ‫כי‬‫בתורה‬ ‫חידוש‬ ‫דבר‬ ‫לאחר‬ ‫יזיק‬ ‫שלא‬ ‫בהמתו‬ ‫שישמור‬,‫ההיזק‬ ‫מן‬ ‫עצמו‬ ‫לשמור‬ ‫הניזק‬ ‫על‬ ‫והסברא‬ ‫הדעת‬ ‫לפי‬ ‫כי‬,‫אי‬ ‫ואם‬ ‫לרעות‬ ‫בהמתו‬ ‫תצא‬ ‫לא‬ ‫איך‬ ‫המזיק‬ ‫גם‬ ‫לרעות‬ ‫לשדה‬ ‫יוצאת‬ ‫בהמתו‬ ‫תהיה‬ ‫שלא‬ ‫לו‬ ‫אפשר‬…‫עמו‬ ‫לו‬ ‫שיש‬ ‫למי‬ ‫לשלם‬ ‫חייבה‬ ‫והתורה‬ ‫שיב‬ ‫ראוי‬ ‫אין‬ ‫ריעות‬ ‫עמו‬ ‫לו‬ ‫שיש‬ ‫מאחר‬ ‫כי‬ ‫וריעות‬ ‫חבור‬‫ע‬ ‫אף‬ ‫לזה‬ ‫מזה‬ ‫היזק‬ ‫א‬"‫והחיבור‬ ‫הריעות‬ ‫היפך‬ ‫זה‬ ‫שדבר‬ ‫ממונו‬ ‫י‬…‫מי‬ ‫אבל‬ ‫התורה‬ ‫הזהירה‬ ‫ולא‬ ‫עמו‬ ‫כלל‬ ‫רעות‬ ‫לו‬ ‫אין‬ ‫נכרי‬ ‫בלשון‬ ‫שנקרא‬ ‫זולתו‬ ‫עובד‬ ‫רק‬ ‫הכל‬ ‫שברא‬ ‫מי‬ ‫עובד‬ ‫שאינו‬ ‫אחר‬ ‫לצד‬ ‫עצמו‬ ‫את‬ ‫שלקח‬ ‫לשלם‬,‫אחר‬ ‫ממון‬ ‫יזיק‬ ‫שלא‬ ‫ממונו‬ ‫את‬ ‫האדם‬ ‫שישמור‬ ‫ההיזק‬ ‫מן‬ ‫הרחקה‬ ‫הוא‬ ‫בעצמו‬ ‫הזה‬ ‫שהמשפט‬‫עצמו‬ ‫להרחיק‬ ‫הניזק‬ ‫על‬ ‫כי‬… ‫שם‬ ‫נתנו‬ ‫ובפירוש‬)‫ב‬"‫ל‬ ‫ק‬"‫ח‬,‫א‬(‫ז‬ ‫מקיימים‬ ‫שאינם‬ ‫מפני‬ ‫הזאת‬ ‫הסבה‬'‫נח‬ ‫בני‬ ‫מצוות‬…‫בפי‬ ‫התוספות‬ ‫פירושו‬ ‫וכן‬'‫וז‬"‫ממונן‬ ‫התיר‬ ‫ל‬, ‫שלהם‬ ‫לשור‬ ‫שלנו‬ ‫שור‬ ‫שנגח‬ ‫זה‬ ‫בענין‬ ‫דוקא‬ ‫משמע‬…‫ז‬ ‫מקיימים‬ ‫היו‬ ‫שאם‬ ‫מזה‬ ‫ומשמע‬'‫זה‬ ‫דבר‬ ‫להם‬ ‫היה‬ ‫לא‬ ‫מצוות‬…‫שאמרו‬ ‫מה‬ ‫במס‬'‫ב‬"‫עכומ‬ ‫שאונאת‬ ‫מ‬"‫עמיתו‬ ‫את‬ ‫איש‬ ‫תונו‬ ‫ולא‬ ‫דכתיב‬ ‫מותר‬ ‫ז‬.‫מדבר‬ ‫זה‬ ‫דבר‬,‫שנתאנה‬ ‫ונמצא‬ ‫לחברו‬ ‫דבר‬ ‫מוכר‬ ‫אדם‬ ‫כאשר‬ ‫בשתות‬,‫לו‬ ‫להחזיר‬ ‫צריך‬.…‫האומות‬ ‫במשפט‬ ‫נמצא‬ ‫שאינו‬ ‫מה‬ ‫גדולה‬ ‫וחומרא‬ ‫יתירה‬ ‫הרחקה‬ ‫זה‬ ‫ודבר‬.…)‫בשלח‬ ‫מכילתא‬(‫כשר‬ ‫הרוג‬ ‫שבגויים‬…‫ש‬ ‫במלחמה‬ ‫לרחם‬ ‫ראוי‬ ‫אין‬ ‫שבגויים‬ ‫והטוב‬‫יהי‬ ‫לא‬ ‫בידו‬ ‫הוא‬ ‫יפול‬ ‫אם‬'‫עליו‬ ‫מרחם‬ ‫הגוי‬.…‫במרדכי‬ ‫זה‬ ‫מפורש‬ ‫וכבר‬ ‫מעמידים‬ ‫אין‬ ‫בפרק‬…‫ע‬"‫כ‬…‫לבור‬ ‫אותם‬ ‫מורידים‬ ‫אין‬ ‫שאמרו‬ ‫סותרים‬ ‫דבריהם‬ ‫יהיו‬ ‫איך‬. …‫בלעו‬ ‫חיים‬ ‫רעהו‬ ‫את‬ ‫איש‬ ‫מוראה‬ ‫שאלמלא‬…‫מלכות‬ ‫של‬ ‫בשלומה‬ ‫מתפלל‬ ‫הוי‬…)‫ירמי‬'‫כ‬"‫ט‬(…‫אשר‬ ‫העיר‬ ‫שלום‬ ‫את‬ ‫ודרשו‬ ‫שמה‬ ‫אתכם‬ ‫הגליתי‬‫ה‬ ‫אל‬ ‫בעדה‬ ‫והתפללו‬'‫שלום‬ ‫לכם‬ ‫יהיה‬ ‫בשלמה‬ ‫כי‬…‫דכתובות‬ ‫בתרא‬ ‫בפרק‬)‫קי‬"‫א‬,‫א‬'(…‫באומות‬ ‫ימרדו‬ ‫שלא‬… ‫ברכה‬…‫מינים‬ ‫קללת‬… 275‫מאירי‬:‫מתוך‬ ‫שלם‬ ‫נזק‬ ‫משלם‬ ‫מועד‬ ‫בין‬ ‫תם‬ ‫בין‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫שנגח‬ ‫נכרי‬ ‫ושל‬ ‫רעהו‬ ‫מדין‬ ‫פטור‬ ‫נכרי‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫שנגח‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫א‬ ‫קונסין‬ ‫זולתם‬ ‫ממון‬ ‫על‬ ‫חסים‬ ‫שאין‬‫בגמרא‬ ‫שנאמר‬ ‫מה‬ ‫ולפי‬ ‫להזיק‬ ‫עצמם‬ ‫ירגילו‬ ‫שלא‬ ‫ותם‬‫דתות‬ ‫בדרכי‬ ‫גדורים‬ ‫שאינם‬ ‫בעממים‬ ‫דוקא‬ ‫ונימוסים‬‫מחייבם‬ ‫שהדין‬ ‫שעה‬ ‫כל‬ ‫ממונם‬ ‫והתיר‬ ‫עמד‬ ‫קיימום‬ ‫שלא‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫עליהם‬ ‫שקבלו‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫ראה‬ ‫בגמרא‬ ‫עליהם‬ ‫שאמר‬ ‫כמו‬ ‫בכך‬‫אצלם‬ ‫כדיננו‬ ‫אצלנו‬ ‫דינם‬ ‫בידם‬ ‫מצות‬ ‫ששבע‬ ‫כל‬ ‫הא‬‫פנים‬ ‫נושאין‬ ‫ואין‬‫הגדורות‬ ‫באומות‬ ‫שכן‬ ‫לומר‬ ‫צריך‬ ‫אין‬ ‫ומעתה‬ ‫לעצמנו‬ ‫בדין‬ ‫ונימוסים‬ ‫דתות‬ ‫בדרכי‬ 276‫תמימה‬ ‫ובתורה‬)‫כב‬ ‫דברים‬:‫ס‬ ‫ג‬'‫כב‬(:‫הזה‬ ‫הדין‬ ‫בכלל‬ ‫כתבו‬ ‫המפרשים‬ ‫כל‬)‫עכו‬ ‫אבידת‬ ‫להחזיר‬ ‫מצוין‬ ‫אנו‬ ‫שאין‬"‫ם‬(‫בעובדי‬ ‫דאיירי‬ ‫הפראים‬ ‫אלילים‬,‫אבל‬‫דבר‬ ‫לכל‬ ‫כישראל‬ ‫דינם‬ ‫אומות‬ ‫בסתם‬...‫ז‬ ‫דבר‬ ‫הנה‬ ‫לדעתי‬‫הגמ‬ ‫בדרשת‬ ‫מפורש‬ ‫מבואר‬ ‫ה‬'‫ב‬"‫לח‬ ‫ק‬.‫שור‬ ‫לענין‬ ‫עכו‬ ‫של‬ ‫שור‬ ‫שנגח‬ ‫ישראל‬ ‫של‬"‫וגו‬ ‫ם‬'...‫הקב‬ ‫ראה‬"‫ע‬ ‫ממונן‬ ‫והתיר‬ ‫עמד‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫מקיימים‬ ‫האומות‬ ‫שאין‬ ‫ה‬"‫כ‬.‫ונאמנים‬ ‫עמוקים‬ ‫וכמה‬ ‫הנה‬ ‫כי‬ ‫האלה‬ ‫הקצרים‬ ‫הדברים‬...‫בעצמך‬ ‫הגע‬‫אלו‬ ‫מצות‬ ‫מקיימים‬ ‫שאין‬ ‫אנשים‬‫ההיפך‬ ‫עושים‬ ‫ורק‬,‫מ‬ ‫אבר‬ ‫אוכלים‬‫דין‬ ‫ואין‬ ‫החי‬ ‫ן‬ ‫השם‬ ‫את‬ ‫ומברכים‬ ‫עריות‬ ‫ומגלי‬ ‫דמים‬ ‫ושופכים‬ ‫וגוזלים‬ ‫ביניהם‬ ‫ודיין‬,‫הרי‬‫והם‬ ‫במאומה‬ ‫אף‬ ‫טרף‬ ‫חיתו‬ ‫על‬ ‫כאלה‬ ‫לאנשים‬ ‫יתרון‬ ‫אין‬ ‫האדם‬ ‫לחברת‬ ‫ומזיקים‬ ‫עולם‬ ‫מחריבי‬‫חזקת‬ ‫אין‬ ‫גם‬ ‫ולכן‬ ‫ומשפט‬ ‫דין‬ ‫כל‬ ‫אין‬ ‫וממילא‬ ‫הישוב‬ ‫מן‬ ‫אנשים‬ ‫לסוג‬ ‫להחשב‬ ‫ראוים‬ ‫אינם‬ ‫ובודאי‬ ‫עליהם‬ ‫ממונם‬‫שבזה‬ ‫האומות‬ ‫רוב‬ ‫והם‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫המקיימים‬ ‫אלה‬ ‫אבל‬"‫שוה‬ ‫שדינם‬ ‫ספק‬ ‫כל‬ ‫מעל‬ ‫נעלה‬ ‫הנאורות‬ ‫המדינות‬ ‫ובכל‬ ‫ז‬‫בכל‬ ‫לישראל‬. 277‫כב‬ ‫דברים‬:‫ג‬ ‫אבדת‬ ‫לכל‬‫אחיך‬ ‫ב‬"‫קיג‬ ‫ק‬: ‫אחיך‬ ‫אבדת‬ ‫לכל‬ ‫שנאמר‬ ‫מותרת‬ ‫שהיא‬ ‫הכנעני‬ ‫לאבידת‬ ‫מנין‬,‫מחזיר‬ ‫אתה‬ ‫לאחיך‬‫לכנעני‬ ‫מחזיר‬ ‫אתה‬ ‫ואי‬ ‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫ואבדה‬ ‫גזלה‬‫יא‬:‫ג‬ ‫הגוי‬ ‫אבידת‬‫אחיך‬ ‫אבדת‬ ‫שנאמר‬ ‫מותרת‬‫והמחזירה‬‫מפני‬ ‫עבירה‬ ‫עובר‬ ‫זה‬ ‫הרי‬‫עולם‬ ‫רשעי‬ ‫ידי‬ ‫מחזיק‬ ‫שהוא‬)‫רש‬ ‫לפי‬ ‫או‬"‫שמראה‬ ‫מפני‬ ‫י‬ ‫לעכו‬ ‫גם‬ ‫השיבה‬ ‫שהרי‬ ‫בוראו‬ ‫למצות‬ ‫עליו‬ ‫חשובה‬ ‫השבה‬ ‫מצות‬ ‫שאין‬"‫עליה‬ ‫מצווה‬ ‫שאינו‬ ‫ם‬;‫ובמאירי‬‫שמציאה‬‫הוא‬ ‫קנין‬ ‫מקצת‬‫וחזרתו‬ ‫כפופים‬ ‫אנו‬ ‫ואין‬ ‫חסידות‬ ‫דרך‬‫דת‬ ‫לו‬ ‫שאין‬ ‫למי‬ ‫לחסידות‬(‫אמונה‬ ‫בעלי‬ ‫שהם‬ ‫וידעו‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫שיפארו‬ ‫כדי‬ ‫השם‬ ‫את‬ ‫לקדש‬ ‫החזירה‬ ‫ואם‬ ‫משובח‬ ‫זה‬ ‫הרי‬.‫השם‬ ‫חלול‬ ‫שיש‬ ‫ובמקום‬)‫ממנו‬ ‫גנבוה‬ ‫ישראל‬ ‫רק‬ ‫נאבדה‬ ‫שלא‬ ‫ידמה‬ ‫והנכרי‬ ‫ישראל‬ ‫רוב‬ ‫במקום‬ ‫מצאה‬ ‫אם‬ ‫וכגון‬-‫סמ‬"‫ע‬ ‫סי‬'‫סק‬ ‫רסו‬"‫הב‬ ‫בשם‬ ‫ג‬"‫י‬(‫ו‬ ‫אסורה‬ ‫אבידתו‬)‫לידו‬ ‫בא‬ ‫לא‬ ‫אפילו‬-‫כ‬"‫מ‬(‫ככלי‬ ‫הגנבים‬ ‫מפני‬ ‫כליהם‬ ‫מכניסין‬ ‫מקום‬ ‫ובכל‬ ‫להחזירה‬ ‫חייב‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫ישראל‬)‫הסמ‬ ‫והסביר‬"‫ע‬‫סק‬"‫העכו‬ ‫מבעל‬ ‫דנפל‬ ‫אבידה‬ ‫השבת‬ ‫אלא‬ ‫התורה‬ ‫אסרה‬ ‫דלא‬ ‫ד‬"‫ם‬‫יודע‬ ‫ואינו‬ ‫ידיעתו‬ ‫בלי‬ ‫משא‬ ‫שמצאה‬ ‫הגיע‬ ‫מי‬ ‫וליד‬ ‫נפל‬ ‫מקום‬ ‫מאיזה‬"‫שהניח‬ ‫מי‬ ‫כ‬‫ול‬ ‫בכוון‬ ‫כיוצא‬ ‫או‬ ‫בחצירו‬ ‫ומטלטליו‬ ‫כליו‬‫משם‬ ‫שיתאבד‬ ‫דעתו‬ ‫על‬ ‫עלה‬ ‫א‬ ‫אזי‬ ‫משם‬ ‫ויגנבוהו‬ ‫לעיר‬ ‫יבואו‬ ‫שגנבים‬ ‫לו‬ ‫נתוודע‬ ‫הישראל‬ ‫אלא‬‫מפני‬ ‫המשתמר‬ ‫למקום‬ ‫להכניסו‬ ‫לו‬ ‫מותר‬ ‫עליו‬ ‫אבידה‬ ‫שם‬ ‫דאין‬ ‫כיון‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫הגניבה‬( ‫כתב‬ ‫וכן‬‫אנסים‬ ‫אבידת‬ ‫דין‬ ‫רסו‬ ‫סימן‬ ‫בריש‬ ‫השלחן‬ ‫הערוך‬)‫דווקא‬(‫בהל‬ ‫כתב‬ ‫וכן‬ ‫הקודמים‬ ‫שבימים‬'‫א‬-‫אבדת‬‫מותרת‬ ‫אנסים‬ ‫תמימה‬ ‫ובתורה‬)‫כב‬ ‫דברים‬:‫ס‬ ‫ג‬'‫כב‬( 67 Pagina
  • El Judaísmo definitivamente da más valor a una vida judía que a una vida no judía. Esto se refleja en le echo de que un cuerpo muerto judío es ‫מטמא‬ considerando que no lo es un cuerpo no judío. ‫מת‬ ‫טומאת‬ refleja la perdida potencial de un cuerpo, claramente mucho más grande en le caso de un judío que en el de un no judío. Por lo tanto, la ‫מצוה‬ de ‫על‬ ‫תעמוד‬ ‫לא‬ ‫רעך‬ ‫דם‬ aparece relacionada solo con un compañero judío. No obstante, esto no significa que los judíos no tendrían que cuidarse sobre perdidas de vidas no judías, y realmente, nosotros tendríamos que dirigirnos con un gran dolor al tratar de prevenir esto280. El tema más difícil trata la prohibición de salvar la vida de un no judío cuando esta involucrado realizar un ‫שבת‬ ‫.חלול‬ Este tema no dice que una vida no judía no es preciosa para 278‫הזה‬ ‫הדין‬ ‫בכלל‬ ‫כתבו‬ ‫המפרשים‬ ‫כל‬)‫עכו‬ ‫אבידת‬ ‫להחזיר‬ ‫מצוין‬ ‫אנו‬ ‫שאין‬"‫ם‬(‫הפראים‬ ‫אלילים‬ ‫בעובדי‬ ‫דאיירי‬,‫אומות‬ ‫בסתם‬ ‫אבל‬ ‫דבר‬ ‫לכל‬ ‫כישראל‬ ‫דינם‬...‫שבזה‬ ‫האומות‬ ‫רוב‬ ‫והם‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫המקיימים‬ ‫אלה‬"‫מעל‬ ‫נעלה‬ ‫הנאורות‬ ‫המדינות‬ ‫ובכל‬ ‫ז‬‫שדינם‬ ‫ספק‬ ‫כל‬ ‫שוה‬‫לישראל‬ ‫בכל‬. Nosotros tambien discriminamos a los judíos idolatras: "‫ע‬ ‫עובד‬ ‫ישראל‬"‫וגו‬ ‫אבדה‬ ‫לו‬ ‫להחזיר‬ ‫שאסור‬ ‫ודינו‬ ‫אחיך‬ ‫בכלל‬ ‫אינה‬ ‫כולה‬ ‫התורה‬ ‫לכל‬ ‫כמומר‬ ‫שדינו‬ ‫בפרהסיא‬ ‫שבת‬ ‫מחלל‬ ‫או‬ ‫ז‬'" )‫שו‬"‫הל‬ ‫הרב‬ ‫ע‬'‫ס‬ ‫ופקדון‬ ‫מציאה‬'‫לט‬( De acuerdo con esta distinción no es entre judío y no judío, más bien es entre idolatras y monoteístas. ‫לרש‬ ‫שנתן‬ ‫הפרישה‬ ‫להסבר‬ ‫וגם‬"‫משא‬ ‫הבורא‬ ‫לעבודת‬ ‫צמאים‬ ‫לא‬ ‫שהם‬ ‫מפני‬ ‫הוא‬ ‫האיסור‬ ‫דטעם‬ ‫י‬"‫תמימה‬ ‫התורה‬ ‫חילוק‬ ‫מאפשר‬ ‫אנו‬ ‫כ‬ ‫בהמאירי‬ ‫מפורש‬ ‫וכן‬)‫ב‬"‫קיג‬ ‫ק‬(:‫וז‬"‫ל‬:‫הא‬‫מעממין‬ ‫שהוא‬ ‫כל‬‫הד‬ ‫בדרכי‬ ‫הגדורים‬‫אע‬ ‫צד‬ ‫איזה‬ ‫על‬ ‫האלקות‬ ‫ועובדי‬ ‫ת‬"‫רחוקה‬ ‫שאמונתם‬ ‫פ‬ ‫עכ‬ ‫חילוק‬ ‫שום‬ ‫בלא‬ ‫הדברים‬ ‫שאר‬ ‫ולכל‬ ‫בטעות‬ ‫ואף‬ ‫באבדה‬ ‫אף‬ ‫אלו‬ ‫לדברים‬ ‫גמור‬ ‫כישראל‬ ‫הם‬ ‫הרי‬ ‫אלא‬ ‫זה‬ ‫בכלל‬ ‫אינם‬ ‫מאמונתנו‬"‫ל‬ ‫ומ‬"‫זמנינו‬ ‫לפוסקי‬ ‫מוסכם‬ ‫דבר‬ ‫זה‬ ‫דבר‬ ‫אם‬ ‫לי‬ ‫ידוע‬ ‫לא‬ ‫מ‬)‫בשו‬ ‫עיין‬"‫ס‬ ‫שם‬ ‫הרב‬ ‫ע‬'‫לח‬(‫השו‬ ‫מהערוך‬ ‫ראייה‬ ‫אין‬ ‫וגם‬‫שבהרבה‬ ‫עצמו‬ ‫לחן‬ ‫המלכות‬ ‫אימת‬ ‫משום‬ ‫היום‬ ‫נוגע‬ ‫אינו‬ ‫אחר‬ ‫דין‬ ‫או‬ ‫זה‬ ‫דין‬ ‫שכאילו‬ ‫בנוסך‬ ‫כתב‬ ‫מקומות‬) (.‫עיין‬ ‫בתלמוד‬ ‫אפילו‬ ‫מופיעה‬ ‫זו‬ ‫בעיה‬ ‫ובהארה‬ ‫הראשונה‬ ‫הקטע‬ ‫סוף‬ ‫רפז‬ ‫דף‬ ‫ה‬ ‫כרך‬ ‫תלמודית‬ ‫באנציקלופדיה‬18‫שם‬:‫עיין‬Der Shulchan Aruch‫לרד‬"‫שבכמה‬ ‫הופמן‬ ‫צ‬ ‫הגי‬ ‫אם‬ ‫להסתפק‬ ‫יש‬ ‫מקומות‬‫ע‬ ‫עובד‬ ‫או‬ ‫הגוים‬ ‫כל‬ ‫על‬ ‫והכוונה‬ ‫גוי‬ ‫היתה‬ ‫הקדומה‬ ‫רסא‬"‫ממש‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫לעובד‬ ‫והכוונה‬ ‫ז‬(.‫אמנם‬ ‫חסידים‬ ‫בספר‬‫מצות‬ ‫בשבע‬ ‫הזריז‬ ‫נכרי‬ ‫אבידת‬ ‫שמשיבין‬ ‫כתב‬ ‫שנח‬.‫העע‬ ‫מעמו‬ ‫הפורש‬ ‫תושב‬ ‫שגר‬ ‫הסביר‬ ‫חסד‬ ‫ובמקור‬"‫ז‬)‫וה‬"‫אם‬ ‫ה‬ ‫מצוות‬ ‫שבעה‬ ‫מקיימת‬ ‫שלימה‬ ‫אומה‬(‫וכ‬ ‫להחיותן‬ ‫מצוה‬"‫אסורה‬ ‫שאבידתו‬ ‫ש‬‫ובסמ‬"‫ג‬)‫עד‬ ‫עשה‬(‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫עובד‬ ‫שאבידת‬)‫דווקא‬( ‫להחזיר‬ ‫אסור‬.‫הרמב‬ ‫מלשון‬ ‫משמע‬ ‫וכן‬"‫העולם‬ ‫רשעי‬ ‫ידי‬ ‫מחזיק‬ ‫שהמחזיר‬ ‫שכתב‬ ‫ם‬ 279‫שהוסיף‬ ‫אלא‬ ‫עוד‬ ‫ולא‬" :‫משובח‬ ‫זה‬ ‫הרי‬ ‫אמונה‬ ‫בעלי‬ ‫שהם‬ ‫וידעו‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫שיפארו‬ ‫כדי‬ ‫השם‬ ‫את‬ ‫לקדש‬ ‫החזירה‬ ‫ואם‬"‫עכ‬"‫ל‬ ‫פ‬ ‫מציעא‬ ‫בבא‬ ‫בירושלמי‬ ‫ומקורו‬"‫הל‬ ‫ב‬'‫כתוב‬ ‫ושם‬ ‫ה‬: ‫ר‬ ‫תלמידוי‬ ‫ליה‬ ‫אמרין‬ ‫כיתנא‬ ‫בהדא‬ ‫עסיק‬ ‫הוה‬ ‫שטח‬ ‫בן‬ ‫שמעון‬'‫סוגין‬ ‫לעי‬ ‫את‬ ‫ולית‬ ‫חמר‬ ‫לך‬ ‫זבנין‬ ‫ואנן‬ ‫מינך‬ ‫ארפי‬.‫ליה‬ ‫זבנון‬ ‫ואזלון‬ ‫מרגלי‬ ‫חדא‬ ‫ביה‬ ‫ותלי‬ ‫סירקאי‬ ‫מחד‬ ‫חמר‬ ‫חדא‬.‫תובן‬ ‫לעי‬ ‫צריך‬ ‫את‬ ‫לית‬ ‫כדון‬ ‫מן‬ ‫ליה‬ ‫אמרין‬ ‫לגבי‬ ‫אתון‬.‫זהנינן‬ ‫ליה‬ ‫אמרין‬ ‫למה‬ ‫לון‬ ‫אמר‬ ‫ח‬ ‫חד‬ ‫לך‬‫מרגלי‬ ‫חדא‬ ‫ביה‬ ‫ותלי‬ ‫סירקיי‬ ‫מחד‬ ‫מר‬.‫א‬ ‫לא‬ ‫ליה‬ ‫אמר‬ ‫מרה‬ ‫בה‬ ‫וידע‬ ‫לון‬ ‫אמר‬"‫חזר‬ ‫איזל‬ ‫לון‬ ‫ל‬.‫בר‬ ‫ביבי‬ ‫הונא‬ ‫רב‬ ‫אמר‬ ‫כן‬ ‫לא‬ ‫עכו‬ ‫של‬ ‫גזילו‬ ‫דמר‬ ‫כמאן‬ ‫אפילו‬ ‫רבי‬ ‫קומי‬ ‫התיבון‬ ‫רב‬ ‫בשם‬ ‫גוזלון‬"‫מותרת‬ ‫שאבידתו‬ ‫מודיי‬ ‫עמא‬ ‫כל‬ ‫אסור‬ ‫ם‬.‫בן‬ ‫שמעון‬ ‫סברין‬ ‫אתון‬ ‫מה‬ ‫הוה‬ ‫ברברין‬ ‫שטח‬.‫שמעון‬ ‫הוה‬ ‫בעי‬‫עלמא‬ ‫הדין‬ ‫כל‬ ‫מאגר‬ ‫דיהודאי‬ ‫אלקהון‬ ‫בריך‬ ‫משמע‬ ‫שטח‬ ‫בן‬. ‫שטח‬ ‫בן‬ ‫שמעון‬ utilizo para ganarse la vida tratando el lino. Sus estudiantes le dijeron, “ Rebbe, deje su negocio y nosotros venderemos esto por Ud. Y cómprese un mono en cambio. De esa forma, Ud. No tendrá que trabajar tan duro. “Ellos hicieron esto y compraron un mono de un ‫ישמעאל‬ (comerciante no judío) sobre el cual ellos encontraron colgando una piedra preciosa. Ellos fueron al ‫שטח‬ ‫בן‬ ‫שמעון‬ y dijeron, “Desde ahora en mas Ud. no tendrá más que trabajar.” Él pregunto porque. Ellos dijeron, “ Compramos un mono para Ud. de un ‫ישמעאל‬ y el mono tenia una piedra preciosa colgada de él”. Él dijo, “ ¿y su dueño sabe de esto?”NO”, “ellos respondieron, no sabe ‫ביבי‬ ‫הונא‬ ‫רב‬ el hijo de un ‫גוזלון‬ dijo en el nombre del Rav Hativon en frente del Rebbe, incluso aquellos que dijeron que robar de un no judío esta prohibido, concuerdo que esto ¿es permisible de quedarse con su objeto perdido?” El respondió “Tu crees que responded ‫שטח‬ ‫בר‬ ‫שמעון‬ se ha trasformado en el compromiso de convertirse en rico? No entonces. Más bien, él desea que el Nombre del Cielo tendría que ser santificado a través de él. Esto es más satisfactorio para el que todas las utilidades y dinero del mundo.” ‫ר‬ ‫עובדא‬ ‫הדין‬ ‫משתעי‬ ‫חנינה‬ ‫רבי‬ ‫דא‬ ‫אמרה‬ ‫ויידא‬‫דדינרי‬ ‫צררא‬ ‫חדא‬ ‫ביה‬ ‫ואשכחון‬ ‫דאיסרטוס‬ ‫מאילין‬ ‫דחיטין‬ ‫כרי‬ ‫חד‬ ‫זבנין‬ ‫סבייא‬ ‫בנין‬ ‫יהודאי‬ ‫אלקהון‬ ‫בריך‬ ‫אמרין‬ ‫להון‬ ‫וחזרוניה‬. ¿Y desde donde el (‫שטח‬ ‫בן‬ ‫)שמעון‬ sabia este principio? Del incidente con ‫חנינא‬ ‫ר‬' relacionado sobre un grupo de sabios quienes trajeron una pila de trigo de algún soldado (no judío) En esto ellos encontraron un saco de monedas que ellos devolvieron. Esto causo que el soldado digiera, “Bendito es el D”s de los Judíos.” (El ‫ירושלמי‬ va en relación de muchos incidentes similares.) 280 Sobre ‫,פסח‬ de ‫המועד‬ ‫חול‬ sobre, nosotros solo decimos ‫הלל‬ ‫,חצי‬ (y sacaremos gotas de nuestra copa llena de vino), para reflejar nuestra tristeza por la perdida de la vida de incluso nuestra más amargo, y cruel enemigo, los Egipcios, en ese tiempo. (Esto, en un tiempo cuando los Egipcios han sido a través de todas las plagas y aun se rehusaron a reconocer al Todopoderoso.) 68 Pagina
  • En la 282‫ברורה‬ ‫משנה‬ poner reparos en los que se establece que la practica de la amplia difusión del mas kasher de los doctores judíos tiene que ser ‫שבת‬ ‫מחלל‬ por el bien de los no judíos. Él dice que aunque esto podría estar permitido transgredir un ‫דרבנן‬ ‫איסור‬ para prevenir ‫.איבה‬ Ciertamente no es permisible transgredir un ‫.דאורייתא‬ Sin embargo, el Rav Moshe Feinstein discute vociferadamente sobre este 283‫.פסק‬ Entre otras cosas, él establece que un doctor ortodoxo quien es llamado en los EE.UU. para atender a un paciente, y que él con el cual podría rehusarse atender por este no ser judío y luego si este paciente subsecuentemente muriera, el doctor podría ser acusado de asesinato y podría causar una gran ola de anti- semitismo. El Rav Moshe Feinstein traer númerosos precedentes para su ‫פסק‬ sobre el permitir el ‫שב‬ ‫חלול‬‫ת‬ para los doctores para que salven la vida de un no judío284. Además, la ‫תורה‬ dice 285‫עמך‬ ‫בני‬ ‫את‬ ‫תטור‬ ‫ולא‬ ‫תקום‬ ‫לא‬ con respecto a las Naciones Judías, y ‫נוקם‬286 ‫לעכו‬ ‫ונוטר‬ ‫אתה‬"‫ם‬ con respecto a los no judíos. Sin embargo, el ‫תלמוד‬ y los ‫פוסקים‬ no traen esto. Adicionalmente, aun de acuerdo con la fuente que establece ‫לעכו‬ ‫ונוטר‬ ‫אתה‬ ‫נוקם‬"‫ם‬ , no podría ser aconsejado para tomar venganza, pero solo permitido. Esto podría también aplicarse solamente al ‫נטירה‬ y ‫נקימה‬ como un concepto elevado como definió la ‫הלכה‬ (tal como prestar un objeto) donde ninguna ley de la tierra ha sido quebrantada. Esto no podría significar que alguien podría tomar la ley en sus propias manos, y esto no podría aplicarse a aquellos no judíos quienes observan las Mitzvoth de Bnei Noaj (como por la discusión en la introducción.) La prohibición de vengarse en la ‫תורה‬ es mucho más estricta que lo que comúnmente comprendemos. ‫רש‬"‫י‬ explica que el hecho de tomar venganza como lo siguiente: Alguien le pregunta a su vecino si el puede prestarle su tijera y él le dice que no. Al día siguiente la persona quien se rehusó a prestarle a su vecino la tijera, ahora le pide que si él le puede prestarle su hacha", y este se la niega por lo sucedido el día anterior. Esto podría ser considerado una trasgresión al precepto de no tomar venganza. La razón para tal norma para con nuestros compañeros judíos en todos los tiempos que es una función de la unidad intrínseca de la nación judía, donde la venganza podría realmente ser considerada un acto de propia destrucción. Como el ‫ירושלמי‬ establece, “¿Alguien podría estar cortando carne y accidentalmente se corta, acaso podría cortar su otra mano presumiendo tomar en lugar del 281 Considerando que una vida judía es más preciosa y que podemos incluso romper el Shabbat, el Brit fundamental que tenemos con Hakadosh Baruj Hu, para salvar una vida. Realmente este es el Jidush. Por ello, tendríamos que preguntar, que valor tiene la vida si uno tiene que romper una completa relación con HaSh-m para salvarla. Seguramente hay cosas por las cuáles nosotros debemos dejarnos morir, y si necesitamos estar, por lo cual es esta prohibido de salvar a nuestro vecino. Verdaderamente, sabemos de tales cosas ( ‫דמים‬ ‫שפיכות‬, ‫ג‬"‫וע‬ ‫ע‬"‫ז‬ ). ‫משפטים‬ ‫חכמה‬ ‫במשך‬ ‫ועיין‬)‫כא‬ ‫דף‬ ‫יד‬ ‫כא‬ ‫שמות‬(‫ד‬"‫אחרים‬ ‫להוציא‬ ‫רעהו‬ ‫במכילתא‬ ‫שם‬ ‫ה‬…‫כעת‬ ‫גם‬ ‫דבאמת‬‫רציח‬ ‫על‬ ‫מוזהרין‬ ‫אנו‬‫ת‬ ‫עו‬ ‫שהרג‬ ‫ישראל‬ ‫שפטור‬ ‫ומה‬ ‫אחרים‬"‫הוא‬ ‫ג‬…‫עו‬ ‫עבור‬ ‫נהרג‬ ‫אינו‬ ‫ולכך‬ ‫עולם‬ ‫של‬ ‫מלכו‬ ‫בעיני‬ ‫חשוב‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫שדמו‬"‫וגו‬ ‫ג‬'‫ע‬"‫עוד‬ ‫ש‬ Ver G IV a donde mostramos que estamos obligados a estar preocupados por el bienestar de un no judío. Si estamos esperando mostrar una preocupación practica por la calidad de una vida de un no judío ciertamente somos requeridos de estar preocupados por su vida actual. 282‫או‬"‫סש‬ ‫ח‬"‫סק‬ ‫ל‬"‫ח‬ 283‫או‬ ‫משה‬ ‫אגרות‬"‫ח‬ ‫ח‬"‫סע‬ ‫ד‬"‫ט‬ 284‫ד‬ ‫תשא‬ ‫כי‬ ‫חכמה‬ ‫במשך‬ ‫ועיין‬"‫ושמרתם‬ ‫ה‬)‫לא‬ ‫שמות‬:‫יד‬-‫דף‬117( 285‫יט‬ ‫ויקרא‬:‫יח‬ 286‫תורת‬‫יב‬ ‫מד‬ ‫כהנים‬ 69 Pagina
  • La 288‫גמרא‬ dice que en una disputa entre un judío y un no judío, si la ley judía favorece al judío, nosotros juzgaríamos de acuerdo a la ley judía, apelando a que esto es lo que dice nuestra ley. Sí, sin embargo, la ley de la terrenal es más favorable para el judío, juzgándolo de acuerdo con lo que dice esta ley: “Esto es lo que tu ley dice.” El ‫,מאירי‬ sin embargo, limita esto a “la poca religión” de las naciones289. Finalmente, aunque sea permisible hablar ‫הרע‬ ‫לשון‬ contra un no judío, es mejor no hacerlo, como no ser ‫מקלקל‬ nuestras ‫מדות‬ y no despertar el odio de los no judíos. Obviamente, las leyes de ‫הרע‬ ‫לשון‬ no son leyes en las cuáles las naciones del mundo están interesadas en adherirse, aun en un principio. La Suprema Corte Norteamericana defiende la libertad de hablar en forma baja e insensible, como ‫הרע‬ ‫.לשון‬ La segunda categoría de las leyes que establecen nuestra relación con los no judíos son las leyes de separación. Esta tiene una relación entre la elección y la separación290. La responsabilidad única en la histórica de los judíos que automáticamente nos deja aparte. Así también, el hecho de que los judíos observen la ‫תורה‬ y los no judíos no se separen de nosotros es una forma muy distinta291 (Históricamente, muchos judíos no observantes han tenido la urgencia de ver esto como una señalada puntuación en el tiempo, en que sólo momentáneamente se separaba la corriente principal de la sociedad no judía292.) Por lo tanto, 287‫פ‬ ‫נדרים‬ ‫ירושלמי‬"‫הל‬ ‫ט‬'‫ד‬: ‫לידוי‬ ‫סכינא‬ ‫ומחת‬ ‫קופד‬ ‫מקטע‬ ‫הוה‬,‫לידיה‬ ‫ותמחי‬ ‫תחזור‬? 288‫ב‬"‫קיג‬ ‫ק‬ 289‫שם‬ ‫מאירי‬:‫ומ‬"‫מחט‬ ‫כמלא‬ ‫הדרך‬ ‫את‬ ‫להם‬ ‫מעבירין‬ ‫אין‬ ‫לדין‬ ‫לפנינו‬ ‫באו‬ ‫אם‬ ‫אלא‬ ‫כן‬ ‫נאמר‬ ‫לא‬ ‫הדתות‬ ‫בדרכי‬ ‫הגדורים‬ ‫באותם‬ ‫מ‬ ‫לשכנגדו‬ ‫אם‬ ‫לו‬ ‫אם‬ ‫ההר‬ ‫את‬ ‫הדין‬ ‫יקוב‬ ‫אלא‬ 290‫ב‬‫כג‬ ‫מדבר‬:‫ט‬ ‫יתחשב‬ ‫לא‬ ‫ובגוים‬ ‫ישכן‬ ‫לבדד‬ ‫עם‬ ‫הן‬ 291‫שמעוני‬ ‫ילקוט‬)‫קדושים‬ ‫פרשת‬ ‫סוף‬( ‫העולם‬ ‫מאומות‬ ‫מובדלים‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫מעשיהם‬ ‫כל‬...‫בחרישתם‬-‫ובחמור‬ ‫בשור‬ ‫תחרוש‬ ‫לא‬;‫בזריעתם‬-‫כלאים‬ ‫כרמך‬ ‫תזרע‬ ‫לא‬;‫בקצירתם‬- ‫וגו‬ ‫תלקט‬ ‫לא‬ ‫קצירך‬ ‫ולקט‬' )‫מו‬ ‫עיין‬"‫טז‬ ‫ק‬:‫מהכושים‬( 292 Life Magazine, Septiembre de 1996: (En el Año Nuevo Judío) comenzaran diciendo hermosas antiguas bendiciones como las velas vacilan en la reunión en la oscuridad de sus hogares. Ellos compartirán rebanadas de su dulce pan color ámbar y manzanas sumergidas en miel. ... cantores vestidos de blanco contaran las frases del Señor y fuertes ráfagas serán trompeteados sobre cuernos apisonados. .. Y luego, sus ancianas identidades una vez más retroceder como ellos re entrar a la corriente principal Americana. Jonathan Rosenblum escribió lo siguiente en un articulo del Jerusalén Post, 17 de Marzo de 2000: "Yo detesto el vino kasher." Entonces comenzando una reciente opinión por Bruce Warshal, un Rabino Reformista y publico en el South Florida Jewish Bulletin. Warshal esta irritado que la halaja proscribe producir vino por gentiles. En su visión, todas las distinciones entre Judíos y gentiles son envidiosos – una distorsión del mensaje bíblico que todos los hombres son creados en la imagen de D”s. Sobre una cosa, al menos, Warshal esta en lo correcto. El propósito de la prohibición es para mantener una separación entre los judíos y los gentiles, y para preservar un sentido de distinción judía. Los Rabinos proscribieron que el vino de los gentiles, el Talmud nos dice, como un significado de prevención de los casamientos mixtos. El Rabino Yehuda Loewe, el Maharal de Prague, escribiendo en el siglo XVII, noto que la capacidad que tiene el vino de quebrar todo sentido de separación entre las personas, y generar un lazo de amor entre ellos. En un nivel más profundo, el Maharal señalo que la palabra en hebreo para el vino, yayin, tiene el mismo valor numérico que la palabra “ secreto”, sod. Las referencias posteriores para esconder las capacidades espirituales de una personas. Mientras que todos los seres humanos se parecen a uno con el otro externamente, cada 70 Pagina
  • ‫יין‬299. Todas estas leyes de separación no son contradictorias para nuestro comienzo de ‫אור‬ ‫.לגויים‬ No estamos esperando mostrar un ejemplo que al tener contacto deliberadamente intimo con los no judíos, pondremos en peligro nuestra preciada identidad, explicando el ser ‫לג‬ ‫אור‬‫וים‬ como una entidad comunal y nacional. Idealmente, los Norteamericanos deberían enviar a un grupo de investigación a ver como nuestro ‫גמ‬"‫חים‬ trabaja, el Ingles debería venir a encontrar el porque de que no tenemos drogas, y el Francés debería venir a aprender como instalar un sentido de creencia, etc. "Tal misión impuso sobre estas personas otra obligación, la obligación de la separación, ética y espiritual. Esto podía no hacer que las otras personas no descienda en su nivel y perecer en el abismo de su idolatría por la riqueza y el placer. Cada uno debe quedar solos y hacer su trabajo y vivir sus vidas como una entidad separada, hasta ser refinados y purificados por las enseñanzas y los ejemplos de Israel, para que de esta forma la humanidad nación, el Maharal insistió, en sus diferentes características espirituales. El vino, que simboliza el aspecto oculto de una persona o una nación, es una particularidad apta del instrumento para reforzar la distinción judía. Por supuesto todos hablan de la distinción judía es un anatema de Warshal. El se confunde las corrientes políticas de hoy con el mensaje bíblico. La verdad, todos los hombres son creados a la imagen de D”s, y como tales tendrían que ser tratados con dignidad. Pero como el Rabino Joseph Ber Soloveitchik señalo, la Torá enfatiza claramente, que la kedushat Israel, es el único potencial de santidad del pueblo judío y la única misión de los judíos es ser como los instrumentos de la revelación de D” s en el mundo. Un grado de separación entre los Judíos y las naciones es una pre-condición para el cumplimiento de esa misión. “ Una nación reside sola,” la Torá nos llama – y aquellas palabras que están destinadas a ser prescriptas, no meramente descriptivas. Muchos preceptos de la Torá están designados para crear una cohesión especial entre los judíos y una correspondiente separación de las naciones del mundo. Los Judíos, por ahora, están prohibidos de presentarse entre ellos dinero con intereses, no porque el interés sea inmoral – alquilando le dinero de uno esencialmente no hay diferencias que alquilar el propio buey –pero se enfatizo la cercanía especial de los judíos uno por el otro. La distinción judía fue una vez tomada por concedida. Hasta hace 250 años, casi todos los judíos Vivian de acuerdo con un sistema de leyes circundando todo lo que distinguió a ellos en una muy particular manera de sus vecinos gentiles. La mayoría de los judíos ya no hace más eso. Como una consecuencia, el concepto de la elección Judía (que es también aceptado por los Cristianos) es extranjera, aun repugnante, para la mayoría de los Judíos. En un simposio se comento tres años atrás, que ninguna teología no-Ortodoxa judía fue capaza de afirmar este concepto, a pesar que en la Torá constantemente se reitera el mismo. 293 Especialmente ‫עכו‬ ‫פת‬"‫ם‬ y la prohibición de comer un ‫רעות‬ ‫סעודת‬ con ellos ( ‫יו‬"‫נח‬ ‫בן‬ ‫אפילו‬ ‫תשובה‬ ‫ולדרכי‬ ‫קנב‬ ‫ד‬ ‫עע‬ ‫שאינו‬"‫נכלל‬ ‫ז‬ ) 294‫בם‬ ‫תתחתן‬ ‫ולא‬)‫ז‬ ‫דברים‬:‫ג‬( 295 Ver APENDICE D II 296‫ב‬ ‫מצוה‬ ‫החינוך‬ ‫ספר‬ 297‫בו‬ ‫יאכל‬ ‫לא‬ ‫נכר‬ ‫בן‬ ‫כל‬)‫יב‬ ‫שמות‬:‫מג‬( 298‫נכרי‬ ‫איש‬ ‫עליך‬ ‫לתת‬ ‫תוכל‬ ‫לא‬)‫יז‬ ‫דברים‬:‫טו‬( 299 ‫רמב‬"‫ם‬ ( ‫הל‬'‫פי‬ ‫אסורות‬ ‫מאכלות‬"‫א‬ ) establece que el vino de un monoteísta, de una persona no obsérvate de las Mitzvoth se los Bnei Noaj esta prohibido para un judío (‫)מדרבנן‬ pero no esta prohibido de un ‫,הנאה‬ considerando el vino de un no Monoteísta que es también ‫בהנאה‬ ‫.אסור‬ ‫משנה‬ ‫כסף‬ Traer el ‫רשב‬"‫א‬ quien establece que la prohibición en contra de beber esta prohibida previniendo los casamientos mixtos, y considerando la prohibición en contra de ‫הנאה‬ es un efecto de la idolatría. 71 Pagina
  • de una vuelta completa hacia D”s y su reconocimiento como el único Creador y Gobernador. Una vez que esto sea alcanzado, la misión de Israel habrá sido cumplida."300 La tercer categoría son las leyes de igualdad Algunas de estas leyes son el porque ‫שלום‬ ‫דרכי‬ o ‫מ‬‫איבה‬ ‫פני‬ , ellas enaltecen nuestra relación armónica con la amplia sociedad en la que vivimos, y así también nos previenen de cualquier resentimiento, amargura u odio por la aplicación de una doble norma. Aun así no es por ello que tenemos esta razón como la moral imperativa para las mismas obligaciones, de igual a igual, con nuestro compañero judío301; esto es no obstante no menos que la norma más grande y noble de las sociedades humanísticas del Oriente302, siendo estas normas solo aplicadas cuando vivimos en países de no judíos303. Los principios del utilitarismo, ‫שלום‬ ‫דרכי‬/‫איבה‬ , incluyen un número especifico de leyes304. Primeramente, se nos requiere preocuparnos por el bienestar de un no judío y hacer ‫חסד‬ con él305, así también es apropiado contribuir con el país y la sociedad en la que vivimos306. En adición, tenemos las ‫תעשה‬ ‫לא‬ ‫מצות‬ de ‫תחנם‬ ‫,לא‬ para no darles regalos 300 Rav S.R. Hirsch: Las Diciecinueve Cartas, Carta Septima, Pág. 55 Tacitus: Con el fin de continuar la existencia de este pueblo, Moisés, su maestro, instituyo nobles practicas que contradicen las practicas de otros mortales. Todo lo que es sagrado para nuestros ojos fue hecho para ser profano en los ojos de ellos, y vice versa: lo que es poco claro en nuestros ojos es permitido en los de ellos. 301 Es decir; por su intrínseco valor 302 Ver APENDICE F I – Utilitarismo 303 Los no judíos viven bajo nuestro propio control que tiene que ser relacionado por razones intrínsecas. La prueba de esto es que esto es ‫;מדאורייתא‬ es decir, ‫.להחיותם‬ 304 ‫,חסד‬ Contribucion a la sociedad, ‫תחנם‬ ‫,לא‬ ‫וכבוד‬ ‫ש‬‫לום‬ , Honestidad, ‫:חסד‬ Ver abajo. 305‫סא‬ ‫גיטין‬.:‫ת‬"‫ישראל‬ ‫מתי‬ ‫עם‬ ‫נכרים‬ ‫מתי‬ ‫וקוברים‬ ‫ישראל‬ ‫חולי‬ ‫עם‬ ‫נכרים‬ ‫חולי‬ ‫ומבקרין‬ ‫ישראל‬ ‫עניי‬ ‫עם‬ ‫נכרים‬ ‫עניי‬ ‫מפרנסים‬ ‫ר‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬.‫ע‬"‫כ‬ ‫ובש‬"‫יו‬ ‫ך‬"‫ס‬ ‫ד‬'‫סק‬ ‫רנא‬'‫ד‬ ‫א‬"‫ישראל‬ ‫עניי‬ ‫עם‬ ‫ה‬:‫עכו‬ ‫עניי‬ ‫אפילו‬ ‫אלא‬ ‫דוקא‬ ‫לאו‬"‫לחוד‬ ‫ם‬)‫וכ‬"‫לעיל‬ ‫כ‬‫ס‬'‫קנא‬) ...‫הגר‬ ‫אבל‬"‫דיש‬ ‫הבין‬ ‫א‬ ‫המקומות‬ ‫שני‬ ‫בין‬ ‫סתירה‬(‫ברוך‬ ‫פני‬ ‫ובספר‬–‫ס‬ ‫בהלכתו‬ ‫חולים‬ ‫ביקור‬'‫הערה‬ ‫א‬37‫בזה‬ ‫כתב‬"‫ל‬:‫בהגמ‬ ‫הגירסא‬ ‫אמנם‬'‫חולי‬ ‫מבקרים‬ ‫שם‬ ‫עכו‬"‫ם‬‫ע‬‫ישראל‬ ‫חולי‬ ‫ם‬,‫בקורם‬ ‫נזדמן‬ ‫אם‬ ‫אלא‬ ‫אותם‬ ‫מבקרים‬ ‫שאין‬ ‫דמשמע‬‫עם‬‫חולי‬ ‫בקור‬‫ישראל‬‫דבכה‬"‫לאיבה‬ ‫למיחש‬ ‫איכא‬ ‫ג‬ ‫י‬‫עוי‬"‫בפרש‬ ‫ש‬"‫י‬,‫ברי‬ ‫הגירסה‬ ‫היא‬ ‫וכן‬"‫וברמב‬ ‫שם‬ ‫והראש‬ ‫ף‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫יב‬.‫הרמב‬ ‫אולם‬"‫בי‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫ד‬'‫והסמ‬ ‫אבלות‬"‫ג‬ ‫מ‬"‫הנ‬ ‫תיבות‬ ‫ג‬ ‫השמיטו‬ ‫ב‬ ‫דרבנן‬ ‫ע‬"‫ל‬,‫וכ‬"‫הר‬ ‫שם‬ ‫כ‬"‫והריטב‬ ‫ן‬"‫עפ‬ ‫א‬"‫פ‬ ‫גיטין‬ ‫הירושלמי‬ ‫ד‬"‫הל‬ ‫ה‬'‫ט‬,‫הוא‬ ‫בדוקא‬ ‫לאו‬ ‫עם‬ ‫והלשון‬,‫וכ‬"‫כ‬ ‫בטוש‬ ‫הלשון‬"‫ובחכ‬ ‫ובלבוש‬ ‫עע‬"‫כל‬ ‫א‬‫קנא‬ ‫ל‬,‫וכ‬"‫ובש‬ ‫טז‬ ‫אות‬ ‫שם‬ ‫הפרישה‬ ‫כ‬"‫סק‬ ‫ך‬"‫עכ‬ ‫ח‬"‫ל‬)‫ח‬ ‫לנכרי‬ ‫ישראל‬ ‫בין‬ ‫בספר‬ ‫מובא‬'‫יו‬"‫דף‬ ‫ד‬ ‫תנב‬( ‫ברמב‬ ‫ועיין‬"‫ם‬‫פ‬ ‫מלכים‬'‫הל‬ ‫י‬'‫סיים‬ ‫איך‬ ‫י‬( ) ‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫י‬ ‫מלכים‬:‫יב‬:...‫שנאמר‬ ‫להחיותן‬ ‫מצווין‬ ‫אנו‬ ‫שהרי‬ ‫כישראל‬ ‫חסדים‬ ‫וגמילות‬ ‫ארץ‬ ‫בדרך‬ ‫תושב‬ ‫גרי‬ ‫עם‬ ‫שנוהגין‬ ‫לי‬ ‫יראה‬ ‫וכן‬ ‫ב‬ ‫אשר‬ ‫לגר‬‫בעכו‬ ‫שלום‬ ‫להן‬ ‫כופלין‬ ‫אין‬ ‫חכמים‬ ‫שאמרו‬ ‫וזה‬ ‫ואכלה‬ ‫תתננה‬ ‫שעריך‬"‫העכו‬ ‫אפילו‬ ‫תושב‬ ‫בגר‬ ‫לא‬ ‫ם‬"‫ם‬‫לבקר‬ ‫חכמים‬ ‫צוו‬ ‫ד‬ ‫טוב‬ ‫נאמר‬ ‫הרי‬ ‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫ישראל‬ ‫עניי‬ ‫בכלל‬ ‫ענייהם‬ ‫ולפרנס‬ ‫ישראל‬ ‫מתי‬ ‫עם‬ ‫מתיהם‬ ‫ולקבור‬ ‫חוליהם‬'‫כל‬ ‫על‬ ‫ורחמיו‬ ‫לכל‬ ‫שלום‬ ‫נתיבתיה‬ ‫וכל‬ ‫נעם‬ ‫דרכי‬ ‫דרכיה‬ ‫ונאמר‬ ‫מעשיו‬ ‫כל‬‫בו‬)‫סי‬'‫קיד‬‫דף‬‫פו‬‫ע‬"‫ג‬(‫הרואה‬‫את‬‫המת‬‫חייב‬‫לעמוד‬‫מפניו‬‫ולנהוג‬‫בו‬‫כבוד‬‫ואפילו‬‫מת‬‫גוי‬‫חייב‬‫ללוותו‬‫ארבע‬‫אמות‬‫ותימה‬‫כי‬‫בנדה‬ ‫כתוב‬‫השוחט‬‫לנכרי‬‫פירוש‬‫ואוכל‬‫עמו‬‫אם‬‫מת‬‫אין‬‫הולכין‬‫אחר‬‫מטתו‬‫ונוכל‬‫לומר‬‫כל‬‫שכן‬‫גוי‬‫עכ‬"‫ל‬‫והתימה‬‫שתמה‬‫אינו‬‫דודאי‬ ‫כלום‬ ‫ישראל‬‫רשע‬‫גרע‬‫מגוי‬‫ול‬‫רבי‬‫אליעזר‬)‫בחולין‬‫לח‬:(‫דאסר‬‫שחיטה‬‫לנכרי‬‫משום‬‫דמחשבת‬‫נכרי‬‫לעבודה‬‫זרה‬‫ישראל‬‫האוכל‬‫מאותה‬ ‫שחיטה‬‫רשע‬‫הוא‬‫אבל‬‫אעיקרא‬‫דדינא‬‫פירכא‬‫דלא‬‫עלה‬‫על‬‫הדעת‬‫שיהיה‬‫חייב‬‫ללוות‬‫מת‬‫גוי‬‫אם‬‫לא‬‫מפני‬‫דרכי‬‫שלום‬‫ומיהו‬‫אפשר‬ ‫לאוקמי‬‫בגוי‬‫חסיד‬‫דקיימא‬‫לן‬)‫סנהדרין‬‫קה‬.(‫חסידי‬‫אומות‬‫העולם‬‫יש‬‫להם‬‫חלק‬‫לעולם‬‫הבא‬ ‫סא‬ ‫גיטין‬.:...‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫ובפאה‬ ‫בשכחה‬ ‫בלקט‬ ‫נכרים‬ ‫עניי‬ ‫ביד‬ ‫ממחין‬ ‫אין‬ ‫ט‬ ‫משנה‬ ‫שם‬:‫בשביעית‬ ‫נכרים‬ ‫ידי‬ ‫ומחזיקין‬)‫ידיכם‬ ‫תחזקנה‬ ‫להם‬ ‫לומר‬-‫הרב‬(‫ישראל‬ ‫ידי‬ ‫לא‬ ‫אבל‬...‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫רמב‬"‫ם‬‫הל‬'‫יא‬ ‫ואבדה‬ ‫גזלה‬:‫ג‬:‫הגנ‬ ‫מפני‬ ‫כליהם‬ ‫מכניסין‬ ‫מקום‬ ‫ובכל‬‫שלום‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫ישראל‬ ‫ככלי‬ ‫בים‬ Rabino S. R. Hirsch: Lleva amor en tu corazon por tu hermano no judío, como la ley te enseña. (Las Diecinueve Cartas, quinceava carta, Pág. 104) 306‫לג‬ ‫בראשית‬:‫יח‬:‫הע‬ ‫פני‬ ‫את‬ ‫ויחן‬ ‫ארם‬ ‫מפדן‬ ‫בבאו‬ ‫כנען‬ ‫בארץ‬ ‫אשר‬ ‫שכם‬ ‫עיר‬ ‫שלם‬ ‫יעקב‬ ‫ויבא‬‫יר‬. ‫לג‬ ‫שבת‬:‫ויחן‬ ‫מהו‬...‫ור‬ ‫להם‬ ‫תיקן‬ ‫שווקים‬ ‫אמר‬ ‫ושמואל‬ ‫להם‬ ‫תיקן‬ ‫מטבע‬ ‫רב‬ ‫אמר‬'‫להם‬ ‫תיקן‬ ‫מרחצאות‬ ‫אמר‬ ‫יוחנן‬. ‫תמימה‬ ‫תורה‬:‫לאותו‬ ‫טובה‬ ‫והכרת‬ ‫תודה‬ ‫הרגש‬ ‫ענין‬ ‫הוא‬ ‫התקונים‬ ‫ענין‬ ‫וכלל‬ ‫בזול‬ ‫למכירה‬ ‫תקונים‬ ‫שעשה‬ ‫הוא‬ ‫שווקים‬ ‫תקון‬ ‫ענין‬ ‫הארץ‬ ‫לאזרח‬ ‫וקבלוהו‬ ‫שקרבוהו‬ ‫המקום‬)‫ע‬"‫בהמ‬ ‫ש‬‫שך‬( 72 Pagina
  • Nosotros tenemos que tratar a los no judíos honorablemente y saludarlos adecuadamente311. Se nos requiere ser honestos en todos los tratos con los no judíos como con quienes si lo son312. Es una prohibición de la ‫תורה‬ robarle a un no judío313, y esto es considerado peor que robarle a un propio judío, dado que esto puede causar un 314‫השם‬ ‫.חלול‬ Esta prohibido desorientar a un no judío315, como así esta prohibido tomar ventaja de cualquier equivocación monetaria de un obsérvate no judíos de las Bnei Noaj316 ‫פ‬ ‫שביעית‬ ‫ירושלמי‬"‫ה‬ ‫ט‬"‫א‬:‫ויחן‬-‫אבותינו‬ ‫שעשו‬ ‫כמו‬ ‫תקנה‬ ‫לעשות‬ ‫אנו‬ ‫שצריכין‬ ‫מכאן‬ ‫בשוק‬ ‫ומוכרין‬ ‫אטלזין‬ ‫עושה‬ ‫היה‬ ‫עושה‬ ‫היה‬ ‫מה‬ ‫הראשונים‬ 307‫חו‬ ‫טור‬"‫רמט‬ ‫מ‬:‫להחיותו‬ ‫מצוה‬ ‫שהרי‬ ‫תושב‬ ‫לגר‬ ‫ליתן‬ ‫מותר‬ ‫אבל‬ ‫כוכבים‬ ‫עבודת‬ ‫לעובד‬ ‫חנם‬ ‫מתנת‬ ‫לתן‬ ‫אסור‬ El ‫יוסף‬ ‫:בית‬ La prohibición incluye monoteístas quienes no se hayan convertido ‫תושב‬ ‫גרי‬ (por ejemplo, los Musulmanes), y esto es como el decreta en el ‫שו‬"‫ע‬ ‫סמ‬"‫שם‬ ‫ע‬( ) El ‫ב‬"‫ח‬ : Tiene el ‫טור‬ intento esto pero el no podría haber usado la palabra ‫עכו‬"‫ם‬ que podríamos hacer un engañoso ‫.דיוק‬ 308‫שו‬"‫ס‬ ‫שם‬ ‫ע‬"‫ב‬ 309‫שם‬ 310 De acuerdo con el ‫שו‬"‫ע‬ , podríamos libremente dar regalos a cualquier no judío como la Torá establece en Israel. Y en otros países, tendríamos que hacer los mismo dondequiera que esa sea una insinuación que el fracaso de hacer eso podría guiar a cualquier resentimiento sea lo que fuere. La permanencia de una distinción menor entre Israel y el resto del mundo podría ser una separación de la ley. Nosotros somos propensos a la asimilación, dice, en Norteamérica, que en un estado donde esta la Torá. La limitación sobre darle a un extraño solo por el motivo de amistad (sin la intención de enaltecer buenas relaciones entre judío y no judío) podría finalmente incentivar la asimilación. En la practica, desde que cualquier no judío sepa (a través de los negocios o amistad) no esta incluida (‫תחנם‬ ‫לא‬ se aplica a un extraño), la aplicación de esta ley es muy rara. 311‫יז‬ ‫ברכות‬.":‫אדם‬ ‫יהא‬ ‫לעולם‬...‫אדם‬ ‫כל‬ ‫ועם‬ ‫קרוביו‬ ‫ועם‬ ‫אחיו‬ ‫עם‬ ‫שלום‬ ‫ומרבה‬‫בשוק‬ ‫נכרי‬ ‫עם‬ ‫אפילו‬" ‫סא‬ ‫גיטין‬.:‫ש‬ ‫דרכי‬ ‫מפני‬ ‫בשלומן‬ ‫ושואלין‬‫לום‬ ‫הרב‬ ‫ופירש‬:‫ואע‬ ‫חגם‬ ‫דיום‬ ‫ואפילו‬ ‫הימים‬ ‫כל‬"‫הקב‬ ‫של‬ ‫משמותיו‬ ‫אחד‬ ‫ששלום‬ ‫הנכרי‬ ‫על‬ ‫שמים‬ ‫שם‬ ‫שמטיל‬ ‫פ‬"‫ה‬ ‫שנח‬ ‫חסידים‬ ‫ספר‬:‫מצוות‬ ‫בשבע‬ ‫הזריז‬ ‫נכרי‬...‫אלא‬ ‫תזלזלוהו‬ ‫ואל‬‫בתורה‬ ‫עוסק‬ ‫שאינו‬ ‫מישראל‬ ‫יותר‬ ‫תכבדיהו‬ ‫הוא‬ ‫הרי‬ ‫מצות‬ ‫שבעה‬ ‫בלימוד‬ ‫העוסק‬ ‫דנכרי‬ ‫הסביר‬ ‫חסד‬ ‫ובמקור‬‫גדול‬ ‫ככהן‬)‫נט‬ ‫סנהדרין‬(‫ת‬ ‫וממזר‬"‫לכה‬ ‫קודם‬ ‫ח‬"‫הארץ‬ ‫עם‬ ‫ג‬)‫הוריות‬ ‫יג‬:( 312‫סמ‬"‫עד‬ ‫עשה‬ ‫ג‬)‫אבידה‬ ‫השבת‬:(‫מדאי‬ ‫יותר‬ ‫הגלות‬ ‫שהאריך‬ ‫עתה‬ ‫כי‬ ‫אדום‬ ‫גלויות‬ ‫ולשאר‬ ‫בספרד‬ ‫אשר‬ ‫ירושלים‬ ‫לגלות‬ ‫דרשתי‬ ‫כבר‬ ‫הקב‬ ‫של‬ ‫בחותמו‬ ‫ולאחוז‬ ‫העולם‬ ‫מהבלי‬ ‫להבדיל‬ ‫לישראל‬ ‫יש‬"‫לגוים‬ ‫ולא‬ ‫לישראל‬ ‫לא‬ ‫לשקר‬ ‫ושלא‬ ‫אמת‬ ‫שהוא‬ ‫ה‬‫בשום‬ ‫להטעותם‬ ‫ולא‬ ‫ענין‬)‫ובל‬"‫כתב‬ ‫ב‬ ‫ת‬:‫לשראל‬ ‫תורה‬ ‫אין‬ ‫הגוים‬ ‫שיאמרו‬ ‫שגורמים‬ ‫השם‬ ‫מחללי‬ ‫בכלל‬ ‫הם‬ ‫להם‬ ‫וגונבים‬ ‫לגוים‬ ‫המשקרים‬ ‫אותם‬ ‫כי‬(‫ולקדש‬ ‫שנאמר‬ ‫להם‬ ‫במותר‬ ‫אף‬ ‫עצמם‬)‫יג‬ ‫ג‬ ‫צפניה‬(‫וכשיבא‬ ‫תרמית‬ ‫לשון‬ ‫בפיהם‬ ‫ימצא‬ ‫ולא‬ ‫כזב‬ ‫ידברו‬ ‫ולא‬ ‫עולה‬ ‫יעשו‬ ‫לא‬ ‫ישראל‬ ‫שארית‬ ‫הקב‬"‫י‬ ‫להושיעם‬ ‫ה‬‫מה‬ ‫ראו‬ ‫יאמרו‬ ‫ברמאות‬ ‫הגוים‬ ‫עם‬ ‫יתנהגו‬ ‫אם‬ ‫אבל‬ ‫בפיהם‬ ‫אמת‬ ‫ותורת‬ ‫אמת‬ ‫אנשי‬ ‫הם‬ ‫כי‬ ‫עשה‬ ‫בדין‬ ‫הגוים‬ ‫אמרו‬ ‫הקב‬ ‫עשה‬"‫כתוב‬ ‫ועוד‬ ‫ורמאים‬ ‫גנבים‬ ‫לחלקו‬ ‫שבחר‬ ‫ה‬)‫ב‬ ‫הושע‬:‫כה‬(‫כמה‬ ‫למצוא‬ ‫אלא‬ ‫אחד‬ ‫כור‬ ‫אדם‬ ‫זורע‬ ‫כלום‬ ‫בארץ‬ ‫לי‬ ‫וזרעתיה‬ ‫הקב‬ ‫זורע‬ ‫כך‬ ‫כורים‬"‫עליהם‬ ‫שיתוספו‬ ‫כדי‬ ‫בארצות‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫ה‬‫גרים‬)‫פז‬ ‫פסחים‬(:‫בהם‬ ‫ידבק‬ ‫מי‬ ‫ברמאות‬ ‫בהן‬ ‫מתנהגים‬ ‫שהם‬ ‫זמן‬ ‫וכל‬. ‫ע‬"‫עוד‬ ‫ש‬ 313‫ב‬"‫קיג‬ ‫ק‬:‫אסור‬ ‫כנעני‬ ‫גזל‬ ‫בילק‬ ‫ועיין‬"‫ח‬ ‫ש‬"‫תק‬ ‫רמז‬ ‫א‬"‫וענשו‬ ‫מעשה‬ ‫ד‬. ‫ובשו‬"‫חו‬ ‫ע‬"‫ס‬ ‫ם‬'‫ס‬ ‫שמח‬"‫השו‬ ‫כתב‬ ‫ב‬ ‫ק‬"‫ע‬‫מעכו‬ ‫שהגונב‬"‫תגנוב‬ ‫לא‬ ‫על‬ ‫עובר‬ ‫ם‬‫והש‬"‫ך‬)‫סק‬ ‫שם‬"‫ב‬(‫דבס‬ ‫סתירה‬ ‫הביא‬'‫משמע‬ ‫שמח‬ ‫מדאורייתא‬ ‫דאסור‬‫תגנבו‬ ‫לא‬ ‫של‬)‫וכהסמ‬"‫ל‬ ‫ג‬"‫קנה‬ ‫ת‬(‫בא‬ ‫בהגה‬ ‫ואילו‬"‫ס‬ ‫ריש‬ ‫ע‬'‫השם‬ ‫חילול‬ ‫מחמת‬ ‫אסור‬ ‫דרק‬ ‫משמע‬ ‫כח‬)‫בגר‬ ‫עיין‬"‫א‬ ‫סק‬ ‫שם‬"‫ח‬.(‫הגזילה‬ ‫את‬ ‫והשיב‬ ‫מחמת‬ ‫חייב‬ ‫גזילה‬ ‫השבת‬ ‫אבל‬ ‫תגזול‬ ‫לא‬ ‫מחמת‬ ‫אסור‬ ‫הגזילה‬ ‫דעצם‬ ‫תירץ‬ ‫והנתיבות‬. 314‫ב‬ ‫תוספתא‬"‫י‬ ‫ק‬:‫ח‬:‫הגוזל‬‫את‬‫הנכרי‬‫חייב‬‫להחזיר‬‫לנכרי‬‫חמור‬‫גזל‬‫הנכרי‬‫מגזל‬‫ישראל‬‫מפני‬‫חילול‬‫השם‬‫הגוזל‬‫הנכרי‬ ‫את‬‫ונשבע‬ ‫לו‬‫ומת‬‫אינו‬‫מתכפר‬‫לו‬‫מפני‬‫חילול‬‫השם‬. 315‫צד‬ ‫חולין‬.:‫כוכבים‬ ‫עובד‬ ‫של‬ ‫דעתו‬ ‫ואפילו‬ ‫הבריות‬ ‫דעת‬ ‫לגנוב‬ ‫אסור‬ ‫ד‬' se considera tal acción despreciable. 73 Pagina
  • ‫רמב‬"‫ם‬‫פי‬ ‫כלים‬ ‫המשניות‬ ‫פירוש‬"‫מש‬ ‫ב‬'‫ז‬:...‫וה‬ ‫הבדוי‬ ‫מותר‬ ‫אינו‬ ‫וכן‬‫העכו‬ ‫על‬ ‫והעקיפים‬ ‫והאונאות‬ ‫הרמאות‬ ‫ומיני‬ ‫תחבולה‬"‫ם‬... ‫הש‬ ‫ביאר‬ ‫אשר‬ ‫כולן‬ ‫הרעות‬ ‫ואלו‬"‫אמר‬ ‫עושם‬ ‫ויתעב‬ ‫אותם‬ ‫יתעב‬ ‫שהוא‬ ‫י‬)‫כה‬ ‫דברים‬:‫טז‬(‫ד‬ ‫תועבת‬ ‫כי‬'‫אלקיך‬‫עשה‬ ‫כל‬ ‫אלה‬ ‫עשה‬ ‫כל‬ ‫עול‬)‫ע‬"‫ש‬( ‫עכו‬ ‫טעות‬"‫ם‬ , por ejemplo, donde el te da mucho cambio, es permisible probarle que tu no le facilitaste el error en ninguna manera.( ‫מעצמו‬ ‫שטעה‬ ‫והוא‬-‫סמ‬"‫ג‬/‫אסור‬ ‫להטעותו‬ ‫אבל‬-‫רמב‬"‫ם‬ ). Tú estas obligado de decir: ‫סומך‬ ‫אני‬ ‫חשבונך‬ ‫שעל‬ ‫ראה‬)‫יודע‬ ‫ואיני‬,‫יודע‬ ‫אני‬ ‫לי‬ ‫אומר‬ ‫שאתה‬ ‫מה‬ ‫אלא‬-‫סמ‬"‫עד‬ ‫עשין‬ ‫ג‬( 316‫שנח‬ ‫חסידים‬ ‫ספר‬: ‫לבני‬ ‫שנצטוו‬ ‫מצוות‬ ‫בשבע‬ ‫הזריז‬ ‫נכרי‬‫ע‬ ‫אסור‬ ‫שטעותן‬ ‫מטעותן‬ ‫הזהר‬ ‫נח‬"‫והסמ‬ ‫כ‬"‫אסור‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫עובד‬ ‫גוי‬ ‫טעות‬ ‫שדווקא‬ ‫כתב‬ ‫ג‬ )‫בתוס‬ ‫עיין‬'‫ע‬"‫כו‬ ‫ז‬:‫ד‬"‫איזהו‬ ‫ה‬( Hoy en día todas ‫עכו‬ ‫טעות‬"‫ם‬ están prohibidas: ‫עכו‬ ‫טעות‬ ‫דבזמנינו‬ ‫השלחן‬ ‫הערוך‬ ‫כתב‬"‫ד‬ ‫חילול‬ ‫מחמת‬ ‫אסור‬ ‫תמיד‬ ‫ם‬'. ‫חו‬ ‫הגולה‬ ‫ובבאר‬"‫סק‬ ‫שמח‬ ‫מ‬"‫ה‬:‫זאת‬ ‫כותב‬ ‫ואני‬‫העכו‬ ‫שהטעו‬ ‫טעות‬ ‫מן‬ ‫והעשירו‬ ‫גדלו‬ ‫רבים‬ ‫שראיתי‬ ‫לדורות‬"‫ם‬‫וירדו‬ ‫הצליחו‬ ‫ולא‬ ‫וכמ‬ ‫ברכה‬ ‫אחריהם‬ ‫הניחו‬ ‫ולא‬ ‫לטמיון‬ ‫נכסיהם‬"‫ס‬ ‫חסידים‬ ‫בספר‬ ‫ש‬'‫תתרע‬"‫ד‬ ‫קדשו‬ ‫אשר‬ ‫רבים‬ ‫ד‬'‫והחזירו‬‫העכו‬ ‫טעיות‬"‫ם‬‫חשוב‬ ‫בדבר‬ ‫לעולליהם‬ ‫יתרם‬ ‫והניחו‬ ‫והצליחו‬ ‫והעשירו‬ ‫גדלו‬. 74 Pagina
  • APENDICE A: ELANTI-SEMITISMO I- Desde el siglo XI hasta nuestros días a- Las Expulsiones b- Las Cruzadas c- Difamación de sangre d- La quema de libros e- Inquisición Española f- Limites del establecimiento g- Los Pogroms h- El Acantonamiento i- El Anti-Sionista j- El Genocidio II- El Reciente anti-semitismo a- El Anti-semitismo negro b- El Feminismo c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo d- Árabe y anti-Israel e- La Noche Lejana f- Rusia III- Declaraciones contra la idea de la Nación Elegida a- Judíos b- No judíos
  • Ver CAPITULO A II para una explicación del anti-semitismos. APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO I- Desde el siglo XI hasta nuestros días La “Enseñanza del Desprecio” para con los judíos, son un retrato detestable y desaprobador sobre la falla al reconocer al “verdadero Mesías,” teniendo sus orígenes en los primeros siglos de la Cristiandad. La trágica condición de la historia del pueblo judío fue por consiguiente el retrato de la prueba de los reclamos de los Cristianos. Justin Martyr (en el segundo siglo), explico que la destrucción del Templo y el consecuente exilio fueron la confirmación final de la tesis de la ley Mosaica que había sido abolida y remplazada por la fe de los cristianos. El hecho es que la destrucción de Jerusalén, el exilio y la dispersión de los judíos fue presentada por John Chrysostom (en el siglo cuarto) no solo como un castigo Divino sobre los judíos, sino también por su rechazo y asesinato de Jesús, como “prueba” de que Jesús fue Divino. El hecho de que los judíos soportaron muchos sufrimientos, la lógica era probar que ellos eran un pueblo maldito. Dado que habían roto el Convenio Divino, al no reconocer a Jesús como la “realización” de tal Convenio, y un nuevo pueblo – los creyentes en Jesús – han sido parte del Convenio para remplazarlos a ellos. Por consiguiente, la Iglesia fue el nuevo pueblo elegido, (probablemente del Latín por la verdad – Vertius en Latín = verdad) – la verdad de Israel – en el plan Divino de salvación. Si esta “Enseñanza del Desprecio” no fue necesariamente siempre la motivación para la persecución de los judíos, entonces llamada las tierras de los Cristianos, estas ciertamente crearon el clima para esto. a- Las Expulsiones En la Era Común los judíos fueron expulsados 80 veces. Durante Ferdinand y el gobierno de Isabela de España, 100.000 judíos fueron expulsados; como así también en diferentes momentos lo fueron de Francia, Hungria, Bavaria, Sicilia, Napoles, etc. b- Las Cruzadas Estas sucedieron entre los años 1095-1272, la primer cruzada mató a 5.000 judíos. La cantidad de matanzas causadas por otras cruzadas es difícil de determinar. En Worms hubo 800 muertos, en Mainz más de miles fueron asesinados, y en York mataron a 150 judíos. c- Derramamiento de sangre Desde el siglo XII al XX, tuvo 131 victimas. La derramación de sangre, como por ejemplo, en la de William de Noruega fue en el año 1144. El derramamiento de sangre es la acusación absolutamente más absurda dada la prohibición del Judaísmo de ingerir sangre de cualquier especie. d- La Quema de libros Fue en el año 1242, el Talmud fue quemado en Paris, algo que luego fue repetido muchas veces en diferentes países. e- La Inquisición Española Tomo lugar desde el 1483 al 1495, en donde 13.000 judíos fueron condenados por la Torquemada. La inquisición se extendió a Portugal y a Sud América.
  • f- Limites del Establecimiento Los judíos fueron confinados a Limites del establecimiento (compulsivos y entumecidos en los ghettos judíos) por ley en el 1795 y el 1835. g- Los Pogroms Durante el periodo de 1817 al 1921, 60.000 judíos fueron matados en pogroms en la Europa Oriental. Han habido pogroms en Londres, Frankfurt, Maine, Paris y el sur de Italia. Chmielnicki (1648-1656) guiaron a los Ucranianos y a los Cosacos en un pogrom a lo largo de Polonia, Urania, Lituania y Bielorrusia. Hubo 500.000 judíos muertos. h- El Acantonamiento En el 1827 hombres judíos Rusos fueron forzados a inscribirse en el ejercito. i- El Anti-Sionismo Las guerras Árabes-Israelíes tomaron lugar en los años 1948, 1956, 1967, 1973 y 1981. En 1990, la Guerra del Golfo, los Árabes-Israelíes, dirigieron mísiles a Irak en ataques a Israel. El Sionismo es una resolución racista; la UNESCO se opuso a la excavación arqueológica en 1968 y 1981, y trataron de rescindir el cambio de status de Jerusalén en 1969, 1971, y 1980. Los ataques terroristas continúan hasta estos días. A pesar del proceso de paz, la amenaza de un boicot Árabe causo una cadena internacional para el cierre de sus puertas en Maaleh Adumim, y del nuevo Epcot Center de Disney, Jerusalén no es exhibida como la capital de los judíos. El pabellón oficial de Israel no muestra a los millones de visitantes anuales que no hay paralelo en la historia del lazo que hay entre el pueblo judío y Jerusalén, en los 3000 años de la existencia de Jerusalén nunca ha habido ningún otra capital de la nación. Desde 1967, los EE.UU. ha tenido su embajada en Tel Aviv. El consulado en Jerusalén esta al este de Jerusalén, y solamente emplean Árabes y Norteamericanos, quienes responden directamente al Departamento de Estados en vez de a la embajada, como en otros países. Cuando Teodoro Herzl le preguntó al Papa Pius X por su apoyo para el emprendedor partido Sionista, Pius X le respondió: “Nosotros somos incapaces de favorecer a este movimiento. No podemos prevenir a los judíos de que vayan a Jerusalén pero nunca podríamos sancionarlos por esto. Como cabeza de la Iglesia, yo no puedo responderle de otra forma. Los judíos no han reconocido a nuestro Señor. Por lo tanto, no podemos reconocer al pueblo judío; y entonces, si ustedes vienen a Palestina y establecen aquí su pueblo, nosotros estaremos listos con las Iglesias y los sacerdotes para bautizar a todos ustedes.” El Cardenal Merry del Val, instruido por el Papa para seguir la correspondencia con Herzl, escribió en 1904, “así como los judíos niegan la divinidad Cristiana, nosotros no podemos tomar una posición favorable para con ellos.” El siguiente secretario de estados del Vaticano, el Cardenal Pietro Gasparri, fue duramente opositor de la Declaración Balfour, y él escribió en 1919 que “el daño que nos espantó es mayor que el de la creación de un Estado Judío en Palestina.” Hoy en día, la actitud de la Iglesia Católica para con el Estado de Israel ha cambiado dramáticamente. El formal reconocimiento de la significación del Estado de Israel para el pueblo judío fue expresado por el Papa en su Apostólica carta Redemptionis Anno en Abril de 1984 y fue reflejado un año más tarde en un documento oficial del Vaticano relacionado a los Judíos y al Judaísmo. 16 años más tarde, la Iglesia estableció una relación diplomática oficial con Israel. El Vaticano también dejo sus demandas por la internacionalización de Jerusalén, 77 Pagina
  • preguntando a cambio por las garantías internacionales del status de las comunidades religiosas y los sitios sagrados. El Acuerdo Fundamental que se estableció fue de una completa relación bilateral entre Israel y el Vaticano, firmado por los dos grupos el 30 de Diciembre de 1993, dejando en claro que la normalización tomo lugar dentro del contexto de la reconciliación histórica de la Iglesia Católica con el pueblo judío. 317 (Ver a continuación, las actitudes actuales de la Iglesia Católica.) j- Genocidio Los Alemanes y los Romanos cada uno aproximadamente mataron seis millones de judíos. Los Rusos propusieron matar un tercio, expulsar a un tercio y asimilar a otro tercio de los judíos. Esta información fue tomada de: Cuadernillo de Discovery - Aish HaTorá Atlas of the Jewish Civilization - Josephine Bacon A History of Israel - Howard M. Sachar Enciclopedia Judaica 317 Como el Arzobispo Luigi Barbarito, el Anuncio Apostólico a la Corte del Santo. James señaló a Westminster el 28 de Febrero de 1994, EN un documento que fue también histórico por su reconocimiento de carácter único y universal del significado de la Tierra Sagrada para el Pueblo Judío. 78 Pagina
  • II- El Reciente anti-semitismo El número de actos anti-semíticos en todo el mundo en el año 1999 fue similar al de 1998. Pero hubo un aumento en el grado de la brutalidad de los ataques por parte del sector del ala derecha extremista en los EE.UU. y en Rusia, como así también se incremento el uso de la Internet por los extremistas para incitar una y otra acción. Hubo 32 grandes ataques – llevados a cabo con el involucramiento del uso de armas o explosivos – en comparación con los 36 ataques de 1998, y de acuerdo la medición que fue co-editada por la Prof. Dina Porat y el Dr. Roni Stauber de la Universidad de Tel Aviv , Stephen Roth Institute para el Estudio Contemporáneo del anti-semitismo y el Racismo, en cooperación con el Congreso Judío Mundial y la Liga de Anti-Difamación. Hubo114 incidentes de violencia mayor – ataques desarmados sobre individuos y daños severos a propiedades comunales y privadas. En comparación a los 121 ataques de 1998. El número de casos es casi el mismo que el año pasado, pero la severidad de los mismos ha ido en aumento – especialmente en los EE.UU. y Rusia. En la Europa Occidental, extremistas mostraron signos de movilización por medio de ataques verbales a “acciones terroristas,” encontraron así incentivo en los reportes de actos de violencia en la Internet por Norteamericanos extremistas. La medición notó un localizado cambio de los terroristas extremistas Musulmanes anti- judíos, quienes están comprometidos con la violencia. “Por extremistas del ala derecha sosteniendo el punto de vista anti-semítico. La tendencia del crecimiento para con el ala ultra derecha del terrorismo fue especialmente evidente en los EE.UU., donde a pesar de la baja de un 4% en los incidentes, en el verano de 1999, hubo testigo de algunos de los peores ataques anti-semíticos jamás recordados. Esto incluyó ataques incendiarios provocados en sinagogas y un ataque de revolveres sobre un jardín de infantes judío.” Una inclinación similar fue notada en Rusia, con sucesos políticos anti-semíticos, “grupos de resistencia de la debilidad en el sistema político y su fallo para dar fuerza a las leyes existentes, podría tener influencias para eliminar el vandalismo de la violencia, incluyendo hasta las bombas, ataques incendiarios e intentos de asesinatos.” Hubo un aumento del 14% en actos anti-semíticos reporteados en Gran Bretaña, que fueron testigos de un aumento general en incidentes racistas, como también en Escandinava. Australia reportó una baja en los incidentes anti-semíticos, aunque la cifra del 11% fue alta de sobre el promedio de los nueve años anteriores. El aumento del 11% en Canadá, notado en el reporte, podría reflejar una mejora. En Sud África y Latino América los incidentes fueron relativamente bajos en términos del anti-semitismo del 1999. a- El anti-semitismo negro Muchos judíos estuvieron al frente del movimiento de los derechos civiles. Dos de ellos, Michael Schwerner y Andrew Goodman, fueron asesinados por la supremacía blanca en el 1964. Abraham Joshua Heschel marcho del brazo con Martin Luther King en Selma, Alabama. Los negros tienen aun como fundamental el no agradecer a los judíos por este involucramiento. Muchos, y en particular negros Musulmanes, se han declarado claramente anti-semitas. Louis Farrakhan de la Nación del Islam, llamó al Judaísmo “una religión acanalada.” En 1993, su asistente, Khalid Abdul Muhammed, acusó a los judíos de “narices aguileñas, comedores de rosquilla y salmón ahumado... de la sinagoga de Satán” de “chupar la sangré de nuestra la comunidad negra.” Farrakhan Muhammed afirmo que el 75% de los esclavos del Sur habían sido poseídos por los judíos. (Las cifra real es aprox. del 0.3%.)
  • NAACP, arreglada para ayudar a los derechos civiles Negros y apoyado por muchos judíos, les dijo que estuvo satisfecho con la respuesta de Farrakhan. (Does the World Need the Jews, Daniel Gordis, Págs. 88-93) En el 2000, el Sr. Farrakhan cuestionó que sí el Senador Joseph I. Lieberman, nominado a la vice-presidencia Democrática, podría como judío observante, ser más leal a la Constitución “ un parentesco que cualquier persona judía podía tener” con el estado de Israel. “Yo no puedo retractarme diciendo cual es la verdad,” el Sr. Farrakhan declaró para la NBC mientras insistió una vez más que los judíos controlan a los artitas, atletas y otros profesionales negros.” “El pueblo judío tiene ese tipo de control,” sostuvo una vez más en llamar a la relación equitativa y reciproca en cambio que llamarla “esa patética relación de alguien que tiene el dinero para recolectar organizaciones, diarios y revistas negras que son nuestra voz.” El Sr. Farrakhan agregó, “Cuando yo hablo con los judíos, yo estoy hablando con el segmento de esa mayoría que tiene a mi gente en su puño.” b- El Feminismo Muchas lideres feministas han sido judías (como por ejemplo, Betty Friedan, Gloria Steinem y Letty Cottin Pogrebin.) En 1975, en una conferencia internacional en México, donde se celebraba el lanzamiento de la Década para las Mujeres de las Naciones Unidas, las delegadas aprobaron una resolución en donde igualaron al Sionismo con el Racismo. Cinco años más tarde, en Rivalizarnhagen, en otra conferencia se llamó a la erradicación del mal del Sionismo, el Racismo, el imperialismo y el neo-colonialismo. Muchas feministas atacaron la Biblia como la fuente de las actitudes por las cuáles ellas están luchando en contra. Algunos, quienes vieron el autoritarismo como el de un hombre, una idea chauvinista, atacaron al legalismo del Judaísmo. Algunas feministas no blancas, quienes sintieron que las feministas blancas no pueden entender los problemas que su pueblo ha soportando, han igualado a los blancos con los judíos, y el resentimiento de intentar que las mujeres blancas judías entren en su espacio (por ejemplo, Gloria Anzaldua.) (Gordis, Págs. 93-98) c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo En los últimos 35 años, han visto cambios dramáticos en las variadas formas de denominaciones Cristianas que se han relacionado con el pueblo judío. En algunos casos ha visto un claro rechazo del super sesderismo, la noción de que el Cristianismo ha remplazado al Judaísmo: “los Convenios de D”s estan,” establecio una posición refiriéndose al Convenio original de D”s para con los judíos. “La Iglesia no ha sido ‘remplazada’ por el pueblo judío.” Aquí nuevamente, la pregunta circunda como si fuese una forma de Convenio dual. “Para los Cristianos, no es fácil responder a este tema... A la luz de las Escrituras en donde se testifica que D”s repitió su oferta de perdón a Israel, nosotros no presumimos en juzgar en lugar de D”s.” La “Declaración sobre las Relaciones entre los Judíos y Cristianos” de 1993 … Iglesias Cristianas / Discípulos de Cristo tomarían el tema del Judaísmo en nuestros días, sosteniendo que “el Convenio establecido por la gracia de D”s con el pueblo judío no ha sido abolido pero permanece valido.” Las contradicciones en esta posición fueron francamente reconocidas sin ningún intento de resolverlas: “Nosotros debemos reconocer la continua existencia del pueblo judío, la cual no confesa el dominio de Cristo Jesús y quienes ven a su Judeidad incompatible con esta confección, como declaró Pablo el apóstol, es un misterio.” 80 Pagina
  • Esto ha guiado a algún lejano alcance de repensar que la actitud Cristiana para con la conversión de los judíos. Algunos grupos, especialmente Protestantes Alemanes, han ido más lejos en decir que esto tendría que ser detenido, porque el “viejo Convenio” permanece en existencia y los judíos tienen una relación con D”s que no requiere de la intervención de Jesús. Otros rechazaron completamente este punto de vista, pero sugirieron que toda evangelización de los judíos o de cualquier otro pueblo debe ser conducida con debido respeto por los individuos, sus creencias y su derecho a no concordar. 318 La excepción a esto son los Evangelistas quienes han repetidamente tomado la posición de los judíos, mucho más que cualquier otros gentiles, son blancos propensos a la conversión. Considerando la siguiente declaración: “En la Iglesia Missouri Synod Luterana también tenemos frecuentemente pases de judíos en visitas evangelistas y en la apertura de las estaciones de nuevas misiones y … desviando al pueblo judío en misiones de evangelistas siendo una las peores formas de desamor, discriminación y anti-semitismo posibles … Resolviendo, que representamos cualquier acto anti-semítico, declaraciones, y actitudes del pasado; en las cuáles nos arrepentimos de nuestro pasado omitiendo la evangelización de los judíos.” 1- La Iglesia Católica (Citado en la En carta; Faith and Fear por Elliot Abrams y otras fuentes) El anti-semitismo más serio, a través de los años vino de las fuentes Occidentales Cristianas. Durante el Holocausto, la Iglesia Católica fue la más neutral. 319 Después del Holocausto se 318 El controvertido Rabino Daniel Lapin dice: los judíos ha cometido un gran error, en no reconocer la tolerancia natural excepcional de la casa del Cristianismo Americano. Alegando que, "Los judíos tienden a pelear batallas con un espejo retrovisor.” "Hay diferencias fundamentales entre Europa y los EE.UU. Aquí ningún judío nunca ha sido desvalijados, raptado o acecinado por alguien de la Iglesia Americana. El número de judíos que verdaderamente se ha convertido al Cristianismo es muy pequeño. Pero el número de judíos seculares quiénes se asimilan es muy alto. El Cristianismo no es una treta para los judíos. La ideología secular si lo es." Al final, él pregunta, ¿Qué es lo importante para los judíos? La comida casher, las plegarias y la circuncisión. "Lo principal," él sostiene, que son " todas estas cosas las que están bajo el tratamiento de la abolición. No por Cristianos religiosos, pero si por liberales seculares, muchos de los cuáles ¡son Judíos! Ustedes tienen activistas de los derechos para los animales en Suiza reclamando el ritual de sacrificio de animales. La Liga de Anti-Difamación y su tipo de continuar el juego de peleas en las escuelas. Los activistas de los derechos de los niños judíos tratan de excomulgar el brit mila." En un articulo en Mayo de 1998 titulado "Desfigurando el Holocausto," Lapin acuso al Holocaust Memorial Museum en Washington D.C. de "promover el odio por los Cristianos." Lapin se enfureció porque en una película del museo se mencionó que Hitler había sido bautizado Católico, y citó el Fuhrer diciendo que matando judíos él estuvo “concluyendo el trabajo de D”s.” 319 Lo siguiente esta basado sobre un articulo de Emily Eakin en el NY Times, del 1 de Sep. de 2001: En el año 2000 el Vaticano anunció que esto podía beatificar al Papa Pius IX. Sin embargo, una audiencia de mujeres católicas en 1871, el Papa Pius IX se refirió a los Judíos como "perros" quienes fueron alrededor "ladrando en todas las calles" y "molestando a las personas en todos los lugares." La Iglesia Católica por siglos ha sancionado el prejuicio y la opresión enumerando los forzados bautizos y conversiones en el siglo XIX para expresar el virulento odio racial en el siglo XX. El historiador de Brown University, David Kertzer remarcó: "Sí el Vaticano nunca apovo la exterminación de los judíos – En lo que verdaderamente, el Vaticano se opusó a eso, las enseñanzas y acciones de la iglesia, incluyeron aquellas de los mismos Papas, ayudando a hacer esto posible." Si se supera que un niño judío ha sido secretamente bautizado, dice el Sr. Kertzer, el o ella podrían ser tomados en custodia policial, y darle un nuevo nombre y ser criado como Católico. Estas practicas, discute el Sr. Kertzer, fueron la inspiración para las leyes raciales establecidas por los Nazis y la Italia Fascista en el 1930. Luego de la caída del Estado Papal en el 1870, se escribío que la hostilidad de la iglesia para con los judíos comenzó nuevamente a tomar lugar, en algunas formas más alterada: ya no más el simple aborrecido como no creyentes, los Judíos, ahora libres del gobierno papal, sé tarsformarón en un símbolo de odio de la modernidad secular. Como prueba, el cita publicaciones católicas, cercanas a las personas del Vaticano, incluyendo "L'Osservatore Romano," y el diario del Vaticano, y la "Civiltà Cattolica," el Jesuit biweekly considerado la voz no oficial del Papa. Entre los cargos acusados contra ellos, los judíos fueron acusados de ser dominadores del mundo, 81 Pagina
  • hizo inaceptable al anti-semitismo entre los pueblos civilizados, la Iglesia comenzó a cambiar su posición. La nueva actitud de la Iglesia reconoció el origen judío del Cristianismo. Y ya no se vio más al Judaísmo como un fósil sino como una fe viviente. La crucifixión pasó a ser parte de un escenario Divino y no una cruz que cuelga sobre los judíos para la eternidad. En el despertar del Consejo del Vaticano, misionarios de la iglesia Católica entre ellos los judíos vinieron a dudar, como lo hicieron las principales denominaciones Protestantes. El Papa actual ha llamado al pueblo judío, teológicamente despreciado una generación atrás, “el hermano mayor” de la Cristiandad. La ha ido más lejos diciendo que el Convenio de D”s con los judíos es valido y él ha declarado repetidamente que el anti-semitismo es un pecado contra D”s y el hombre. Desde 1962 el Vaticano II fue convocado por el Papa Juan XXIII ( continuando luego de su muerte en 1963 hasta el 1965.) Fue un gran repaso de la doctrina Católica, en donde se involucraban a miles de lideres de la Iglesia. Este proveyó una respuesta oficial de la Iglesia para muchos temas contemporáneos incluyendo las economías, la guerra, el aborto, etc. El Vaticano II produjo un documento que decía, “los judíos permanecen muy queridos por D”s.” Los judíos no tendrían que ser colectivamente acusados por la muerte de Jesús. El consejo deploró “que todo los odios, las persecuciones, y los despliegues del anti-semitismo acusados en cualquier tiempo o desde cualquier fuente contra los judíos.” Brevemente después de su muerte, el Papa compuso una plegaria de expiación para las acusaciones de la Iglesia contra los judíos: “Perdónenos el curso que injustificadamente pusimos sobre el nombre de los judíos. ...” 320 En 1974, el Vaticano produjo la Guidelines and Suggestions for Implementing the Conciliar Declaration Nostra Aetate (la declaración de 1965). Allí la Iglesia agregó referencias a los “ricos” desarrollos del Judaísmo en el periodo post-bíblico, y sugirió que los Católicos tendrían que “esforzarse para aprender porque el rasgo esencial de los judíos se define a la luz tiranos, ladrones, mentirosos, comunistas conspiradores y despojadores de dinero. Ellos también estuvieron diciendo que lo que compromende en el asesinato ritual o derramadores de sangre, de involucraba el desague de la sangre de los Cristianos para el uso del Pan de Pesaj. Con el cambio del siglo, algunos reporteros Católicos fueron utilizandó el termino "anti-semitismo" con aprobación. "En su forma original, el anti-semitismo no es nada, pero es absolutamente necesario y es la reacción natural a la arrogancia de los judíos," dijó la corresponsal Vienesa para el "Civiltà Cattolica," escribiendo en el 1922, y agregando que, "El Católicismo anti-semita – nunca van más allá de los limites de la ley moral– y este adoptó todo lo necesario para la significada emancipación del pueblo Cristianos, de los abusos que ellos sufrían de los reniegos de su enemigos." Tales tácticas, insistía el Sr.Kertzer, fueron condenadas por oficiales de alto rango de la iglesia. Dibujando sobre en el correspondiente periodo en los archivos del Vaticano,describío como el Sagrado parecía dar detrás de escena apoyo abiertamente al grupo Social Austriaco Cristiano anti-Semítico, al cual se le otorgó una bendición papal al autor de un libro anti-Semítico en 1900, en cambio bajo un pedido del Arzobispo de Westminster y muchos prominentes Católicos Ingleses se referirieron a una refutación publica del místico ritual del asesinato judío. Realmente, donde otros han retratado a su predecesor, el Papa Pio XI, dío una corajinosa defensa de los judíos – quien entristecidamente dijo a una audiencia de peregrinos Belgas en 1938: "El Anti-Semitismo es inadmisible. Todos nosotros somos espiritualmente Semitas" – El Sr. Kertzer describe como un pontífice cuya moral maltratada fue temperada por su obediencia a la cultura tradicional de la iglesia, donde la vilification de los judíos fue una rutina. En la visión del Sr. Kertzer, el famoso oculto contra el anti-semitismo comisionado por Pio XI brevemente luego de su muerte en el 1939 incluyo estereotipos anti judíos y fue “ menos que una resonante condena." (El encíclica nunca fue publicado: Pius XI murió sin soltar esto, y su sucesor, el Papa Pio XII, fue quien mantuvo relaciones diplomaticas con Hitler, y no persiguió esa visión.) 320 Como enviado papal en Turquía durante la Segunda Guerra Mundial, el Papa Juan XXIII ayudó a salvar a miles de judíos de las garras de los Nazis y sus colaboradores. Él estuvo también substancialmente afectado por sus encuentros personales, especialmente con el historiador judío Julio Isaac. Un estudiante judío Francés publico en 1948 un libro titulado Jesús et. Israel, no trajo ningún estudio que fuera echo antes al cercano desprecio por el Pueblo judío y la difamación de la religión judía ligada a la doctrina Cristiana, fue arrastrada sobre los Evangelistas. 82 Pagina
  • de su propia experiencia religiosa.” Esta hostilidad hacia los judíos fue despedida de la “verdad evangélica” y puestas en su contexto histórico. (Abrams) En 1985, la Comisión de Relaciones Religiosas del Vaticano junto a los judíos produjo Notas sobre la Forma Correcta de Presentar a los Judíos y al Judaísmo en la Doctrina y el Catequesis de la Iglesia Católica Romana. Allí también la Iglesia, subestimo el lenguaje anti- semítico en algunos de los Evangelistas. Las Notas comenzaron con que los Evangelistas fueron “el resultado de un largo y complicado trabajo editorial … desde aquí esto no puede ser gobernado por algunas de esas referencias hostiles o menos favorable a la que los judíos tienen en su contexto histórico en el conflicto entre la Iglesia naciente y la comunidad judía.” Ciertamente la controversia refleja la larga relación de Cristianos y Judíos luego del tiempo de Cristo. En el 1986 el Vaticano liberó un documento describiendo expectativas e intrusiones del Papa para los años siguientes y hasta la culminación del milenio. En este documento (el Tercer Milenio Aveniente), Juan Pablo II indicó su esperanza que en ese milenio y que su visita a Israel podrían servir como una oportunidad para la reconciliación entre los cristianos y los judíos, los cristianos y los musulmanes y entre los tres. Con este fin, él había iniciado una serie de conferencias y emitió declaraciones expresando el remordimiento Católico por la violencia llevada a cabo en el nombre de la Iglesia, especialmente para con el pueblo judío. Su visita a Israel fue la expresión visible esperada de la histórica transformación de la actitud Católica para con los judíos, Judaísmo e Israel. En 1993 el Vaticano declaró que el anti-semitismo es "un pecado contra D”s y la humanidad". Esto ha ido más lejos siendo un respaldado formal sólo por los obispos de las conferencias Francesas y Alemanas. Solo si las conferencias nacionales de los obispos alrededor del mundo respaldaron la denuncia papal del anti-semitismo, el mensaje es como un chorro de agua a las masas. Mientras tanto, persistieron casos de anti-semitismo entre una alta lista de Católicos. Por ejemplo, el Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Meridiaga, uno entre un pequeño número de candidatos, idóneos para precederle al Papa Juan Pablo II y el arzobispo de Tegucigalpa, de Honduras, han culpado a los “medios judíos’ por el escándalo en donde se circulo la mala conducta sexual de los sacerdotes para con los jóvenes feligreses. Rodríguez luego estuvo comparando a los contratados medios de prensa judíos con "Hitler," porque ellos son "los protagonistas de lo que yo no dudo en definir como una persecución contra la Iglesia." Cuando preguntaron si él quería reconsiderar el ataque, Rodríguez respondió: "Yo no estoy arrepentido; algunas veces es necesario agitar un poco las cosas." El Cardenal Joseph Glemp, el primado de Polonia, había culpado a los judíos del Comunismo polaco, el alcoholismo y la colaboración con Hitler. El también acuso a los judíos de intentar matar a monjas. Otro listado de sacerdotes, especialmente en Centro América y Polonia, habían formulado acusaciones similares anti-semíticas contra los judíos e Israel. Esas derramaciones de sangre demostraron que el Vaticano aún tenia problemas con el anti- semitismo en los niveles más altos de su jerarquía, aun después que el Vaticano II declaró que el anti-semitismo es "un pecado." No ha sido conocida una censura por el Vaticano de esos lideres en su jerarquía.” En 1994, los obispos Alemanes y Polacos emitieron una declaración diciendo que “la Iglesia en su conjunto no ofreció una resistencia a la persecución y a la exterminación Nazi.” En 1998, el Papa Juan Pablo II realizo una disculpa para enmendar el error de los Católicos de no haber hecho más durante el Holocausto. El “anti-semitismo,” él exhortó, “nunca más se le debe permitir que tomen raíces en ningún corazón humano.” El Papa vigorosamente 83 Pagina
  • defendió el rol del Papa Pius XII durante el Holocausto, dándole el crédito por la salvación de “cientos de miles de vidas judías.” Luego, en el Buen Viernes dirigido ese mismo año, él hizo una declaración sin precedentes diciendo que el pueblo judío, “había sido crucificado por nosotros desde hacia mucho. ... Ellos no, pero si nosotros somos responsables por sus muertes, “porque todos nosotros somos asesinos del amor.” Otro sacerdote, el Padre Cantalamessa, se dirigió en el mismo evento estableciendo que, “el anti-semitismo no es nacido de la fidelidad de las Escrituras sino de la infidelidad a ellas.” El tiempo de la declaración para el Oriente, un tiempo tradicional por las explosiones anti-semíticas, agregaron peso a la declaración. 321 El 8 de Diciembre de 1999, el Arzobispo de New York, el Cardenal John O’Connor expreso su “desalmada pena” por la injuria que el comité de la Iglesia Católica formuló en contra de los judíos, en una carta reimpresa en una pagina completa publicada en el New York Times del Domingo. 322 El Cardenal John O’Connorm escribió una carta, data del 8 de Septiembre.“Yo preguntó esto en Yom Kipur porque ustedes comprenden mi desalmada pena por cualquier bajo u alto miembro de la Iglesia Católica, que usted o los suyos podrían haber injuriado o haberse abstenido de cualquier manera” La carta no hace mención al Holocausto o al anti-semitismo. Sin embargo, el vocero de O’Connor’s, Joseph Zwilling, dijo que la carta se refería a las atrocidades Nazi y otros actos anti-semíticos de los últimos 2.000 años, de acuerdo con las noticias contadas. 323 El Miércoles de Cenizas “ha sido específicamente dejado de lado como un día para los Católicos, para reflejar el dolor infligido sobre el pueblo judío por muchos de nuestros 321 Otros hitos en el Catolicismo dieron la vuelta y estuvieron como en el siguiente: En 1986, el Papa hizo su visita historica a la Gran Sinagoga de Roma y acentuó el único lazo del Cristianismo y la deuda con el Judaismo. En 1990, él reiteró su declaración anterior hecha en Praga por el Cardenal Cassidy y la Comisión de Relaciones Religiosas, diciendoles a los judíos que el echo de que el anti-semitismo haya encontrado un lugar en el pensamiento Cristiano, las enseñanzas nos demandan un acto de teshuva (arrepentimiento) sobre nuestra parte. 322 El texto completo se lee como lo siguiente: “Mis queridísimos amigos: Los días de las Altas Fiesta judías vienen una vez más, a recordarnos quien fue quien creo el mundo, quien bendijo a este con vida y quien juzga al mismo con su misericordiosa justicia. D”s quien le dio a toda la humanidad la dignidad de ser hecha a su imagen, ha elegido a Israel como su propio pueblo, quienes ellos podrían ser un ejemplo de fidelidad para todas las naciónes. Con amor sincero y admiración verdadera por su fidelidad al Convenio, yo estoy feliz una vez más de enviar mis saludos para un bendecido Año Nuevo. Esta noche de Shabbat, como la celebración del comienzo de Rosh Hashanah, una nueva década comenzará. Durante el año 5760 nosotros los Cristianos comenzaremos una nueva era, la del año 2000, el cambio de otro milenio en nuestra historia. Nuestro Sagrado Padre, el Papa Juan Pablo II, ha pedido a todos los Cristianos que entren a este nuevo milenio en el espíritu del Jubileo. Parte del proceso del Jubileo es un llamado a la teshuva, o arrepentimiento. El Miércoles de Cenizas, el 8 de Marzo, ha sido especialmente puesto como un día para la reflexión sobre el dolor infligido de los Católicos sobre el pueblo judío por muchos de nuestros miembros durante el último milenio. Nosotros muy sinceramente queremos comenzar una nueva era. Yo rezó que como Uds. comienze una nueva década, y como nosotros comenzamos otro milenio en nuestra relación judío-cristiana, nosotros refrescaremos nuestro encuentro con un nuevo respecto y más amor por uno con el otro, como hijos de D”s. Trabajando en nuestros propios caminos, pero también trabajando juntos, dejándonos con el compromiso de cumplir con el reino de D”s. Yo pido este Yom Kipur que ustedes entiendan mi pena por cualquier miembro ya sean alto o bajo funcionarío de la Iglesia Católica, incluyéndome a mi mismo, quien podría haberlos injuriado a Uds. y a los suyos en cualquier forma. Estando seguro de mis plegarias y mi amistad. L’shana tovah tikatevu! Fielmente, el Cardenal John O’Connor, Arzobispo de New York. 323 Notando que el comienzo del año Nuevo judío, O'Connor escribió, "Durante el año 5760, nosotros los cristianos comenzaremos una nueva era en el año 2000, el cambio de otro milenio en nuestra historia." El Papa Juan Pablo II ha llamado para entrar a este milenio "en el espíritu del Jubileo," que incluye un llamado para la "teshuva o arrepentimiento”. 84 Pagina
  • miembros por más de un milenio,” La carta de O’Connor decía: “Nosotros sinceramente queremos comenzar una nueva era.” La carta de O’Connor vino a aminorar un tumulto sobre las acciones del Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial. Un nuevo libro, “Hitler’s Papa” por John Cornwell, habla sobre la complicidad de los Nazis con el Papa Pius XII, quien es candidato para la santificación. En respuesta al libro y la prensa general judía, el Vaticano estableció una unión de un grupo de alumnos judíos y católicos para estudiar las actividades de la Iglesia durante el Holocausto (Octubre 1999). Esto fue modificado con la revisión de los 11 volúmenes con materiales del archivo del Vaticano publicado entre 1965 y 1981. Sin embargo, el Vaticano sostuvo su política de mantener todos sus archivos inaccesibles por 75 años sellados. La carta termina diciendo: “Este aseguró de mis plegarias y de mi amistad. L'Shanah Tovah Tikatevu!” Él articulo en el Times, costo $99.000, siendo patrocinado por el Presidente de Burberry, el Sr. Víctor Barnett, Elie Wiesel, ganador del premio Novel y el Presidente del World Bank, James Wolfensohn. En el 12 de Marzo del 2000 dijeron: “nosotros humildemente pedimos perdón,” el Papa Juan Pablo II deliberó la más arrebatada disculpa papal, arrepintiéndose por los errores de su Iglesia en los últimos 2000 años. “Nosotros no podemos reconocer la traición del compromiso Evangelista por algunos de nuestros hermanos, especialmente en el segundo milenio,” el Papa, se vistió en una bata púrpura para Prestar, dijo en su homilía. “Reconociendo la desviación de los sirvientes de paso para despertar nuestras conciencias del presente.” El acto público de arrepentimiento, solemnemente se impuso dentro de la liturgia de las masas los Domingos, dentro de la Basílica de San Pedro, el cual fue un momento sin precedentes en la historia de la Iglesia Católica Romana, un Papa de 79 años enfermo empuja al frente más de las dudas de muchos de sus propios cardenales y obispos. El ha dicho repetidamente que la nueva evangelización, es un llamado para el tercer milenio que tiene lugar solamente luego de que el haya descrito como una amplia Iglesia “purificación de la memoria.” Subrayando el significado de la disculpa religiosa, siete cardenales y obispos se pusieron de pie frente al Papa y citaron algunas llaves Católica transcurridas, en el pasado y en el presente, incluyendo la intolerancia religiosa y la injusticia para con los judíos, mujeres, personas indigentes, inmigrantes, pobres y los inexistentes. La declaración fue particularmente importante porque esta no vino dentro de un acuerdo diplomático o teológico, sino de la liturgia de la Masa durante Prestada y el Año Sagrado. En el rezo se dedican a la “confesión de los pecados contra el pueblo de Israel,” Juan Pablo no hizo mención al comportamiento de la Iglesia durante el Holocausto, 324 solo como él no 324 Sobre su visita a Israel en Marzo del 2000, el Papa, visitando el Yad Vashem dijo: “ … Yo tenia que venir al Yad Vashem para honrar a los millones de pueblo judío quienes fueron despojados de todo, y especialmente de la dignidad humana, a la que fueron acecinados en el Holocausto. … Nosotros deseamos recordar. Pero deseamos recordar con un propósito, llamado para asegurar que nunca más el mal prevalezca, como el que se hizo a millones de victimas de las iniquidades del Nazismo. ¿Cómo pudo el hombre tener tal desprecio para con el hombre? Porque han alcanzado un punto tan alto del desprecio por D”s. Solamente una ideología atea podria planear y llevar acabo la exterminación de un todo un pueblo. Dando honor solo a los 'Gentiles' por el estado de Israel al Yad Vashem por haber actuado heroicamente salvando judíos, algunas veces hasta el punto de dar sus propias, es un reconocimiento que aun en las horas de oscuridad cada luz es extinguida. Eso es porque los Salmos y la Biblia entera, auque también enterado de la capacidad humana del mal, también proclaman que el mal no ha de tener la última palabra. Fuera del profunda pena y dolor, los corazones creyentes lloran: "yo confio en Ti, o digo, Señor, tú eres mu D”s."' (Salmos 31:14) 85 Pagina
  • elaboró sobre otros pecados de la Iglesia. Él dijo, “Nosotros estamos profundamente tristes por el comportamiento de aquellos quienes en el curso de la historia han causado a esos hijos de ustedes sufrimiento, y les pedimos su perdón, nosotros nos comprometemos en una genuina hermandad con el pueblo del Convenio.” Esto sin embargo, ha sido un número de recientes ejemplos de la insensible del Vaticano a su establecida posición. Entre esos han sido establecido de las Carmelita Conversas en Auschwitz, la canonización de Edith Stein, a nunca quien se convirtió del Judaísmo al Catolicismo y pereció en el Holocausto, y la recepción y honor del Papa de Kurt Waldheim. La Iglesia continuo condenando a la ocupación de Israel y de Jerusalén (aunque este levanto su llamado para la internacionalización de la ciudad). Esta emisión frecuente de declaraciones murmuradas fuera de Israel, ignorando cualquier rol Palestino en la falla de resolver el conflicto y mucho otros más, ignorando otros conflictos actuales que a menudo involucran actos de matanzas y genocidios. 325 Notablemente, esto nunca tomo nota del entendimiento de Israel para salvaguardar la libertad de las religiones de los Cristianos, en contraste con muchos países Musulmanes. Finalmente en 1999, hubo relaciones diplomáticas con Israel, 326 aunque esto se mantuvo en una instancia clara del favoritismo de los Palestinos Judíos y Cristianos comparten un inmenso patrimonio espiritual, influenciado por la revelación de D”s. Las enseñanzas de nuestra religion y nuestras experiencias espirituales demandan que nosotros sobrepongamos el mal sobre el bien. … Como obispo de Roma y sucesor del Apóstol Pedro, yo aseguró que el pueblo judío y la Iglesia Católica, motivados por la ley evangelista de la verdad y el amor, y no por las no consideraciones políticas, están profundamente triste por el odio, los actos de persecución y despliegue del anti-semitismo dirigido contra los Judíos por los Cristianos en cualquier momento y lugar. La Iglesia rechazo el racismo en cualquiera de sus formas como una negación de la imagen del Creador referente en cada ser humano. En el lugar del solemne recuerdo, yo rezo fervientemente para que nuestra pena, por la tragedia que el pueblo judío sufrió en el siglo XX, nos dirigiremos a una nueva relación entre los Cristianos y Judíos. Dejando construir un nuevo futuro en el cual no habrá más sentimientos anti judíos entre los Cristianos o sentimientos anti- Cristianos entre los Judíos, pero si un mutuo respeto requerido por aquellos quienes adoran al Creador y Señor, mirando a Abraham como nuestro padre en común en la fe. …” Algunos Judíos no estuvieron satisfechos con lo que el Papa paró para disculparse por las fallas del Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial y condenar a la Alemania Nazi mientras que el gobierno de Hitler persiguio a millones de Judíos alrededor de Europa y enviándolos a campos de muerte para su exterminio. 325 El 17 de Febrero de 2000, el Papa Juan Pablo II hizo un acuerdo con la Organización por la Liberación de Palestina. El acuerdo criticaba una falta de libertad en la Ciudad Vieja. No sólo su contenido distubador sino también sus tiempos, sólo luego de la visita papal. El acuerdo no dio indicaciones a Israel y los Palestinos, han sido comprometidos en una intensa negociación bilateral desde 1993, estó hizo mención de Israel, de la seguridad, o de la necesidad de normalizar las relaciones entre Israelíes y Palestinos. Él señalo que en el llamado para las “ garantías internaciónales” sobre Jerusalén, el documento ignoró la negociación del status final entre Israel y los Palestinos. El 26 de Febrero del 2000, el Papal Nuncio Msgr. Pietro Sambi justificó la demanda del Vaticano por las garantías internaciónales de los lugares sagrados en Jerusalén sugiriendo que Israel les fuere denegada la liberta religiosa a los palestinos y no permitiéndoles el libre acceso en todo momento a Jerusalén. "Usted sabe que no todos los Musulmanes de Gaza pueden ir a la Mezquita [Aksa] y no todos los Cristianos a Belem pueden ir a la Iglesia de la sagrada Sepultura cuando ellos lo quieren," dijo Sambi. Sin embargo, él agrego que el Vaticano creyó que las personas religiosas no habían intervenido en las políticas. El llamado para las garantías internaciónales, él agrego, relatan sólo en los lugares sagrados. 326 "Los oficiales de la Iglesia dijeron”¿qué tienen que ver las relaciones diplomáticas con las relaciones entre el pueblo judío y la Iglesia Católica?" dijo Rosen. "Eso por supuesto mostró el agrado de ignorancia sobre cuan central es Israel para la identidad contemporánea judía." A pesar que la eliminación de la Iglesia de las enseñanzas de desprecio para con los Judíos, la abstención de las relaciones diplomáticas con Israel fueron vistas por muchos como un reflejo de tal desprecio, o por lo menos de la continuidad teología de las reservaciones. La visión tradicional Católica ha sido que los judíos fueron condenados a extraviarse, sin estado y despreciados, como testigos para el triunfo del Cristianismo. El establecimiento en 1928 revivió el estado judío tuvo un golpe bajo para esa visión. La guerra de los seis días, que tomo lugar en los sitios sagrados para el Cristianismo. En las mano de judíos, nunca más fueron inestables. La Iglesia eventualmente vino en términos con esos desarrollos en la teología pero no en términos políticos. Miedo por el destino de la fe cristiana en los países Musulmanes mantiene el Santo de acuerdo con el reconocimiento diplomático de Israel 86 Pagina
  • sobre el de los Israelíes por el futuro de la ocupación de los sitios Cristianos en Jerusalén, Belem y otros lugares más. En parte, esto refleja el echo que la mayoría de los Cristianos en Israel son Árabes, y Árabes Cristianos también recientemente han estado haciendo esto a las más altas jerarquías clericales Cristianas. Este acercamiento de la Iglesia Católica a los “Problemas de Palestina ” es lo más sensible dando su total silencio sobre la destrucción de todas las Sinagogas y Yeshivot y el decreto del Monte de los Olivos en las manos de los Jordanos durante su ocupación del este de Jerusalén (1948-1967). 327 En Marzo del 2000, el Papa visito a Israel. En su arribo a Belem, él declaró: “Nadie puede ignorar cuanto ha sufrido el pueblo Palestino en la década reciente.” En el mensaje del Papa sólo los Palestinos habían sufrido. El terrorismo no existió en la retórica papal. En su llamado por una tierra para Palestina, Juan Pablo utilizo las palabras “la ley internacional y la relevante resolución de las Naciones Unidas.” Esta fue una clara referencia para muchas resoluciones anti-Israelíes de las UN, trasmitidas para una Asamblea General en la cual los factores políticos pesaron contra Israel. Algunos entendieron que el llamado del Papa para unir el nacimiento de Jesús con los eventos actuales, fue un intento para unir los sufrimientos de Jesús con el de los Palestinos. “Este es un lugar de opresión en donde se sabe del “chiste” y “el bastón.” ¿Cúan a menudo lloraron los inocentes siendo escuchados en esas calles?” Preguntó el Papa. En su dirección al campo de refugiados, Dehaishe, el Papa hablo de los sufrimientos de los refugiados, pero no hizo referencia al hecho de que la autoridad Palestina es ahora responsable por dichos refugiados. No hubo entonces allí, un llamado a la Autoridad Palestina para mejorar sus condiciones, pero si se hizo una referencia a la” triste memoria de que habían sido forzados a irse.” Ni la Iglesia ha purificado sus múltiples motivos anti-semíticos en la decoración de sus Iglesias y catedrales, pintadas a lo largo los siglos. Por ejemplo, en la entrada de la famosa Notre Dame de Paris hay dos estatuas femeninas. Describiendo al Judaísmo como una “Sinagoga,” un rey defectuoso con los ojos vendados, y con bastón en mano. El nuevo rey es “Eclesial” la vestimenta rica de la Iglesia triunfante. 328 En Octubre del 2000, el Papa Juan Pablo II declaró la beatificación de una controversia en el siglo XIX donde el pontífice, Pius IX (1846-1878) fue quien presidia en el 1858 a la Iglesia, prendiendo a un joven muchacho judío, en donde él le crió en contra los deseos de sus padres. En el ritual Católico, la beatificación es el ultimó escalón hacia el paso formal antes de una posible santificación. En adición a la critica de las organizaciones judías, 19 teólogos eminentes Católicos de 10 naciones escribieron recientemente en una revista Católica Concilium que Pius IX “sabiendo de sus acciones anti-semíticas,” preguntó, “¿Cómo puede [Juan Pablo] beatificar a una persona quien pidió perdón por sus acciones?” La Iglesia reclamos que la ignorante familia soltera Católica Romana había bautizado a los 6 años de edad al niño, Edgardo Mortara, cuatro años antes de cuando él había estado gravemente enfermo. Eso lo hizo de su educación, un judío ilegal bajo el canon de la ley Esto no fue hasta después de la Conferencia en Madrid en 1991 lanzandó al Medio Este el proceso de paz que hablaba bajo la forma entre Israel y el Vaticano, de acuerdo con el establecimiento de las relaciones diplomáticas. Esto fue archivado en 1993, tres meses después de los acuerdos de Oslo. 327 Lo mismo se aplica a todos los otros grupos Cristianos. La excepción a esto fue el Hermano Leo Rudolf, el sacerdote de Dormilón de la Abadía sobre le Monte Sion. Sin embargo, cuando él se quejo sobre la destrucción del barrio judío, él dijo que los establecimientos cristianos tendrían que mantener su boca cerrada o ellos podrían echarlos de Jerusalén. (Jewish Action Winter ‘93-’94, Pág. 20) 328 Ibid., Pág. 22 87 Pagina
  • salvo la no educación Católica de cualquier niño bautizado, y fue citado más tarde con el tiempo como una justificación a su captura por la policía papal. Edgardo estuvo aislado en una escuela Católica en Roma, como pupilo y fue adoptado por Pius IX, quien se rehusó a devolverlo a su familia desafiando el amplio clamor de Europa que desestimo a la Autoridad de la Iglesia. El niño creció para ser un sacerdote, quien predicó sobre el “milagro” de su conversión y nunca se reconcilio con sus padres afligidos. “Pius no fue insensible a los reclamos del amor de los padres, pero él estuvo persuadido en el más profundo amor de que en este mundo no debería levantarse en forma trascendental el amor eterno de D”s por la individualidad del alma humana.” “Él se persuadió que habiendo ahorrado el alma del niño, fue este un valioso desafió al criticismo de toda Europa,” Gaspari y Carosa escribieron una disculpa papal, argumentando que la energética propagación del Catolicismos de Pius IX en la fase revolucionaría del anticlericalismo, hizo arrogante al mártir como una figura de valor de devoción. Mientras algunos oficiales de la Iglesia han dicho que un incidente así, ahora no podría pasar, un oficial mayor del Vaticano quien abdico a la causa de Pius IX dijo en un debate de la televisión nacional que él podía “encontrar hermoso” que un chico sea bautizado sin el conocimiento de sus padres, como lo fue Edgardo. Lo “bueno de la vida eterna” supersede cualquier “bien natural”, incluyendo los derechos de los padres sobre sus hijos, dijo el Reverendo Daniel, un oficial de la Congregación para la Promoción de los Santos. En adición, la nueva consignación a los judíos del ghetto, los despojo de los propios derechos de la educación secundaria y de la superior. “Esas medidas fueron actos de auto-defensa”, los comentaristas Católicos Antonio Gaspari y Alberto Carosa escribieron a favor de Pius IX para el diario mensual Romano, dentro del Vaticano. “Ellos dicen que él sólo fue un gobernador temporal prudente.” Aunque el Vaticano no lo dijo, Pius IX estaba siendo beatificado como substituto para un controversial sucesor conservativo, Pius XII, fue Papa durante la Segunda Guerra Mundial. Cuidadosamente balanceando el sentimiento liberal y conservador, el Vaticano ha planeado por años beatificarlo más tarde en la misma ceremonia con Juan XXIII. Pero una creciente tormenta de quejas judías, en las que Pius XII falló al declarar sobre el Holocausto, forzó al Vaticano en el último año a declinar su candidatura. No obstante, más allá de toda inclinación para un mayor acercamiento positivo hacia los judíos y el Judaísmo han sido dramáticos. 329 El Vaticano ahora ha llamado a todos los Católicos a “respetar la continuidad de la validez del Convenio de D”s con el pueblo judío y su responsable fidelidad, a pesar de los siglos de sufrimiento, siendo de ellos el llamado divino.” Además, esas declaraciones no son meras palabras – un esfuerzo real esta siendo echo para llevar esas ideas a la practica. En Norteamérica, la Iglesia había producido muchos libros (en conjunto con la Liga de Anti-Difamación de la B’nai B’rith) en donde se apuntaba a los maestros y alumnos de las escuelas católicas, a expresar esas ideas. Una comparación de las versiones de 1970 y 1986 de la Nueva Biblia Norteamérica, la versión más parecida que se encontró entre las escuelas, los hogares y rectorías, mostró los siguientes cambios en los títulos: “Israel presenta rechazo” fue cambiado por “los Judíos y gentiles en el plan de 329 Los obispos Alemanes y Franceses fueron testigos en la Conferencia de 1995 y 1997 respectivamente pidiendo perdón al pueblo judío, en donde los documentos declararon que “ los Cristianos fueron culpables por un proceso indirecto y directo que los guió a la Shoa" por lo que "la Iglesia se mantiene culpable y co responsable." 88 Pagina
  • D”s”; “la aflicción por los judíos” es remplazada por “Israel es amado por Pablo”; “la no creencia de Israel” es ahora “el remanente de Israel.” El 17 de Enero del 2002, el Vaticano básicamente declaró que los judíos esperan el Mesías, lo cual esta validado por el Antiguo Testamento. El documento establece que “los judíos aguardan por el Mesías lo cual no es en vano.” El documento dice que los Judíos y Cristianos comparten entre sí la espera por el Mesías, aunque, “los Judíos están esperando la primer llegada, y los Cristianos la segunda.” El nuevo documento dice también que los Católicos deben referirse al Antiguo Testamento “reteniendo todo su valor, no sólo como literatura, sino también por su valor moral.” Un comentarista en un articulo dijo: “esto significa que un Católico podría estar equivocado esperando al Mesías, pero no lo estaría un judío.” El 19 de Octubre del 2002, cerca de 20.000 Iglesias alrededor de los Estados Unidos se reunieron para celebrar el "Día de Gregaria y Solidaridad" por Israel y el pueblo judío. Se estimó que hubo unos cinco millones de Cristianos que tomaron parte en ese servicio especial. En el material promocional que fue distribuido en las Iglesias a lo largo de Norteamérica antes del evento, el grupo dijo: "Esta crisis es una de las peores en que Israel ya se haya enfrentado jamás, y su futuro como nación esta pendiente de un hilo. Como Cristianos tenemos una obligación y una llamado a rezar por Jerusalén y ponernos de pie con el pueblo judío defendiendo su tierra y su hogar histórico." Los eventos del 11 de Septiembre, sin ninguna duda, contribuyeron a un gran reconocimiento de que los Judíos y Cristianos juntos hacen frente a la batalla en común contra el terrorismo internacional. Dada la historia del anti-semitismo Cristiano, y muchos Judíos quedaron sorprendidos por apoyo de los Cristianos para con Israel. Componiendo el problema, y expresando el deseo de algunos grupos Cristianos pro-Israel, poniendo el esfuerzo en procelizar a los judíos para que se conviertan a su religión. Sin embargo, muchos Cristianos Norteamericanos parecieron tener motivos positivos para apoyar a Israel. Más y más, ellos están haciendo que sus voces sean escuchadas en los pasillos del poder gracias al esfuerzo de grupos tales como El Soporte por Israel y la Unión Nacional de Coalición Esther Levens por Israel. En Mayo del 2004, el Papa Juan Pablo II envió un mensaje reiterando la condenación por parte de la Iglesia Católica al anti-semitismo, durante una ceremonia en la Sinagoga Central de Roma, en donde el pontífice marcó un hito histórico en 1986 con una visita para mejorar las relaciones Católicas-Judías. El pontífice envió a dos de los más destacados cardenales a la ceremonia de aniversario de los 100 años de la construcción del Templo, quienes comunicaron las palabras de Juan Pablo “la respetuosa deploración y condenación de las hostilidades en contra el pueblo judío que frecuentemente caracterizo a la historia, no son suficientes. Nosotros necesitamos también desarrollar relaciones de amistad, estima y hermandad" con los Judíos. Juan Pablo dijo que los Cristianos y los Judíos estuvieron "unidos en la recordación de todas las victimas del Holocausto, especialmente todas aquellas que en Octubre de 1943, fueron separadas de sus familias y de su querida comunidad judeo Romana", en donde los Nazis los enviaron a campos de concentración. Cerca de 2.100 judíos estuvieron rodeados en el barrio cuando la ciudad estaba ocupada por Alemania en la Segunda Guerra Mundial. En su mensaje, el Papa también se refirió a que "demasiada sangre inocente fue derramada por Israelíes y Palestinos en Tierra Santa”. Él expresó la esperanza de que "la enemistad no alcance más ninguno odio" siendo que los Judíos, Cristianos y Musulmanes, comparten sus raíces con el patriarca bíblico Abraham. Jonathan Rosenblum escribió lo siguiente, sobre lo concerniente a lo que hace la respuesta ortodoxa y lo que se tendría que cambiar (en el contexto de un largo articulo): 89 Pagina
  • Uno de los principios que guían a la comunidad de la Torá desde tiempos inmemorables, ha sido rechazado por cualquier acción que podría provocar entre las naciones del mundo, con lo cual se incremento la enemistad para con los Judíos. Los lideres rabinicos de la comunidad de la Torá ven a la protección de vidas judías como una de sus responsabilidades. Ellos nunca podrían deliberadamente llevar a la corte una confrontación con el líder espiritual de un billón de Católicos. Grupos jaredíes se han levantado en los últimos años sobre la línea lateral de las relaciones entre la Iglesia y los judíos, en la defensa secular de las organizaciones las que crecieron en un enojadizo aumento. En 1998, la Liga de Anti-Difamación se despidió de la larga espera del Vaticano sobre “La reflexión sobre el Holocausto” con una ahondada “disculpa completa de la racionalización del Papa Pius XII y la Iglesia.” No hace mucho tiempo atrás, el presidente de la Comisión sobre Relaciones Religiosas del Vaticano publicó un reproche a la agencia judía por sus “actitudes agresivas” y anunció que este fue separado a sus 30 años, para relacionarse con el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas. Es verdad que la nueva tolerancia de la Iglesia no representa una desaparición fundamental en la teología, más bien su función de una pragmática realización de lo que es y de lo que no es aceptable en la actualidad. En Septiembre del 2000, el Vaticano emitió una declaración de la Iglesia Católica Romana diciendo ser el único “instrumento de la salvación de toda la humanidad.” En un documento expresado bruscamente en 36 pagina aprobado por el pontífice, la Congregación de la doctrina de la Fe del Vaticano afirmo que las religiones no Cristianas son “gravemente deficientes”, como un significado de salvación y que la mayoría de las denominaciones no Católica, ni Cristianas, no aceptaron el papado, que “sufre de defectos” que los descalifican como las “Iglesias en el sentido adecuado.” Los lideres rabinicos de la comunidad jaredí temen que las insistentes demandas por la comunidad judía por una lista más detallada de los pecados de la Iglesia y en donde piden por el perdón de las reacciones más despreciable y violentas entre Católicos (algo que ya pasó en ciertos círculos de la Iglesia.) Mientras reconociendo la legitimación de preguntas históricas de los alumnos Cristianos y judíos, dentro de la teología del anti-semitismo y sus frecuentes consecuencias violentas, sus puntos de vista ortodoxo van mucho más allá. Nada traerá de vuelta a la vida a cientos de miles de personas muertas en matanzas y forzadas conversiones hechas en el nombre de la Cruz. Ni el Papa ni nadie más – sin importar cuan bien intencionados sean – tiene el poder de buscar el perdón por el bien de los otros. Si esto esta dentro del poder de quienes viven hoy en día para concederles el perdón por todas las victimas. Por la misma razón, los judíos ortodoxos no sostienen que los Católicos sean hoy los responsables por las atrocidades del pasado. En muchos aspectos, los judíos religiosos son únicamente capaces de forjar una cercana relación con pueblos de otros credos. En los últimos 35 años, Agudat Israel de Norteamérica, una de las más grandes organizaciones Norteamericanas ortodoxas, se ha unido en cálidas relaciones con grupos católicos, basándose en un respeto mutuo por las otras personas, sus fes y compartiendo sus intereses 90 Pagina
  • Los dos grupos han trabajado juntos, temas tales como los resguardos escolares. El Cardenal John O’Connor abrió la carta el último Septiembre, en que el fracaso del pueblo judío “ fue un modelo de fe para toda la humanidad”, siendo un reflejo de aquellas cálidas relaciones. Desiguales a muchos de sus hermanos seculares, los judíos ortodoxos no lo hacen, para obtener una ansiedad alrededor de los Cristianos muy religiosos. Porque ellos definen su positivo Judaísmo, no en los términos que dicen los otros sobre ellos, sino sobre lo que ellos son menos probables en preocuparse por ellos mismo por los pronunciados teológicos de los otros. Si un presidente dirige una clase en una escuela de Domingo, en donde dice que los Judíos no tienen un lugar en el Cielo (como Jimmy Carter lo hizo una vez), o candidatos presidenciales que alardean de haber sido “ahorrados”, de que los judíos ortodoxos no sean histéricos. Porque los jaredím continúan viviendo en una forma en la que se distinguen de sus vecinos no judíos, ellos nunca albergaron la ilusión de que el Judaísmo y el Cristianismo podrían de alguna forma reconciliarse. El dialogo de las interfes teológicas a sus ojos, sería algo insustancial. Ellos están satisfechos de dejar que otros vivan con sus creencias, tanto como esas creencias no los guíen a la hostilidad y a la discriminación contra los judíos. Viéndolo en esos términos, los judíos ortodoxos han tenido toda la razón para tratar al Papa Juan Pablo II con respeto. Bajo su mayordomía, ha habido muchos cambios en la actitud de la Iglesia hacia el pueblo judío. Tiempos después, el Papa envió un mensaje sin equivocación de que el anti-semitismo no es más una doctrina de la Iglesia, y la Iglesia condena todas las expresiones del anti-semitismo ya sea en palabras o por escrito. El no tuvo ninguna duda en reiterar ese mensaje mientras estuvo en Israel. Entonces mientras que los judíos jaredíes no siguen la Torá del Papa para alcanzar una ojeada de él, el mundo ortodoxo no es olvidadizo de todo lo que el Papa ha hecho para aminorar el castigo del anti-semitismo – y honóralo a él por esto. 2- Denominaciones Protestantes La línea central de las denominaciones Protestantes también ha tomado fuertes normas, denunciando la historia del anti-semitismo Cristiano, y en muchos casos confirmando el echo de que los judíos están aun en el Convenio que dio D”s, quien no ha quebrado Sus promesas. Las siguientes Iglesias, entre otras son las incluidas: a- La Iglesia Evangélica Luterana en Alemania (1954) b- La Iglesia Unida Metodista (1972) c- La Iglesia Americana Luterana (1971 y 1974) (más tarde se fusiono con la Iglesia Americana Evangélica Luterana de América) d- La Iglesia Unida de Cristo (1987 y 1990) e- La Iglesia Presbiteriana f- La Iglesia Cristiana /Los discípulos de Cristo La actitud de las Iglesias Luteranas es en su mayoría fue remarcable, dando su virulento anti- semitismo a su fundador, Martín Luthero. Esas Iglesias tienen notoriamente e inequivocadamente distintas norma a las de su fundador. Las declaraciones de las políticas oficiales de la mayoría de esas Iglesias aun están completamente integradas en todos sus textos educativos. El problema más significante es el completo silencio con respecto al Judaísmo moderno. La antigua idea de que el Cristianismo reemplazo al Judaísmo como una 91 Pagina
  • fe viviente, parece que aun es sostenido como una verdad. Así también, la posición de esas Iglesias para con Israel, como para con el estado judío no es generalmente positivo. Las declaraciones en 1990 de la Iglesia Unida de Cristo fueron muy lejos al referirse al Estado de Israel, como Palestina. Se refirieron a las actividades terroristas como levantamientos. Los Presbiterianos tempranamente llamaron a Palestina como una condición de estado, un “derecho en solidaridad” para el “llorar por una justicia desposeída.” No obstante, el inclinarse por ser más positivos con los Judíos es bastante definitivo. La pregunta de como esas Iglesias pueden ahora reclamar simultáneamente que D”s ha elegido a los Judíos. El también ha elegido a los Cristianos, por quienes no fueron completamente correspondido. Un llamando a este un misterio que no puede ser respondido, mientras otros hablan de un Convenio dual. Sí hay desacuerdos con esos grupos Cristianos, los Judíos pueden alcanzar la redención a través su propia religión, y luego no tendría que ser necesaria una proselización Cristiana. Tal posición verdaderamente ha sido tomada por los Evangélicos Protestantes de Synod (1980 – luego en la Alemania del Oeste.) 3- Evangelistas El Evangelismo tiene una gran fuerza en Norteamérica. Los ex Presidentes Carter, Clinton, y Al Gore, se encuentran entre los 68 millones estimados para estar contra los Cristianos. La TV evangelista Jerry Falwell, Pat Robertson, Jimmy Swaggert y Jim Baker tienen millones de seguidores. El echo es que más del 40% de los Norteamericanos tienen en cierto tiempo de cambios de los ministros de la TV. Los evangelistas sienten que el llamado de D”s es para lo que ellos llaman La Gran Comisión, para predicar el evangelismo en todo el mundo, incluyéndolos a los Judíos. Bailey Smith, el líder de la Convención Meridional Anabaptista, ha declarado que “D”s Todopoderoso no escucha las plegarias de los judíos.” Al Presidente G.W. Bush se le preguntó en los medios de presa, uno tiempo atrás, si los judíos obtienen el cielo. Él dijo, no, que solamente los Cristianos creyentes en Jesús pueden obtener el cielo. “Luego él hablo con su madre, y ella le puso a Billy Graham al teléfono, y Graham le dio a él una respuesta que él usa ahora, la que es: que sólo D”s puede juzgar.” Los Evangelistas tales como los Cristianos Meridionales Anabaptistas, la Mayoría Moral y la Asociación Nacional Evangélica difieren de los Católicos y de los Protestantes en dos atributos. Por el lado positivo ellos son Cristianos Sionistas – muy pro-Israel 330 (aunque esto tiene sus raíces en su creencia que el Estado de Israel es el precursor de la Segunda Llegada de Jesús.)y por el lado negativo, ellos están completamente comprometidos a la procelización de los judíos. Su apoyo para con el estado judío en Israel precedió al primer Congreso Sionista. En 1891 William Blackstone y otros produjeron el “Blackstone Memorial”, una declaración incitando a los EE.UU. a que retrocedan un paso. Ellos respondieron positivamente a todo movimiento subsiguiente en dirección para la fundación del Estado de Israel. En 1995, las Coaliciones Cristianas llamaron a la Embajada Norteamericana para que se mudará a Jerusalén, diciendo que la misma debe quedar como una capital indivisible de Israel. El echo, es que los judíos Norteamericanos, son los que apoyan más fuerte a Israel, más que cualquier otro de los EE.UU. Mayor cantidad de evangelistas visitan Israel cada año en comparación de lo que lo 330 Diecinueve años atrás luego de que la mayoría de las embajadas extranjeras estuviese previamente localizadas en Jerusalén se decidió mudarlas a Tel Aviv siguiendo al Consejo de Seguridad de las Naciónes Unidas, así también muchos grupos Cristianos organizarón la Embajada Internaciónal Cristiana y se trasformaron en una marcha anual en Sucot, en el 1999 en donde se esperó alcanzar a 5.000 Cristianos. Este es un contraste rígido al apoyo liberal de los Cristianos por la OLP. 92 Pagina
  • hacen los judíos Norteamericanos. Ellos también mostraron más preocupación, en una temprana fecha del Holocausto bajo la Alemania Nazi. 331 Por el otro lado, los evangelistas por su mandato consideran que es una obligación a la procelización. Afirman, que el no incluir a los judíos, es “una de las peores formas de desamor, discriminación y posible anti-semitismo,” sin esto los judíos carecen de perdón, expiación y salvación. Muchos evangelistas enseñan que los textos retratan a los judíos como los asesinos de Jesús, aunque allí hay mejoras significativas en esta aérea. El Judaísmo esta generalmente presentado como una religión muerta; casi nada esta dicho aún sobre su existencia posterior a Jesús. Aunque ellos predican contra el anti-semitismo, ellos comunican al mismo tiempo, cierto agrado por el Judaísmo. Pat Robertson, entre otros, se ha mantenido en cierto grado, agrediendo a estereotipos sobre los judíos y su religión. El U.S. News y el World Report, el 20 de Septiembre de 1999 en un articulo publicado, sobre la campaña de un rezo de los Meridionales Anabaptistas para la conversión de judíos durante los días de Yamin Noraim, el Judaísmo adornó con furor una amenaza para fomentar la ya existente, desgastada y andrajosa relación de los grupos judíos de EE.UU. y la más amplia nación de la denominación Protestante. En un cuadernillo publicado para coincidir con la observancia judía de los los días de Rosh Hashanah y Yom Kipur, los lideres Anabaptista convocaron a 15.9 millones de miembros de la Iglesia a “rezar cada día por los judíos que usted conozca por su nombre… ellos encontraran disponible una plenitud espiritual a través del Mesías [Jesús].” “Nosotros queremos decir sin ofensas,” explica Louis Moore, el vice presidente asociado Anabaptista. Como Cristianos evangélicos, “nosotros estamos obligados a rezar por cualquiera que no conozca a Cristo Jesús como Señor y Salvador.” Los judíos Mesiánicos y los judíos por Jesús frecuentemente utilizan su astucia, y como señuelos a los Judíos que están fuera de su religión. Entre los shows de TV, más descarriados, esta el llamado The Jewish Voice, siendo es el más parecido a un programa de misionarios Cristianos, publicita los servicios religiosos llevados a cabo en las “sinagogas” que están en la realidad de los hogares Cristianos de idolatría, estando dedicados a convertir judíos. Sobre esto, Howard Abrams escribe: Todas las religiones toman una visión muy dura de la apostasía, pero los Cristianos tendrían que tener una particular sensibilidad al horror que sostiene por los judíos. Los judíos son miembros de un pequeño un grupo, que se vuelve más pequeño, y el cual fue reducido a un tercio en un pasado reciente por las masas acecinadas en manos de algunos Cristianos, mientras que el resto de una basta mayoría observo sin hacer comentarios. d- Anti-Israel y el anti-semitismo moderno Esta fue difícilmente la primera vez en que los Palestinos hayan lanzado un Jihad (leer pogrom) contra los judíos. Como Nissan Ratzlav-Katz señala, 332 por siete días comenzando el 331 Estos Cristianos algunas veces asombran por su generosidad, "como las personas quienes están dando el 10% de su Seguro Social para ayudar a los judíos inmígrate de Israel; o la persona quien por tres años ahorro $1.000 para terminar un pago sobre un auto entonces él en cambio dio los $1.000 para una sopa, para los judíos ancianos en Odessa." Considerando " que los judíos dan y dicen 'no me molesten de nuevo hasta el próximo año', esos Cristianos dan mensualmente. Esto esta basado sobre la necesidad, y sobre no la obligación. Esto esta construido sobre el espiritualismo." Esas personas no dan salpicadamente grandes golpes, cenas o honorariums. Ellos no obtienen las plagas. “ Nada de eso. Ellos no lo quieren. Ellos creen que al final de los días todas las personas, incluyendo a los judíos, iran con Cristo. Pero, por otro lado, ellos muy suavemente hacen procelizacion con los judíos. 93 Pagina
  • 23 de Agosto de 1929, los Árabes promoviendo el terrorismo en las comunidades a lo largo de la tierra de Israel, matando a 133 judíos e hiriendo a más de 300. Esto comenzó cuando Haj Amin al-Husseini, mufti de Jerusalén, concordó con los Nazis y el mentor del actual líder de la OLP Yasser Arafat, quien acuso falsamente a los judíos de ensuciar y poner en peligro a las mezquitas locales, incluyendo a la de al-Aqsa. Un llamado salió de las masas Árabes diciendo: “¡ Itbakh al-Yahud!” – “¡Maten a los judíos!” En Jebron, 67 judíos fueron acecinados por cientos de sus vecinos Árabes en un día de Shabbat. Los hogares donde los judíos podrían encontrar seguridad, incluyendo el de Eliezer Dan Slonim, el único miembros judíos del Consejo Municipal de Jebron y un amigo de los ancianos Árabes locales, habían sacrificado sus hogares. En un sólo hogar de Slonim, 22 personas fueron muertas ese día, incluyendo a su esposa y sus dos hijos jóvenes. Después de la masacre, en una inmersión perversa de moralidad, el mandato de las autoridades Inglesas exilio a los sobrevivientes judíos a Jerusalén, finalizando los 3000 años de la presencia judía en Jebron. Esa presencia fue solamente renovada en 1967, cuando el ejercito Israelí tomó Judea y Samaria (el “West Bank”). En 1921, pandillas Árabes atacaron a judíos en Jaffa, Rehovot, Petah Tikva, y otras ciudades judías. 47 judíos fueron muertos y más de 140 fueron heridos. La Comisión de Haycraft, señalada por el gobierno Ingles para investigar los eventos, concluyó: La lucha racial fue comenzada por los Árabes, y rápidamente se desarrollo en un conflicto de gran violencia entre los Árabes y Judíos, en donde la mayoría Árabe, fueron generalmente los agresores, infligiendo la mayoría de las casualidades … un ya agudo sentimiento diferido en un motín anti-Judío. Una gran parte de las comunidades Musulmanas y Cristianas condenaron esto, aunque ellos no alentaron a la violencia. Mientras que ciertos de Árabes educados parecían haber incitado los alborotos… historias sin fundamento de provocación fueron creídas y actuadas sin ningún esfuerzo para ser verificadas. Aun, la misma comisión encontró, que la “causa fundamental” de los alborotos fueron las mismas victimas: …un sentimiento de descontento entre los Árabes, y uno de hostilidad para con los judíos, debido a causas políticas y económicas, y conectadas con la inmigración judía, y con su concepción de la política Sionista dio como derivado de los judíos exponentes… La década siguiente de 1929 fue de masacres y también vivieron ataques en las ciudades judías de Israel. Desde 1936 y en comienzos de 1939, pandillas errantes de Árabes del país, mataban judíos donde podían. En ese tiempo, el rey Árabe Saudita Ibn Saud informó a un Coronel Ingles, H. R. P. Dickson: Nuestro odio por los judíos data desde la condenación que ellos hicieron de D”s, por su persecución y su rechazo a Isa (Jesús) y su subsiguiente rechazó a Su Profeta elegido… para un Musulmán matar a un judío, o ser matado por él, le asegura una inmediata entrada al Cielo y entrar frente a la presencia real de D”s Todopoderoso. Esos tres años de “insurrección” tomaron las vidas de 415 judíos. El Alto Comité Árabe, encabezado el Mufti Haj Amin al-Husseini, guió nuevamente la campaña del terrorismo. 332 National Review, el 23 de Agosto de 2002, Ellos no Comenzaron el Fuego, Un aniversario. El siguiente párrafo fue modificado de ese articulo. 94 Pagina
  • Por lo tanto, no es cierto que simplemente la Intifada del 2000 fue el resultado de “la ocupación de 1967.” Tal violencia no comenzó en 1967, o después de la fundación de Israel en 1948; esta nunca fue limitada por ningún limite geográfico, y su fuente no es política. En una radiodifusión del Sermón de Viernes sobre la Autoridad Palestina en la televisión, declaró que durante la Intifada, “bendiciones a quien disparó una bala en la cabeza de un judío… los enemigos de Allah, la nación en curso del Coran, que los describe como monos, cerdos, idolatras del becerro y adoradores de ídolos.” Hubo también un mensaje por el futuro en las palabras del PA-señalando al clérigo, “Allah hará a al Musulmán gobernar sobre el judío, nosotros los explotaremos en Hadera, los explotaremos en Tel-Aviv y en Netanya … Nosotros entraremos a Jerusalén como conquistadores, y a Jaffa, a Haifa, a Ashkelon …” Refiriendo a un Hadith (la tradición oral Musulmana, que se atribuye a Mahoma o a sus discípulos), el predicador dijo que la misma naturaleza vendrá a asistir a los Musulmanes en su persecución por los judíos “…hasta que el judío se esconderá atrás de los árboles y las piedras, y el árbol y la piedra dirán: “¡Musulmán! ¡Sirviente de Allah, aquí esta un judío detrás de mí, mátalo!” La fuente del anti-semitismo es el Islam, pero detrás de la fuerza del Islam están los Estados Árabes. 333 Solamente el estado puede movilizar las pasiones y convertirlos en una amenaza genocida. En Siria, el Ministro de Defensa Mustafa Tlass se enorgulleció el mismo sobre un libro que él escribió sobre como los judíos usan la sangre de los niños Cristianos en la matza. Los Protocolos de los Anciano de Sion y Mein Kampf de Hitler son allí best sellers y en el resto del mundo Árabe. En Egipto oficiales de prensa judíos son caricaturizados por la forma en que ellos fueron descriptos en Der Stturmer por Hitler: como delgados, de narices aguileñas, ambiciosos, monstruos malévolos quienes bebieron la sangre y que con sus tentáculos controlan los centros de poder del mundo. Todo el repugnante y embustero anti-semitismo del Holocausto es visto como una negativa para igualar a los judíos con los Nazis, acusando a los científicos Israelíes de la propagación del SIDA entre los Árabes, llegando a se lo más notable en la prensa masiva. Este no es el caso de una prensa libre que fue salvaje. La media Egipcia esta controlada, sus directores y editores fueron elegidos por el presidente. El gobierno prohibió las radios y los canales de televisiones privadas, y da una publicación semanal como vocero, y proscribió más de 80 títulos de la American University en el Cairo con la intención de importarlos, incluyendo a El Profeta Khalil Gibran. Un estudio reciente sobre 140 libros de textos Palestinos, realizado por el Centro para Monitorear el Impacto de Paz, una fundación privada, muestra que el anti-semitismo es penetrante en los textos Palestinos. Los judíos son invariablemente descriptos como ladrones, agresores, animales salvajes, locos y grandes engañadores quienes tienen su historia falsificada y robaron la tierra de Palestina. En ningún lugar de esos textos hay una sola mención del Estado de Israel o de los acuerdos de paz. La lista de los países del mundo en las normas de los libros de geografía de Palestina omiten a Israel, pero incluyen a un estado nombrado Palestina, siendo su capital Jerusalén. Así también los mapas hacen de Palestina y no de Israel. Toda la tierra entre el Rió Jordán y el Mediterráneo es “la ocupada Palestina,” la cual debe ser liberada en la guerra santa. Abraham Foxman escribió en el Jerusalem Post, el 30 de Julio del 2001: 333 El siguiente articulo es de David Bar Ilan, Jerusalem Post, del 20 de Oct. de 1999: 95 Pagina
  • Hasta recientemente, los Árabes astutamente discutían, aunque falsamente, que su lectura de la historia, sostenía que ellos no tendrían que pagar ningún precio por la muerte de los seis millones de judíos por los Europeos. Ignorando la real conexión judía con la tierra de Israel, este argumento tuvo una cierta resonancia de lo que esta entendido en el horror del Holocausto, pero el despecho de los Palestinos como victimas inocentes de una Europa culpable, necesito ser expiado por el asentimiento de los judíos y el estado. Ahora, sin embargó, hay un cambio en su negación del Holocausto y revisionismo, por la aceptación de que los judíos han fraguado o exagerado lo que paso durante la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de engañar al mundo con la ilegitima aceptación del Estado Judío en Palestina. Esta oportunidad con énfasis sugiere que el problema no es primariamente la profundidad del anti-semitismo pero si lo es, la reducción de las inhibiciones sobre tales expresiones, como formas extremas de odio. Los Palestinos no tienen más que hablar sobre su sufrimiento como una consecuencia del sufrimiento judío cuando ellos pueden escaparse acusando a los judíos de ser los penetradores de un fraude. La Intifada del 2000-2005 y el anti-semitismo moderno Al final del 2000, Ariel Sharon visitó el Monte del Templo, el que los Palestinos utilizan como pretexto para una emanación masiva de violencia sobre todo Israel y los territorios. Luego de un mes, las Naciones Unidas emitió tres condenas a Israel. Al finalizar el año siguiente, miles de blancos judíos fueron atacados en todo el mundo, incluyendo sinagogas, escuelas e individuo. Las Naciones Unidas no emitió una condena de esos hechos. Siendo este el número más grande de ataques en sinagogas desde 1938. Al final del 2000, los EE.UU. fue el único país que se unió a Israel en la votación contra todos los cuatro Palestinos emparentados con las resoluciones y demandando a Israel a la retirada de las Alturas del Golan que habían sido capturadas en Siria en el 1967 en la Guerra de los Seis Días. Pero aun los EE.UU. se abstuvo dos años de llevar acabo la resolución llamando a la administración de Israel de Jerusalén “ilegal y por lo tanto nula y vacía” porque el status final de la ciudad esta sujeto a las negociaciones entre los Israelíes y los Palestinos. 334 Una virulenta resolución anti-Israel de las Naciones Unidas condeno al terror Palestino que fue respaldado por Francia, Bélgica, Suecia, Austria, España y Portugal. La resolución adoptada por la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra, garantizó en 1982 afirmaba la legitimación de usar “todo significado disponible, incluyendo luchas armadas” por las naciones que luchan para la ocupación. La resolución también concluyo con Israel por una larga lista abusos, alegados a los derechos humanos, incluyendo 334 Irán por varios años tuvo el apoyo de la guerrilla del Hezbullah en el Líbano y se han comprometido en “las actividades terroristas apuntando a los blando judíos e Israelíes alrededor del mundo. Ello estuvieron probablemente detrás de los bombardeos de la Embajada de Israel y el Centro de la Comunidad Judía en Buenos Aires. En el 1992 la bomba en la embajada mató a 29 personas y en 1994 la bomba del centro Comunitarios (AMIA) mató a 86 personas. El Líbano apoya a ese terrorismo para rehusarse el despliegue de tropas sobre su limite meridional con Israel como requirió la resolución, dándoles una mano libre. Siria aun ha reconocido los derechos de Israel a su existencia. La Asamblea General paso dos días culpando a Israel y aun ni siquiera trato con esos países. 96 Pagina
  • “los asesinatos masivos”, mientras que ni una vez se menciono a los hombres bombas suicidas Palestinos. 335 En 2001, la ONU patrocino la Conferencia en Durban sobre el Racismo, fue hijack por el estado Islámico para condenar al Judaísmo, a Israel y minimizar el Holocausto. El Comisionado de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Mary Robinson ha sido consistente adoptando las resoluciones contra Israel sobre las bases de las iniciativas de la Liga Árabe. La comisión ya había resuelto que Israel cometió crímenes de guerra en su lucha contra el terrorismo Palestino. En Bélgica, una corte apeló el caso contra el Primer Ministro Ariel Sharon, que ha sido modificado por los crímenes de guerra cometidos en su rol en la masacre de cientos de refugiados Palestinos por el respaldo-Israelí, los Libaneses Cristianos militantes en 1982. Sin embargo, la causa de Sharon nunca tendría que haber sido traída a la corte y este fue otro ejemplo de la preferencia política contra Israel. El mismo Sharon señaló que los propios problemas de los derechos humanos de Bélgica, incluyendo su brutal política de colonización en el Congo en 1800, en donde se estimaron que hubo 10 millones de personas que murieron por trabajos duros, hambruna y una abierta exterminación. En Julio del 2002, la Corte Internacional y el ICC, fueron fundadas. La Liga Árabe inmediatamente comenzó a diseñar una lista de Israelíes quienes ellos querían poner sobre un esfuerzo. Nasser Amin, el coordinador Árabe de la ONG para el ICC agrego países Árabes para ratificar la estatura que entonces podría ser más Árabe juzgados para probar a los Israelíes. Para los Árabes, el ICC fue simplemente otra arma en su arsenal para la lucha contra Israel. Dentro de los seis meses del estallido de la nueva Intifada, los miembros de la Unión Europea estuvieron debatiendo e imponiendo sanciones sobre Israel. Los Europeos parecían afectados por el reporte anual del Departamento de Estado de los EE.UU. sobre el terrorismo internacional que cito al bando de Fatah de Yasser Arafat de la OLP por involucrarse en el terror contra Israel. Después que esto aparente comenzó el mismo Arafat ha estado consolidando con el terrorismo de su Brigada de Mártires de Al-Aksa, y el Presidente George W. Bush llamo a la remoción del líder del PA. La UE, sin embargo, continuó siendo la más grande para el PA. 336 335 El embajador Belga en Israel, Wilfred Geens, dijo que la votación "tomo lugar en una atmósfera confusa ." Geens dijo que el representante de su país en Ginebra, como otros socios de la UE, explicaron el voto “ y dijo que más allá de la advertencia, sé referencia a la resolución, al mensaje que él quería obtener siendo este un llamado para el fin de la violencia, para establecer el dialogo, y para la paz– aun así algunas formulaciones en el texto fueron más bien desafortunadas." Entre las formulaciones desafortunadas, él dijo, que fue la reafirmación de la resolución de 1982 la que legitimizá todos los significados en una ataque de liberación nacional. Geens dijo que desde que Bélgica votó contra esa resolución en 1982, esto no es "un piso claro" sobre ese tema, y no condena el uso del terror. "Más allá de la advertencia actual," dijo Geens, "nosotros queríamos enviar un mensaje claro para el fin de la violencia, y una petición para el dialogo y la paz. La gravedad de la situación fue más allá de la formulación de ciertos elementos en el texto." Fotos de los daños de los ataques Israelíes son infligidos sobre las personas y los lugares estando frecuentemente rezan sobre escenas alrededor del edificio de las ONU. Mientas tanto, allí estuvo un casi diario Cónsul de Seguridad en el debate sobre la lucha Israelí-Palestina, con Israel siempre siendo condenado. El enviado de Irlanda, Richard Ryan, dijo: "Haciendo un desierto y un llamando esta paz es duramente una sabia politica." Sir Jeremy Greenstock, el representante Ingles, dijo que mientras él reconoció que Israel ha sido el blanco de "actos aterradores de terrorismo," el gobierno de Sharon tendría que considerar la frivolidad de tratar de derrotar el terror " por el desproporcionado uso de la violencia militar." Casi no fueron casi condenadas las bombas Palestinas suicidas. 336 El Ministro del Exterior Belga, Louis Michel y otros que odian a Israel negaron que el PA pagó los salarios del personal de la seguridad Palestina responsable por la violencia anti-Israel, Michel insistió que el PA sólo utiliza su dinero "para causas humanitarias." 97 Pagina
  • Entre el acuerdo de Oslo y el 2002, la UE gastó más de $1.5 billón apoyando al PA, lo que no incluyó la contribución de fondos separados y directos por los países que componen a la UE. Ningún otro territorio del tercer Mundo o país podría soñar aun con que tales fondos continuarían con el completo despecho por el echo que los Palestinos malgastaron la mayoría del dinero y algo de esto fue utilizados para financiar actividades terroristas. Unas de estas cosas en que la Unión Europea invirtió y aconsejo a la televisión PA, aun reconstruyendo la TV- PA las torres de la antena luego que Israel las tiro abajo. Las programaciones horarias de la televisión PA de los más sabios del jihad contra los Judíos y se loan por las bombas genocidas Palestinas. Ellos les pagaron a los libros de textos PA los que negaban cualquier reclamo antiguo judío por Jerusalén e Israel; y en donde el asesinato de los mártires es elogiado; y en cuyos mapas no se encuentra a Israel en ningún lado. Durante ese tiempo, hubo miles de estallidos de anti-semitismo alrededor de Europa. Un modelo que se comenzó a desarrollarse en las sinagogas337 , en los cementerios judíos338 que fueron profanados y vandalizados. Un autobús escolar cargado de estudiantes judíos en Paris fue apedreado, luego el alcalde de Paris, saco una condena y una plegaria renovada para la tolerancia religiosa. Un judío fue herido, atado y abandonado en un área distante. Un equipo de futbolistas amateur de la asociación Maccabi Bondy fue asaltado por aproximadamente 15 atacantes encapuchados quienes empuñaban palos y barras de metal en un suburbio de Paris. En Lyon, 20 jóvenes encapuchados manejaron dos vehículos dentro de una sinagoga y atropellaron a un hombre joven y su esposa embarazada. El Centro Simon Wiesenthal registró 400 actos de anti- semitismo en Francia en un periodo de más de 18 meses desde el comienzo de la Intifada en el 2000. Para el año 2002, 20 incidentes anti-semíticos en Francia habían sido realizados en un día. En Diciembre del 2002, Pierre y Marie Curie University en Paris intentaron imponer un boicot académico sobre las universidades Israelíes, y rastrear a la UE y otras universidades para imponer sanciones similares. 337 Sinagogas en toda Europa y Canadá fueron el blando de incendio y vandalismo. Una sinagoga en la ciudad de Welsh de Swansea fue desecreditada y atacada con una lanza ante un intento de aborto que fue hecho para quemarla en Julio 2002. Un rollo de la Torá de 300 años fue destrozado, y probablemente después reparado. En el mismo año, una antigua sinagoga en Djerba, Tunilla fue atacada por la organización Al-Qaida. Veinte personas fueron matadas en un ataque, entre ellos turistas Alemanes y ciudadanos locales. En la Djerba, Tunisia, un chofer manejaba su camión lleno de latas de gas en una sinagoga local, matando a númerosos personas y injuriando puntos de los otros. En Estambul, por lo menos 20 personas fueron matadas y 257 heridas en las cercanías de un ataque de bombas con autos en dos Sinagogas en Estambul en un Sábado a la mañana. Un complot neo-Nazi contra el establecimiento de una ruptura para una nueva sinagoga en Munich fue anulado en Novimber 2003. En Francia, una nación que es hogar de unos 5 millones de Musulmanes y de 700.000 judíos, eventos tales como el quemado de la sinagoga de Marseilles e incidentes de incendios por docenas en otras Sinagogas y cementerios se han convertido en hechos diarios. La mayoría están llevados a cabo por pandillas jóvenes de Musulmanes, pero algunos casos, se cree que son trabajos de un grupo terrorista Islámico más sofisticado. En Diciembre de 2002, el Rabino Gabriel Farhi fue herido en el estomago el Viernes a la noche en una sinagoga en Paris por un desconocido asaltante. Antes de huir, el atacante le gritó "All-h es genial, nosotros mataremos por ti.” En los EE.UU., entre los incidentes más violentos citados, hubo un ataque incendiario sobre las velas del museo del Holocausto en Terre Haute, Indiana y un intento de una bomba de fuego en el Templo Beth El en Allentown. 338 En Julio del 2002, más de 50 tumbas en el sector judío más grande de un cementerio de Roma fue víctima de un echo de vandalismo. El que se trasformó en un modelo de negación alrededor de Europa, el alcalde de Roma, Valter Valteroni, visitó un cementerio judío al día siguiente del reclamo: “No hay anti-semitismo en Roma, pero el isolado incidente de unos pocos criminales puede dar tal impresión.” Fueron profanadas tumbas en Londres, Rusia, Ucrania y Eslovaquia. Swásticas fueron encontradas pintadas sobre unas tumbas en un cementerio judío al Este de Francia. 98 Pagina
  • Para el 2003, el Rabino Sitruk, Rabino jefe de Francia dijo: "los Judíos tendrían que estar alertas, evitar caminar solos, y evitar usar kippot en las calles o subtes, o se convertirán en blancos potenciales de asaltantes." El número de incidentes aumentó en el 2003. Por ese año, hubo 235 incidentes de violencia anti-semítica en el mundo, habiendo una baja de los 319 del año anterior. En los EE.UU. el número bajo siete en 2003 de 12 en el 2002. Pero en Francia, los incidentes violentos subieron a 85 en el 2003 de los 69 en el 2002, más que un tercio de todos los ataques alrededor del mundo. El 79% de la violencia en el 2003 tomó lugar en el Occidente de Europa. En 2004, fueron 96 los incidentes de violencia, el mismo número como en el 2003. El gobierno Francés ordenado en el informe para tomar fuertes medidas para maniobrar el anti-semitismo. En Noviembre de 2003, un fuego destructor en el Secundario Judío Merkaz HaTorá en los suburbios de Paris de Gagny. En la misma semana, dos judíos fueron brutalmente asesinados en Paris. Los asesinatos, de un judío DJ de 23 años y de un hombre viudo cuidador de un negocio, estuvieron jugando bajo por la presa Francesa. En el caso del asesinato del hombre joven, cuya garganta fue cortada y cuyo cuerpo fue mutilado, el asaltante algo, que un hombre joven Musulmán, reporteando que le dijo a su madre luego del echo que "Ahora yo puedo ir al paraíso. Yo he matado a muchos judíos." Las autoridades Francesas relevaron al hombre de la custodia, reclamando que él estaba insano y por lo tanto no encajaba con la causa que se le había levantado en su contra. No estuvo arrestado en el caso del judío cuidador del negocio. Su hija de 10 años y un cliente, quien hirió en el salón del negocio durante el ataque, dijeron que ellos vieron dos Norte Africanos huyendo de la escena. Nada fue robado del negocio. Las autoridades Francesas no clasificaron a los asesinatos como actos de anti-semitismo. En Diciembre del 2003, un niño judío de 11 años fue brutalmente abatido por estudiantes Musulmanes a su escuela secundaria en la elite de Paris. Mientras herían al joven, los estudiantes Musulmanes insultaron al grito de, "Nosotros finalizaremos el trabajo de Hitler." Por la escritura, los jóvenes no fueron expulsados y ningún cargo criminal fue levantado en su contra. El director del Jerusalem Post, explico, "El tema es muy complejo. Es obvio que la victima tendría que ser protegida, pero no hay admisiones y no hay testigos capaces de testificar. Nosotros estamos en una muerte final." En el mismo mes y año, el gobierno Francés anuncio una campaña contra la violencia anti- semítica que incluyo el apoyo a las escuelas Francesas a realizar una viaje a Auschwitz para tomar clases en el más grande de los campos de concentración Nazi de la Segunda Guerra Mundial, y castigar a los medios de prensa anti-judíos observados. Los ataques han sido mostrados para acceder sólo a la tensión en el Medio Oeste, pero el reverso es también verdad: La furia al gobierno de políticas Israelíes y el odio contra los Judíos en general. En el 2003, el Centro Simon Wiesenthal documentó 1.300 actos de anti-semitismo en Francia desde el 2001, incluyendo la apuñalada a un Rabino en Paris y la brutal paliza de dos niños judíos en Marzo. La posición oficial de los pasase Europeos fue la primera en negar que sus países tienen cualquier tipo de anti-semitismo, y más tarde, cuando esto se convirtió también en algo violento y persistente de ignorar, para ser condenado. "Cuando un judío es agredido, toda 99 Pagina
  • Francia es agredida," dijo el presidente de Francia Jacques Chirac luego de más de 2 años de ultraje anti-semítico. Aun, esos países continúan teniendo una actitud muy pro-Palestina y se rehúsan a considerar que el anti-semitismo en un negro jardín que no tiene que ver con sus posiciones políticas. La violencia racista y anti-semítica en Francia aproximadamente se duplico en el 2004, encontrando su alto nivel en una década y sin mostrar alguna señal de disminución. Los Judíos y Musulmanes fueron las principales victimas de las 1.565 amenazas registradas y los violentos ataques del 2004, subiendo de los 833 de un año anterior339. Este fue el más alto registro de números ataques desde 1994. Los actos anti-semíticos subieron a 970, comparado con los 601 del año anterior, y se encontró que la mayoría de los atacantes fueron de descendencia Árabe-Musulmán. Las escuelas fueron un área donde los incidentes anti semíticos estuvieron muy presentes. Una permanencia de la base social de la populación basa la hostilidad para con los judíos existente ahora en Francia, y crean una fundación virtual para nuevas y más intensas olas de anti-semitismo en el futuro, como la ola que sé esta abatiendo en la actualidad, de acuerdo con Simcha Epstein, el director de Vidal Sassoon Internaciónal Center para el Estudio del anti-semitismo, localizado en la Hebrew University. Los reclamos que la actual ola de anti- semitismo en Francia son la cuarta desde 1945, y cada ola fue de gran intensidad con respecto a las anteriores. Las demostraciones previas ocurrieron en 1959-1960, en el fin de 1970, comienzos y fines de 1980, y comienzos de los 1990. El anti-semitismo fue aumentando en Inglaterra. En Londres al comienzo del 2002, criminales, probablemente neo-Nazis, rompiendo ventanas y desfilando en el interior del parque Finsbury de la sinagoga al norte de Londres. En sólo ese mes, hubo registrado 51 incidentes contra los judíos. Violentos ataques contra judíos y sus propiedades en Inglaterra aumentaron de 55 incidentes reporteados en el 2003, para 77 en el 2004.340 Los tres primeros meses del 2003 vio un aumento del 75% en los incidentes en Inglaterra sobre el mismo periodo en el 2002. Hubo mucho casos de judíos siendo atacados en diferentes partes de Londres. Aunque la mayoría de la violencia fue por Musulmanes locales, gobernantes, policías y la población local fue lenta en responder. Los gobernantes intentaron separar sus motivos anti-Israel de su clara condenación de los eventos locales. Pero no hay una pregunta fundamental sobre el anti-semitismo y sus motivos anti-Israel. Ahora, ellos tienen esperanzas de que podría haber un nuevo y claro camino de opresión de los judíos, muy lejano a sus propias costas. Este grupo de “las naciones más civilizadas” viene entonces totalmente a privarlos de los valores morales que la UE rehusó ponerle al Hizbullah sobre su lista de grupos que patrocinan el terror. El sentimiento Anti-Israel floreció más en toda la arena de la vida Europea, y estuvo justamente a la vuelta del tribunal. 341 339 National Consultative Commission of Human Rights annual report 340 Cifras que salvaron en un reporte del Forum Global contra el Anti-Semitismo, un proyecto en conjunto del gobierno Israelí y la Agencia Judía para Israel. 341 La canción No. 47 del concurso de Eurovisión en Tallin, Estonia, donde un anunciante novato, Sueco, Sarit Hadad, dijo "Muchas personas pensaron que Israel no tendría que aparecer en el concurso por su trato hacia los Palestinos." Siguieron su performance, él agrego, "Vamos a ver cuantos puntos Israel obtendrá de esta canción. Yo sé que ellos obtendrán un cero de mi parte." El jurado Sueco no otorgó ningún punto a Israel. Así también como la primera mano de Wasserman contó, los espectadores judíos en Bélgica también reportaron que sus presentadores locales de TV habían advertido que ningún voto seria para Israel. Ellos les dijeron a los televidentes que no piensen que sólo porque Hadad esta vistiendo un atuendo todo blanco, Israel quería la paz. 100 Pagina
  • En Julio del 2002, un académico de Manchester, el Egipcio Prof. Mona Baker, incendio dos academias Israelíes desde el tribunal de las traducciones de sus diarios. 342 Continuando con un silencio proactivo, la University of Manchester Institute of Science and Technology (UMIST), privadamente incito a Baker para reinstalar a los Israelíes o dejarlos rápidamente. Oficiales del gobierno también denunciaron la mudanza. 343 Los incendio continuaron en una petición anti-Israel por númerosos académicos que aparecieron en el diario The Guardian. 344 La mayoría de los académicos dijeron que fueron espantados por la acción de Baker y estuvieron en segundo lugar sobre la entera petición. 345 En Italia hubo una procesión de individuos vestidos como bombas suicidas reclamando el malvado abuso para con Israel, sostenido fotografías de lideres Israelíes sobre quienes en frente a ellos habían diseñado la cruz svástica. Un obispo, que se hospedaba en el Vaticano, fue encontrado en Jerusalén con un arsenal de armas y explosivos escondidos en los compartimientos secretos en su auto Mercedes Benz. El también participó en la procesión anterior, agradeciendo, en el nombre de D”s, las bombas suicidas que masacraron a los Judíos en pizzerías y supermercados. En Alemania, dos rabinos visitantes fueron agredidos en Berlín y dos mujeres judías fueron atacadas en el subte de la misma ciudad. En Abril del 2002, residentes judíos de Berlín fueron advertidos por la policía local de que no usen ropas o joyería que los identifique como judíos. Una miembro retirada del comité de los premios Nobel, y política del ala derecha Hanne Kvanmo, dijo que ella deseaba en el 1994 el premio que estaba nominado para el Ministro de Exteriores Israelí Shimon Peres (junto con Yitzjak Rabin y Yasser Arafat) podría ser revocado y dado a Yasser Arafat (y Rabin) solamente. El miembro del comité Gunnar Staalsett, un obispo Luterano, dijo el mes pasado que Peres violó la "intención y espíritu" del premio por la participación en un gobierno que condena tales ataques. Este fue forzado por el comité a distanciarse de esos comentarios. El premio fue controversial en Noruega de las estrellas, con la miembro del comité Kaare Kristiansen renunció más bien que condeno un premio para Arafat, un hombre el infamado "terrorista." 342 Baker, quien encabeza el Center for Translation and Intercultural Studies en la universidad, indeciso a los Israelíes – El Prof. Gideon Toury de la Tel Aviv University y la Dra. Miriam Schlesinger de la Bar-Ilan University – luego que ella firmó la petición llamando a un boicot de las instituciones académicas Israelíes. Ambos han trabajado para Baker 3 años antes siendo requerida luego su renuncia. Cuando ellos se rehusaron, ellos fueron incendiados. La mudanza centelnyo una ola de condenación internaciónales, incluyendo la resignación de 5 miembros de las publicaciones de Baker. Yves Gambier, presidente de la European Society for Translation Studies (EST), publicando una condena de Baker en el reporte de EST , describiendo la acción de Baker como "profundamente injusto." 343 El Secretario de Exterior Jack Straw denunció la acción de Baker, llamándola a esta "desagradecida." Él dijo que las academias Israelíes tendrían que ser "reinstaladas inmediatamente." La Secretaria de Educación Estelle Morris dijo que ella deploro cualquier discriminación "sobre las bases de la naciónalidad, raza o religion." 344 La carta abierta en el diario The Guardian, el 6 de Abril, fue escrita por el Prof. Steven Rose de la Open University, llamando a una moratoria sobre todo el futuro cultural y redes de investigaciones con Israel a un nivel naciónal o Europeo. El Prof. Rose escribió que el "no puede más con una buena conciencia continuar cooperando con las instituciones oficiales Israelíes, incluyendo las universidades. Yo no participaré como un referí en contratar o promover decisiones por las universidades Israelíes, o a participar en conferencias científicas en Israel." La carta fue firmada por 120 académicas universitarias de 13 países. Entre las firmas estaba la de los profesores Colin Blakemore y Richard Dawkins de la Oxford University. La carta abierta fue seguida por una cita de opinión en el diario The Independent, llamando para un boicot general para con las academias Israelíes en protesta contra las recientes acciones de la armada Israelí. Luego el NATFHE, las uniones de conferencias continuaron cerradas, llamando a todas las universidades y los colleges para fomentar la educación para servir a sus academias ligadas con Israel. 345 Prof. Richard Dawkins, de la Oxford University revolucionario biólogo quien originalmente firmo la petición pero más tarde se retracto, diciendo que las acciones de Baker "déjenme a mí con un sabor amargo en mi boca." Otros firmantes de la petición también reclamaron que Baker tenia "poco crédito" para la campaña. El Prof. de psicología de la Oxford University ,Colin Blakemore, dijo han "reducido estas acciones simbólicas para una recriminación contra los individuos." 101 Pagina
  • La policía recomendó que en vez de vestir gorras o la Estrella de David. 346 Siendo estos signos de lectura como "Muerte para los Judíos" comenzaran a aparecer. El World Press Review reporto en Septiembre del 2002 que cada dos semanas, el Cónsul Central de los Judíos en Alemania contaba por lo menos mil cartas anti-Semitas recibidas. Esas cartas, apiladas todas juntas tenían dos metros de altura, y estaban firmadas, con nombres completos, direcciones y muchas proveían sus teléfonos y/o números de fax. Eso no vino desde el margen conservador – pero sí más bien desde del centro. Jurgen Mollemann, el presidente designado del Grupo Libre Democrático (FDP), dijo que el Primer Ministros Israelí Ariel Sharon, también como diputado del Consejo Central de los Judíos en Alemania, Michel Friedman, ponía combustible al anti-semitismo con sus acciones y palabras. “ Acusando a los mismos judíos de ser responsables por el anti-semitismo, siendo exactamente como las persecuciones y muertes de los judíos justificadas a lo largo de la historia Occidental.” Mientras que la mayoría de los Alemanes favorecieron a la educación del Holocausto y su memoria, hubo un crecimiento del sentimiento, que los judíos no podrían sostener por los Alemanes para siempre. Para muchos, los crímenes de guerra de Israel son una bienvenida oportunidad para relacionarse como culpables absolutos a los Alemanes. El hecho, es que en el 2001 fue encontrado que el 52% de los Alemanes creen que los judíos están explotando la memoria del Holocausto para su propio beneficio. En otro padrón, el 22% concordó sin reserva que “Muchos judíos tratan de tomar ventaja hoy en día de la historia del Tercer Reich, y los Alemanes son quienes pagan por esto.” En total, como un 80% concordó en algún grado con la declaración. El original padrón también reportó que otros encuentran que el 40% dijo que los judíos ejercen demasiada influencia sobre los eventos del mundo, y el 20% dijo que ellos tienen “demasiada influencia” en Alemania; el 35% de los Alemanes creen que los judíos “están motivados por sentimientos de Venganza” mucho más que otros grupos; el 59% concordó con dicha declaración, “Muchas personas en Alemania están con temor de expresar sus verdaderos sentimientos sobre los judíos”; el 17% de los Alemanes “no prefieren” tener judíos como vecinos, aunque más los Alemanes preferirían no tener a los Gitanos, Árabes, Turcos, Africanos, Polacos y los judíos como vecinos. Las relaciones Alemania-Israel continúan siendo fuertes. Sin embargo, hay un frecuente debate sobre las demandas militares Alemana para el estado Judío. En el discurso en su ciudad natal de Neuhof, Hohmann, un Alemán Conservador MP, discutió que los Alemanes aun bajo la labor de cargar con los crímenes Nazi, y otras naciones con un sangriento pasado se declararon ellos mismos como 'inocentes corderos.' Él cito la revolución Francesa y el rol prominente de los Judíos en el 1917 en la revolución comunista en Rusia. 'Con una cierta justificación, uno podría preguntar en la luz de unos millones de muertos en la primera fase de la revolución sobre la “culpa” de los Judíos,' dijo Hohmann, de acuerdo con una copia del discurso obtenido por The Associated Press. Él dijo “esto podría seguir la misma lógica que los Alemanes están describiendo como un pueblo culpable”. Los legisladores Demócratas Cristianos votaron 195-28 para aprovechar que Martín Hohmann fuera de su reunión de partido. El grupo actuó Hohmann, 55, públicamente disculpándose pero desafió a los grupos a retractarse de la observación de su demanda. El escándalo creció cuando ordeno, el Brig. Gen. Reinhard Guenzel, fuerzas especiales de 346 "Esto es una explosión para la libertad de religión, pero la policía no puede protege a cada uno de los judíos," dijo el vocero de la policía, Lars Sunman. 102 Pagina
  • Alemania incendio las cartas escritas para Hohmann elogiando su "coraje" por hacer el discurso. Sin embargo, las cosas fueron enmendadas un poco cuando en Diciembre de 2003, el parlamento Alemán unánimemente condenó todas las formas de anti-semitismo: el parlamento de Alemania "observa con gran preocupación que el resentimiento anti-semítico es palpable no solamente entre los grupos del borde pero si en la sociedad," la resolución dijo, aunque esto resalte que la mayoría de personas en Alemania que rechazan el anti- semitismo. Sé público en una revista Alemana, una medición el 20 de Noviembre del 2003, mostrando que el latente anti-semitismo en Alemania ha crecido al 23 %, del 20 % de cinco años atrás. Incidentes en Bélgica "aumentaron significativamente" en el 2002, y se inculco la difusión por el odio de la literatura sobre la Internet, incendios contra propiedades judías y asaltos físicos. La policía Belga recomendó evitar la violencia, y que los mismos Judíos deberían encerrasen en sus hogares y quedarse quietos. Al rededor del tribunal, los Belgas ampararon que Israel-Palestina carecían de balance. El canal Kanvas de la televisión Flamenca, por instantes, continuando con su programación de noticias de la masacre de Pesaj en Netanya con un documental en donde una mujer Flamenca quien se caso con un Palestino hablo sobre las dificultades de la vida bajo la ocupación. Un perfil similar de Flamencos viviendo en los territorios de la Autoridad Palestina fue difundido más recientemente. Aun ningún periodista Flamenco nunca ha encontrado Flamencos viviendo en Israel y ha podido entrevistarlos sobre las dificultades de sus experiencias. En Agosto del 2002, un grupo Musulmán en Dinamarca anuncio que la generosidad de $30.000 podría ser el pago por el asesinato de muchos judíos prominentes. A padres judíos se les dijeron, por un director de escuela, que no podía garantizarle la seguridad de sus niños y que eran advertidos para que los hagan participar en otra institución. Las Marzoas Anti-Israel se han trasformado en un motín anti-judío. Una organización, Hizb-ut-Tahrir, abiertamente llama a los Musulmanes a “matar a todos a los judíos . . . en cualquier lugar en donde estos se encuentren." En Rusia, signos anti-judíos fueron aparejados con explosivo, entonces ellos injuriaron a las personas que los humillaron. En Kiev, skinheads atacaron una sinagoga, lastimando a su maestra y a su hijo de 14 años de edad. El 2004 reportó un aumento dramático en los ataques anti-semíticos. En Rusia el numeró de incidentes de violencia se incrementó del 4 al 55 y en Ucrania del 15 al 44 en el año siguiente. En Gran Bretaña, Francia, Alemania y Italia, aprox. a 1.000 personas en cada país se les pregunto, “En la disputa entre Israel y los Palestinos, ¿Con qué lado Ud. simpatiza más?” En ninguno de los países Europeo simpatizaban con Israel. 347 Condenas por parte de Turquía, Cyprus, 348 Sud África y de muchas otras partes del mundo, vinieron para Israel. 349 347 En Alemania, el 24 % esta del lado de Israel y el 26 % con los Palestinos, una diferencia que derriba dentro del margen elecTorál demostrando el error de un mas o menos tres % de puntos. Pero en las otras tres naciónes, el lado Palestino fue el preferido, el 36% al 19% en Francia, del 30 al 14 en Italia y del 28 al 17 en Gran Bretaña. Mientras que en un compañero elecTorál en los EE.UU., el 41% estuvo del lado de Israel y el 13% con los Palestinos. 103 Pagina
  • En el 2003, el 59% de los europeos sintió que Israel en una gran amenaza para la paz del mundo, siendo esta mucho más que Corea del Norte, Irán o Afganistán. Uno de cada dos Europeos cree que los judíos no son leales a los países en los cuáles ellos residen fuera de Israel. Europa continua expresando el horror por la muerte de los judíos en el Holocausto, mientras que odia el modo de vivir del judío. Entre el 2002 y el 2004, las actitudes negativas para con Israel aumentaron en la mayoría de los países Europeos Occidentales, especialmente en Holanda, Bélgica y Alemania, donde un poco más del 20% de la población permaneció con una actitud pro-Israelí. El anti- semitismo aumento agudamente y luego decreció en Austria, Bélgica, Dinamarca, Alemania, Italia, España y Suiza. En el Reino Unido el porcentaje se disparó al 24% comparado al 18% del 2002; los Holandeses experimentaron una pequeña subida del 9% vs. 7% sobre ese periodo. Dos años después inicialmente dudaron en responder a una serie de ataques violentos anti-semíticos alrededor de Europa en el 2002. Los países de la UE comenzaron a tratar de resolver la situación. Para el 2003, los ataques anti-semíticos fueron menores que en el 2002, aunque aún mucho más altos que de los años anteriores. Suecia ha reporteado muchos incidentes; en Irlanda y Portugal hubo sólo unos pocos. Los incidentes anti- semíticos que fueron encontrados son “relativamente raros” en Grecia, Italia, España y Austria, el reporte concluyó, pero agregaron que existió un "anti-semitismo popular" en el lenguaje cotidiano incluyendo una "teoría conspiratoría para la dominación judía del mundo." El involucramiento de Israel de $1.5 billón en la Unión Europea fue destinado para investigaciones y fondos de desarrollos, que se pusieron en duda cuando científicos sociales Franceses se rehusaron a guiar a un colega para la revisión de unas contrapartes Israelíes, y los veteranos Noruegos rechazaron un pedido para proveer una muestra del clon de DNA para un instituto de investigación de Jerusalén. Muchos supermercados Noruegos impusieron un boicot en los productos Israelíes, mientras que etiquetaron productos importados de Israel para que así claramente los clientes podrían elegir no comprarlos. Fueron trepados escalones de la política. Muchos políticos Europeos llamaron a una corte en las negociaciones con Israel, entre ellos y el Ministro de exterior Belga, Louis Michel. Gran Bretaña, Alemania y Francia, todos impusieron un embargo militar sobre Israel. 350 La prensa fue aun más adelante, y una editorial de historietas en el London Times tuvo al Primer Ministro Ariel Sharon en un baile con la muerte: él titulo se leía: “El Sr. Sharon hará lo que tenga que ser hecho” Y una caricatura en el diario El Mundo de España describió a Sharon como un lobo, en donde uno de sus colmillos más grandes despedazaba una Palestina 348 El parlamente Chipriota similarmente utilizó la palabra genocidio para denunciar las acciones de Israel. 349 Turquía, que ha conducido ejercicios militares con Israel, está aún del lado del terrorismo Palestino. El Primer Ministro Bulent Ecevi declaró: "No solamente Arafat, sino todo el estado Palestino esta siendo destruido paso a paso. En frente a los ojos del mundo, un genocidio esta siendo cometido," dijo esto en una reunión a su grupo político. (Nota: no había en ese momento ningún estado Palestino.) Unos días más tardes, Ecevit, bajo una instancia de presión diplomática, dijo que sus palabras no fueron bien comprendidas. Él agregó, que sus palabras meramente reflejaban su preocupación sobre los eventos en el Medio Este. 350 El Parlamento Europeo voto a 269 para 208 con 22 abstenciones en una resolución no obligada llamando a los gobiernos de la UE para imponer un embargo de armas sobre Israel y suspender las relaciones en la UE- Israel Association Council, el forum formal para hablar sobre negociaciones y apegos políticos. 104 Pagina
  • keffiyeh. En Italia, las estaciones de televisión son administradas por el estado, las que solamente lloraron la muerte de Palestina mientras que los Israelíes juegan con la muerte. El número dado de los Israelíes muertos desde el comienzo de la Segunda Intifada (412), en una nota publicada en el diario encontró apropiado menospreciar las letras mayúsculas para dicho titular y resaltando el hecho que hay más personas que mueren en accidentes de trafico. (600 por año). Aunque la mayoría de los incidentes violentos fueron causados por Musulmanes, las declaraciones anti-semíticas vociferadas, han sido frecuentemente hechas por importantes y ‘respetables’ pensadores, compositores y políticos Europeos. Las más violentas declaraciones fueron echas principalmente contra Israel y a favor del apoyo a los Palestinos, pero frecuentemente se incluyeron a los judíos en general. El poeta Irlandés, Tom Pauli, versificó contra el SS Sionista (2002), Gretta Duisenberg, la esposa del presidente del Banco Central Europeo, respondiendo sarcásticamente de que ella podría buscar seis millones de firmas para su petición pro-Palestina, el novelista Portugués y laureado premio Nóbel, José Saramango, visitó Auschwitz, junto a Yasser Arafat en un acto de "solidaridad", igualando con Ramalla. El compositor Griego, Mikis Theodorakis, dijo que los judíos son la raíz de todo mal. El legislador Alemán, Martín Hohmann, acusó a los judíos de estar detrás de las atrocidades del Bolchevismo. En Diciembre del 2002, la Asamblea General anual de las Naciones Unidas debatió sobre sí Israel finalizo con la adopción de las 19 resoluciones puestas sólo para Israel, los EE.UU., y un puñado de naciones Oceánicas. Las resoluciones recorrieron la denuncia de la presencia de Israel en el West Bank y la Franja de Gaza para el llamado de una exhibición anual de las oficinas centrales de la ONU sobre los derechos de Palestina. La ONU tiene un Día Internacional de Solidaridad para con el Pueblo Palestino. El número de incidentes anti-semíticos en Canadá se duplicó en los últimos dos años, de acuerdo con un repote de noticias emitido por La Liga de Derechos Humanos de la B'nai B'rith en Canadá. En su Auditoria de los incidentes anti-semíticos del 2000, la liga noto que han sido registrados 584 episodios en el 2002 siendo los judíos el blando de estos, el número más alto en los 21 años de la existencia de la auditoria. Las cifras del 2003 marcaron un 27.2% de aumento sobre el 2002, y un aumento de más del 104% desde el 2001. Las autoridades Federales han sido también blancos de la sucursal Canadiense del Magen David Adom, buscando cancelar sus estatus de exentos de impuestos porque algunas de las ambulancias han sido donadas al MDA están utilizando en los territorios, como si las distinciones geográficas tendrían que ser dibujados cuando estos vienen a salvar vidas humanas. Cuando esto vino de grupos terroristas como el Hizbullah, las autoridades de Canadá mostraron mucha menos pereza en empalmarse a sus actividades. En Octubre, el Primer Ministro Jean Chretien fue más lejos como para participar en una conferencia en el Líbano junto al Hizbullah líder Sheikh Hassan Nasrallah. Luego, el 27 de Noviembre, cuando el gobierno Canadiense anuncio que este fue ampliando a seis grupos terroristas, tales como el Hamas, para su lista de organizaciones prohibidas, increíblemente se rehusó a incluir al Hizbullah. Solo una vez la B'nai B'rith de Canadá tomo el gobierno para que la corte fuera administrada por Chretien y puesta en aprietos para revertir su decisión. 105 Pagina
  • En Octubre del 2002, la Aduana Canadiense confisco cartas de noticias defendiendo los derechos de Israel para existir sobre las bases que "ellos podrían constituir obscenidades o odiar la propaganda." El gobierno Canadiense también contribuyó con el problema. En los primeros días de Octubre, la Aduana Canadiense y la Agencia Rentas Publicas confisco cartas de noticias publicadas por Ayn Rand Institute tituladas “En La Defensa Moral de Israel”, reclamando que ellos han determinado si el material constituía una "propaganda de odio." Las cartas de noticias fueron liberadas unos pocos días más tarde. El líder Indio, Saskatchewan David Ahenakew, se refirió a los Judíos como una "enfermedad", quienes buscan justificar el Holocausto, afirmando que "Los Judíos eran dueños de casi toda Alemania antes de la guerra. Así fue también la excusa de Hitler. El se fue asegurando que los Judíos no se apoderen de Alemania o Europa. Eso es porque él frito 6 millones de aquellos muchachos, tu sabes." Sólo luego de que vinieron bajo una ola de criticismo, Ahenakew realizo una disculpa por sus observaciones. El más serio incidente ocurrió en Julio, cuando David Rosenzweig, un judío ortodoxo, fue acecinado a fuera de un restaurante casher en Toronto por un skinhead neo-Nazi. En Abril de2004, vándalos bombardearon con fuego la biblioteca de St. Laurent sucursal de la escuela elementaría de la Unión de Talmud Torá (UTT), dejando notas anti-semíticas. El Primer Ministro Martín dijo: "El asalto no fue dirigido a la comunidad judía de Montreal. Este es un acto de violencia dirigido a todos los Canadienses y a los cuáles nosotros debemos responder colectivamente." Al parecer, el anti-semitismo Canadiense tiene una larga historia. El gobierno Canadiense tuvo simpatía con el partido pro-Nazi durante 1930. Brian Mulroney, quien sirvió como líder para Canadá desde 1984 al 1993, dijo que los Canadienses, están orgullosos de su historia de tolerancia y diversificación, el echo es que "han sido unos pocos quienes han presumido sobre esto." En los tiempos de guerra, él primer Ministro el Rer William Lyon Mackenzie, por ejemplo, alabando a Hitler en sus diarios y a Canadá se rehusó a aceptar a los inmigrantes judíos buscando un escape de la Europa Nazi. Después de la guerra, él dijo, que un oficial de inmigración se rehusó a aceptar a los refugiados en el país, declarando que "Ninguno también son muchos." El Primer Ministro de Malasia, Mahathir Mohanad, intercedió activamente en un boicot económico de la nación judía. A lo largo de 1980, Mahathir hablo a los diarios internacionales criticas para su régimen que estaba siendo controlado por los Judíos, y de las conspiraciones Sionistas para menospreciar su gobierno. Malasia también prohibió la película de Steven Spielberg, La Lista de Schindler, como propaganda judía así también los épicos dibujos animados de Spielberg “El Príncipe de Egipto”, el cuento de Moshe. "Los judíos gobiernan el mundo" dijo Mahathir Mohamad, el primer Ministro de Malasia, en la apertura de la asamblea de las 57 naciones de la Organización de la Conferencia Islámica. "Nosotros estamos en contra de personas quienes piensan," él dijo con refunfuña admiración de los Judíos. "Ellos sobrevivieron dos mil años de pogroms no para tener que devolverles de golpe pero sí por pensantes. Ellos inventaron el socialismo, el comunismo, los derechos humanos, y la democracia entonces por eso su persecución podría parecer estar errada, 106 Pagina
  • entonces ellos podrían disfrutar iguales derechos con los otros. Con esto, ellos ahora han ganado el control de los países más poderosos, y esta pequeña comunidad, se ha convertido en un mundo de poder." Aquí hay más: "Nosotros necesitamos revólveres y cohetes, bombas y aviones de guerras, tanques y barcos de guerra para nuestra defensa. Pero, porque nosotros estamos desalentados del aprendizaje de la ciencia y las matemáticas, sin darles ningún merito para después de la vida, hoy en día no tenemos capacidad de producir nuestras propias armas para nuestra defensa." Hay una semilla de verdad en esta ultima oración, pero esta es asediada por un abogado lleno de paranoia y envidia. Nadie quien impidió al Ministro del exterior de Egipto, Abdullah Coronado Príncipe de Arabia Saudita, y delegados de alto perfil de muchos otros países Musulmanes respaldando los comentarios. El Presidente Hamid Karzai de Afganistán aplaudió con gran entusiasmo la visión de la historia de Mahathir. La Unión Europea estuvo por insertar en sus 19 paginas, un resumen cumbre del documento y dos oraciones criticando el discurso de Mahathir: "Comentarios inaceptables impidiendo todos nuestros esfuerzos para fomentar una interétnica y una armonía religiosa, que no tienen lugar en un mundo decente. Tales falsedades y observaciones anti-semíticas son como ofensivas para los Musulmanes como ellos son para otros." No demasiada verdad, tristemente, tienen esas ultimas palabras. Aun así, nosotros obtenemos la intención. Pero la UE solamente habla al unísono, y el Presidente Jacques Chirac objetó que allí en la declaración de la UE no hubo lugar para una declaración de este tipo. El primer Ministro de Grecia también lo objetó. Entonces la UE, quien reconoció y critico toda palabra oficial de Israel, otorga ahora en silencio una primitiva y fea declaración que gano los aplausos de casi cada gobierno Musulmán en el mundo. En Junio del 2003, los Oficiales del Primer Ministro Mahathir de Malasia, el grupo de Mohamad repartió copias traducidas del libro anti-semita del Industrial Norteamericano Henry Ford "The Internacional Jew" para delegarlo en la conferencia anual de las Organizaciones Unidas de Malasia (UMNO) en Kuala Lumpur. El libro del Sr. Ford, primero sé público en su propio diario, “The Dearborn Independent” en 1920, donde estuvo inspirado por secciones que contenían "Protocols of the Elders of Zion". El primer Ministro de Malasia frecuentemente ha utilizado a los judíos como victimas para el retroceso de la política y la economía. Él culpó a los judíos por la caída financiera de su país en 1997. El propósito de los "Protocols" es la trascripción secreta de un Congreso Sionista que se llevó a cabo en Suiza en 1897, que un espía Zarista había tomado notas y luego las publicó por primera vez en St. Petersburgo en 1903. En la reunión, los lideres judíos hablaron y alegando sobre sus planes para establecer “soberanía judía sobre todo el mundo.” Los Protocolos incluyen el alardeó de ser ellos 'invencibles' y los planes para el establecimiento de una Administración de Súper-Gobiernos para 'subyugar a todas las naciones.' El echo es, que "The Protocols" es una fabricación falsificadora y maliciosa de la policía secreta de la Rusia Zarista, la Okhrana, en 1898 y 1899. Henry Ford respaldó el libro, y su propia variación sobre este, viendo su propagación en sus propios medios de prensa de la Compañía Ford Motor. En su libro, Ford escribió que los judíos fueron "un pueblo que no tuvo ninguna civilización para señalar, ninguna religión aspirante, ningún discurso universal, y ningún gran logro en algún dominio". Ford pago para la primer traducción en Alemán de su obra, que pronto se convirtió en la favorita de Adolf Hitler. 107 Pagina
  • En el 2004 hubo 532 "incidentes anti-semíticos", definidos como actos maliciosos para con los judíos incluyendo 83 asaltos, siendo este el registro más alto. En Abril del 2004, la Unión Europea relevó su reporte mostrando un aumento en el anti- semitismo europeo. Las organizaciones judías condenaron esto restándole importancia al rol de los extremistas Musulmanes. El reporte mostró que el odio por los judíos se fue incrementando en países tales como Francia, Bélgica, Holanda, Gran Bretaña y Alemania. El Presidente del Parlamento Europeo, Pat Cox dijo que "Él documentó en donde refleja el crecimiento de los ataques anti-semíticos, es una mentira en la cara de los principios sobre lo que la UE está fundada." Por muchos años después del quiebre del existente anti-semitismo en Europa, los políticos Europeos estuvieron en una completa negación. En el 2003, el embajador de la UE le dijo a Israel que él “no estaba con la voluntad para coincidir" que ha habido una suba del anti- semitismo en Europa. En el mismo momento, el Embajador Giancarlo Chevallard dijo que él sabia por un echo que han habido subas en los ataques contra los Musulmanes. La UE se rehusó a publicar su propio reporte disputando sobre el anti-semitismo en Europa el cual culpa fundamentalmente a los Musulmanes por ellos, en cambio se produjo un reporte 6 meses más tarde (Marzo del 2004) que culpaba en cambio a los skinheads. Sin embargo, a finales de Abril del 2004, 600 delegados de 55 gobiernos y NGO (incluyendo al Secretario de Estado de los EE.UU., Colin Powell) se reunieron bajo el auspicio de la Organización de Seguridad y Cooperación en Europa (OSCE) para rever el alarmante surgimiento global del anti-semitismo. La tarde adopción de una resolución urgió a los gobiernos para decretar leyes prohibiendo los crímenes de odio, favoreciendo la educación de juventud contra el racismo y el anti-semitismo, y disciplinar a la policía para reconocer y responder al aborrecimiento de dichos crímenes. El acto importante de sostener tal conferencia en Berlín, en el edificio del ministerio del exterior donde los Nazis albergaban su Banco Central, transmitió un mensaje importante. Al fin y al cabo los lideres Europeos han venido para la realización de la más antigua enfermedad que tiene que ser tomada seriamente Todo esto emplomo el US News y el World Report, el editor M Zuckerman, al escribir: Europa esta enferma nuevamente. La memoria de 6 millón de judíos acecinados no es más inocua contra el virus del anti-semitismo. El histórico anti-semitismo niega los derechos individuales de los judíos para vivir como miembros iguales de la sociedad, se han aliado horriblemente con una nueva versión del anti- semitismo que niega la expresión colectiva del pueblo judío, llamada Israel, para vivir como un miembro igual de la familia de las naciones. De algún modo el anti-semitismo en Europa ha excedido todala ideología y prejuicio en su poder y durabilidad. El fascismo vino y se fue; el comunismo vino y se fue; el anti- semitismo vino y se quedo. Y ahora esté ha sido revitalizado. En Bélgica, asesinos apalearon al Principal Rabino. En Gran Bretaña, el diario del ala derecha el Nuevo Estadista describió una gran Estrella de David apuñalando al Union Jack. Un mural en una Iglesia en Scottish describió a un Jesús crucificado rodeado por soldados Israelíes. En Italia, La Stampa público en la primera pagina historietas de un tanque con el emblema de la estrella judía, en donde apuntaban con un revolver al bebe Jesús, quien predica, “Seguramente, ellos no quieren matarme de nuevo.” En Alemania, el grupo de la Libre Democracia ha adoptado 108 Pagina
  • no en forma oficial al anti-semitismo como una técnica de campaña para atraer a la minoría Musulmana en Alemania.” Israel parece estar absorbida por los prolongados sentimientos anti-judíos de Europa. ¿Cómo hacen ellos esto? Por la aplicación de dos antiguas técnicas anti- semíticas: la doble norma y la equivalencia de la moral. La doble norma. Europa demanda los actos de Israel como si estos fuesen a ganar el premio del “hombre moral del año” sólo para defenderse a ellos mismos. Esto tiene el efecto implícitamente de negarle a Israel los derechos para las mismas medidas de la auto defensa que cualquier otro estado podría tener. Los Europeos difamaron cambiando cada acto de la defensa Israelí en su actual eufemismo: los crímenes contra humanidad. Testigos de la reacción histérica en Europa por la inexistente masacré en Jenin, aunque esto falló por prestarle atención a las acumulativas masacres de civiles en Israel. El diario The Guardian en Londres. En Jenin fue cada masacre fue tan mala como la del 11/9. Testigos de la conformidad virtual de Europa en el Congreso Mundial Contra Racismo llevado a cabo en Sud África, donde Israel era la única democracia en la región con un programa para los derechos civiles y la participación completa de Árabes en el gobierno, fue acusado de genocidio, limpieza étnica, racismo, y apartei, mientas el vicioso Racismo del Medio Este y África fue ignorado. Luego, esta la trampa de la equivalencia-moral. Cuando Israel responde al terrorismo, Europa trata esto como si los responsables y el terrorismo fuesen moralmente iguales. Por supuesto, la razón de la doble norma y la equivalencia moral es para crear la impresión de que Israel es un estado ilegitimo, y que se encuentra entre los peores violadores de los derechos humanos en el mundo, y pasó legitimizar la extinción de un estado que los Árabes nunca aceptaron. Amoz Oz, antes del Holocausto, un graffiti en Europa decía “Judíos por Palestina,” solamente para ser trasformado en los tiempos modernos “Fuera Judíos de Palestina.” El mensaje para los judíos, escribió Oz, es “No estén aquí y no estén allá. Eso es, No estén.” Europa parece ser inconsciente de la violenta campaña de mentiras contra los Israelitas donde maestros fallaron aun conociendo su existencia en los textos de historia y los mapas en las escuelas subsidiadas por los Europeos En Abril del 2005, la Asociación de la Universidad de Maestros (AUM), la unión de negociación y una asociación de profesionales formada por más de 48.700 profesionales altamente educados en Gran Bretaña, impusieron un boicot sobre las universidades de Bar- Ilan y Haifa. Ellos hicieron esto en un procedimiento oportunamente desbastador, en la noche de Pesaj, para excluir a los miembros judíos de la conferencia. Ningún tiempo fue dado para la discusión. Una reunión de la unión ejecutiva oyó oraciones no respondidas contra Israel por Sue Blackwell y Shereen Benjamin, ambos oradores de la Birmingham University. Ellos etiquetaron a Israel como una " estado de apatei colonial, más capcioso que Sud África," haciendo un llamando para la "remoción de este régimen" y describieron a las universidades Israelíes como "representantes" de la libertad académica. Los discursos encontraron aplausos ante la AUM en donde la presidenta ejecutiva, Ángela Roger cortó la sesión y para negar el derecho de responder a los oponentes de los 109 Pagina
  • movimientos. "Falta de tiempo” fue lo que alego como la razón previniendo desafíos para los movimientos de ser escuchados. La AUM boicoteo a Bar-Ilan por mantener relaciones académicas con el College of Judea y Samaria en Ariel, considerado un “asentamiento ilegal” en los “territorios ocupados”. En respuesta, el sitio en Internet de Bar-Ilan publicó una lista de instituciones académicas en la Autoridad Palestina que tienen relaciones con Bar-Ilan hasta el 2000351. Es probable que el boicot sea ilegal, a la luz de los hechos de la negociación de la unión de disertantes, forzando a las universidades para romper los contratos y cancelar los proyectos y conferencias, y es previniendo los empleos de las personas ha quienes ya se les ha prometido trabajos. Además, boicoteando estudiantes individúales y oradores porque su nacionalidad era discriminada – prohibido por las universidades instituidas. Las facultades de Oxford, Warwick y Sussex fueron las primeras en rechazar el boicot de las universidades de Haifa y Bar Ilan. Luego el Escocés AUM paso a un movimiento llamando al dialogó entre Israelíes y Palestinos negociando una unión. El rechazado boicot de dos universidades Israelíes por la Association of University Teachers (AUT) de Gran Bretaña fue reminiscente de la infame resolución del "Sionismo es Racismo" de la ONU, 3 décadas atrás. Sus tiempos fueron los más extraños. Diferente de la situación de hace 30 años atrás, Israel tiene tratados de paz con dos estados Árabes y menos tratos formales con otros. Desde 1993, Israel y los Palestinos se embarcaron pro forma sobre el rumbo a la paz. Israel concordó para abandonar muchos de los territorios que controla desde su victoria en el 1967 en la guerra de la auto- defensa. Nosotros estamos felices de que este boicot tuvo una corta vida. Aun este no fue un desafortunado e isolado incidente, ni el primer intento de la AUM. Sus instigadores hacen promesa de que este no será su final. En una declaración, el Congreso Norteamericano Judío dijo: “Desde que la universidad Nazi no boicotea a los judíos, estos han sido alcanzados por una usurpación de la libertad académica.” El boicot estuvo procedido por un grupo de extremistas radicales quienes negaron el derecho de que exista Israel. El boicot Británico, es él último ejemplo de acciones anti-Israel y el comportamiento anti-semítico en Gran Bretaña. Entre recientes incidentes, el Alcalde de Londres, Ken Livingston, se rehusó a disculparse con un reportero judío por haberlo llamado “guardián de campo de concentración Nazi,” pero de acuerdo con el Centro Simon Wiesenthal, “desenrollando la alfombra roja para Sheik Qaradawi, Qatar-basado en el imán de quienes impusieron una sanción a la mujer suicida Palestina de ataques terroristas.” Un mes antes de la votación, la AUM fue forzada en una sección de emergencia para una nueva votación. El voto original fue volcado por los dos tercios de la mayoría. El presidente de la AUM, sin embargo, se rehusó a llamar a una nueva relación a una victoria de algún tipo, 351 La Universidad de Haifa fue boicoteada con el propósito de restringir la libertad académica de Ilan Pappe, como conferencista en el departamento de ciencias políticas. Sin embargo, más tarde Pappe admitió los reclamos de la AUM en contra de la Universidad de Haifa lo que fundamento, que el tema real del boicot no es detener la “ocupación” Israelí. 110 Pagina
  • para una libertad académica o en contra anti-semitismo. De acuerdo con la Liga anual de Anti-Difamación, quien "Audito Incidentes Anti-Semíticos", en un total de 1.559 incidentes anti-judíos, en contra de judíos y sus instituciones fueron reportados en los EE.UU. En el 2002, se incrementó un poco la cifra a 1.432 incidentes en el 2001. El incremento en los campus fue más alto, siendo este de un 24%. Los números de los incidentes anti-semíticos en los EE.UU. quedaron virtualmente sin cambios en el 2003, aun en New York se vio un 17% y en los campus de los college se experimentaron una marcada baja en los ataques anti judíos. Con 1.557 incidentes anti-semíticos alrededor de los EE.UU. en el 2003, se encontraron nivelados luego del aumento del 8% en el 2002. Mientras que el hostigamiento tuvo una baja del 9%, y el vandalismo subió al 18% sobre los números del año anterior. El anti-semitismo en los campus decreció un 36%. La Fundación Henry Ford: Henry Ford fue un anti-semita, quien gastó una buena cantidad de su dinero facilitando la producción masiva del odio contra los judíos. La Fundación Ford, no tuvo más tratos con el mismo Ford. Pero la fundación cargo con el legado no menor que el de sus patriarcas. La misma, ha gastado millones en docenas de inversores de grupos palestinos que han estado en la primera fila de la compañía anti judía y anti Israel ahora difundida en todo el mundo. La Fundación Ford ha dado fondos a organizaciones no gubernamentales Palestinas, que ayudaron a encender la conferencia del anti-Racismo en Durban en el 2001, en una orgía de odio hacia los judíos. Así también ha dando dinero a organizaciones terroristas. Bajo la coacción del Departamento de Tesoros, que requiere que los proveedores de fondos sepan como su dinero es gastado realmente, Ford (y otros donantes) comisionaron una auditoria por Ernst & Young y un concesionario que reveló datos muy grandes sobre los cuáles nadie podía razonablemente decir si habían comprando bombas o libros. En el 2004, las fundaciones Ford y Rockefeller emitieron nuevas estipulaciones forzando a la concesión de recipientes para concordar de que no promovieran el terrorismo, la violencia o cualquier tipo de destrucción de una nación. Columbia, Cornell, Harvard, MIT, Princeton, Stanford, Yale, y las Universidades de Chicago y Pennsylvania enviaron a las fundaciones una carta imponiendo las estipulaciones y amenazas a su Primer Enmienda protegiendo los derechos del discurso académico. Ford otorgó nuevas condiciones que fueron creadas luego de que el JTA investigara una serie en el último Octubre, “Odió Fundando”, reveló que Ford estuvo fundando algunas organizaciones no-gubernamentales Palestinas, que promovieron la violencia contra Israel y ayudando a fomentar la agitación anti-Israelí en el 2001 en la ONU, en la Conferencia Mundial sobre el Racismo en Durban, en Sud África. Con la Fundación Ford se hizo un trabajo extenso para escapar de las sombras del anti semitismo de Henry Ford y del crecimiento del furor político sobre las series de la JTA, la fundación se empeño para escudriñar sus derechos, imponiendo nuevas directivas. Alrededor del mundo, teorías conspiratorias culpando a los judíos y a Israel por todas las cosas que continúan aconteciendo. Luego de la desintegración del trasbordador espacial de la NASA en Columbia a principios del 2003, la Internet estaba llena de discursos de odio en donde se culpaban a los judíos por la tragedia. Los reclamos en sitios Web, chat rooms, boletines informativos, y e-mail, incluyeron las alegaciones de que los EE.UU. e Israel destruyeron al Colombia para distraer la atención del conflicto con Irak, y que el astronauta Israelí, Hilan Ramón, era un espía, y que los judíos e Israelíes fueron cómplices en el fracaso del lanzamiento con el objetivo de ganar simpatía para Israel. 111 Pagina
  • En Febrero del 2005, una organización que representaba a más de medio billón de Cristianos en todo el mundo, incentivó a los miembros de sus Iglesias para que se apartasen de las compañías que participan en “actividades ilegales" en el West Bank y la Franja de Gaza. El consejo del comité central del Mundo de las Iglesia, que representa a más de 340 Iglesias Protestante y Ortodoxas en más de 120 países, anuncio la decisión, con la conclusión de gobernar la reunión del cuerpo en Ginebra. Esto específicamente conocido como el "proceso de fases y selectiva diversión de las corporaciones multinacionales involucradas en la ocupación" ahora están siendo implementadas por la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) "Esta acción es recomendable en el método y la manera, de utilizar su criterio enraizado en la fe," es lo que dijo el grupo en una declaración. "Corporaciones Multinacionales han estado involucradas en la demolición de hogares Palestinos, y están involucradas en la construcción de infraestructuras para los asentamientos en los territorios ocupados, y en otras violaciones de la ley internacional en la cual están siendo acusados por el reconocimiento internacional por los limites del Estado de Israel determino por la Armisticía en 1949”, continuando con la declaración. "El cuerpo del gobierno del WCC alentó a los miembros del consejo de las Iglesias para tomar una seria consideración a las medidas económicas como una nueva forma de trabajo para la paz, para mirar maneras para la no participación económica en las actividades ilegales relacionadas con la ocupación Israelí. En este sentido, el comité afirmo que “la presión económica, se aplicó en forma apropiada y abierta,” como un “significado de acción." Peter Weiderud, el experto en asuntos internacionales del WCC, notó que el comité ha tomado en cuenta recientes desarrollos positivos en el proceso del paz, pero como el mismo cuerpo lo estableció, “las actividades ilegales en la ocupación del territorio continúan como una paz viable para ambos pueblos, lo que no es una posibilidad." Aparentemente buscando asegurar la compra de terrenos públicos, criticados como un movimiento anti-semita, el comité central del WCC "marcó" por su recomendación, "llamar nuevamente" a su declaración en el 1992 a "las criticas de las políticas del gobierno Israelí no es anti-judía." Esto fue una excepción. Después dudando inicialmente, el Presidente Bush II se acercó para brindar una fuerte de ayuda a Israel, 352 como así a la comisión publica de los EE.UU. Así hicieron los Republicanos después de todo. Apoyando entre las partes Democráticas, estuvieron mudos y ausentes. 353 352 300 congresistas en EE.UU. enviaron una carta al Presidente Bush urgiéndolo para que rompiese las relaciones de Nosrteamerica con PA. Los miembros del servició oficial de seguridad de PA estuvieron cometiendo terrorismo con impunidad, ellos reclamaron, y la OLP nuevamente puso en marcha “los campos de verano” que proveen armas y entrenamiento a 30.000 jóvenes. El Presidente Bush, quien en sus tempranos días de campaña militar estableció repetidamente que los derechos de defensa de terro contra Israel, cambiaran algún día, y sin advertencia, demando que Israel deje unmediatamente todas las ciudades del West Bank. Cuando él vio que había sido criticado aun por su propio grupo, el Secretario sustituto de Defensa Paul D. Wolfowitz hizo un gran y raro aporte para Washington a Israel. (Sr. Wolfowitz es judío. El padre del Sr. Wolfowitz escapó de Polonia luego de la Primera Guerra Mundial. El resto de la familia de su padre murió en el Holocausto.) 353 El mismo Clinton, no siendo ya presidente, tomo el lado Palestino que " no puede haber un cese del fuego sin una retirada" y igualando a Arafat y Ariel Sharon como "cabezas de toros." El Demócrata Tom Daschle, 112 Pagina
  • Los Conservadores Americanos, sin embargo, apoyaron generalmente a Israel. Las editoriales del Wall Street Journal y del Washington Times; la columna de Charles Krauthammer, George Will, Irving Kristol, John Leo, Bill Kristol, y Michael Kelly – todas vinieron a solidarizarse en el apoyo para con Israel. También así los derechos Cristianos. En marzo del 2003, la Casa de los Representantes de los EE.UU. - 411-2 – pasó abrumadoramente una resolución esa semana, felicitando a Israel sobre sus "libres y justas elecciones" del mes anterior. Sin embargo, en los campus y la media liberal tuvieron una historia diferente. La preferencia Pro- tuvo el dominio supremo. Más de 100 incidentes anti-semíticos, incluyendo graffitis, vandalismo, discursos de odio, y violencia ocurrieron en los campus de EE.UU. entre Enero y Abril del 2002. En muchos campus se mantuvo un silencio público sobre los incidentes anti- semíticos En el 2002, en 70 campus alrededor de EE.UU. se han coordinado los eventos Pro-Palestinos en Yom HaShoa. En Berkeley, 79 protestantes pro-Palestinos fueron arrestados cuando interrumpieron en un aula luego de una reunión. El Hillel de Berkeley fue destruido y 4 estudiantes fueron agredidos. Hay una fuerza muy grande sobre el poder pro-Palestino en ves de un poder judío. En Canadá, y países Árabes se gastaron $10 millones en el activismo estudiantil. En la University of Texas en Austin, University of Michigan y University of California, y Berkeley, estudiantes se vistieron como soldados Israelíes para burlarse en los puntos de vigilancia del campus con el fin de "incomodar" a los estudiantes y jugar con los Palestinos. En el área de la bahía, las protestas anti-Israel han sido la norma por décadas. Luego estuvieron sorprendidos por un alboroto de estudiantes quienes gritaron, “Hitler no finalizo su trabajo,” y “Salgan o nosotros los mataremos,” estudiantes pro-Israel en San Francisco State University finalmente encontraron un aliado en el presidente de la universidad quien les preguntó a un oficial apoderado del distrito local si podía ayudar a traer el odio por los vendedores pro-Palestina a la justicia. Uno de los miembros del staff reportó: “Como en el puesto de demostraciones derramaron en la plaza, gritándoles a los judíos “Salgan o nosotros los mataremos y ‘Hitler no finalizó su trabajo,’ uno de los miembros judíos del staff de Hillel abrumadoramente “se volco a la policía del campus y a cada administrador que podía encontrar para pedirles que se retiren del puesto de demostraciones de la plaza, para mantener la separación de 100 pies que ellos habían prometido. La policía me dijo que ellos les han dicho que no arrestaron a nadie, y que si ellos lo hacían, ‘esto podría comenzar un motín.’ Yo les dije que esto ya era un motín.” La policía de San Francisco ha estado llamando a quienes Marcharon en pro-del pueblo de Israel en los campus de la Casa de Hillel y colocaron un guardia en la puerta. Estos dos años culminaron con afiches alrededor de los campus igualando al Sionismo con el Racismo y a los judíos con los Nazis, y en la etiqueta exterior de las latas de sopa decía Senador líder de la mayoría, bloqueo una resolución bilateral por los Senadores Mitch McConnell y DiAnne Feinstein para designar a la OLP como un grupo terroritista. El Demócrata Joe Biden rehusó permitirle a Bibi Netanyahu de aparecerse ante el Senado de Relaciones Extranjeras. La propuesta del anterior primer ministro fue llamar la atención para la aceptación de Sharon – y un rechazo de Arafat– a la propuesta de los EE.UU. para un cese del fuego que podría haber salvado cientos de vidas de civiles. Esto forzó Joe Lieberman para ir en contra del liderazgo Democrático. Él dijo que Bush llama para detener el contraataque. "Entorpeció nuestra claridad moral" en la guerra contra el terror. Aun el anterior pro-Israel Al Gore, se rehusó a tomar parte en favor de Israel, prefiriendo caer en el silencio. 113 Pagina
  • “Carne de Niños Palestinos Envasada, y sacrificada de acuerdo a los ritos judíos bajo licencia Norteamericana.”354 El número de estudiantes en las universidades y colleges se incrementó diciendo que ellos temen a una represalia sí desafían las visiones pro-Palestina, anti-Israel que prevalecen allí. Si ellos discuten que Israel tiene el derecho de existir, ellos estarán recibiendo frecuentemente amenazas, e incluso asaltos físicos. En algunos casos, los pro-Palestinos vistieron estrellas Magen David amarillas, un dibujo semejante al de las victimas de los Nazis y de las Exhibiciones Palestinas que estuvieron desplegadas por la unión de estudiantes de la Wayne State University de Detroit, diciendo que los Israelíes son “asesinos de inocentes,” y que “los impuestos de los EE.UU. son para masacrar Palestino, lo cual debe detenerse,” “Esta es nuestra Mezquita no su Templo,” y el “Sionismo es Racismo.”355 La actividad Anti-Israel en los campus de EE.UU. en la primavera del 2005 ha estado en su más alto nivel desde el quiebre de la segunda Intifada y exitosamente presionaron a través de tres resoluciones desposeídas de Israel, el acuerdo con Israel en una Coalición del Campus (ICC) Director ejecutivo Wayne Firestone. Durante Pesaj, la asamblea delegada de la Association of University of Wisconsin de Profesionales, quienes representan la faculta y el staff de todas las 25 sucursales de la University of Wisconsiny, elevaron la bandera del Madison campus, en preponderantemente aprobaron una resolución apresurando el sistema de la universidad de poseer a las compañías que ayudan a Israel "para los abusos perpetrados a los derechos humanos contra civiles Palestinos." En dos sistemas de estado, Michigan y Wisconsin, una crecida en las resoluciones producidas en algunas victorias por el campus pro-desposeído. Al final de Febrero, el senado del gobierno de estudiantes de la University de Michigan-Dearborn llamaron unánimemente a la Comisión del sistema regente para "crear un comité de consejo para la investigar de la moral y la ética de las compañías que invierten en las universidades las que apoyan directamente y benefician los sucesos de la ocupación ilegal Israelí." 354 Estudiantes judíos en los Campus de las universidades en Canadá también han recibido un duro golpe con por los incidentes anti-Israel y anti-semíticos. En Septiembre del 2002, un motín interrumpió la Concordia University de Montreal forzando la cancelación de un discurso por el anterior Primer Ministro Binyamin Netanyahu. Durante el conflicto, un sobreviviente del Holocausto fue físicamente atacado y pateado en la ingle. En Concordia, Montreal ellos tienen una ocupación del día, cuando pro-Palestinos se visten como soldados Israelíes y arrestan personas, les preguntán por sus documentos. En Harvard tiene una cosa similar en sus jardines, simulando a soldados Israelíes atacando a mujeres. A diferencia de 20 años atrás, muchos de los Árabes hoy en día están muy Americanizados y hablan con un fluido acento Norteamericano. Ellos son muchos más fáciles de identificar. El 2 de Diciembre, la unión de estudiantes de Concordia voto para revocar el status del grupo de estudiantes Hillel como un reconocimiento de la organización del campus y suspender su recolección de fondos anual. Esto ha impulsado a los kiembros de Concordia Hillel a sutilizar un traje civil contra la unión de estudiantes. 355 En la University of Michigan, aprox. 50 protestantes, algunos sujetando armas y amordazado bocas, desfilaron mudamente a través del campus Ann Arbor. Un hombre joven, vestido sólo en ropa interior, hizo una señal diciendo que él estuvo representando a los “Palestinos a quienes se les pidió que sean despojarlos y descubiertos por él ejercito Israelí, forzados a mentir en sus estómagos y luego abandonándolos a una locación desconocida.” En el Estado de la universidad de Ohio, aprox. 60 protestantes rayaron las veredas del campus y encararon una ocupación de la vía publica de Columbus, cantado: “Detengan el odio, Detengan el crimen, Salven a Palestina.” Algunos también vestían bandas amarillas en sus brazos. 114 Pagina
  • Un desposeimiento conducío a muchas de las universidades del país, desde la University of California en Berkeley para el Massachusetts Institute of Technology, golpeando en sus picos más alto de la violencia Israelí-Palestina previo a la construcción de la defensa de la seguridad y de la muerte del líder Palestino, Yasser Arafat. Los observantes del Campus han dicho recientemente que la hostilidad para con Israel y el anti-semitismo se ha enfriado en los campus. Firestone concordó que el clima general en el campus para con Israel y los judíos ha estado siendo "tranquilo", en el pasado 2000 se hizo énfasis en los grupos pro-Palestina habiendo redoblado sus esfuerzos. Él dijo que esta primavera, escucho que fue la primer conexión que había echos entre comunidad basadas en el desposeimiento de la conducción y acción del campus, como Harvard hospedo a la conferencia del Presbiteriana despojando el movimiento tres semanas atrás. Muchos campus ahora tienen campañas de despojamiento, apuntando a las compañías que hacen negocios con Israel. Peticiones para despojamiento habían circulado en más de 50 campus. En el sistema de la University of California, más de 7.000 estudiantes y miembros de la facultad habían firmado. Un grupo pro- despojamiento en Princeton había separado 16 compañías como blancos, incluyendo la General Electric, IBM y McDonald. En la University of Texas, un pequeño grupo de aprox. 10 estudiantes se reúnen una vez por semana para evaluar el porfolio de invasiones de la escuela, yendo a la caza de compañías que hacen negocios sustánciales con Israel. Estudiantes simpatizantes con la causa Palestina han estado circulando una petición por todo el campus de Austin desde Julio, llamando a la universidad a vender las acciones de esas firmas. Algunos de los activistas vienen del movimiento de anti- globalización o desde los grupos de los estudiantes Musulmanes de los campus. Unos pocos grupos, como aquellos de la University of Michigan y la U.C. Berkeley, se toman el trabajo para señalar que ellos tienen estudiantes judíos entre sus mantenidos.. Las tensiones entre Judíos y Musulmanes fueron realzadas este año en los Campus del California College. Los estudiantes judíos estuvieron con miedo de unirse a las discusiones online de los grupos judíos en la University of California, Irvine. "Personas me han dicho que no querían ir, porque están con miedo de ser identificados como judíos en el campus, y ser blancos," dijo Mahler, de 20 años, presidente decano del campus de la fraternidad judía Alpha Epsilon Pi. Mahler hizo que esto suene como si la experiencia en el college había sido equivalente a una participación en una universidad Alemana en vísperas de la Segunda Guerra Mundial." Unos pocos trimestres atrás, tome una clase de historia sobre el Holocausto y esta fue realmente frustrante, al ver la forma en la que los judíos fueron constantemente difamados, haciéndolos desiguales ante sus colegas," dijo Mahler. "Para leer un libro y luego camino alrededor del campus y aun veía lo que nos pasaba... me hace sentir como que no hubo mucho progreso." Problemas contra el incremento de la lucha con estudiantes Musulmanes y la falla del administrador de la universidad para intervenir. La situación atrajo la atención de la Organización Sionista de Norteamérica, el archivo de 11 paginas en donde se quejo el 11 de Octubre que la Oficina de Derechos Civiles del Departamento de Educación de los EE.UU. reclamaba que los estudiantes que administraban el campus habían estado dirigidos para realizar una difamación anti-judía de intimidación y asaltos. La organización, mejor conocida por la oposición agresiva a las concesiones del territorio Israelí y deslizando campañas publicas contra la salida de la media y las instituciones, juzgaron en forma anti-Israelí, recientemente gestionaron su abogacía legal en los EE.UU. 115 Pagina
  • En sus quejas, la OSA reclama que la situación de los estudiantes judíos comenzó a deteriorarse en el 2001 cuando "grupos de estudiantes registrados con un apodo por la universidad comenzaron a presentarse como oradores y publicando información sobre el campus que fue dolorosamente con la intención de incitar el odio por los judíos e Israel." La queja citada en él articulo en Alkalima, la revista de los estudiantes Musulmanes de los campus, igualaron al Sionismo con el Nazismo; una señalización en la lectura "los Israelíes aman matar niños inocentes," quienes se quedaron en los campus a pesar de las quejas para los administradores, y de los incidentes de amenazas, acercando la violencia e involucrando a estudiantes Musulmanes, quienes apoyaban a Israel. Esto se citó durante el anual "Sionista Awareness Week," patrocinado por la Unión de Estudiantes Musulmanes, donde los estudiantes se burlaron en una reseña comparando a Ariel Sharon con Adolf Hitler y desplegaron una bandera Israelí que goteaba sangre. La situación en los campus mejoro un poco en el 2003, luego de la reunión de estudiantes judíos y Musulmanes con administradores, en donde concordaron en poner ciertas imágenes, declaraciones y significados de los limites de la protesta. El conflicto aumento en el 2004, cuando un modelo de la pared de la seguridad Israelí construido por la Sociedad de Estudiantes Árabes fue quemado una noche. Administradores llamaron a esto un crimen de odio y lanzaron una investigación. Los estudiantes judíos se quejaron que tal investigación no sucedió cuando alguien tendió aparte en Holocausto Memorial en el campus, o cuando alguien trajo una svástica sobre una mesa en un montón de materiales de los grupos estudiantes judíos; esos eventos ocurrieron dentro de uno poco días unos del otro en el 2003. Estudiantes musulmanes graduados en el 2004, planearon vestir estolas verdes desplegando el Shahada, la declaración Islámica de fe, para su graduación. Los grupos estudiantes judíos se quejaron que el Shahada también podría ser una alusión para el martirio. Él administrador pasó la mayor parte del tiempo intentando convencer a los grupos judíos para que emitan una declaración respaldando el derecho Musulmanes de vestir esas estolas. La graduación concluyó sin ninguna confrontación, pero los activistas judíos estuvieron enojados sobre como la universidad había manejado dicha situación. La media más liberal como The Washington Post, ABC-Disney, la BBC y la CNN, cambio al agresor Árabe en la victima en los tempranos días de la Intifada. El promedio de telespectadores de la CNN podría bien haber concluido que lo que estuvo pasando en el West Bank fue malo, y quizás peor, de lo que paso en Grozny, Srebenica, Halabja, y Hama. Él podría haber concluido con que Sharon tiene una mente muy sangrienta como Vladimir Putin, Slobodan Milosevic, Saddam Hussein, y Hafez Assad. 356 Ted Turner, el billonario fundador de la CNN, acuso a Israel de ser atractivos para “terrorismo” contra los Palestinos. 356 Israel puso una queja oficial reportando a la CNN éticas comisionados en Atlanta. Dice Gideon Meir, el oficial a cargo del las Relaciones Publicas del Ministerio del exterior declaró: "Nosotros nos quejamos a unos de los canales por las 6 horas ellos cambiaron al vocero palestino como sí ellos eran reporteros del canal en el campo, dando se cuenta que es lo que esta pasando, con ningunas preguntas solicitadas." Otras redes también entrevistadas principalmente por el vocero Palestino, sin ningún contrapunto Israelí o con algún un oficial Israelí viniendo después de una batalla con Palestinos. Entre ellos están Sky News y la BBC. Fue solamente allí donde las referencias más vacías para el Netanya Seder de Pesaj donde un hombre bomba suicida se explotó 48 horas antes, dejando un saldo de 22 personas muertas – la ráfaga que desato un furioso ataque militar. La operación militar, y la cobertura de la TV obtuvieron, un muy elevando dilema de Relaciones Publicas y de operaciones de Israel. Por ejemplo, cuando Israel va a los territorios Palestinos con grande fuerzas o usos del pinpoint-exacto estado del arte de las armas, cuyos efectos son precisamente para minimizar las casualidades civiles, la imagen es de un Goliat contra el David Palestino, la tendencia natural esta de lado con el más débil.. Peor, dijo Meir, cuando los ataques de Israel, sus afrontamientos con las Relaciones Publicas a la cercana e 116 Pagina
  • Bajo la inmensa presión, la CNN finalmente anuncio que no entrevistarían más a los padres de los hombres de bombas suicidas. Los LA Times público una historieta de dos Jasidicos mirando a unos judíos rezando en el Kotel. Las piedras del Kotel han sido hechas para leer la palabra “Odio,” y el titulo dice: ‘Rezando a su D”s.’ Virulentamente el más importante diario Americano, incluyendo al Times y al Inquirer, habían decidido, por un tema de política, que los miembros de los grupos terrositas Palestinos, tales como el Hamas, Islámico Jihad y la Brigada de Mártires del Aksa, tendrían que ser llamados grupos “militares” en vez de "terroristas." Todos los diarios y programas de televisión se rehusaron llamar a los asesinos de Palestina terroristas Israelíes sin tener arrepentimiento en llamarlos el 11/09 asesinos terrositas. Cristoine Chinlund, el defensor del pueblo del The Boston Globe aseguró que “nosotros no tendríamos que resolver los argumentos sobre sí el Hamas es una organización terrorista." El Boston Globe y el Washington Post están preparados para llamar a los ataques específicos del Hamas ataques "terrorista", pero insisten que para atacar ese tipo de grupo o a sus miembros podrían estar equivocados. Todos los diarios, sin embargo, llaman a al-Qaida, una organización terrorista. Getler, el defensor del pueblo del Washington Post, explica que la distinción esta afirmando que la inocencia Norteamericana en contraste con la resistencia Palestina para una “humillando a la ocupación Israelí." En otras palabras, de acuerdo con Getler y aquellos quienes concordaron con él, los Israelíes merecen ser explotados en cafés y autobuses, pero los Norteamericanos no merecen ser acecinados. La prensa liberal raramente condena al anti-semitismo sincero. Por ejemplo, cuando el saliente primer Ministro Mahathir Mohamad de Malasia abiertamente atacó a los judíos, esto fue elogiado por los lideres del Medio Este ("Un discurso brillante," efusivo por "el presidente Iraní" Mohammad Khatami), el columnista Paul Krugman, del New York Times escribió una columna tratando de poner el odio de Mahathir Mohamad en un contexto simpático, algo que el nunca podría hacer por unos Cristianos entusiastas quienes menosprecian a los Musulmanes. La hostilidad de la Media dio un giro, a mediados del 2002, las cosas comenzaron a cambiar alrededor de lo que News Week, The New York Times y otros comenzaron producir artículos con simpatía hacia Israel. La CNN oficialmente cambio su política sobre el medio. En un extraordinario show de contrición la CNN, mostró una serie de cinco partes llamada "Victimas del Terror.” El cambio en el énfasis fue producido en parte por un clamor público combinado con amenazas de boicots. La CNN fue inundada por más de 6.000 quejas vía e- mail por diariamente. Una campaña para cancelar las notables subscripciones producidas para Los Angeles Times, The New York Times, el San Francisco Chronicle, y el Chicago Tribune. La CNN prometió nunca más volver poner al aire, entrevistas con familiares de los hombres de bombas suicidas, y ofreció grandes disculpas por no haber manejado bien la entrevista imposible tarea de la contradicción entre las imágenes con palabras. "Cuando un tanque fue en Ramalla, esto no apareció bien visto en la TV," dijo él. "Seguro nosotros podemos explicar porque estamos allí, y esto es lo que nosotros hacemos. Pero estas son palabras. Nosotros tenemos que pelear las fotos con palabras." El echo, dice Tami Allen-Frost, el diputado presidente de la Asociación de prensa Extranjera y productor del ITN news Británico, "la foto más fuerte que esta en la mente es la de un tanque en una ciudad." Oficiales Israelíes han estado intentando, sin éxito, de convencer a los Europeos, que su simpatía por el sector más débil no le hace ningún favor a los Palestinos. Esto solamente alienta a más bombas suicidas y fuertes repuestas militares por parte de militares Israelíes, discutía el oficial. A lo largo de todos los países Europeos se condeno a los hombres bombas suicidas, en su criticismo feroz para responder a Vermed a Israel por implicar que el terror Palestino fue de alguna forma una parte legitima de una pelea nacional liberal, una lucha para la libertad y la condición del estado. 117 Pagina
  • con victima del terror, en Keinan. El Washington Post , el defensor del pueblo Michael Getler fue forzado a una publicación de 10 columnas, con el objetivo de dirigir el tema de la preferencia anti-Israel. El New York Times, Chicago Tribune, y el Boston Globe tienen todo asemejándose indebidamente a nuevas historias con respecto a la temática de preferencia anti-Israel, incluyendo el suyo. Hasta el último siglo, el antisemitismo fue primariamente local, de los Alemanes a los Alemanes judíos, de los Franceses a los Franceses judíos, por el daño que ellos sostenidamente habían infligido sobre sus compatriotas. Por lo tanto, en la mayoría de Europa hoy en día, los “Problemas domésticos judíos” son todos estériles. Solamente grupos extremistas en Alemania, Francia y en otros lugares creen que los judíos locales son los causantes de grandes daños para sus vecinos no judíos.357 En cambio, el foco de los ánimos encontró en los judíos un cambió preponderante para con los judíos de otros países — de Israel y de EE.UU.— como alegando a la delincuencia moral y material central de la arena internacional. El Sionismo se convirtió, por muchos en una entidad mística, una agente destructivo en el mundo, y el anti-Sionismo se convirtió en una trama con el anti-Americanismo al punto donde los políticos Rusos nacionalistas pueden expresar su miedo por la dominación Norteamericana diciendo que Rusia esta en peligro de ser "Sionizada." El centro del anti-semitismo y las direcciones de sus trasmisiones son nuevos también. En las previas eras del anti-semitismo, la demonología sobre los judíos floreció primero desde los Cristianos, y luego a Europa, del centro para la periferia. Hoy en día, hay muchos centros anti-semíticos y florecen multi direcionalmente desde Europa, al Medio Este y otros lugares. Esencialmente, Europa ha exportado su racismo clásico y el anti-semitismo Nazi a países Árabes, los cuáles se aplicaron para Israel y los judíos en general, difundiendo esto con los rasgos reales e imaginados del intenso conflicto local. Luego los países Árabes re-exportaron el nuevo híbrido de demonología de vuelta a Europa, usado en las Naciones Unidas y otras instituciones internacionales, por otros países alrededor del mundo. En Alemania, Francia, Gran Bretaña y otros lugares más, la intensiva expresión y agitación anti-semítica hoy en día, utiliza viejos recursos que una vez se aplicaron a los judíos locales— cambiando la siembra del desorden, y esperando poder subyugar a otros — con un nuevo contenido abrumador dirigido a los judíos quienes están fuera de sus países y continentes. La caracterización global imaginaria del anti-semitismo es nueva. El Rambo judío ha suplantado ampliamente siendo avaro en la imaginación anti-semítica. El hábil disimulo y cautela corrompieron con los judíos en las primeras dos eras del anti-semitismo, ahora armados con su nuevo poder político y militar, se han convertido en subyugadores, brutos y asesinos judíos, haciendo ellos mismos el trabajo sucio, como en Israel, o empleando a otros para hacerlo por ellos, como los judíos, fantásticamente, se dijo que había que hacer con la administración de Bush en la "Costa Este" el establecimiento significó generalmente con los EE.UU. Una imagen emblemática del antisemitismo global es Donald Rumsfeld vistiendo una estrella amarilla en la que lleva escrito la palabra "sheriff," seguido por un aporreo manejado por Ariel Sharon quien esta flaqueando por el becerro de oro. Esa escena esta expresando el 357 Daniel Jonah Goldhagen, expedido en el 2003 118 Pagina
  • puntapié natural global y la depredación de los judíos, siendo creada para una demostración anti-globalización en Davot lo cual no fue una mera coincidencia. El anti-semitismo global tiene otros importantes y nuevos rasgos, incluyendo sus instantáneas transmisiones globales a través del Internet y por predisponer las historias e imagines inflamatorias de la televisión de Palestina sufriendo, quienes son incorporadas en la narrativa anti-semítica; sus unificaciones de elementos de la derecha e izquierda Europea, y su manto semi-oculto del anti-sionismo. Quizás la más distintiva, es él desaferró del anti-semitismo de sus fuentes originales. Esto esta separado del Cristianismo, aun si están poderosas Fuentes Cristianas del anti-semitismo. Esto esta separado de las Fuentes Europeas del siglo XIX de la construcción de la nación, reacciones contra la modernidad y pseudas nociones científicas de la raza y el Darwinismo social, aun si esa demonología de la era es aun potente en alguna forma transportadora. e- La Noche Lejana La expresión más disturbadora de la noche lejana, desde el punto de vista judío, ha sido el resurgimiento del neo-Nazismo en Alemania. En Abril de 1998, el grupo de pueblo Alemán (DVU) ganó el 13% de los votos en las elecciones locales en Saxony Anhalt. Los miembros del grupo también se establecieron en el parlamento de Brandenberg. El líder del grupo, Gerhard Frey producío publicaciones minimizando el Holocausto a pesar de las comparaciones distorsionadas de otros genocidas tales como “los 90 millones de Indios quienes fueron destruidos en los EE.UU., 100 millones de Rusos que fueron acecinados bajo el régimen de Stalin y 50 millones masacrados durante la era de Mao. El ha criticado a Israel por su voracidad en la demanda y en las reparticiones de dinero. “Alemania es la victima de un complot judío que esta forzando para continuar compensando a los judíos.” Eric Silver en el Jerusalem Report (22 de Noviembre de 1999): El nacionalismo Radical en Europa Occidental no desapareció con la derrota de Hitler y la difusión de la paz y la prosperidad. En cambio, más personas alrededor del continente, lucharon para preservar sus identidades contra la desaparición de limites y el multiculturalismo, con votaciones por parte de los grupos de derecha. Y mientras sus principales blancos son trabajadores extranjeros, inmigrantes del tercer mundo, los judíos también, tienen sentimientos acalorados. El cuidador de un negocio judío, estaba durmiendo fuera de su local en Viena a unos pocos días antes de la noche lejana, mostrada a Joerg Haider en la elección de Octubre en Austria cuando un hombre anciano lo abordo y le dijo: “Hitler te olvido,” él refuño, “ pero Haider limpiara y los podrá ahora afuera.” En Zurich, Cristooph Blocher, a quien el grupo del pueblo Suizo censuro casi tan bien como Haider (ver “Jewish Raise Their Guard,” Pág. 70), dijo en el despertar de su triunfo las amenazas judías para boicotear a los bancos Suizos sobre la restitución de los reclamos sobre el Holocausto, parecen incomprensibles para los Suizos como en 1930 en el slogan Nazi, “No Compre Judíos.” En la ciudad de Ghent en Bélgica, solamente la intervención de la mayor detención del Bloque Flamenco en una ultra armazón, se reunió el 9 de Noviembre para celebrar el 61 aniversario de Kristallnacht, “La Noche de los Cristales Rotos,” cuando los Nazis asesinos aplastaron las propiedades judías a lo largo del Tercer Reich. 119 Pagina
  • En Austria y Suiza, los grupos de la noche lejana, están ahora en el segundo gran grupo en sus dos países con el 27% y el 23% de los votos, respectivamente. En ambos países, como también en Italia, esos grupos están en una coalición oficial con los grupos del gobierno. Austria y Suiza no son los únicos de los estados Europeos que están en riesgo. Grupos de la derecha radical están en la Marcha en Francia, Italia, Bélgica, Escandinava y la antigua Unión Soviética. Sorpresivamente, quizás, Alemania no este entre sus listados. A diferencia de Austria que ha hecho un esfuerzo para venir a nombrar la historia. En el presente, el problema es la xenofobia, el racismo, el extremo nacionalismos, y no el anti-semitismo. Las personas no están seguras cuando sus lideres les hablan a ellos. Ellos están preocupados por las regulaciones de la UE que les permiten a los ciudadanos, miembros de cualquier país vivir y trabajar en cualquier lugar del país. “La Unión Europea probablemente se expandirá al este,” como explica Sternhell. “Polonia, Hungría y la Republica Checa son los primeros candidatos para la unión. Muchas personas, principalmente entre sus vecinos inmediatos, Alemania y Austria, no están muy felices al descubrir que los Húngaros, Checos y Polacos tienen el derecho de vivir en sus países sobre las bases de la igualdad. El extranjero, es aun sinónimo de peligro. La presencia de poblaciones, como la Musulmana en Francia o en Holanda, desean preservar sus culturas e identidades religiosas, y a ellos solo se lee agrega tensión.” Sin embargo, aunque los judíos ahora no son los únicos blancos, ellos siempre son vulnerables. Los judíos pueden sobrevivir solamente en una sociedad liberal y abierta. Ellos no pueden sobrevivir en una sociedad concebida como una tribu, como una familia cerrada. Para los nacionalistas radicales, un judío no puede ser considerado como perteneciente a la familia, primero que todo porque está es una familia Cristiana. El judío aun representa algo diferente, y siendo diferente significa que presenta un peligro para el nativo. La experiencia de los 12.000 judíos en Austria en las semanas anteriores y desde el 3 de Octubre en donde se voto un amargo antídoto prolongado complacidamente para la comunidad. El presidente Ariel Muzicant reportó un inmenso crecimiento este otoño en la correspondencia de odio y amenazas telefónicas para los lideres judíos y las instituciones. “Esto es aprox. 10 veces la norma,” dijo él. “Para agregar, han habido aprox. 80 ataques directos a los judíos – entre insultos, empujones, escupidas, y mucho más.” Muzicant dijo: “Un dique ha sido roto. Es posible decir nuevamente que ciertas cosas que hace unos pocos meses antes fueron un fruncido de entrecejo. La elección de las publicidades y las declaraciones que ciertos políticos dijeron, han guiado para hacia esta situación en los meses pasados.” A pesar de su insistencia de que él no es un anti-semita, el grupo de web site de Haider contiene links que llevan a abrir otros sitios neo-Nazi. Desafiando esto, los reclamos en los que ellos han estado insertados por hackers. Israel, tomar para eso con un poco de sal. “No tiene sentido,” refuño un oficial. “Sí esto fueron unos hackers, ellos podrían tenerlo claro en una hora. Nosotros trajimos esto para su atención un mes atrás, pero los links aun están allí.” El establecimiento de la Iglesia Católica Romana, una potente fuerza entre los conservadores Austriacos y uno que podría reforzar su resistencia para el chauvinismo de Haider, han salido cuatro puntas contra del resurgimiento del anti-semitismo. La cabeza de la Iglesia en Austria, el Cardenal Cristooph Schoenborn, advirtió su consagración de “él es quien sembró el viento y cosecho el molino de viento.” El arzobispo Helmut Kraetzl de Viena incito a los Cristianos para “hacer todo lo posible para que el odio por los judíos sea finalmente destruido de los corazones de las personas.” Él agrego: ”¿Qué paso con el maltrato y la vergüenza con que solemos mirar atrás para saber que paso después de 1938?” 120 Pagina
  • f- Rusia Una Liga de Anti-Difamación midió el anti-semitismo en Rusia, el 21 de Septiembre de 1999 revelando una baja del 44 % en la que los Rusos sostienen una fuerte visión anti-semítica. De acuerdo con la LAD, el director nacional Abraham Foxman, “El profundo pesimismo del pueblo Ruso sobre su país y el alto nivel de anti-semitismo, son una mala combinación, en la luz de los viejos siglos de la tradición del anti-semitismo en Rusia.” Él agrego, “Nosotros no podemos olvidar el mayor vicio anti-semítico, Los Protocolos de los Estudiosos Ancianos de Sion, fue un producto de la Rusia Zarista.” La medición encontró que los Rusos abarcan un amplio rango de estereotipos sobre los judíos, incluyendo al 58% quienes dijeron que “Los judíos tienen demasiado poder en el mundo de los negocios”; El 49% dijo que “los judíos en Rusia en esos días ejercen demasiado poder”; El 38% sintieron que “los judíos, más que otros, están listos para usar inescrupulosamente su poder para alcanzar sus propósitos.” La medición encontró en contraste a los EE.UU., donde las predisposiciones para las creencias anti-semíticas son especialmente pronunciadas dentro de ciertos grupos demográficos, las creencias anti-semíticas en Rusia aparecen ser difundidas con más suavidad a lo largo de la población. 121 Pagina
  • III- Declaraciones contra la idea del Pueblo Elegido Muchas son las naciones que reclaman haber sido elegidas. La bandera Japonesa, por ejemplo, muestra un panorama blanco con la foto del sol. Esta ilustración es la razón total de que el sol existe y que este es por Japón. Aun, a nadie le importa ese reclamo. Otro siniestro reclamo fascista, es la única objeción que ha sido el reclamo de los judíos. Esto es porque los reclamos judíos son los únicos que las personas toman seriamente, dado que tienen sus bases sobre una realidad. )‫שמעתי‬( a- Judíos J.H. Brenner358: Yo podría denigrar el libro de oraciones del judío... “Tu elegiste a ellos” en todo modelo y forma. Mordejai Kaplan (fundador del movimientos Reconstrucionista): Los judíos de mentes modernas no pueden más creer... que los judíos constituyen un pueblo elegido Divino. Sin embargo, él cambio la palabra elegido por la palabra vocación. (El ser Elegidos implica un propósito. Desde el acuerdo con Él, nosotros no somos más los elegidos y ya no tenemos más un propósito y por lo tanto se habla sobre el pueblo judío como de una vocación). La bendición para ser llamados a la ‫תורה‬ él la cambio de ‫העמים‬ ‫מכל‬ ‫בנו‬ ‫בחר‬ ‫אשר‬ por Asher Kairavnu La'avodato359. b- No Judíos Cuando le preguntaron a Bernard Shaw su opinión sobre las teorías Nazis de la raza pura y la contaminación racial, replico que la culpa de los judíos es su “enorme arrogancia” basada en sus reclamos de pertenecer a la raza elegida de D”s, que el Nórdico no tiene ningún sentido es únicamente un intento de imitar “la posteridad de Abraham,” y que los anti-semitas no ven como “intensivamente los judíos” son la teoría Nazi de la polución de razas. H.G. Wells también vio en la teoría judía de la elección que tiene una similitud del orgullo racial sobre el cual se basó el Nazismo. En el semanario de Chicago (Protestante, los Cristianos del Siglo: La ofensa judía es que él pone atención en su religión como un monopolio racial... Los judíos no desplegaron ningún deseo de concertarse en el Protestantismos o al Catolicismo Judaísmo, prefiriendo quedar separados de la entidad dentro de ellos mismos; ellos no desean una unión a través de las religiones con los “Gentiles”; ellos creen, en otras palabras, que los miembros de otras razas “inferiores” no son valiosos para ser parte de sus correligionarios... Porque nosotros enviamos a nuestros misionarios lo más lejano posible y ampliamente desperdiciados, aun a tribus caníbales, mientras ellos no se encargan de convertir a su fe a sus más cercanos vecinos360. El error de los judíos es expuesto en el Nuevo Testamento... un error fatal de buscar sobre una eminencia momentáneamente espiritual un privilegio conferido sobre ellos para un Convenio eterno361. 358 Poema hebreo 359 Citas de Between Silence and Speech, N.T. Lopes Cardozo, Pág. 39 360 Las citas fueron tomadas de Hayim Greenberg, The Universalism of the Chosen People; re-impresas en a mediados de Marzo del 1973. Ver también Between Silence and Speech by N.T. Lopez Cardozo Págs. 36-39 para más citas por Jung y otros 361 A. Montegu, Toynbee and Historia, Pág. 137
  • En la visión de Spengle, las civilizaciones están predestinadas para la muerte. Las civilizaciones van a través de los orígenes tempranos de la primavera, hacia los maduros veranos de grande logros físicos, creciendo en el otoño en una gran altura intelectual, declinando en el invierno de su civilización, y finalmente muere. ... En contaste con la visión del circulo, nosotros tenemos una completa “línea” de Toynbee como expreso en su Estudio de la Historia. Toynbee sostiene que una civilización es... un origen-regresión – una evolución – desde las formas más bajas a las más altas. ...362 Desde que la historia de los judíos no encajo en los sistemas de Spengler o Toynbee, Spengler ignoró esto y Toynbee redujo su idea a una nota ocasional de pie de pagina, en donde describe a los judíos como fósiles de la historia. 362 Max I. Dimont: Jews, G-d and History, Pág. 22 123 Pagina
  • APENDICE B: LAS SIETE LEYES DE NOAJ I- Las siete leyes II- Siete raíces – muchas ramas III- Otras leyes
  • APENDICE B: LAS SIETE LEYES DE NOAJ ‫דינים‬ ‫השם‬ ‫ברכת‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫דמים‬ ‫שפיכות‬ ‫עריות‬ ‫גילוי‬ ‫גזל‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ El primer hombre (y la primer mujer) recibieron una revelación profética para cumplir seis Mitzvoth de los Bnei Noaj, 363 algo que D”s también le dijo a Moshe en el Monte Sinaí. 364 En adición, él recibió un precepto de no comer del Árbol de la Vida. Algunos dicen que a él también se le encomendó comer de todos los otros árboles. Adam HaRishon y Java, quienes estaban en un muy alto nivel espiritual, fueron capaces de alcanzar a través de esas dos Mitzvoth el mismo nivel de espiritualidad que los judíos hoy en día pueden alcanzan a través de las 613 Mitzvoth. 365 Después que Noaj dejo el Arca, el comer carne fue permitido. En ese punto, una séptima ley, fue agregada, la ley de no comer la carne de un animal vivo. 366 H.shem ha creado un nuevo comienzo del mundo a través de Noaj, después del diluvio, la civilización comenzó nuevamente. Aunque solo la séptima Mitzva fue dada a Noaj, todas ellas son llamadas las siete leyes de los Bnei Noaj. Esas Mitzvoth lo básico y mínimo indispensable que un hombre necesita para pertenecer al orden natural 367 y a la civilización, dándoles un significado por el cual a través de ellas, la humanidad es capaz de conectarse con D”s. 368 Estas son por lo tanto reveladas para toda la humanidad en todos los tiempos. Aun los judíos, quienes aceptaron la Torá súper cedieron a las leyes de los Bnei Noaj, les fue encomendado cumplir las siete Mitzvoth hasta Maamad Har Sinaí. 369 Tres de las Mitzvoth, ‫ערוית‬ ‫גילוי‬,‫ד‬ ‫ברכת‬'‫ו‬‫ע‬"‫ז‬ son entre el hombre y D”s, mientras 363 ‫ובטחון‬ ‫אמונה‬ ‫איש‬ ‫חזון‬)‫פ‬"‫ס‬ ‫ו‬"‫נבואה‬ ‫ב‬ ‫ק‬:(‫הראשון‬ ‫אדם‬ ‫וכשנברא‬‫נבואי‬ ‫בכח‬ ‫נברא‬,‫בסור‬ ‫מצוות‬ ‫שבע‬ ‫הנבואה‬ ‫מכח‬ ‫נצטוה‬ ‫ואז‬ ‫וגו‬ ‫מרע‬' 364 ‫רמב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫ט‬ ‫מלכים‬:‫א‬:‫הראשון‬ ‫אדם‬ ‫נצטווה‬ ‫דברים‬ ‫ששה‬ ‫על‬...‫אע‬"‫רבינו‬ ‫ממשה‬ ‫בידינו‬ ‫קבלה‬ ‫הן‬ ‫שכולן‬ ‫פ‬ 365 ‫הכהן‬ ‫צדוק‬ ‫רב‬,‫צדיק‬ ‫פרי‬,‫פסח‬ ‫ובמהר‬"‫ל‬,‫ד‬ ‫גבורות‬':‫מן‬ ‫יאכל‬ ‫שלא‬ ‫במקומו‬ ‫נתן‬ ‫הבשר‬ ‫לו‬ ‫הותר‬ ‫שלא‬ ‫ולאדם‬‫לעינים‬ ‫ותאוה‬ ‫למאכל‬ ‫טוב‬ ‫שהוא‬ ‫עליו‬ ‫שנאמר‬ ‫הדעת‬ ‫עץ‬ ‫לחטא‬ ‫לו‬ ‫שגרם‬ ‫וזהו‬ ‫יצרו‬ ‫אחר‬ ‫ילך‬ ‫שלא‬ 366 ‫רמב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫ט‬ ‫מלכים‬‫א‬:‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫לנח‬ ‫הוסיף‬... 367 ‫רמב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫ט‬ ‫מלכים‬‫א‬:‫הראשון‬ ‫אדם‬ ‫נצטווה‬ ‫דברים‬ ‫ששה‬ ‫על‬...‫כולן‬...‫להן‬ ‫נוטה‬ ‫הדעת‬... ‫מהר‬"‫ל‬‫ישראל‬ ‫תפארת‬,‫א‬ ‫פרק‬:‫ומפני‬‫עכו‬ ‫כי‬"‫אומות‬ ‫שבעים‬ ‫היו‬ ‫לכך‬ ‫הטבעי‬ ‫העולם‬ ‫מן‬ ‫הם‬ ‫ם‬,‫ימי‬ ‫בשבעת‬ ‫נברא‬ ‫הטבע‬ ‫עולם‬ ‫כי‬ ‫בראשית‬,‫עשרה‬ ‫יום‬ ‫כל‬ ‫כנגד‬ ‫אומות‬ ‫שבעים‬ ‫היו‬ ‫הטבע‬ ‫עולם‬ ‫ימי‬ ‫שבעת‬ ‫וכנגד‬....‫שבעה‬ ‫מספר‬ ‫תחת‬ ‫היא‬ ‫הטבע‬ ‫כי‬...‫ועכו‬"‫לפי‬ ‫ם‬ ‫ז‬ ‫להם‬ ‫נתן‬ ‫מעלתם‬'‫נח‬ ‫בני‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫שהם‬ ‫מצות‬ 368 ‫מהר‬"‫ד‬ ‫גבורות‬ ‫ל‬, '‫פ‬'‫סו‬:‫ז‬ ‫הם‬‫העלה‬ ‫וצוות‬ ‫גזירות‬ ‫מקבל‬ ‫שעלול‬ ‫במה‬ ‫ומצותין‬ ‫גזירותים‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫בעלול‬ ‫העלה‬ ‫חבור‬ ‫שהם‬ ‫מצוות‬ 369 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫אב‬ ‫וכיבוד‬ ‫ושבת‬ ‫דינין‬ ‫עליהן‬ ‫והוסיפו‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫עליהן‬ ‫שקיבלו‬ ‫שבע‬ ‫במרה‬ ‫ישראל‬ ‫נצטוו‬ ‫מצות‬ ‫עשר‬ ‫והתניא‬ ‫ומשפ‬ ‫חוק‬ ‫לו‬ ‫שם‬ ‫שם‬ ‫דכתיב‬ ‫דינין‬ ‫ואם‬‫ט‬‫דכ‬ ‫ואם‬ ‫אב‬ ‫וכיבוד‬ ‫שבת‬‫ה‬ ‫צוך‬ ‫כאשר‬ ‫תיב‬'‫במרה‬ ‫צוך‬ ‫כאשר‬ ‫יהודה‬ ‫רב‬ ‫ואמר‬ ‫אלהיך‬
  • Esas leyes actualmente resumen un comprensible sistema legal, ético y espiritual. Las Mitzvoth de los Bnei Noaj podrían obligar a cualquiera a cumplir cualquier ley que conforme con la lógica, es algo análogo para la ley natural. 371 De acuerdo con la última opinión, por ejemplo, las Mitzvoth Bnei Noaj podrían estar ordenadas en honrar a sus padres, dado que toda la sociedad es capaz de apreciar la importancia y lo correcto de hacer esto. 372 Es un echo, que la Gemara establece que cuando las naciones del mundo escucharon a los judíos siendo encomendados para la mitzva de Kibud Av Ve’em, ellos reconocieron la verdad de los Diez Mandamientos, 373 un reconocimiento que muchas naciones dan sentido hasta estos días. Ningún sistema legal puede detallar cada situación que se presente parecida. Por lo tanto, también es requerido que los no judíos desarrollen sus mentes con el objetivo de aplicarlo luego para el servicio a HaShem 374 y a través de esto agregar reglas apropiadas. Un no judío que cumple estas siete Mitzvoth es llamado un gentil justo del mundo y obtiene el Mundo Venidero. 375 El Judaísmo es por lo tanto único en las oportunidades que da a 370 ‫מהר‬"‫שם‬ ‫ל‬:‫ו‬ ‫עבירות‬ ‫אלו‬ ‫לידי‬ ‫יבא‬ ‫שלא‬ ‫וסבה‬ ‫התחלה‬ ‫הוא‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫והשביעי‬…‫יצרו‬ ‫אחר‬ ‫ילך‬ ‫שאם‬ ‫יצרו‬ ‫אחר‬ ‫ילך‬ ‫שלא‬ ‫העבירות‬ ‫כל‬ ‫שיעבור‬ ‫עד‬ ‫כך‬ ‫עשה‬ ‫יצרו‬ ‫לו‬ ‫יאמר‬ ‫לבסוף‬…‫ומח‬ ‫רודף‬ ‫שהוא‬ ‫עריות‬ ‫כי‬ ‫חמדה‬ ‫בכלל‬ ‫וגזל‬ ‫עריות‬ ‫ואין‬‫הגזל‬ ‫או‬ ‫נשים‬ ‫מד‬ ‫מיוחד‬ ‫לדבר‬ ‫חמדה‬ ‫הוא‬ ‫אבל‬ ‫בלבד‬ ‫חמדה‬ ‫זה‬ ‫אין‬ ‫העושר‬ ‫אחר‬ ‫רודף‬ ‫שהוא‬…‫חומד‬ ‫שיהיה‬ ‫ולא‬ ‫לו‬ ‫החסר‬ ‫דבר‬ ‫שחומד‬ ‫הוא‬ ‫החמדה‬ ‫אבל‬ ‫מיוחד‬ ‫לדבר‬ El Maharal continua mostrando como cada grupo de tres se dirigen a una de las tres dimenciones del hombre, su alma-intelecto, su cuerpo y una convinación de ambos: Del hombre a D”s: Del Hombre al Hombre: Alma-Intelecto ‫ע‬"‫ז‬)‫א‬(* ‫דינים‬ Cuerpo ‫עריות‬ ‫גילוי‬)‫ב‬(* ‫גזל‬)‫ג‬(* Alma-Cuerpo ‫ד‬ ‫ברכת‬')‫ד‬(* ‫דמים‬ ‫שפיכות‬)‫ה‬(* Deseo ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬)‫ו‬(* )‫א‬(*‫מהר‬"‫שם‬ ‫ל‬:‫מצטרפ‬ ‫אין‬ ‫העבירות‬ ‫דכל‬‫ע‬ ‫מן‬ ‫חוץ‬ ‫למעשה‬ ‫מחשבה‬ ‫ות‬"‫ז‬… ‫ב‬(*‫מהר‬"‫שם‬ ‫ל‬:‫שבגוף‬ ‫יצרו‬ ‫מחמת‬ ‫לבשר‬ ‫הוא‬ ‫עריות‬ ‫וגילוי‬ ) )‫ג‬(*‫מהר‬"‫שם‬ ‫ל‬:‫מחמדתן‬ ‫האדם‬ ‫שנפש‬ ‫ועריות‬ ‫גזל‬ ‫חכמים‬ ‫אמרו‬…‫הממון‬ ‫רדיפת‬ ‫הגזל‬ ‫ועיקר‬ )‫ד‬(*‫מהר‬"‫שם‬ ‫ל‬:‫ד‬ ‫ברכת‬'‫ונפש‬ ‫מגוף‬ ‫מחובר‬ ‫אדם‬ ‫שהוא‬ ‫במה‬ ‫לאדם‬ ‫הוא‬,‫שמברך‬ ‫בלשון‬ ‫חוטא‬ ‫הוא‬ ‫השם‬ ‫ברכת‬ ‫כי‬‫האדם‬ ‫וגדר‬ ‫השם‬ ‫מדבר‬ ‫חי‬ ‫שהוא‬,‫ונפש‬ ‫גוף‬ ‫הכולל‬ ‫האדם‬ ‫צורת‬ ‫הוא‬ ‫הדבור‬ ‫והנה‬ )‫ה‬(*‫מהר‬"‫שם‬ ‫ל‬:‫בכללו‬ ‫רק‬ ‫ממנו‬ ‫בחלק‬ ‫החטא‬ ‫אין‬,‫הוא‬ ‫דמים‬ ‫השופך‬ ‫זה‬ ‫כן‬ ‫הכל‬ ‫שהוא‬ ‫בעיקר‬ ‫כופר‬ ‫הוא‬ ‫השם‬ ‫ברכת‬ ‫שחטא‬ ‫וכמו‬ ‫האדם‬ ‫כל‬ ‫בכלל‬ ‫כן‬ ‫גם‬ ‫זה‬ ‫חטא‬ ‫לפיכך‬ ‫לגמרי‬ ‫דמו‬ ‫שופך‬…]‫כי‬[‫לגמרי‬ ‫נמצא‬ ‫שאינו‬ ‫לאדם‬ ‫עשאו‬ )‫ו‬(*‫מהר‬"‫שם‬ ‫ל‬:‫שישחוט‬ ‫עד‬ ‫להמתין‬ ‫יכול‬ ‫ואינו‬ ‫החמדה‬ ‫שממנו‬ ‫האדם‬ ‫בחומר‬ ‫והשביעי‬,‫חסר‬ ‫שהוא‬ ‫החומר‬ ‫מן‬ ‫בא‬ ‫שהוא‬ ‫החמדה‬ ‫וזהוא‬ ‫חסרונו‬ ‫להשלים‬ ‫ומחמד‬ ‫תאב‬ ‫הוא‬ ‫ולכך‬ ‫תמיד‬ 371 ‫לברכות‬ ‫בהקדמתו‬ ‫גאון‬ ‫ניסים‬ ‫הרב‬ ‫דברי‬ ‫נביא‬ ‫לקמן‬.‫הכהן‬ ‫צדוק‬ ‫רב‬ ‫וכתב‬,‫קצא‬ ‫הצדיק‬ ‫צדקת‬:‫זהור‬ ‫הגוים‬ ‫גם‬ ‫ארץ‬ ‫דרך‬‫יותר‬ ‫ים‬ ‫שכתוב‬ ‫וכמו‬ ‫ארץ‬ ‫דרך‬ ‫ממדת‬ ‫זה‬ ‫ואם‬ ‫אב‬ ‫כבוד‬ ‫כי‬ ‫מישראל‬)‫לא‬ ‫קדושין‬(.‫לדברות‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫הודו‬ ‫כבד‬ ‫ששמעו‬ ‫כיון‬ 372 ‫קצא‬ ‫הצדיק‬ ‫צדקת‬:‫ואז‬"‫ל‬)‫בר‬"‫סה‬ ‫פ‬ ‫ר‬(‫וארשב‬ ‫הרבה‬ ‫בו‬ ‫נזהר‬ ‫דעשו‬"‫אחד‬ ‫אותו‬ ‫שמשתי‬ ‫ולא‬ ‫אבא‬ ‫את‬ ‫משמש‬ ‫הייתי‬ ‫ימי‬ ‫כל‬ ‫ג‬ ‫אביו‬ ‫את‬ ‫עשיו‬ ‫ששמש‬ ‫ממאה‬)‫ע‬"‫שרשב‬ ‫ש‬"‫שמשא‬ ‫ג‬‫מלכות‬ ‫בגדי‬ ‫אבא‬ ‫את‬ ‫שמש‬ ‫ועישו‬ ‫מלוכלכים‬ ‫בבגדים‬ ‫אביו‬ ‫ת‬( 373 ‫לא‬ ‫קידושין‬. 374 Rav Abraham Gruzinsky, Torát HaSejel HaEnoshi: El desarrollo de un sejel y la habilidad de pensar correctamente esta demandada por el Torát HaSejel en toda la Avoda de uno, teniendo que hacer las Midot de uno y su Tikun … y es esto verdad de que aun a un no judío a quien no se le esta permitido estudiar Torá, porque se lo estaría considerando de robo si lo hace … no obstante ellos están permitido de ser Osek en aquellos aspectos de la Torá que tratan con las Siete Mitzvoth de los Bnei Noaj y cuando él lo hace es como el Cohen Gadol en lo Santo de los Sagrado. ‫האנושי‬ ‫השכל‬ ‫תורת‬-‫ר‬'‫גרוזינסקי‬ ‫אברהם‬: ‫ותקונן‬ ‫המדות‬ ‫עבודת‬ ‫בכל‬,‫וישרותו‬ ‫השכל‬ ‫התפתחות‬...‫עפ‬ ‫הן‬ ‫מחוייבות‬"‫השכל‬ ‫תורת‬ ‫י‬...‫עכו‬ ‫אפילו‬"‫בת‬ ‫שאסור‬ ‫ם‬"‫איסור‬ ‫בשביל‬ ‫ת‬ ‫גזל‬...‫ולפנים‬ ‫לפני‬ ‫שנכנס‬ ‫גדול‬ ‫ככהן‬ ‫הוא‬ ‫והרי‬ ‫בתורה‬ ‫לעסוק‬ ‫מותרים‬ ‫דידהו‬ ‫מצוות‬ ‫בשבע‬ ‫זאת‬ ‫בכל‬ 375 ‫רמב‬"‫ח‬ ‫שם‬ ‫ם‬‫יא‬:‫אותן‬ ‫שיקבל‬ ‫והוא‬ ‫הבא‬ ‫לעולם‬ ‫חלק‬ ‫לו‬ ‫ויש‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫מחסידי‬ ‫זה‬ ‫הרי‬ ‫לעשותן‬ ‫ונזהר‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫המקבל‬ ‫כל‬ ‫הקב‬ ‫בהן‬ ‫שצוה‬ ‫מפני‬ ‫אותן‬ ‫ויעשה‬"‫ה‬‫ע‬ ‫והודיענו‬ ‫בתורה‬"‫אין‬ ‫הדעת‬ ‫הכרע‬ ‫מפני‬ ‫עשאן‬ ‫אם‬ ‫אבל‬ ‫בהן‬ ‫נצטוו‬ ‫מקודם‬ ‫נח‬ ‫שבני‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫י‬ ‫ולא‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫מחסידי‬ ‫ואינו‬ ‫תושב‬ ‫גר‬ ‫זה‬)‫אלא‬(‫מחכמיהם‬ 126 Pagina
  • quienes no son de su propia fe y nacionalidad. Mientras que los judíos no pueden elegir si ellos se dirigen como judíos o no, un no judío tiene la opción. Él puede permanecer siendo un no judío, manteniendo las siete Mitzvoth y obtener de esa manera el Olam Haba, o él puede elegir convertirse, y ser judío y obtener su Olam Haba esta otra manera. Así también, un no judío quien aceptó las siete Mitzvoth de los Bnei Noaj (en frente de un ‫דין‬ ‫)בית‬ en el tiempo del ‫יובל‬ fue llamado ‫תושב‬ ‫גר‬ y le fue requerido vivir en la tierra de Israel. Los judíos estuvieron obligados a garantizarle su bienestar. 376 Aunque poco en números, los Bnei Noaj, quienes mantienen las siete leyes, han existido siempre. La ley de la Torá permite que tales personas se conviertan, siendo Ger Toshav y vivir en la tierra. Los Bnei Noaj alcanzaron númerosos adeptos en el Imperio Romano que gobernaba dándoles un nivel especial en la ley, con la influencia de sus creencias cayó todo alrededor del imperio. 377 Otra ola de interés comenzó luego del tiempo de la Reforma, cuando en los años de la tercer guerra se destruyó la antigua orden Católica. El centro de este interés se convirtió en Holanda, donde los refugiados judíos de España se volvieron cercanos a los ciudadanos 376 ‫רמב‬"‫פי‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫ד‬'‫הל‬ ‫ביאה‬ ‫איסורי‬'‫ז‬:‫עכו‬ ‫זה‬ ‫תושב‬ ‫גר‬ ‫הוא‬ ‫זה‬ ‫אי‬"‫שקיבל‬ ‫ם‬...‫נח‬ ‫בני‬ ‫שנצטוו‬ ‫המצות‬... ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫ח‬'‫מלכים‬‫הל‬'‫י‬:‫הקב‬ ‫בהן‬ ‫שצוה‬ ‫מפני‬ ‫אותן‬ ‫ויעשה‬ ‫אותן‬ ‫שיקבל‬ ‫והוא‬"‫בתורה‬ ‫ה‬,‫מח‬ ‫שבני‬ ‫רבינו‬ ‫משה‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫והודיענו‬ ‫בהן‬ ‫נצטוו‬ ‫מקודם‬... ‫שליט‬ ‫שטרנבוך‬ ‫משה‬ ‫הרב‬ ‫חידש‬ ‫ומחשבה‬ ‫דעת‬ ‫ובספר‬"‫ורק‬ ‫עצמו‬ ‫מדעת‬ ‫אפילו‬ ‫מצוותיו‬ ‫את‬ ‫נח‬ ‫הבן‬ ‫שיקבל‬ ‫מספיק‬ ‫תושב‬ ‫גר‬ ‫שלהיות‬ ‫א‬ ‫סג‬ ‫אינו‬ ‫העולם‬ ‫אומות‬ ‫מחסידי‬ ‫להקרא‬‫בכך‬ ‫י‬.‫הזה‬ ‫בעולם‬ ‫אלא‬ ‫הבא‬ ‫בעולם‬ ‫שכרו‬ ‫יקבל‬ ‫לא‬ ‫כזה‬ ‫נח‬ ‫ובן‬) .‫פ‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬'‫ו‬( ‫רמב‬"‫פי‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫ד‬'‫הל‬ ‫ביאה‬ ‫איסורי‬'‫ז‬:...‫ישראל‬ ‫בארץ‬ ‫בינינו‬ ‫להושיבו‬ ‫לנו‬ ‫שמותר‬ ‫לפי‬ ‫תושב‬ ‫שמו‬ ‫נקרא‬ ‫ולמה‬... ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬'‫ו‬:...‫נ‬ ‫שהיובל‬ ‫בזמן‬ ‫אלא‬ ‫תושב‬ ‫גר‬ ‫מקבלין‬ ‫ואין‬‫והג‬... ‫ראב‬"‫ד‬)‫פי‬"‫מהל‬ ‫ד‬'‫הל‬ ‫ביאה‬ ‫איסורי‬'‫ח‬:(...‫נוהג‬ ‫שהיובל‬ ‫בזמן‬...‫עמך‬ ‫וחי‬ ‫כדכתיב‬ ‫להחיותו‬ ‫ומצוה‬ ‫עצמו‬ ‫בעיר‬ ‫אותו‬ ‫משיבין‬ ‫אין‬...‫אבל‬ ‫נוהג‬ ‫היובל‬ ‫שאין‬ ‫בזמן‬...‫עליה‬ ‫הארץ‬ ‫קדושת‬ ‫שאין‬ ‫עצמה‬ ‫בעיר‬ ‫אפילו‬ ‫יושב‬...‫להחיותו‬ ‫מצווים‬ ‫אנו‬ ‫אין‬ ‫אבל‬...‫מן‬ ‫להיות‬ ‫הדבר‬ ‫וקרוב‬ ‫בזמן‬ ‫כי‬ ‫הטעם‬‫יכול‬ ‫אינו‬ ‫עכשיו‬ ‫צבור‬ ‫בטורח‬ ‫שלא‬ ‫להתפרנס‬ ‫יכול‬ ‫והיה‬ ‫שמטין‬ ‫היו‬ ‫היובל‬... ‫הרמב‬ ‫דגם‬ ‫משנה‬ ‫ובכסף‬"‫שבזה‬ ‫סובר‬ ‫ם‬"‫ב‬ ‫מצוות‬ ‫שבעה‬ ‫שמקיימים‬ ‫אלה‬ ‫ישראל‬ ‫בארץ‬ ‫להושיב‬ ‫אפשר‬ ‫ז‬"‫נ‬ ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬'‫ו‬:...‫ממ‬ ‫עובר‬ ‫או‬ ‫עראי‬ ‫ישיבת‬ ‫יושב‬ ‫ואפילו‬ ‫בינינו‬ ‫כוכבים‬ ‫עובדי‬ ‫להניח‬ ‫לנו‬ ‫אסור‬‫למקום‬ ‫קום‬ ‫בארצנו‬ ‫יעבור‬ ‫לא‬ ‫בסחורה‬... ‫פ‬"‫מהל‬ ‫ח‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫י‬:...‫משנה‬ ‫ובכסף‬ ‫חברים‬ ‫שלשה‬ ‫בפני‬ ‫עליו‬ ‫לקבל‬ ‫וצריך‬)‫פי‬"‫מהל‬ ‫ד‬'‫הל‬ ‫ביאה‬ ‫איסורי‬'‫ז‬:(‫בלבד‬ ‫להחיות‬ ‫זה‬ )‫פי‬ ‫עיין‬ ‫ליינו‬ ‫ובנוגע‬"‫הל‬ ‫א‬'‫הל‬ ‫אסורות‬ ‫מאכלות‬'‫ז‬,‫פ‬ ‫עיין‬ ‫למילה‬ ‫בנוגע‬"‫מהל‬ ‫ח‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫באסו‬ ‫זה‬ ‫הזכיר‬ ‫ומדלא‬ ‫י‬"‫דרק‬ ‫משמע‬ ‫ב‬ ‫ע‬ ‫קבל‬ ‫מעצמו‬ ‫אם‬"‫למול‬ ‫ע‬( 377 Los Siete Colores del Arcó iris: “Ellos fueron conocidos como “los temores de D”s", en Hebreo Yirat Shamayim. En Italia y otras regiones occidentales del imperio ellos fueron llamados por el equivalente en Latín, metuentes. En Grecia –hablando tierras para el este, donde ellos fueron muchos mas, ellos eran conocidos como phoboumenoi (temerosos del Único) o theosehei (adoradores de D”s). Un tablero de memoria se encontró en la sinagoga de Aphrodisiac en Turquía en 1976, agradeciendo a los donantes por su caridad, tenían dos grupos separados de nombres: unos es el de los judíos, pero otro es el de los Griegos, tales como “Polychronios," “Apianos," “Athenagas," y este esta encabezado con las palabras, “y tambien esos temerosos del Unico..." “Una inscripción similar también ha sido encontrada en la sinagoga de Sardis, este tiempo con tres grupos de nombres, que nacieron judíos, conversos completos al Judaísmo, y observantes de las Siete Leyes de Venir Noaj. Los “Temerosos" están mencionados en muchas veces por los comentaristas e historiadores Romanos, frecuentemente con sarcasmo y burlas de su cercanía con el mundo judío y sus ideas. “Josefus describe la amplia comunidad no judía asociada con la sinagoga de Antioch, que fue entonces una de las más grande ciudades en el mundo. El biógrafo Plutarch, en su libro Life of Cicero, describe como los grande abogados y políticos defendieron a una Roma libre acusada de abandonar la religión pagana del estado en favor de las “practicas judías” dejando en claro que el acusado no ha sido en sí un echo para convertirse en un judío. “Los sátiros Petronius y Juvenal ridiculizaron a los no-judíos quienes “actúan el papel del judío," burlándose de su renuencia para ser circuncidado aun luego de aceptar la verdad judía sobre ellos mismos. Fuentes Talmúdicas hablan de un rey no judío llamado Lemuel quien fue reprochado por el Rabino Hanina para un Vermly comportamiento con el recuerdo, “Tu padre fue un Temerosos del Cielo." Los observantes de las Mitzvoth de los Bnei Noaj fueron a menudo gente bien educada,, algunas veces los miembros del la aristocracia Romana, y ellos sosteneros y respondieron al sabio pagano con gran paciencia y distinción intelectual. El Emperador Romano Antonius, quien disfrutaba una amistad cercana con los sabios judíos. El Rabino Judah el Príncipe, pensó en establecer la relación sobre los principios de unas personas adheridas para las Siete leyes. Josephus también menciona a un Ray Iztes, quien sufrió una “conversión" judía sin ser circuncidado luego de las discusiones con un judío llamado Ananias quien vivió si su reino de Adiabene en la Mesopotamía. 127 Pagina
  • Alemanes quienes habían peleado para arrojar a los gobernantes Españoles de su pequeño país. Alumnos rabinicos discutieron con los Alemanes sobre todos esos temas que confrontaron en el establecimiento de su pequeño estado, asegurando su prosperidad. Artistas tales como Rembrandt se unieron también a la discusión, pintando muchos retratos de rabinos. 378 En ese tiempo muchos jueces importantes investigaron las leyes de Noaj como parte de sus esfuerzos para establecer una ley natural como un principio para la ley internacional. John Sheldon de Inglaterra escribió un libro completo sobre este tema, 379 y Hugo Grotius, el hombre Alemán, también se refirió a ellos como prueba que siempre han existido leyes naturales. 380 El Rabino Aarón Liechtenstein citó el caso de un hombre Francés, Aime Palliere, quien en 1900, indagó al Rabino Elijah Benamozeg de Leghorn (Livorno) en Italia para convertirse y en cambio se lo alentó para ser parte de los Bnei Noaj. “¿Podríamos suponer que la verdadera religión que D”s destino para toda la humanidad es solamente para la prosperidad de un pueblo en especial? No en lo absoluto. Su plan es mucho más grande que eso. La religión de la humanidad no es otra que las de los “Bnei Noaj.” ... Puede esto ser imaginado por un sólo momento, pero luego de que D”s se había preocupado por tanto tiempo con los descendientes de Noaj, D”s podría dar una ley especial para los judíos como su “Reino de Sacerdotes” y entonces ¿no tendría problema D”s para fomentar al resto de la raza humana? ¿Podría El dejar totalmente abandonado, sin revelación y sin ley, aboliendo Su antiguo lazo con los Bnei Noaj, entonces ellos deben fiarse por muchos siglos sobre sus pobres razones? Incluyendo que ni un hombre mortal podría proceder de tal forma...” Palliere fue convencido. Esto esta aun en la ley del congreso de los EE.UU. donde se reconocen las leyes de los Bnei Noaj como “el lecho de roca de toda civilización.” 381 378 Los Siete Colores del Arcó iris. 379 Los Siete Colores del Arcó iris: “El jurista Ingles John Selden (1584-1645) fue un Hebraísta no Judío quien sabia el idioma Hebreo y leía los libros de fuentes judías del original... Él escribió una completa exposición de las Siete Leyes para los alumnos de su tiempo y su obra en Latín, De jure naturali et gentium, juxta disciplinium ebraorum (“On natural and Gentile law, compared with Hebrew principles"). 380 Los Siete Colores del Arco iris: “Grotius puso la fundación de la ley moderna internaciónal en su De jure belli ac pacis (“Sobre los derechos de la guerra y la paz"), donde él citó los primeros escritos Rabinicos extensivamente como fuentes de la universidad moral. 381 La revolución del congreso de la Siete Leyes fue firmada en la ley por en el Presidente George Bush el 20 de Marzo de 1991 (H.J. Resolución 104, Ley Publica102-14) 128 Pagina
  • I- Las siete leyes 1.‫דינים‬ 382 2.‫השם‬ ‫ברכת‬ 383 3.‫זרה‬ ‫עבודה‬ 384 4.‫דמים‬ ‫שפיכות‬ 385 5.‫עריות‬ ‫גילוי‬ 386 6.‫גזל‬ 387 7.‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ 388 )‫נו‬ ‫סנהדרין‬ 389 .;‫ע‬ ‫תוספתא‬"‫פ‬ ‫ז‬"‫ט‬;‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫ה‬ ‫ט‬"‫א‬( Las siete leyes son derivadas del Talmud del ‫:פסוק‬ 382 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫בתי‬ ‫להושיב‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫נצטוו‬ ‫כך‬ ‫ועיר‬ ‫עיר‬ ‫ובכל‬ ‫ופלך‬ ‫פלך‬ ‫בכל‬ ‫דינין‬ ‫בתי‬ ‫להושיב‬ ‫ישראל‬ ‫שנצטוו‬ ‫כשם‬ ‫והתניא‬ ‫ד‬ ‫דמפיק‬ ‫הוא‬ ‫מנשה‬ ‫דבי‬ ‫תנא‬ ‫תנא‬ ‫האי‬ ‫רבא‬ ‫אמר‬ ‫אלא‬ ‫ועיר‬ ‫עיר‬ ‫ובכל‬ ‫ופלך‬ ‫פלך‬ ‫בכל‬ ‫דינין‬"‫ס‬ ‫ועייל‬ ‫ך‬"‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫מנשה‬ ‫דבי‬ ‫דתנא‬ ‫ך‬ ‫עב‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫נצטוו‬‫אלא‬ ‫נצטווה‬ ‫לא‬ ‫הראשון‬ ‫אדם‬ ‫אומר‬ ‫יהודה‬ ‫רבי‬ ‫וכלאים‬ ‫סירוס‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫ואבר‬ ‫גזל‬ ‫דמים‬ ‫ושפיכות‬ ‫עריות‬ ‫וגילוי‬ ‫זרה‬ ‫ודה‬ ‫ה‬ ‫ויצו‬ ‫שנאמר‬ ‫בלבד‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫על‬'‫הדינים‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫אומרים‬ ‫ויש‬ ‫השם‬ ‫ברכת‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫אומר‬ ‫בתירה‬ ‫בן‬ ‫יהודה‬ ‫רבי‬ ‫האדם‬ ‫על‬ ‫אלהים‬ 383 ‫מאירי‬‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫א‬:‫בן‬‫על‬ ‫מצווה‬ ‫נח‬‫שיתבאר‬ ‫כמו‬ ‫בסייף‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫מיתות‬ ‫שרוב‬ ‫בסייף‬ ‫אלא‬ ‫נהרג‬ ‫ואינו‬ ‫כישראל‬ ‫השם‬ ‫ברכת‬ ‫אא‬ ‫נהרג‬ ‫שאינו‬ ‫בישראל‬ ‫כן‬ ‫שאין‬ ‫מה‬ ‫נהרג‬ ‫נמחקין‬ ‫שאין‬ ‫למעלה‬ ‫שהזכרנו‬ ‫הכנויים‬ ‫מן‬ ‫אחד‬ ‫אלא‬ ‫המיוחד‬ ‫השם‬ ‫את‬ ‫בירך‬ ‫לא‬ ‫ואפילו‬"‫כ‬ ‫לד‬ ‫הכנויים‬ ‫מן‬ ‫באחד‬ ‫אם‬ ‫המיוחד‬ ‫שם‬ ‫בירך‬‫עת‬‫המיוח‬ ‫בשם‬ ‫דוקא‬ ‫או‬ ‫המחברים‬ ‫גדולי‬‫שם‬ ‫בלא‬ ‫אף‬ ‫אם‬ ‫המפרשים‬ ‫שאר‬ ‫שדעת‬ ‫עצמו‬ ‫ד‬ ‫ולדעת‬ ‫הוא‬ ‫הכנויים‬ ‫מן‬ ‫ואלהים‬ ‫תקלל‬ ‫לא‬ ‫אלהים‬ ‫נאמר‬ ‫שהרי‬ ‫לוקה‬ ‫הכנויים‬ ‫את‬ ‫בירך‬ ‫שאם‬ ‫אלא‬ ‫הרבנים‬ ‫גדולי‬ ‫לדעת‬ ‫כנוי‬ ‫ובלא‬ ‫שלא‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫לבד‬ ‫בקללה‬ ‫חייבין‬ ‫כך‬ ‫הכנוי‬ ‫ברכת‬ ‫על‬ ‫חייבין‬ ‫נח‬ ‫שבני‬ ‫שכשם‬ ‫פוסקין‬ ‫מיהא‬ ‫נח‬ ‫בבני‬ ‫בשם‬ ‫שם‬ ‫בישראל‬ ‫המצריכים‬ ‫נראה‬ ‫וכן‬ ‫בפירוש‬ ‫כתבוה‬ ‫ולא‬ ‫פי‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫המחברים‬ ‫גדולי‬ ‫מלשון‬ ‫נראה‬ ‫וכן‬ ‫ישראל‬ ‫על‬ ‫אלא‬ ‫בשם‬ ‫שם‬ ‫דין‬ ‫נאמר‬ ‫שלא‬ ‫בשם‬ ‫שם‬ ‫בירך‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫למעט‬ ‫כאזרח‬ ‫כגר‬ ‫נאמר‬ ‫ועליו‬ ‫שם‬ ‫מבנקבו‬ ‫למעלה‬ ‫למדוהו‬ ‫בשם‬ ‫שם‬ ‫שהרי‬: 384 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫ז‬ ‫ויצו‬‫ו‬‫אבדימי‬ ‫בר‬ ‫יצחק‬ ‫ורב‬ ‫חסדא‬ ‫רב‬ ‫משמע‬ ‫מאי‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬‫עשו‬ ‫צויתים‬ ‫אשר‬ ‫הדרך‬ ‫מן‬ ‫מהר‬ ‫סרו‬ ‫אמר‬ ‫חד‬ ‫וגו‬ ‫להם‬'‫ולא‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫שעשה‬ ‫כוכבים‬ ‫עובד‬ ‫בינייהו‬ ‫איכא‬ ‫בינייהו‬ ‫מאי‬ ‫צו‬ ‫אחרי‬ ‫הלך‬ ‫הואיל‬ ‫כי‬ ‫משפט‬ ‫רצוץ‬ ‫אפרים‬ ‫עשוק‬ ‫אמר‬ ‫וחד‬ ‫כי‬ ‫דאמר‬ ‫למאן‬ ‫מיחייב‬ ‫עשייה‬ ‫משעת‬ ‫עשו‬ ‫דאמר‬ ‫למאן‬ ‫לה‬ ‫השתחוה‬‫הואיל‬‫לה‬ ‫ופלח‬ ‫בתרה‬ ‫דאזיל‬ ‫עד‬ ‫הלך‬ ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫עבוד‬‫עריות‬ ‫וגילוי‬ ‫זרה‬ ‫ה‬‫דכתיב‬‫שנאמר‬ ‫מקום‬ ‫בכל‬ ‫ישמעאל‬ ‫רבי‬ ‫דבי‬ ‫ותנא‬ ‫האלהים‬ ‫לפני‬ ‫הארץ‬ ‫ותשחת‬ ‫כוכבים‬ ‫ועבודת‬ ‫ערוה‬ ‫דבר‬ ‫אלא‬ ‫אינו‬ ‫השחתה‬...‫וגו‬ ‫ועשיתם‬ ‫תשחיתון‬ ‫פן‬ ‫דכתיב‬ ‫כוכבים‬ ‫עבודת‬' ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫ע‬ ‫ממיתין‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫דין‬ ‫שבית‬ ‫דברים‬ ‫כוכבים‬ ‫בעבודת‬ ‫והתניא‬‫עליהן‬ ‫מוזהר‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫ליהן‬ 385 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫האד‬ ‫דם‬ ‫שופך‬ ‫דכתיב‬ ‫דמים‬ ‫שפיכות‬‫ם‬ ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫העוברין‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫אמרו‬ ‫ישמעאל‬ ‫רבי‬...‫הוי‬ ‫באדם‬ ‫שהוא‬ ‫אדם‬ ‫איזהו‬ ‫ישפך‬ ‫דמו‬ ‫באדם‬ ‫האדם‬ ‫דם‬ ‫שופך‬ ‫דכתיב‬ ‫דב‬ ‫תנא‬ ‫קמא‬ ‫ותנא‬ ‫אמו‬ ‫שבמעי‬ ‫עובר‬ ‫זה‬ ‫אומר‬‫י‬‫מיתה‬ ‫כל‬ ‫דאמר‬ ‫הוא‬ ‫מנשה‬‫באדם‬ ‫האי‬ ‫ליה‬ ‫ושדי‬ ‫חנק‬ ‫אלא‬ ‫אינו‬ ‫נח‬ ‫לבני‬ ‫האמורה‬ ‫חנק‬ ‫זה‬ ‫אומר‬ ‫הוי‬ ‫אדם‬ ‫של‬ ‫בגופו‬ ‫שהוא‬ ‫אדם‬ ‫של‬ ‫דמים‬ ‫שפיכות‬ ‫איזהו‬ ‫ישפך‬ ‫דמו‬ ‫באדם‬ ‫הכי‬ ‫ביה‬ ‫ודרוש‬ ‫דקרא‬ ‫אסיפיה‬ 386 ‫רש‬"‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬ ‫י‬‫ע‬"‫א‬:‫וגלוי‬‫עריות‬-‫המאורסה‬ ‫מנערה‬ ‫חוץ‬ ‫כולן‬,‫כדכתיב‬)‫כ‬ ‫בראשית‬(‫האשה‬ ‫על‬ ‫מת‬ ‫הנך‬ ‫אבימלך‬ ‫גבי‬‫אשר‬ ‫בעל‬ ‫בעולת‬ ‫והיא‬ ‫לקחת‬,‫להם‬ ‫יש‬ ‫בעל‬ ‫בעולת‬,‫להם‬ ‫אין‬ ‫המאורסה‬ ‫נערה‬: ‫ס‬‫נו‬ ‫דף‬ ‫נהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫עבוד‬‫עריות‬ ‫וגילוי‬ ‫זרה‬ ‫ה‬‫דכתיב‬‫שנאמר‬ ‫מקום‬ ‫בכל‬ ‫ישמעאל‬ ‫רבי‬ ‫דבי‬ ‫ותנא‬ ‫האלהים‬ ‫לפני‬ ‫הארץ‬ ‫ותשחת‬ ‫דרכו‬ ‫את‬ ‫בשר‬ ‫כל‬ ‫השחית‬ ‫כי‬ ‫שנאמר‬ ‫ערוה‬ ‫דבר‬ ‫כוכבים‬ ‫ועבודת‬ ‫ערוה‬ ‫דבר‬ ‫אלא‬ ‫אינו‬ ‫השחתה‬‫וג‬‫ו‬' 387 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫גנה‬ ‫כירק‬ ‫ולא‬ ‫עשב‬ ‫כירק‬ ‫לוי‬ ‫רבי‬ ‫ואמר‬ ‫כל‬ ‫את‬ ‫לכם‬ ‫נתתי‬ ‫עשב‬ ‫כירק‬ ‫דכתיב‬ ‫גזל‬ ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫פרוטה‬ ‫משוה‬ ‫לפחות‬...‫בישראל‬ ‫כותי‬...‫הוא‬ ‫מחילה‬ ‫בר‬...‫ב‬ ‫דלאו‬ ‫כיון‬ ‫בהן‬ ‫כיוצא‬ ‫בכותי‬ ‫כותי‬‫ני‬‫נינהו‬ ‫מחילה‬ ‫הוא‬ ‫מעליא‬ ‫גזל‬ 388 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫תאכלו‬ ‫לא‬ ‫דמו‬ ‫בנפשו‬ ‫בשר‬ ‫אך‬ ‫דכתיב‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫נו‬ ‫סנהדרין‬.;‫ע‬ ‫תוספתא‬"‫פ‬ ‫ז‬"‫ט‬;‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫ה‬ ‫ט‬"‫ס‬ ‫תנב‬ ‫ס‬ ‫החינוך‬ ‫הספר‬ ‫לשון‬ ‫וזה‬ ‫א‬"‫יב‬ ‫ק‬: ‫הר‬ ‫ודעת‬"‫כישראל‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫על‬ ‫הן‬ ‫מוזהר‬ ‫נח‬ ‫דבן‬ ‫שם‬ ‫ם‬.‫בהי‬ ‫משנה‬ ‫והכסף‬"‫בפ‬ ‫פסק‬ ‫הא‬ ‫עליו‬ ‫תמה‬ ‫א‬"‫ה‬ ‫אסורות‬ ‫ממאכלות‬ ‫ד‬"‫כר‬ ‫ו‬' ‫החי‬ ‫מן‬ ‫דבשר‬ ‫יוחנן‬‫דטרפה‬ ‫לאו‬ ‫משום‬ ‫חייב‬,‫עליו‬ ‫מוזהר‬ ‫אינו‬ ‫הא‬ ‫עליו‬ ‫מוזהר‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫יהיה‬ ‫ואמאי‬,‫הטרפה‬ ‫על‬ ‫מוזהר‬ ‫אינו‬ ‫הא‬,‫ועיין‬ ‫שתירץ‬ ‫מה‬ ‫שם‬ ‫משנה‬ ‫בלחם‬.‫הר‬ ‫פוסק‬ ‫גם‬"‫ם‬…‫עליו‬ ‫נהרג‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫אין‬ ‫עוף‬ ‫דעל‬…‫ס‬ ‫ופלתי‬ ‫בכרתי‬ ‫ועיין‬'‫סב‬)‫ב‬ ‫אות‬ ‫פלתי‬(‫שדעתו‬ ‫הרמב‬ ‫בדעת‬"‫כלל‬ ‫מוזהר‬ ‫דאינו‬ ‫דסובר‬ ‫ם‬.… ‫אבר‬ ‫ועל‬‫וגו‬ ‫מוזהר‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫דאין‬ ‫סוברים‬ ‫כולם‬ ‫שרצים‬ ‫של‬ ‫החי‬ ‫מן‬' 389 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬‫א‬:‫תנו‬‫מן‬ ‫ואבר‬ ‫וגזל‬ ‫דמים‬ ‫ושפיכות‬ ‫עריות‬ ‫גילוי‬ ‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫השם‬ ‫וברכת‬ ‫דינין‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫נצטוו‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫רבנן‬ ‫החי‬
  • ‫ד‬ ‫ויצו‬'‫תאכל‬ ‫אכל‬ ‫הגן‬ ‫עץ‬ ‫מכל‬ ‫לאמר‬ ‫האדם‬ ‫על‬ ‫אלקים‬)‫ב‬ ‫בראשית‬:‫טז‬( 390 ‫וי‬‫צו‬:‫הדינים‬ ‫ד‬':‫השם‬ ‫ברכת‬ ‫אלקים‬:‫זרה‬ ‫עבודה‬ ‫האדם‬ ‫על‬:‫דמים‬ ‫שפיכות‬ ‫לאמר‬:‫עריות‬ ‫גילוי‬ ‫הגן‬ ‫עץ‬ ‫מכל‬:‫גזל‬ ‫תאכל‬ ‫אכל‬:‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ 391 Aun así este versículo fue dirigido a ‫הראשון‬ ‫,אדם‬ las siete leyes son llamadas leyes de los Bnei Noaj luego de ‫נח‬ porque la séptima ley, fue sólo introducida a ‫נח‬ 392 o porque la humanidad comenzó nuevamente luego de .‫נח‬ 393 390 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫ה‬ ‫ויצו‬ ‫קרא‬ ‫דאמר‬ ‫יוחנן‬ ‫רבי‬ ‫אמר‬ ‫מילי‬ ‫מנהני‬'‫אלהים‬‫על‬‫מ‬ ‫לאמר‬ ‫האדם‬‫אלו‬ ‫ויצו‬ ‫תאכל‬ ‫אכול‬ ‫הגן‬ ‫עץ‬ ‫כל‬ ‫וגו‬ ‫בניו‬ ‫את‬ ‫יצוה‬ ‫אשר‬ ‫למען‬ ‫ידעתיו‬ ‫כי‬ ‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫וכן‬ ‫הדינין‬'‫ה‬'‫ה‬ ‫שם‬ ‫ונוקב‬ ‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫וכן‬ ‫השם‬ ‫ברכת‬ ‫זו‬'‫עבודת‬ ‫זו‬ ‫אלהים‬ ‫יומת‬ ‫מות‬ ‫האדם‬ ‫דם‬ ‫שופך‬ ‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫וכן‬ ‫דמים‬ ‫שפיכות‬ ‫זו‬ ‫האדם‬ ‫על‬ ‫אחרים‬ ‫אלהים‬ ‫לך‬ ‫יהיה‬ ‫לא‬ ‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫וכן‬ ‫כוכבים‬‫וגו‬'‫ג‬ ‫זו‬ ‫לאמר‬‫עריות‬ ‫ילוי‬ ‫כי‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫ולא‬ ‫תאכל‬ ‫אכל‬ ‫גזל‬ ‫ולא‬ ‫הגן‬ ‫עץ‬ ‫מכל‬ ‫אחר‬ ‫לאיש‬ ‫והיתה‬ ‫מאתו‬ ‫והלכה‬ ‫אשתו‬ ‫את‬ ‫איש‬ ‫ישלח‬ ‫הן‬ ‫לאמר‬ ‫אומר‬ ‫הוא‬ ‫וכן‬ ‫דינין‬ ‫זו‬ ‫אלהים‬ ‫כוכבים‬ ‫עבודת‬ ‫זו‬ ‫ויצו‬ ‫איפכא‬ ‫תני‬ ‫יצחק‬ ‫רבי‬ ‫אתא‬ ‫סע‬ ‫ג‬ ‫מאמר‬ ‫כוזרי‬"‫ג‬:‫קבלה‬ ‫העם‬ ‫אצל‬ ‫אך‬ ‫הזה‬ ‫הפסוק‬ ‫ובין‬ ‫הענינים‬ ‫אלו‬ ‫בין‬ ‫רחוק‬ ‫כמה‬‫הזה‬ ‫בפסוק‬ ‫אותה‬ ‫ומכנין‬ ‫האלה‬ ‫המצות‬ ‫ששבע‬ ‫בזכרם‬ ‫עליהם‬ ‫שמיקל‬ ‫בסימן‬. ‫נו‬ ‫סנהדרין‬ ‫תוספות‬:‫ד‬"‫תאכל‬ ‫אכל‬ ‫ה‬ 391 , pregunta porque necesitamos una prohibición de ‫הח‬ ‫מן‬ ‫אבר‬‫י‬ por el Primer Hombre, desde que a el no le fue permitido comer cualquier tipo de carne de cualquier animal. Sin embargo, hay tres prohibiciones adicionales de ‫הח‬ ‫מן‬ ‫אבר‬‫י‬ , entonces aquellos animales que tienen que ser matados con el objetivo de ser comidos podrían estar prohibidos; sin embargo, aquellos animales que han muerto por si solos podrían ser permitidos. Por lo tanto la prohibición de ‫החי‬ ‫מן‬ ‫אבר‬ fue agregada para prohibir comer también de aquellos animales. ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫ח‬'‫ה‬ ‫מלכים‬'‫א‬ sostiene que ‫הראשו‬ ‫אדם‬‫ן‬ fue en si solo un precepto en 6 ‫מצוות‬; ‫נח‬ fue dado la séptima. (como él ‫ר‬"‫ן‬ explica ( ‫אדה‬"‫ר‬ ‫נט‬ ‫סנהדרין‬:‫ד‬"‫ה‬ ), el permiso de comer de todos los árboles (excepto )‫הדעת‬ ‫עץ‬ en las palabras del ‫תאכ‬ ‫אכל‬‫ל‬ por fuerza esto excluye todas las carnes incluyendo ‫מן‬ ‫אבר‬ ‫הח‬‫י‬ ). 392 Como por ‫רמב‬"‫ם‬ ‫שיטה‬ que Adam HaRishon le fueron ordenadas solamente seis Mitzvoth. La ley prohíbe comer del órgano de una criatura viva. ( ‫הח‬ ‫מן‬ ‫אבר‬‫י‬ ) no fue aplicado desde, que de acuerdo con el Rambam, este fue prohibido por Adam Harishon de no comer cualquier carne. Tosafot sostiene que Adam HaRishon le fue permitido comer carne – el sólo no estaba permitido de matar animales. Pero si ellos morían por causas naturales, entonces estos eran permitidos. Por lo tanto, esto fue necesario para ordenarle a él todo lo concerniente al Eiver Min Hajai. 393 Ver ‫,אברבנאל‬ comienzo del ‫פ‬'‫נח‬ 130 Pagina
  • II- Siete raíces – muchas ramas Esas leyes son los principios generales y son traducidas en muchos detalles. 394 Por ejemplo, esta prohibido que un no judío estudie ‫.תורה‬ Se considera esto como un acto de robo o una subcategoría de una relación ilícita. 395 El Rabino Aarón Liechtenstein 396 cuenta un total de 66 ‫מצוות‬ separadas en que los judíos están ordenados, y tienen leyes paralelas incluidas sobre las siete leyes de los Bnei Noaj. 397 Posiblemente la más comprensible de las leyes de los Bnei Noaj es la ley de la justicia. En su angosto sentido, esta ley requiere el establecimiento de una corte, leyes de evidencias, etc. Sin embargo, el Ramban y en particular el Rama comprende esto como un requerimiento para poder establecer un sistema legal comprensible. Esto podría incluirse en las leyes particulares relativas a las relaciones financieras entre las personas. Por ejemplo, leyes de robo, de contratación, de alquiler, de custodia, de daños, prestamos, etc. 398 No judío juzgando a no-judíos podría ser obligado a estudiar las leyes de los Bnei Noaj... 399 394 ‫תטז‬ ‫מצוה‬ ‫החינוך‬ ‫ספר‬-‫תתאוה‬ ‫לא‬: ‫הרבה‬ ‫פרטים‬ ‫בהם‬ ‫יש‬ ‫אבל‬ ‫כללות‬ ‫כעין‬ ‫הן‬ ‫שבע‬ ‫שאותן‬‫בה‬ ‫ויש‬ ‫אחת‬ ‫למצוה‬ ‫כלל‬ ‫דרך‬ ‫להם‬ ‫נחשב‬ ‫העריות‬ ‫שאיסור‬ ‫מוצא‬ ‫שאתה‬ ‫כמו‬ ‫ובהמה‬ ‫וזכר‬ ‫אב‬ ‫ואשת‬ ‫איש‬ ‫אשת‬ ‫ואיסור‬ ‫האם‬ ‫מן‬ ‫אחות‬ ‫ואיסור‬ ‫אם‬ ‫איסור‬ ‫כגון‬ ‫פרטים‬.‫ע‬ ‫ענין‬ ‫וכן‬"‫ויש‬ ‫אחת‬ ‫מצוה‬ ‫להם‬ ‫נחשב‬ ‫כולן‬ ‫ז‬ ‫שב‬ ‫מה‬ ‫בכל‬ ‫שחייבים‬ ‫לענין‬ ‫לישראל‬ ‫בה‬ ‫שוים‬ ‫הם‬ ‫שהרי‬ ‫פרטים‬ ‫וכמה‬ ‫כמה‬ ‫בה‬"‫כן‬ ‫וכמו‬ ‫עליה‬ ‫ממיתין‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫ד‬...‫כאילו‬ ‫בגזל‬ ‫לזכותם‬ ‫המקום‬ ‫שרצה‬ ‫כן‬ ‫הענין‬ ‫אין‬ ‫בישראל‬ ‫אבל‬ ‫לחמוד‬ ‫שלא‬ ‫ההרחקה‬ ‫ובכלל‬ ‫בתכלית‬ ‫ממנו‬ ‫תתרחקו‬ ‫אבל‬ ‫תגזלו‬ ‫לא‬ ‫בהם‬ ‫נאמר‬ ‫מהם‬ ‫יותר‬ ‫מצות‬ ‫להם‬ ‫והרבה‬ ‫המצוו‬ ‫כללי‬ ‫ספר‬‫לר‬ ‫ת‬'‫גיקטיליא‬ ‫יוסף‬: ‫נח‬ ‫בני‬ ‫נצטוו‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫הלא‬ ‫ותאמר‬ ‫תשאל‬ ‫אם‬...‫בפ‬ ‫גרסינן‬ ‫הא‬'‫הנשה‬ ‫גיד‬)‫צב‬ ‫חולין‬(.‫אלו‬ ‫אמר‬ ‫עולא‬ ‫כסף‬ ‫שלשים‬ ‫שכרי‬ ‫את‬ ‫וישקלו‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫עליהם‬ ‫שקבלו‬ ‫מצות‬ ‫שלשים‬]...‫וב‬[‫עד‬ ‫סנהדרין‬:‫מר‬ ‫מיניה‬ ‫בעו‬'‫קדושת‬ ‫על‬ ‫מצווה‬ ‫אין‬ ‫או‬ ‫השם‬ ‫קדושת‬ ‫על‬ ‫מצווה‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫אמי‬ ‫השם‬...‫ת‬"‫הויין‬ ‫תמני‬ ‫איתא‬ ‫ואם‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫נצטוו‬ ‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫ש‬ (y si ellos van a decir que no están obligados sobre la mitzva de ‫השם‬ ‫קידוש‬ entonces son ocho ‫)מצוות‬ ‫אבזרייהו‬ ‫וכל‬ ‫אינהו‬ ‫רבא‬ ‫ליה‬ ‫אמר‬)‫עד‬ ‫סנהדרין‬(: Por ejemplo., Las siete leyes se traducen en muchos preceptos específicos. 395 ‫נט‬ ‫סנהדרין‬. 395 ‫מורשה‬ ‫משה‬ ‫לנו‬ ‫צוה‬ ‫תורה‬ ‫שנאמר‬ ‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫בתורה‬ ‫שעוסק‬ ‫נכרי‬)‫לג‬ ‫דברים‬(‫מצות‬ ‫שבע‬ ‫גבי‬ ‫וליחשבה‬ ‫להם‬ ‫ולא‬ ‫מורשה‬ ‫לנו‬ ‫מ‬"‫לה‬ ‫גזיל‬ ‫קא‬ ‫מיגזל‬ ‫מורשה‬ ‫ד‬;‫המאורסה‬ ‫כנערה‬ ‫דינו‬ ‫מאורסה‬ ‫דאמר‬ ‫מאן‬ El ‫לנר‬ ‫ערוך‬ explica que nosotros no hacemos literalmente lo que significa que tal no judío podría ser condenado a muerte porque el versículo es solamente un ‫.אסמכתא‬ Por lo tanto el ‫רמב‬"‫ם‬ en ‫פ‬ ‫מלכים‬ ‫הל‬"‫הל‬ ‫סוף‬ ‫י‬'‫ט‬ establece: ‫נהרג‬ ‫אינו‬ ‫אבל‬ ‫זה‬ ‫על‬ ‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫שהוא‬ ‫אותו‬ ‫ומודיעין‬ La mayor opinion contemplativa en esto es el ‫מאירי‬ y ‫הראש‬ ‫:תוספות‬ ‫מס‬ ‫על‬ ‫וחיי‬ ‫חמרא‬ ‫ספר‬'‫נט‬ ‫סנהדרין‬. ‫ז‬ ‫הראש‬ ‫תוספי‬"‫ז‬ ‫המאירי‬ ‫והרב‬ ‫ל‬"‫תורתנו‬ ‫ולדעת‬ ‫לירד‬ ‫חפץ‬ ‫שלבו‬ ‫אלא‬ ‫מצותיה‬ ‫קיום‬ ‫לכוונת‬ ‫שלא‬ ‫בתורה‬ ‫שעוסק‬ ‫גוי‬ ‫כתב‬ ‫ל‬ ‫לטעות‬ ‫ויבואו‬ ‫יודע‬ ‫אותו‬ ‫שרואים‬ ‫מתוך‬ ‫משלנו‬ ‫שהוא‬ ‫סבורין‬ ‫אדם‬ ‫שבני‬ ‫מפני‬ ‫ליענש‬ ‫ראוי‬ ‫ותלמודינו‬‫ומ‬ ‫אחריו‬"‫עוסק‬ ‫שהוא‬ ‫כל‬ ‫מ‬ ‫ז‬ ‫בעיקר‬'‫מצוות‬...‫אע‬"‫שאין‬ ‫אותו‬ ‫מכבדין‬ ‫הם‬ ‫נכללין‬ ‫תורה‬ ‫גופי‬ ‫שרוב‬ ‫פ‬‫וכ‬ ‫עוסק‬ ‫הוא‬ ‫בשלו‬ ‫שהרי‬ ‫אחריו‬ ‫לטעות‬ ‫חשש‬"‫חקירתו‬ ‫אם‬ ‫ש‬ ‫וכ‬ ‫ויתגייר‬ ‫יחזור‬ ‫שלמה‬ ‫שימצאנה‬ ‫עד‬ ‫תורתנו‬ ‫שלמות‬ ‫תכלית‬ ‫עד‬ ‫לבא‬ ‫דעת‬ ‫על‬"‫בשאר‬ ‫אף‬ ‫לשמה‬ ‫מצותיה‬ ‫עיקרי‬ ‫ומקיים‬ ‫עוסק‬ ‫אם‬ ‫ש‬ ‫שב‬ ‫החלקים‬‫ע‬ ‫מצות‬ ‫משבע‬ ‫שלא‬ ‫ה‬"‫כ‬ 396 La Siete Leyes de Noaj, Pág. 89 397 Robo 16 Justicia 19 Homicidio 1 Ilicitos de intercambío 10 Organo de una Criatura Viviente 2 Idolatria 10 Blasfemia 8 El señala que si uno tomara la proporción de los preseptos que los Judíos tiene hoy en día (271 de acuerdo con el ‫ספר‬‫הקצר‬ ‫מצוות‬ ) para esas 66, una emerge con una proporción de 4 a 1. 398 ‫רמב‬"‫לד‬ ‫בראשית‬ ‫ן‬:‫יג‬
  • La opinión del Ran es, sin embargo, que los no judíos están encomendados en las siete leyes (las que él define a todas como negativas) así también como las dos positivas, las cuáles son de dar caridad y no trabajar en Shabbat. 400 La prohibición para un no judío de no trabajar en Shabbat es considerada una mitzva positiva, porque al no judío se le esta diciendo que realice algo activo. 401 (Binyan Tzion escribió que para un no judío el requerirle hacer cualquier esfuerzo equivalente para él no observar Shabbat, aún si él no realiza ninguna melaja. Adicionalmente, él agrega, que el marco de tiempo para un no judío es desde la mañana hasta la mañana del próximo día, y no desde la mañana hasta la noche.) Muchos comentaristas sostienen que las leyes de los Bnei Noaj son leyes naturales 402 que están para la propia evidencia de todos, 403 e intrínsicamente para la naturaleza humana, y no son exhaustivas. Un no judío está obligado también para con toda las otras leyes 404 naturales. ‫נח‬ ‫לבני‬ ‫שמנו‬ ‫הדינין‬ ‫דעתי‬ ‫ועל‬‫בלבד‬ ‫ופלך‬ ‫פלך‬ ‫בכל‬ ‫דיינין‬ ‫להושיב‬ ‫אינן‬ ‫שלהן‬ ‫מצות‬ ‫בשבע‬,‫ואונאה‬ ‫גנבה‬ ‫בדיני‬ ‫אותן‬ ‫צוה‬ ‫אבל‬ ‫ו‬ ‫שכיר‬ ‫ושכר‬ ‫ועושק‬‫כענין‬ ‫בהן‬ ‫וכיוצא‬ ‫וממכר‬ ‫מקח‬ ‫ודיני‬ ‫ולוה‬ ‫מלוה‬ ‫ודיני‬ ‫בחבירו‬ ‫וחובל‬ ‫נזיקין‬ ‫ואבות‬ ‫ומפתה‬ ‫ואונס‬ ‫השומרים‬ ‫דיני‬ ‫ישראל‬ ‫שנצטוו‬ ‫הדינין‬ ‫רמ‬"‫א‬-‫שו‬"‫ת‬‫י‬ – toman esto aun más adelate , ‫ע‬"‫מאד‬ ‫שהאריך‬ ‫ש‬El El ‫רמב‬"‫ם‬ no concuerda con esta visión, requiriendo un orden de un sistema de justacia y si unica implemetancion. 399 Esto podría incluir el estudio de aquellas Gemarot, particularmente las del Masejet de Sanedrín, que discute estas leyes. Un Bnei Noaj quien estudia estas leyes es considerado tan sagrado como un Cohen Gadol. ‫תי‬ ‫מצוה‬ ‫חנוך‬ ‫מנחת‬"‫ד‬)‫התורה‬ ‫חכמת‬ ‫למד‬ ‫שלא‬ ‫דיין‬ ‫להעמיד‬ ‫שלא‬:( ‫בר‬ ‫ועיין‬"‫בהל‬ ‫מ‬'‫ב‬ ‫דגם‬ ‫מלכים‬"‫ע‬ ‫שלהם‬ ‫מצות‬ ‫בשש‬ ‫לדון‬ ‫דיינים‬ ‫להושיב‬ ‫מצווים‬ ‫נ‬'‫פ‬"‫ג‬ ‫אפשר‬ ‫שם‬ ‫ט‬"‫ע‬ ‫מוזהרים‬ ‫דהם‬ ‫כ‬"‫להושיב‬ ‫ז‬ ‫להם‬ ‫ששייך‬ ‫הללו‬ ‫בדינים‬ ‫התורה‬ ‫בחכמת‬ ‫חכם‬ ‫איש‬ 400 El Ran ( ‫נו‬ ‫סנהדרין‬:‫ד‬"‫ויצ‬ ‫ה‬‫ו‬ ) establece que únicamente preceptos negativos pero no positivos son los que estan incluidos. El Rav Shaj ‫זצ‬"‫ל‬ , en ‫אבי‬‫עזרי‬ sobre ‫מלכים‬‫פ‬"‫ט‬ , explica que ‫דינים‬ que también son consideradas una categoría negativa. De acuerdo con él ‫רמב‬"‫ן‬ toda ley monetaria incluida sobre ‫דינים‬ es una prohibición negativa, visto que el ‫רמב‬"‫ם‬ da un limite mucho más abierto ‫דינים‬ y sostiene que: ‫רש‬"‫נ‬ ‫סנהדרין‬ ‫י‬"‫ט‬.‫ד‬"‫העמוד‬ ‫בריש‬ ‫עשה‬ ‫קום‬ ‫ומשני‬ ‫ה‬ La ‫גמרא‬ explica la prohibición de observar Shabbat a través de una frase negativa ( ‫לא‬‫ישבות‬ ) es realmente un precepto positivo en que este requiere que el no judío se levante y haga algo positivo, Por ejemplo, hacer un trabajo. Concluye el Ran: ‫תעשה‬ ‫לא‬ ‫מצוות‬ ‫שבע‬ ‫על‬ ‫חייבים‬ ‫נח‬ ‫בני‬ ‫נמצאו‬...‫לשבות‬ ‫ולא‬ ‫הצדקה‬ ‫והם‬ ‫עשה‬ ‫מצות‬ ‫שני‬ ‫על‬ ‫נמי‬ ‫וחייבין‬. ‫אמונה‬ ‫איש‬ ‫חזון‬‫ובטחון‬)‫פ‬"‫ס‬ ‫ו‬"‫נבואה‬ ‫ב‬ ‫ק‬:(‫נבואי‬ ‫בכח‬ ‫נברא‬ ‫הראשון‬ ‫אדם‬ ‫וכשנברא‬,‫מרע‬ ‫בסור‬ ‫מצוות‬ ‫שבע‬ ‫הנבואה‬ ‫מכח‬ ‫נצטוה‬ ‫ואז‬ ‫ועשה‬ ‫בקום‬ ‫מצות‬ ‫ועוד‬,‫וגו‬ ‫העולם‬ ‫סוד‬ ‫אמיתות‬ ‫על‬ ‫העמידו‬ ‫הבורא‬' 401 ‫נח‬ ‫סנהדרין‬:‫שנאמר‬ ‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫ששבת‬ ‫נכרי‬)‫ח‬ ‫בראשית‬(‫ישבתו‬ ‫לא‬ ‫ולילה‬ ‫ויום‬ ‫רש‬"‫י‬:‫קאי‬ ‫נמי‬ ‫אדם‬ ‫דאבני‬ ‫מהר‬"‫פ‬ ‫החיים‬ ‫דרך‬ ‫ל‬"‫מ‬ ‫ה‬"‫ט‬:‫התנועה‬ ‫להם‬ ‫ראוי‬ ‫לכך‬ ‫בפועל‬ ‫ולא‬ ‫בכח‬ ‫והם‬ ‫בפועל‬ ‫השלימות‬ ‫להם‬ ‫שאין‬ ‫מפני‬ ‫נח‬ ‫לבן‬ ‫ראוי‬ ‫אין‬ ‫זה‬ ‫ודבר‬ ‫ז‬ ‫אמרם‬ ‫וזה‬ ‫התמידות‬"‫במס‬ ‫ל‬'‫סנהדרין‬)‫נח‬(:‫ישבתו‬ ‫לא‬ ‫ולילה‬ ‫יום‬ ‫שנאמר‬ ‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫ששבת‬ ‫נכרי‬.‫אין‬ ‫שמהם‬ ‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫ששבת‬ ‫דגוי‬ ‫להקב‬"‫ה‬ ‫ידי‬ ‫על‬ ‫אלא‬ ‫נייחא‬ ‫ה‬‫שעוסקים‬ ‫מעשה‬)‫הטובים‬ ‫המעשים‬ ‫פירוש‬(….‫משא‬"‫בישראל‬ ‫כ‬…‫טעם‬ ‫בלא‬ ‫אהוב‬…‫השורש‬ ‫מצד‬… ‫שבעוה‬ ‫זו‬ ‫מדריגה‬ ‫ומצד‬"‫העולם‬ ‫מאומות‬ ‫שהוא‬ ‫בלעם‬ ‫אלא‬ ‫נגחה‬ ‫מישראל‬ ‫נפש‬ ‫שום‬ ‫אין‬ ‫ב‬)‫ע‬"‫ע‬ ‫זה‬ ‫ענין‬ ‫שמבאר‬ ‫ש‬"‫שבתפילין‬ ‫הקשר‬ ‫פ‬ 402 ‫חכמה‬ ‫משך‬:‫האזינו‬)‫דף‬ ‫ד‬ ‫לג‬ ‫דברים‬422(‫ד‬"‫לנו‬ ‫צוה‬ ‫תורה‬ ‫ה‬:‫של‬ ‫מצוות‬‫הנימוסי‬ ‫לדת‬ ‫קרוב‬ ‫הסדר‬ ‫שמירת‬ ‫רק‬ ‫הוא‬ ‫הם‬…‫והכרת‬ ‫הבורא‬ 403 Como en el Preámbulo de la Constitución Americana: Nosotros creemos que estas leyes son de una propia evidencia 404 ‫למס‬ ‫גאון‬ ‫ניסים‬ ‫רב‬ ‫הקדמת‬'‫ברכות‬:‫מתחיי‬ ‫הכל‬ ‫כבר‬ ‫דליבא‬ ‫ובאובנתא‬ ‫בסברא‬ ‫תלויין‬ ‫שהן‬ ‫המצות‬ ‫כל‬‫ברא‬ ‫אשר‬ ‫היום‬ ‫מן‬ ‫בהן‬ ‫בים‬ ‫דורים‬ ‫לדורי‬ ‫אחרין‬ ‫זרעו‬ ‫ועל‬ ‫עליו‬ ‫הארץ‬ ‫על‬ ‫אדם‬ ‫אלקים‬. ‫רמב‬"‫ו‬ ‫בראשית‬ ‫ן‬:‫יג‬)‫נח‬(‫אמרו‬ ‫ורבותינו‬)‫קח‬ ‫סנהדרין‬(.‫שעליו‬)‫החמס‬ ‫על‬(‫נחתם‬‫דינם‬ ‫גזר‬)‫אע‬"‫מגזל‬ ‫חמורות‬ ‫עבירות‬ ‫שם‬ ‫שהיו‬ ‫פ‬,‫ע‬"‫ז‬ ‫בישרא‬ ‫הדין‬ ‫שבהן‬ ‫עריות‬ ‫וגלוי‬-‫יעבור‬ ‫ואל‬ ‫יהרג‬ ‫ל‬,‫בישרא‬ ‫וגזל‬-‫אינ‬ ‫ל‬‫אלא‬ ‫ו‬‫לאו‬--‫משמואל‬ ‫שם‬(‫מושכלת‬ ‫מצוה‬ ‫שהוא‬ ‫מפני‬ ‫והטעם‬ ‫פ‬ ‫ג‬ ‫מאמר‬ ‫העקרים‬ ‫ספר‬"‫ז‬:‫וע‬"‫מנחתו‬ ‫ואל‬ ‫לקין‬ ‫השם‬ ‫שעה‬ ‫לא‬ ‫ז‬..."‫למטיב‬ ‫להודות‬ ‫שראוי‬ ‫יגזור‬ ‫האנושי‬ ‫השכל‬ ‫כי‬." )‫התורה‬ ‫את‬ ‫האבות‬ ‫שקיימו‬ ‫זה‬ ‫אבל‬,‫דווקא‬ ‫הטהורות‬ ‫הבהמות‬ ‫מן‬ ‫קרבנות‬ ‫הקריב‬ ‫ושנח‬,‫ד‬ ‫עם‬ ‫חנוך‬ ‫ושהתהלך‬,'‫יותר‬ ‫מדרגה‬‫גבוהה‬ ‫היא‬,‫פ‬ ‫א‬ ‫שער‬ ‫החיים‬ ‫בנפש‬ ‫עיין‬'‫כא‬( 132 Pagina
  • Desde que las siete leyes están consideradas normas mínimas para la raza humana, los Bnei Noaj quienes no cumplen cualquiera de estas, obtienen la pena de muerte. 405 Ellos consideran muy obvio, de que no necesitan la ‫,התראה‬ y un único testigo es requerido. 406 En muchos casos, esto es mucho más severo que el castigo que un judío obtiene por cometer la misma trasgresión. Sin embargo, esto podría sólo reflejar una limitada perspectiva terrenal. El Rav Tzadok HaCohen señala que en el cosmos, en términos espirituales, las transgresiones judías causan más daño y por lo tanto la consecuencia para el propio judío es muy grande. Sin embargo, cuando este castigó viene de una corte humana, la necesidad de establecer un mínimo de normas para todo el mundo, con un apropiado respeto, que requieren las leyes de los Bnei Noaj para incluir los castigos que ellos hacen. 407 405 ‫נז‬ ‫סנהדרין‬:‫בהתראה‬ ‫שלא‬ ‫אחד‬ ‫ובעד‬ ‫אחד‬ ‫בדיין‬ ‫נהרג‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫מהרש‬"‫ע‬ ‫נח‬ ‫בסנהדרין‬ ‫א‬"‫ב‬ dice que solo aquellos preceptos incluidos sobre las siete ‫מצוות‬ tienen la pena de muerte y no cualquiera de los otros que traemos a continuación. ( ‫ד‬"‫עכו‬ ‫ה‬"‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫ישראל‬ ‫שהכה‬ ‫ם‬ ). Maharsha sostiene que aun cuando la ‫גמרא‬ dice sobre ‫מיתה‬ ‫,חייב‬ esto significa que ‫בידי‬‫שמים‬ . (Sin embargo, ‫עיון‬‫יעקב‬ pone a esto en un ‫.מחלקת‬ La opinión que dice que Moshe mató a un Egipcio utilizando ‫הש‬ ‫שם‬‫ם‬ podría realmente sostenerse como la opinión del Maharsha; quien dice que Moshe se mató el primero, sin embargo, podría sostenerse que él debió ser muerto por una corte terrenal.) 406 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫בן‬ ‫רב‬ ‫דבי‬ ‫אגדתא‬ ‫בספר‬ ‫כתיב‬ ‫דהוה‬ ‫אחא‬ ‫בר‬ ‫יעקב‬ ‫רבי‬ ‫אשכח‬‫בהתראה‬ ‫שלא‬ ‫אחד‬ ‫ובעד‬ ‫אחד‬ ‫בדיין‬ ‫נהרג‬ ‫נח‬ ‫משום‬ ‫קרוב‬ ‫ואפילו‬ ‫אשה‬ ‫מפי‬ ‫ולא‬ ‫איש‬ ‫מפי‬...‫ב‬ ‫אפילו‬ ‫אדרוש‬ ‫לנפשותיכם‬ ‫דמכם‬ ‫את‬ ‫אך‬ ‫קרא‬ ‫דאמר‬ ‫יהודה‬ ‫רב‬ ‫אמר‬ ‫מילי‬ ‫הני‬ ‫מנא‬‫דיין‬ ‫קרוב‬ ‫אפילו‬ ‫אחיו‬ ‫אשה‬ ‫מיד‬ ‫ולא‬ ‫איש‬ ‫מיד‬ ‫אחד‬ ‫בעד‬ ‫אפילו‬ ‫האדם‬ ‫ומיד‬ ‫אדרשנו‬ ‫בהתראה‬ ‫שלא‬ ‫אפילו‬ ‫חיה‬ ‫כל‬ ‫מיד‬ ‫אחד‬ ‫סנה‬‫נו‬ ‫דף‬ ‫דרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫יצחק‬ ‫בר‬ ‫נחמן‬ ‫רב‬ ‫אמר‬‫אזהרה‬‫מיתתן‬ ‫היא‬ ‫זו‬ ‫שלהן‬ 407 ‫הכהן‬ ‫צדוק‬ ‫רב‬,‫סט‬ ‫השבים‬ ‫תקנת‬"‫דף‬ ‫ו‬134: ‫דאע‬ ‫לומר‬ ‫וצריך‬"‫העולם‬ ‫לתיקון‬ ‫שהם‬ ‫אדם‬ ‫דדיני‬ ‫חילוק‬ ‫אין‬ ‫שמים‬ ‫בידי‬ ‫עונש‬ ‫לענין‬ ‫נח‬ ‫בבני‬ ‫תורה‬ ‫החמירה‬ ‫אדם‬ ‫בידי‬ ‫עונש‬ ‫דלענין‬ ‫ג‬ ‫ב‬ ‫מעונש‬ ‫שיתייראו‬"‫לגזור‬ ‫צריכים‬ ‫בזה‬ ‫ד‬‫משא‬ ‫טפי‬ ‫דפריצי‬ ‫טפי‬ ‫נח‬ ‫בבני‬"‫אדרבא‬ ‫עצמה‬ ‫העבירה‬ ‫פגם‬ ‫מצד‬ ‫נמשך‬ ‫שהוא‬ ‫שמים‬ ‫דני‬ ‫כ‬ ‫טפי‬ ‫בחטאם‬ ‫פוגמים‬ ‫למעלתם‬ ‫ישראל‬‫העולם‬ ‫מאומות‬. 133 Pagina
  • III- Otras leyes Hay un número de ‫מצוות‬/‫לאוין‬ sobre el cual hay varias opiniones como para sí ‫נח‬ ‫בני‬ poder ser o no ‫חייב‬: 408 ‫סירוס‬ 409 ‫כשוף‬ 410 ‫כלאים‬ 411 ‫שבועה‬ ‫חלול‬ 412 ‫צדקה‬ 413 ‫מצוה‬ ‫תוספת‬ ‫ורבו‬ ‫פרו‬ 414 ‫ישראל‬ ‫הכאת‬ 415 408 ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫רבי‬‫בן‬ ‫חנניה‬)‫גמלא‬] (‫גמליאל‬[‫אומר‬ ‫שמעון‬ ‫רבי‬ ‫הסירוס‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫אומר‬ ‫חידקא‬ ‫רבי‬ ‫החי‬ ‫מן‬ ‫הדם‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫אומר‬ ‫יוסי‬ ‫רבי‬ ‫הכישוף‬ ‫על‬ ‫אף‬‫מעונן‬ ‫קסמים‬ ‫קוסם‬ ‫באש‬ ‫ובתו‬ ‫בנו‬ ‫מעביר‬ ‫בך‬ ‫ימצא‬ ‫לא‬ ‫עליו‬ ‫מוזהר‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫כישוף‬ ‫בפרשת‬ ‫האמור‬ ‫כל‬ ‫אומר‬ ‫או‬ ‫ושואל‬ ‫חבר‬ ‫וחובר‬ ‫ומכשף‬ ‫ומנחש‬‫ב‬‫וגו‬ ‫המתים‬ ‫אל‬ ‫ודורש‬ ‫וידעוני‬'‫ה‬ ‫האלה‬ ‫התועבות‬ ‫ובגלל‬'‫ענש‬ ‫ולא‬ ‫מפניך‬ ‫אותם‬ ‫מוריש‬ ‫אלהיך‬ ‫בנ‬ ‫מותרין‬ ‫הכלאים‬ ‫על‬ ‫אף‬ ‫אומר‬ ‫אלעזר‬ ‫רבי‬ ‫הזהיר‬ ‫כן‬ ‫אם‬ ‫אלא‬‫בהמה‬ ‫בהרבעת‬ ‫אלא‬ ‫אסורין‬ ‫ואין‬ ‫כלאים‬ ‫ולזרוע‬ ‫כלאים‬ ‫ללבוש‬ ‫נח‬ ‫י‬ ‫האילן‬ ‫ובהרכבת‬ 409 Aunque hay una opinion en : ‫סנהדרין‬‫נו‬ que un ‫בן‬‫נח‬ esta prohibido en ‫,סירוס‬ esta no es la ‫הלכה‬: ‫נו‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫בה‬ ‫ורבו‬ ‫בארץ‬ ‫שרצו‬ ‫דכתיב‬ ‫סירוס‬ ‫בשו‬"‫יהושע‬ ‫פני‬ ‫ת‬)‫יו‬"‫ס‬ ‫ד‬'‫יד‬(‫השו‬ ‫הובא‬"‫חו‬ ‫סופר‬ ‫חתם‬ ‫ת‬"‫קפ‬ ‫תשובה‬ ‫ם‬"‫על‬ ‫חייב‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫דאין‬ ‫פסקו‬ ‫כולם‬ ‫וממש‬ ‫פוסקים‬ ‫דרוב‬ ‫ה‬ ‫הסירוס‬ 410 ‫רמב‬"‫ם‬ sostiene que los no judíos no estan prohibidos de ‫כשוף‬ en consecuencia el ‫ראב‬"‫ד‬ sostiene que ellos lo estan. )‫רמב‬"‫פי‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫א‬'‫ע‬"‫הל‬ ‫ז‬'‫ד‬( De acuerdo con el ‫רמב‬"‫ם‬ , ‫אליעזר‬ ajustando en ‫כשוף‬ cuando el establecio que el inicial podría ofrecerle a él y sus camellos de beber podria ser la novia de ‫יצחק‬ (allí no hay nada errado con ‫,כשוף‬ en consecuencia él ‫ראב‬"‫ד‬ sostiene que esto no fue ‫.)כשוף‬ (‫שם‬ ‫משנה‬ ‫)כסף‬ 411 ‫סנה‬‫נו‬ ‫דף‬ ‫דרין‬‫ע‬"‫ב‬:‫כלאים‬‫למינהו‬ ‫מהעוף‬ ‫דכתיב‬ ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫ו‬:‫עליהן‬ ‫נהרגין‬ ‫ואין‬ ‫בלבד‬ ‫אילן‬ ‫ובהרכבת‬ ‫בהמה‬ ‫בהרבעת‬ ‫אסורין‬ ‫נח‬ ‫שבני‬ ‫הקבלה‬ ‫מפי‬ 412 ‫ס‬ ‫חסידים‬ ‫בספר‬'‫מוזהר‬ ‫נח‬ ‫שבן‬ ‫משמע‬ ‫תיז‬‫כלה‬ ‫מגדף‬ ‫בכלל‬ ‫דהוי‬ ‫שיתכן‬ ‫שם‬ ‫חסד‬ ‫המקור‬ ‫וכתב‬ ‫שקר‬ ‫שבועת‬ ‫על‬"‫כ‬)‫יב‬ ‫יט‬ ‫ויקרא‬( ‫דבפי‬ ‫וכתב‬ ‫אלקיך‬ ‫שם‬ ‫את‬ ‫וחללת‬ ‫לשקר‬ ‫בשמי‬ ‫תשבעו‬ ‫ולא‬'‫ס‬ ‫האזולאי‬'‫מוזהר‬ ‫דאנו‬ ‫כתב‬ ‫תקיא‬. 413 Un ‫נח‬ ‫בן‬ esta obligado a dar ‫צדקה‬ ( ‫ר‬"‫לו‬ ‫סנהדרין‬ ‫ן‬:‫ד‬"‫ויצו‬ ‫ה‬ ) de las palabras ‫ידעתי‬ ‫כי‬‫ן‬ pero no esta t ‫מיתה‬ ‫חייב‬ si él no da ( ‫ר‬"‫ן‬ ). De acuerdo con el ‫ר‬"‫ן‬ , este es uno de los dos preceptos positivos obligatorios sobre un ‫נח‬ ‫.בן‬ 414 Aunque ‫אדם‬‫הראשון‬ y ‫נח‬ se les fue ordenado ‫ורבו‬ ‫,פרו‬ los no judíos hoy en día no estan obligados a esta ‫.מצוה‬ El ‫רמה‬ ‫יד‬ en )‫סנהדרין‬‫נט‬( dice que esto es porque del principio de ‫תלמוד‬ que cualquier cosa es originariamente un precepto para un ‫נח‬ ‫בן‬ (por ejemplo, antes del ‫)סיני‬ que no fue repetido en el ‫,סיני‬ luego del ‫,סיני‬ obligatorio sobre los judíos y no sobre los no judíos. Solamente donde se repitio en el ‫סיני‬ (es decir, que la prohibivion de comer sangre) hace al precepto original quedar obligatoriamente sobre los no judíos. ‫סנהדרין‬‫נט‬ . ‫נח‬ ‫לבני‬ ‫ולא‬ ‫נאמרה‬ ‫לישראל‬ ‫בסיני‬ ‫נשנית‬ ‫ולא‬ ‫נח‬ ‫לבני‬ ‫נאמרה‬ ‫ולזה‬ ‫לזה‬ ‫בסיני‬ ‫ונשנית‬ ‫נח‬ ‫לבני‬ ‫שנאמרה‬ ‫מצוה‬ ‫כל‬ Por esta razón los Bnei Noaj no estan prohibidos de ‫ג‬‫יד‬‫הנשה‬ , aun así, de acuerdo con una opinion, ‫יעקב‬ fue un ‫בן‬‫נח‬ en ese tiempo. 415 ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫ו‬:... ‫ועכו‬"‫מיתה‬ ‫חייב‬ ‫שהוא‬ ‫כל‬ ‫בו‬ ‫חבל‬ ‫אפילו‬ ‫ישראל‬ ‫שהכה‬ ‫ם‬)‫נהרג‬ ‫ואינו‬( ‫נח‬ ‫סנהדרין‬:‫המצרי‬ ‫את‬ ‫ויך‬ ‫איש‬ ‫אין‬ ‫כי‬ ‫וירא‬ ‫וכה‬ ‫כה‬ ‫ויפן‬ ‫שנאמר‬
  • ‫מילה‬ 416 ‫עצמן‬ ‫חבלת‬ 417 ‫יצרה‬ ‫לשבת‬ ‫אלא‬ ‫בראה‬ ‫תהו‬ ‫לא‬ ‫ישראל‬ ‫חבלת‬ 418 Inventando nuevas ‫מצוות‬ Los no judíos no tienen permitido inventar sus propias festividades y practicas religiosas, aún si estas son Monoteístas. 419 Claramente, esta ley no se extiende a los requerimientos de un Ben Noaj para establecer un sistema de justicia y quizás un sistema legal completo. 420 En aquellas Mitzvoth en las que los judíos están ordenados por la Torá donde un Ben Noaj esta en la perasha de la Mitzva, él puede y obtendrá recompensa como un .‫ועושה‬ ‫מצווה‬ ‫אינו‬ 421 Sin embargo, si él no esta en la perasha, que compromete a una amplia parte de las 613 Mitzvoth, el no obtendrá recompensa por una ‫התורה‬ ‫מצות‬ que él haga. 422 Hay dos categorías de Mitzvoth a la que los judíos están ordenados y a la que los no judíos están exentos. La primer categoría son sobre aquellas Mitzvoth donde el no judío esta exento El ‫ר‬"‫ן‬ trae dos posibles fuentes para esta obligación. También esto esta incluido en la prohibición de robar, en el caso de que la prohibición se extienda para no golpear a su compañero no judío también; o esta es una unica prohibición prohibiendo a ‫משום‬‫ישראל‬ ‫קדושת‬ . 416 El Rambam sostiene que ‫ישמעאל‬ esta obligado, ‫,מספק‬ hacer el ‫:מילה‬ ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫ח‬: ‫ישמעא‬ ‫אחר‬ ‫שבא‬ ‫אברהם‬ ‫של‬ ‫זרעו‬ ‫שהן‬ ‫קטורה‬ ‫שבני‬ ‫חכמים‬ ‫אמרו‬-‫ישמעא‬ ‫בני‬ ‫היום‬ ‫ונתערבו‬ ‫והואיל‬ ‫במילה‬ ‫חייבין‬ ‫ויצחק‬ ‫ל‬-‫בבני‬ ‫ל‬ ‫עליה‬ ‫נהרגין‬ ‫ואין‬ ‫בשמיני‬ ‫במילה‬ ‫הכל‬ ‫יתחייבו‬ ‫קטורה‬ ‫רש‬"‫י‬ desacuerdos. Ver abajo lo concerniente a la observancia de la ‫,תורה‬ para más prohibiciones en contra de cumplir ‫שבת‬ y estudiar ‫.תורה‬ Ver ‫אנציקלופדיה‬‫תלמודית‬ bajo ‫בן‬‫נח‬ Pág. ‫שנז‬ por una discusión sobre si ‫בני‬‫נח‬ están obligados a no traer un animal que es ‫מחו‬‫סר‬‫אבר‬ como un ‫.קרבן‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫ערך‬ ‫ג‬ ‫כרך‬ ‫תלמודית‬ ‫אנציקלופדיה‬ ‫עיין‬ 417 ‫לד‬ ‫חכמה‬ ‫במשך‬ ‫עיין‬:‫טו‬)‫דף‬ ‫וישלח‬34(‫ד‬"‫בזאת‬ ‫אך‬ ‫ה‬ 418 ‫נ‬ ‫דף‬ ‫סנהדרין‬‫ע‬ ‫ח‬"‫ב‬:‫מ‬ ‫חייב‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫שהכה‬ ‫כוכבים‬ ‫עובד‬ ‫חנינא‬ ‫רבי‬ ‫אמר‬‫יתה‬‫איש‬ ‫אין‬ ‫כי‬ ‫וירא‬ ‫וכה‬ ‫כה‬ ‫ויפן‬ ‫שנאמר‬]‫את‬ ‫ויך‬ ‫המצרי‬[‫וגו‬'‫ה‬ ‫חנינא‬ ‫רבי‬ ‫ואמר‬‫קודש‬ ‫ילע‬ ‫אדם‬ ‫מוקש‬ ‫שנאמר‬ ‫שכינה‬ ‫של‬ ‫לועו‬ ‫סוטר‬ ‫כאילו‬ ‫ישראל‬ ‫של‬ ‫לועו‬ ‫סוטר‬:‫שבת‬ ‫עבדו‬ ‫מגביה‬ ‫סימן‬: 419 ‫רמב‬"‫ם‬‫פ‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫ט‬:‫המצות‬ ‫כל‬ ‫ויקבל‬ ‫צדק‬ ‫גר‬ ‫יהיה‬ ‫או‬ ‫אלא‬ ‫מדעתן‬ ‫לעצמן‬ ‫מצות‬ ‫ולעשות‬ ‫דת‬ ‫לחדש‬ ‫אותן‬ ‫מניחים‬ ‫אין‬ ‫יוסיף‬ ‫ולא‬ ‫בתורתו‬ ‫יעמוד‬ ‫או‬‫יגרע‬ ‫ולא‬ Nota: Él ‫רמב‬"‫ם‬ se refiere aquí a una nueva y completamente practica religiosa. Un ‫בן‬‫נח‬ puede observar muchas ‫מצוות‬ como un ‫ועושה‬ ‫מצווה‬ ‫אינו‬ 420 Abajo trajimos las opiniones del ‫רמב‬"‫ן‬ y el ‫רמ‬"‫א‬ contra el ‫רמב‬"‫ם‬ . Esto no esta claro si el tema allí y el otro aquí están conectados. 421 ‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫י‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫י‬:‫כהלכתה‬ ‫לעשותה‬ ‫אותו‬ ‫מונעין‬ ‫אין‬ ‫שכר‬ ‫לקבל‬ ‫התורה‬ ‫מצות‬ ‫משאר‬ ‫מצוה‬ ‫לעשות‬ ‫שרצה‬ ‫נח‬ ‫בן‬ ‫וכו‬ ‫ממנו‬ ‫מקבלין‬ ‫צדקה‬ ‫נתן‬ ‫ממנו‬ ‫מקבלין‬ ‫עולה‬ ‫הביא‬ ‫ואם‬' 422 ‫יו‬ ‫משה‬ ‫אגרות‬"‫ח‬ ‫ד‬"‫ס‬ ‫ב‬"‫ז‬: )‫הרמב‬ ‫שכתב‬ ‫זה‬ ‫על‬"‫ם‬(‫שפי‬'‫במתי‬'‫דפ‬"‫מ‬ ‫תרומות‬ ‫ג‬"‫שתרומתן‬ ‫בטעם‬ ‫ט‬‫שאע‬ ‫משום‬ ‫הקדש‬ ‫והקדשו‬ ‫תרומה‬"‫אם‬ ‫במצות‬ ‫חייבין‬ ‫שאינן‬ ‫פ‬ ‫קיימין‬ ‫במצות‬ ‫מעשיהן‬ ‫בשכר‬ ‫עמנו‬ ‫משתתפין‬ ‫שהם‬ ‫וכיון‬ ‫שכר‬ ‫קצת‬ ‫להם‬ ‫יש‬ ‫דבר‬ ‫שום‬ ‫מהם‬ ‫עשו‬,‫מצות‬ ‫אלו‬ ‫על‬ ‫רק‬ ‫שקאי‬ ‫ברור‬ ‫הנה‬ ‫שמצינו‬ ‫וכדומה‬ ‫וצדקה‬ ‫דהקדש‬‫ובב‬ ‫דדניאל‬ ‫בקראי‬ ‫בנבוכדנצר‬ ‫מפורש‬ ‫ובצדקה‬ ‫שהביא‬ ‫הקרבנות‬ ‫על‬ ‫שכר‬ ‫שקבל‬ ‫בבלק‬"‫ד‬ ‫דף‬ ‫ב‬'‫י‬ ‫ודף‬' ‫ה‬ ‫דכבוד‬ ‫וכהא‬ ‫לוט‬ ‫בבנות‬ ‫דהצעירה‬ ‫נאה‬ ‫שיחה‬ ‫דשכר‬ ‫כהא‬ ‫מצות‬ ‫בעניני‬ ‫וכן‬'‫דנבוכדנצר‬ ‫פסיעות‬ ‫כג‬,‫ויו‬ ‫שבת‬ ‫בשמירת‬ ‫אבל‬"‫והנחת‬ ‫ט‬ ‫אלו‬ ‫למצוות‬ ‫כלל‬ ‫שייכין‬ ‫דאין‬ ‫זה‬ ‫על‬ ‫שכר‬ ‫שום‬ ‫להם‬ ‫אין‬ ‫וכדומה‬ ‫משעטנז‬ ‫וזהירה‬ ‫כשרות‬ ‫ואכילת‬ ‫ושופר‬ ‫ולולב‬ ‫וסוכה‬ ‫וציצית‬ ‫תפילין‬ ‫וגו‬' 135 Pagina
  • pero puede aun tener una relación con la Mitzva como un ‫ועשה‬ ‫מצווה‬ ‫,אינו‬ y ser recompensado consiguiente. Ejemplos de estas podrían ser muchas Mitzvoth interpersonales como caridad y ética en los negocios. Pero aquí hay otras Mitzvoth donde el no judío no esta solamente exento de la Mitzva, sino que no tiene ninguna relación con la misma (no esta en la perasha). Aquí, el no judío no podría obtener recompensa, aun si él estuvo haciendo la Mitzva. Para ejemplos de esto, se podrían incluir los Tefilin, bendecir sobre el lulav en Sucot (sí bien quizás sentarse en una Suca pertenece a la categoría anterior). (Hay otras Mitzvoth, como el estudio de Torá, donde esta Mitzva esta prohibida para los no judíos. Ver a continuación.) 136 Pagina
  • APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES I- Introducción a- ‫מצרי‬‫ו‬‫אדומ‬‫י‬ b- ‫ועמוני‬ ‫מואבי‬ 1- Si un hombre es ‫מואבי‬ o ‫עמוני‬ y se convierte al Judaísmo, aunque sea él sea ahora completamente judío, a él nunca se le permitirá casarse con un judío normal. 2- Esta prohibido iniciar la paz con esas dos naciones. c- ‫כנעני‬ 1- ‫כנענים‬ no pueden convertirse en ‫תושב‬ ‫.גרי‬ Ellos también se tienen que ir, estando en una posición de servidumbre o serán matados. 2- Un ‫כנעני‬ quien se convierte no tiene restricciones para el matrimonio. 3- Nosotros no podemos hoy en día identificar a los ‫כנענים‬ d- ‫עמלקים‬ 1- Tienen que ser matados en cualquier lugar que se los encuentren. 2- Ellos tendrían que convertirse.(en una situación donde su identidad fuese desconocida para el ‫דין‬ ‫,)בית‬ ellos son completamente judíos II- ‫מצרי‬,‫אדומי‬,‫עמוני‬‫ו‬‫מואב‬‫י‬ III- ‫עמלק‬,‫ז‬'‫עממים‬ a- Razones para la necesidad de destruir ‫עמלק‬ y excluir /destruir los ‫כנענים‬ b- Razones de los ‫כנענים‬ c- El status actual de ‫עמלק‬ d- El status actual de los ‫כנענים‬
  • APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES I- Introducción La ‫תורה‬ y los sabios proscribieron los parámetros de las relaciones con los siguientes no judíos: a- ‫מצרי‬‫ו‬‫אדומי‬ Si es hombre o mujer ‫מצרי‬o ‫אדומי‬ conversos, las primeras tres generaciones, aunque completamente judío, no puede casarse con un judío normal. Aunque esta ley es considerada aun vigente, no hay más ninguna manera de identificación a un ‫אדומי‬ y por lo tanto no se aplica esta ley. En el caso de un ,‫מצרי‬ hay una disputa sobre si esta ley tiene una aplicación practica hoy en día o no423. b- ‫מואבי‬,‫עמונ‬‫י‬ 1- Sí un hombre ‫מואבי‬ o ‫עמוני‬ se convierte al Judaísmo, aunque él sea completamente judío, a él nunca se le permitirá casarse con una judía normal424 2- Esta prohibido iniciar la paz con esas dos naciones425 Nosotros no podemos identificar hoy en día a los ‫מואבים‬ y los ‫עמונים‬ . c- ‫כנעני‬ 1- ‫כנענים‬ no pueden convertirse en ‫תושב‬ ‫גרי‬. Ellos también tienen que irse, o estar en una posición de servidumbre o ser matados426 2- Un ‫כנעני‬ quien se convirtió no tiene restricciones para el matrimonio. 3- Nosotros no podemos identificar hoy a los ‫כנענים‬ d- ‫עמלקים‬ 1- Tendrían que ser matados dondequiera que se los encuentre427 2- Tendrían que convertirse (en una situación donde sus identidades fueron desconocidas por el ‫בית‬‫דין‬ ), ellos serían completamente judíos. 423‫דבר‬‫ח‬ ‫כג‬ ‫ים‬:‫הוא‬ ‫אחיך‬ ‫כי‬ ‫אדמי‬ ‫תתעב‬ ‫לא‬ ‫ח‬ ‫כג‬ ‫דברים‬-‫ט‬:‫ד‬ ‫בקהל‬ ‫להם‬ ‫יבא‬ ‫שלישי‬ ‫דור‬ ‫להם‬ ‫יולדו‬ ‫אשר‬ ‫בנים‬ ‫בארצו‬ ‫הייתם‬ ‫גר‬ ‫כי‬ ‫מצרי‬ ‫תתעב‬ ‫לא‬' ‫רמב‬"‫נד‬ ‫תעשה‬ ‫לא‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬:‫עשו‬ ‫מזרע‬ ‫גר‬ ‫להרחיק‬ ‫שלא‬)‫אדומי‬(‫דורות‬ ‫שלשה‬ ‫עד‬ ‫אלא‬ ‫לקהל‬ ‫מלהתחתן‬)‫בסמ‬ ‫וכן‬"‫ל‬ ‫ג‬"‫קטו‬ ‫ת‬( ‫רמב‬"‫תעש‬ ‫לא‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬‫נה‬ ‫ה‬:‫דורות‬ ‫שלושה‬ ‫עד‬ ‫אלא‬ ‫לקהל‬ ‫מלבא‬ ‫מצרי‬ ‫להרחיק‬ ‫שלא‬)‫בסמ‬ ‫וכן‬"‫ל‬ ‫ג‬"‫קיו‬ ‫ת‬( 424‫רמב‬"‫נג‬ ‫תעשה‬ ‫לא‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬: ‫ישראל‬ ‫בת‬ ‫ומואבי‬ ‫עמוני‬ ‫גר‬ ‫ישא‬ ‫שלא‬ 425‫רמב‬"‫נו‬ ‫תעשה‬ ‫לא‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬:‫הגוים‬ ‫כשאר‬ ‫מלחמה‬ ‫בשעת‬ ‫בתחלה‬ ‫ומואב‬ ‫לעמון‬ ‫שלום‬ ‫לקרא‬ ‫שלא‬)‫בסמ‬ ‫וכן‬"‫ל‬ ‫ג‬"‫קיג‬ ‫ת‬;‫קיד‬( ‫סמ‬"‫ל‬ ‫ג‬"‫קי‬ ‫ת‬‫ג‬,‫קיד‬:‫ובמים‬ ‫בלחם‬ ‫אתכם‬ ‫קדמו‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫דבר‬ ‫על‬ ‫במקרא‬ ‫מפרש‬ ‫והטעם‬...‫עשו‬ ‫בני‬ ‫כמו‬ ‫קדמום‬ ‫המואבים‬ ‫כי‬ ‫משמע‬ ‫שנא‬')‫כח‬ ‫ב‬ ‫דברים‬(‫והמואבים‬ ‫בשעיר‬ ‫היושבים‬ ‫עשו‬ ‫בני‬ ‫לי‬ ‫עשו‬ ‫כאשר‬ ‫ושתיתי‬ ‫לי‬ ‫תתן‬ ‫בכסף‬ ‫ומים‬ ‫ואכלתי‬ ‫תשבירני‬ ‫בכסף‬ ‫אוכל‬ ‫בער‬ ‫היושבים‬,‫אחר‬ ‫טעם‬ ‫כך‬ ‫אחר‬ ‫מפרש‬ ‫במואב‬ ‫אבל‬,‫ואשר‬‫בעור‬ ‫בן‬ ‫בלעם‬ ‫את‬ ‫עליך‬ ‫שכר‬]‫לקללך‬ ‫נהרים‬ ‫ארם‬ ‫מפתור‬[‫זה‬ ‫שטעם‬ ‫וכשם‬ ‫לבדו‬ ‫לעמון‬ ‫ראשון‬ ‫טעם‬ ‫כך‬ ‫לבדו‬ ‫למואב‬,‫לשכור‬ ‫ולא‬ ‫לקדם‬ ‫דרכן‬ ‫שאין‬ ‫מותרות‬ ‫שנשים‬ ‫ללמוד‬ ‫יש‬ ‫הטעמים‬ ‫משני‬ ‫וגם‬( 426‫א‬ ‫ז‬ ‫דברים‬-‫ג‬:‫וגו‬ ‫החתי‬ ‫מפניך‬ ‫רבים‬ ‫גוים‬ ‫ונשל‬'‫וגו‬ ‫בם‬ ‫תתחתן‬ ‫לא‬' ‫רמב‬"‫קפז‬ ‫עשה‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬:‫להרו‬‫עממים‬ ‫שבעה‬ ‫ג‬ ‫סמ‬"‫ל‬ ‫ג‬"‫קיב‬ ‫ת‬:‫בם‬ ‫תתחתן‬ ‫לא‬...‫היתה‬ ‫אחרת‬ ‫מאומה‬ ‫יהושע‬ ‫ונשאה‬ ‫שנתגיירה‬ ‫הזונה‬ ‫ורחב‬ 427‫רמב‬"‫קפח‬ ‫עשה‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬:‫עמלק‬ ‫זרע‬ ‫להכרית‬ ‫רמב‬"‫קפט‬ ‫עשה‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬:‫עמלק‬ ‫לנו‬ ‫שעשה‬ ‫מה‬ ‫לזכור‬ ‫רמב‬"‫נט‬ ‫תעשה‬ ‫לא‬ ‫המצות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬:‫עמלק‬ ‫זרע‬ ‫לנו‬ ‫שעשה‬ ‫מה‬ ‫לשכח‬ ‫שלא‬
  • Nosotros no podemos identificar hoy en días a los Amalequitas aunque algunos dicen que este es un concepto más bien para una nación especifica. II- 428 ‫מצרי‬,‫אדומי‬,‫עמוני‬‫ו‬‫מואבי‬ De todas las naciones, con la que nosotros más sufrimos fue el ‫.מצרי‬ ¡Y aun en ese caso la ley es la más indulgente con esta nación!. Claramente, esas leyes no tienen que ver con ninguna clase de venganza o motivo similar. Ni las explicaciones dadas por la ‫תורה‬ sobre el ‫עמוני‬ y el ‫מואבי‬ son restricciones reflejando la proporcionalidad de su crimen. En la ley judía, aun un judío quien falló proveyendo hospitalidad transgredió un ‫.עשה‬ ‫אדומים‬ Quienes parecen tener un odio gratuito por los judíos429 y quienes son los perpetradores de los pogroms, Holocaustos, cruzadas, etc. A lo largo de la historia Europea, se ha dando un status halajico más indulgente para aquellos quienes no saludaron con hospitalidad. La ley se encuentra allí para restringir la posibilidad de cometer el mismo crimen, contra nosotros, a cualquier otra persona en el futuro. Por lo tanto, la ‫תורה‬ nos dice que esas naciones desarrollaron tipos muy serios de defectos espirituales, que son una parte de la genética de toda la nación, y que en algunos casos, no puede ser rectificados. El ( ‫החינוך‬ ‫ספר‬)‫תכ‬ ‫מצוה‬"‫ה‬ preguntó la pregunta obvia, ¿Puede D”s haber creado un ser humano, que como en el caso del ‫כנעני‬ y del ‫,עמלקי‬ no tengan un propósito en este mundo y sean sentenciados para la destrucción? Él respondió, que no. Las cosas no tienen que ser de esta manera. Pero el compromiso colectivo para el mal por la nación entera sobre muchas generaciones últimamente guió a este trágico estado en los asuntos. III- ‫וכנענים‬ ‫עמלק‬ Dos de las grande excepciones para la tolerancia judía y la preocupación para con las naciones no judías es ‫עמלק‬ y las siete naciones Cananitas. De ‫עמלק‬ la ‫תורה‬ nos dice que debemos exterminar cualquier remanente y recuerdo de ellos430. De las siete naciones de Cananitas la ‫תורה‬ nos dice, que no debemos dejar con vida a cualquier persona de aquellas naciones431. Esa necesidad parece estar en el contexto de las leyes referentes a otros no judíos. El precepto de destruir a los ‫כנענים‬ no podría saber sido simplemente un acto de limpieza étnica, porque 428 Nosotros explicaremos las razones especificas de cada una de las naciones para con esas leyes. 42‫יעקב‬ ‫את‬ ‫שונא‬ ‫שעשו‬ ‫הלכה‬ ‫של‬ ‫הוא‬ ‫שנאמר‬ ‫איבתו‬ ‫לעורר‬ ‫כדי‬‫בפה‬ ‫זכור‬ ‫למדו‬ ‫השמועה‬ ‫מפי‬ ‫עמלק‬ ‫לך‬ ‫עשה‬ ‫אשר‬ ‫את‬ ‫זכור‬‫איבתו‬ ‫לשכוח‬ ‫שאסור‬ ‫בלב‬ ‫תשכח‬ ‫לא‬ ‫ושנאתו‬ ‫והאמרי‬ ‫החתי‬ ‫חרימם‬ ‫מב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫ה‬ ‫מלכים‬:‫ד‬:‫מ‬"‫הרגו‬ ‫ולא‬ ‫מהן‬ ‫אחד‬ ‫לידו‬ ‫שבא‬ ‫וכל‬ ‫תחרימם‬ ‫החרם‬ ‫שנאמר‬ ‫עממין‬ ‫שבעה‬ ‫להחרים‬ ‫ע‬ 9 430‫כה‬ ‫דברים‬:‫יט‬:...‫תשכח‬ ‫לא‬ ‫השמים‬ ‫מתחת‬ ‫עמלק‬ ‫זכר‬ ‫את‬ ‫תמחה‬ ‫יז‬ ‫שמות‬:‫יד‬:‫ד‬ ‫ויאמר‬'‫מת‬ ‫עמלק‬ ‫זכר‬ ‫את‬ ‫אמחה‬ ‫מחה‬ ‫כי‬ ‫יהושע‬ ‫באזני‬ ‫ושים‬ ‫בספר‬ ‫זכרון‬ ‫זאת‬ ‫כתב‬ ‫משה‬ ‫אל‬‫הש‬ ‫חת‬‫מים‬ ‫יז‬ ‫שמות‬:‫טו‬-‫טז‬:)‫טו‬(‫ד‬ ‫שמו‬ ‫ויקרא‬ ‫מזבח‬ ‫משה‬ ‫ויבן‬'‫נסי‬)‫טז‬(‫לד‬ ‫מלחמה‬ ‫קה‬ ‫כס‬ ‫על‬ ‫יד‬ ‫כי‬ ‫ויאמר‬'‫דר‬ ‫מדר‬ ‫בעמלק‬ ‫ספרי‬)‫ס‬‫תצא‬ ‫כי‬ ‫וף‬:(‫זה‬ ‫גמל‬ ‫יאמרו‬ ‫שלא‬ ‫השמים‬ ‫כל‬ ‫תחת‬ ‫חמור‬ ‫ולא‬ ‫גמל‬ ‫ולא‬ ‫עמלק‬ ‫של‬ ‫ונכד‬ ‫נין‬ ‫יניח‬ ‫שלא‬ ‫השמים‬ ‫מתחת‬ ‫עמלק‬ ‫כ‬ ‫סנהדרין‬:‫ישראל‬ ‫נצטוו‬ ‫מצות‬ ‫שלש‬‫הבחירה‬ ‫בית‬ ‫להם‬ ‫ולבנות‬ ‫עמלק‬ ‫של‬ ‫זרעו‬ ‫ולהכרית‬ ‫מלך‬ ‫להם‬ ‫להעמיד‬ ‫לארץ‬ ‫בכניסתן‬ ‫רמב‬"‫הל‬ ‫ם‬'‫ה‬ ‫מלכים‬:‫ה‬:‫הרעים‬ ‫מעשיו‬ ‫תמיד‬ ‫לזכור‬ ‫עשה‬ ‫ומצות‬ ‫עמלק‬ ‫זכר‬ ‫את‬ ‫תמחה‬ ‫שנאמר‬ ‫עמלק‬ ‫זכר‬ ‫לאבד‬ ‫עשה‬ ‫מצות‬ ‫וכן‬ ‫ואריבתו‬ 431‫כ‬ ‫דברים‬:‫טז‬-‫יז‬:)‫טז‬(‫א‬ ‫האלה‬ ‫העמים‬ ‫מערי‬ ‫רק‬‫ד‬ ‫שר‬'‫תחיה‬ ‫לא‬ ‫לך‬ ‫נותן‬ ‫אלקיך‬‫נשמה‬ ‫כל‬)‫יז‬(‫ת‬ ‫החרם‬ ‫כי‬ ‫החוי‬ ‫והפרזי‬ ‫הכנעני‬‫ד‬ ‫צוך‬ ‫כאשר‬ ‫והיבוסי‬'‫אלקיך‬ ‫לד‬ ‫שמות‬:‫יא‬:‫את‬ ‫מפניך‬ ‫גרש‬ ‫הנני‬ ‫היום‬ ‫מצוך‬ ‫אנכי‬ ‫אשר‬ ‫את‬ ‫לך‬ ‫שמר‬‫האמ‬‫רי‬‫והיבוסי‬ ‫והחוי‬ ‫והפרזי‬ ‫והחתי‬ ‫והכנעני‬ ‫לד‬ ‫שמות‬:‫יב‬:‫עליה‬ ‫בא‬ ‫אתה‬ ‫אשר‬ ‫הארץ‬ ‫ליושב‬ ‫ברית‬ ‫תכרת‬ ‫פן‬ ‫לך‬ ‫השמר‬... ‫תעשה‬ ‫בלא‬ ‫עובר‬ ‫ר‬ 139 Pagina
  • os contra esos dos grupos están claramente muy especificados por muchas sidad de destruir a ‫עמלק‬ y excluir /destruir los ‫כנענים‬ es culpable por la situación y podría as podrían morir por ícil por los judíos, quienes están caracterizados por tener ‫,רחמנים‬ para para sus preceptos. Aun en el caso de a los preceptos435. ón – los judíos no estuvieron amenazados en problema por hacer eso – ellos vinieron de una distancia nto bárbaramente cortaron las circuncisiones de los hombres gado en una coalición con otras naciones y los indusierón a unirse a ellos esa batalla436. razones. a- Razones de la nece Rabino Uziel Milevsky: Se nos requirió ir en contra de nuestro instinto y destruir a los ‫.כנענים‬ Esto es porque ellos son considerados unos ‫.רודף‬ Un bebe que no nació y amenaza la vida de su madre se lo considera también un ‫רוד‬‫ף‬ y es matado. Por supuesto, él bebe no ser completamente inocente, pero aun así él es un ‫.רודף‬ Como una analogía: hay dos ciudades sobre lados opuestos de un rió y una de ellas esta infectada con una plaga fatal. Un joven, contagio a un niño de esa ciudad y se encuentra sobre un bote atravesando el río hacia la otra ciudad. Miles de person esta causa. Entonces el niño podría ser inocente pero debe ser matado. Ciertamente, esto es dif relatar tal precepto434. Esto es muy inusual, por la misma la ‫תורה‬ da razones los ‫עמלקים‬ y los ‫כנענים‬ la ‫תורה‬ explic El pecado de los Amalequitas fue: I- Ellos atacaron a los judíos sin ninguna raz ninguna forma por sus vidas o su posteridad. II- Ellos estuvieron en un gran enorme atravesando el desierto. III- Ellos hicieron una protesta espiritual contra los milagros que los judíos habían experimentado. Ellos por lo ta judíos y los lanzaron al aire. IV- Ellos habían sido victoriosos en su plan de cometer un genocidio total sobre los judíos. V- Para este fin ellos se habían congre 434 ‫הקב‬"‫לשאול‬ ‫ה‬)‫טו‬ ‫א‬ ‫שמואל‬(‫עגלה‬ ‫תורה‬ ‫נפש‬ ‫ומה‬ ‫אמר‬ ‫עמלק‬ ‫את‬ ‫והכית‬ ‫לך‬ ‫וכמה‬ ‫כמה‬ ‫אחת‬ ‫על‬ ‫הללו‬ ‫הנפשות‬ ‫כל‬;‫חטאה‬ ‫מה‬ ‫בהמה‬ ‫חטא‬ ‫אדם‬ ‫ואם‬?‫קטנים‬ ‫חטאו‬ ‫גדולים‬ ‫ואם‬ ‫הרבה‬ ‫צדיק‬ ‫תהי‬. 435 Por ‫עמלק‬ la ‫תורה‬ nos dice: ‫אלקים‬ ‫ירא‬ ‫ולא‬ ‫ויגע‬ ‫עיף‬ ‫ואתה‬ ‫אחריך‬ ‫הנחשלים‬ ‫כל‬ ‫בך‬ ‫ב‬ stos versículos siguen el ‫ד‬ ‫תועבת‬' de la utilización falsa de pesos y medidas.) 432 Ver abajo el ‫גר‬ ‫תושב‬ 433 Ver las leyes a continuación Esto leemos del gran ‫המלך‬ ‫שאול‬: ‫כב‬ ‫מא‬:‫שא‬ ‫בשעה‬"‫ל‬‫ערופה‬ ‫הבא‬ ‫אמרה‬ ‫אחת‬ ‫חטאו‬ ‫מה‬?‫ואמר‬ ‫קול‬ ‫בת‬ ‫יצאה‬‫לו‬ ‫ה‬ ‫ז‬ ‫קהלת‬(‫אל‬ ) ‫כה‬ ‫דברים‬:‫יז‬ ‫ממצרים‬ ‫בצאתכם‬ ‫בדרך‬ ‫עמלק‬ ‫לך‬ ‫עשה‬ ‫אשר‬ ‫את‬ ‫זכור‬ ‫כה‬ ‫דברים‬:‫יח‬ ‫ויזנ‬ ‫בדרך‬ ‫קרך‬ ‫אשר‬ (E ‫ח‬ ‫יז‬ ‫שמות‬ ‫עיין‬-‫טז‬ 140 Pagina
  • VI- Ellos tienen una historia de un completo y vicioso anti-semitismo originado por su fundador, ‫עמלק‬ (quien ha recibido este odio en cambio de ‫.)עשו‬ VII- Ellos se han comprometido para un sistema de valores que fueron totalmente antitéticos y nada buenos. Por generaciones violaron muchos principios éticos y espirituales VIII- La historia mostró que su supervivencia solamente guió a fomentar la corrupción y realizar intentos de genocidio para con los judíos. ‫המן‬ fue un ‫.עמלקי‬ IX-La existencia de ‫עמלק‬ fue más grande ‫ד‬ ‫חלול‬' . ‫עמלק‬ Está es la fuerza, más que ninguna otra, que les da a las personas razones para creer en D”s, como nosotros lo conocemos a Él. La existencia de ‫,עמלק‬ por lo tanto, está en contraposición con la realidad y tiene un propósito en este mundo. Cuando llegue el momento, esa realidad será manifestada aparentemente, para la exclusión de cualquier otro caso por fuerza de ‫עמלק‬ , que ya no tendrá lugar437. X- A diferencia de otros desafíos para el Judaísmo, el cual desarrollo ideologías y filosofías sofisticadas, la completa filosofía de ‫עמלק‬ fue subestimada en todo sentido. Otras naciones tuvieron falsas ideologías que podrían haber desafiado la trasmisión de sus creencias y preceptos para la fuente correcta; ‫עמלק‬ no tenia sentido de la importancia de cualquier cosa que podría estar cambiando en la dirección correcta438. 436‫יז‬ ‫שמות‬,‫י‬‫ג‬ 437 Como ‫בלעם‬ pone esto: ‫אבד‬ ‫עדי‬ ‫ואחריתו‬ ‫עמלק‬ ‫גוים‬ ‫ראשית‬)‫כד‬ ‫במדבר‬:‫כ‬( ‫ע‬ ‫א‬ ‫מאמר‬ ‫פורים‬ ‫יצחק‬ ‫ד‬"‫יערים‬ ‫ופתי‬ ‫תכה‬ ‫לץ‬ ‫הפסוק‬ ‫פ‬ 438‫פח‬ 141 Pagina
  • XI- Porque los judíos representaron el compromiso con la realidad espiritual, y D”s les mostró claramente a los judíos que esta fue su debilidad espiritual la que les dio a ‫עמלק‬ su fuerza439. b- Razones para los ‫כנענים‬ Casamientos mixtos, asimilación en su sociedad perversa, adopción de sus practicas idolatras440. Los ‫כנעני‬ fueron el baluarte de la idolatría, fueron los fundadores de las practicas politeístas y de sus principales trasmisiones ideológicas441. En un mundo que haya siempre sido principalmente no Monoteísta (aun hoy en día) y que en ese nivel casi se han olvidado por completo la noción de un D”s, los judíos manipuladamente reintroduciendo el concepto. Esta fue la única gran contribución jamás antes echa a la civilización. Con el objetivo de alcanzar esto, los judíos han tenido un compromiso total hacia esa idea. En la era pasada de ‫הראשון‬ ‫,אדם‬ el concepto de D”s se perdió porque fue inicialmente un pequeño compromiso para la creencia Monoteísta442. Por lo tanto, la ‫תורה‬ da una larga lista de prohibiciones en contra cualquier forma de compromiso de esta área. Por ejemplo, en el ‫סמ‬"‫ג‬ vemos las siguientes 26 prohibiciones negativas: ‫לבנ‬ s ‫:טז‬ Ustedes entonces permitirán a sus hijas casarse con sus hijos, y cuando sus hijas idol ellos guiaran a sus hijos para la s ‫כ‬ ‫ם‬:‫יח‬ 441‫צג‬ ‫מצוה‬ ‫חינוך‬:‫הז‬ ‫ואלו‬'‫ע‬ ‫עיקר‬ ‫היו‬ ‫עממין‬"‫ויסו‬ ‫ז‬ ‫רמב‬"‫ם‬ en ‫המצות‬ ‫ספר‬ trae esta ley en el contexto de muchas otras: ‫ל‬"‫נא‬ ‫ת‬:‫ע‬ ‫עובדי‬ ‫להושיב‬ ‫שלא‬"‫בארצנו‬ ‫ז‬ ‫ל‬"‫נב‬ ‫ת‬:‫ע‬ ‫בעובדי‬ ‫להתחתן‬ ‫שלא‬"‫ז‬ 442 ver ‫עבודה‬ ‫ריש‬ ‫רמבם‬‫זרה‬ ‫עמלק‬ 440‫לד‬ ‫שמות‬:‫יב‬:‫עליה‬ ‫בא‬ ‫אתה‬ ‫אשר‬ ‫הארץ‬ ‫ליושב‬ ‫ברית‬ ‫תכרת‬ ‫פן‬ ‫לך‬ ‫השמר‬‫למוקש‬ ‫יהיה‬ ‫פן‬ )(a fatal trap-A.K‫בקרבך‬ ‫לד‬ ‫שמות‬:‫טו‬-‫טז‬:)‫טו‬(‫מזבחו‬ ‫ואכלת‬ ‫לך‬ ‫וקרא‬ ‫לאלהיהם‬ ‫וזבחו‬ ‫אלהיהם‬ ‫אחרי‬ ‫וזנו‬ ‫הארץ‬ ‫ליושב‬ ‫ברית‬ ‫תכרת‬ ‫פן‬)‫טז‬(‫מבנתיו‬ ‫ולקחת‬ ‫אלהיה‬ ‫אחרי‬ ‫בניך‬ ‫את‬ ‫והזנו‬ ‫אלהיהן‬ ‫אחרי‬ ‫בנתיו‬ ‫וזנו‬ ‫יך‬‫ן‬ La traducción de A. Kaplan: ‫אלהיה‬ ‫אחרי‬ ‫וזנו‬‫ן‬ : Cuando ellos practican su religión y sacrifican sus dioses, ellos lo invitaran, y ustedes finalizaran comiendo su sacrificio. atran a sus dioses, eguir con su religión. )‫כג‬ ‫שמות‬ ‫וכדומה‬:‫לא‬-‫לג‬( ‫דברי‬ ‫לד‬ ‫וחטאתם‬ ‫לאלהיהם‬ ‫עשו‬ ‫אשר‬ ‫תועבתם‬ ‫ככל‬ ‫לעשות‬ ‫אתכם‬ ‫ילמדו‬ ‫לא‬ ‫אשר‬ ‫למען‬'‫אלקיכם‬ ‫הראשו‬ ‫דה‬‫ן‬)‫ברמב‬ ‫וכן‬"‫מ‬ ‫המצוות‬ ‫ספר‬ ‫ם‬"‫ובל‬ ‫קפז‬ ‫ע‬"‫מט‬ ‫ת‬:‫יפסידו‬ ‫שלא‬ ‫כדי‬ ‫לע‬ ‫ויסיתום‬ ‫אדם‬ ‫בני‬"‫ז‬( ‫ל‬"‫נ‬ ‫ת‬:‫ע‬ ‫על‬ ‫לחון‬ ‫שלא‬"‫ז‬ 142 Pagina
  • Nosotros estamos unidos contra el regreso de la idolatría, siguiendo los pensamientos de nuestro corazón y las tentaciones de lo que vemos, y contra imitaciones de las practicas idolatras, aun no por el propósito de la idolatría443. Nosotros no usaremos Su nombre en vano444. Nosotros no serviremos ídolos; no rezaremos ni nos inclinaremos a ellos, incluso ni aun en un acto de servicio; no podemos hacer ídolos ya sea para nosotros o para otros; no podemos hacer ninguna imagen del hombre445. Nosotros no guiamos a los judíos hacia la idolatría; no reconstruimos una ciudad entonces fuimos acusado, no nos regocijandose de sus posesiones materiales, ni de sus emblemas no nos beneficiamos de esa ciudad446. Nosotros no profetizamos falsamente o en el nombre de la idolatría; tampoco escuchamos a esas personas ni tememos matarlas447. Nosotros no buscamos el consejo, ni apostamos en cualquiera de los actos, llamados ‫אוב‬, ‫ידעוני‬ y 448‫מולך‬ Nosotros no hacemos una ‫מצבה‬ o esculpir una piedra para inclinarnos sobre ella ni plantamos un árbol en el Templo449. El compromiso de las siete naciones para el politeísmo y la corrupción de los valores, ha acompañado a una muy profunda y apasionada, oposición entre los judíos y la cultura Cananita, que fueron en muchas oportunidades en la cultura Cananita las que podría haber tenido una ganancia450. Ellos podrían haber legado al mundo practicas idolatras, que incluyeron a ‫פעור‬ donde el servicio fue excretar en frente de este. Podríamos haber heredado un sistema de valor que podría haber incluido leyes que prohibieran la amabilidad a los extraños, la co-existencia pacifica con los vecinos y muchos otros valores que podrían haber hecho el modelo domesticado de los Nazis. Esto es para decir que el no intentó no han sido hecho, sino para reformar a los ‫.כנענים‬ El mejor intento fue hecho por ‫אבינו‬ ‫.אברהם‬ Tenían todas las herramientas necesarias para el éxito – santidad, carisma, dedicación, exigencia, riqueza, prestigio, y el paso los mejores años de su vida caminando, subiendo y abajando de ‫,כנען‬ predicando la doctrina de Un D”s. Su esfuerzo fue sin ninguna duda un éxito considerable: Como el tiempo fue avanzando y atrayendo un incremento en sus seguidores. Pero al final, la poderosa cultura de ‫כנען‬ corroyó todo su éxito. Para la próxima generación, ellos ya se habían re asimilado. Miles ‫,אברהם‬ sino ‫טו‬:‫נ‬ 445‫טז‬ 445‫יז‬-‫כב‬ 446‫כג‬-‫כה‬;‫מה‬-‫מו‬ 447‫לב‬-‫לד‬ 448 Prohibiciones ‫לו‬-‫מ‬ 449‫מב‬-‫מד‬ 450 Por lo tanto, de acuerdo el ‫סמ‬"‫ג‬ esto no fue suficiente para la ‫תורה‬ para demandar su destrucción (‫מז"ל‬ ‫;)ת‬ la ‫תורה‬ nos ha adicionalmente prescripto a nosotros no permitir a ellos que se instalen sobre nuestra tierra ‫מט‬ 143 Pagina
  • D”s no renuncio a los ‫.כנעני‬ Cuando él vio donde eran dirigidos los esfuerzos de ‫,אברהם‬ Él le prometió la tierra en ves que a los ‫,כנענים‬ pero solamente si aquellas personas despreciables pudiesen continuar en su debilidad por cuatro completas generaciones más. Hasta ello no hicieron ‫תשובה‬ Dándoles su gran poder cultural para trasmitir sus malvadas éticas, se convirtieron colectivamente en un ‫.רודף‬ El ‫דין‬ de un ‫רודף‬ se aplica sí el ‫רודף‬ es ‫,שוגג‬ por ejemplo. Es esencialmente inocente, aplicándose incluso si el ‫רודף‬ es un bebe que aun no nació, y que amenaza la vida de su madre452. díos. 452‫ח‬ ‫מצוה‬ ‫חינוך‬ ‫מנחת‬ 144 Pagina
  • Aun luego, para con todo esto, el requerimiento judaico de su destrucción fue solamente en el corazón de la batalla. Otras dos elecciones enfrentaron los ‫כנענים‬453: I- Hacer la paz II- Salida c- El status actual de ‫עמלק‬ ‫חז‬"‫ל‬ nos dijeron que ‫סנחריב‬ mezcló a las naciones y por lo tanto no sabemos hoy en día, por ejemplo, quien es un ‫אמורי‬ o un ‫.אדומי‬ Muchas autoridades comprenden esto para aplicarlo también a ‫.עמלק‬ Sin embargo, el Rav Yoel Schwartz en ‫השואה‬ (Pág. 21), cito el Yalkut Me'am Loez donde establece que todos los que se levanten para destruir a la nación judía son parte de Amalek; ellos sólo se vistieron como naciones diferentes a lo largo de la historia454. d- El status actual de los ‫כנענים‬ Desde que el Sanjeriv vino y mezclo a las naciones, ya no podemos identificar claramente quienes son los Kenaanim. Por lo tanto, el Rambam dijo que su memoria ha sido destruida y la Mitzva de destruirlos ya no se aplica más455. ‫ו‬( ' 454‫בכלל‬ ‫היא‬ ‫ישראל‬ ‫את‬ ‫להשמיד‬ ‫המנסה‬ ‫אומה‬ ‫שכל‬ ‫אומרים‬ ‫יש‬“‫עמלק‬".‫ב‬ ‫כותב‬ ‫כך‬"‫לועז‬ ‫מעם‬ ‫ילקוט‬")‫חלק‬ ‫דברים‬ ‫ג‬,'‫עמ‬'‫תתקע‬"‫ז‬:(‫לכלותנו‬ ‫עלינו‬ ‫עומדים‬ ‫ודור‬ ‫דור‬ ‫שבכל‬,‫ה‬ ‫הכל‬‫עמלק‬ ‫וא‬,‫אחרת‬ ‫באומה‬ ‫פעם‬ ‫בכל‬ ‫שמתלבש‬,"‫ובזה‬ ‫ישראל‬ ‫צוררי‬ ‫לשאר‬ ‫ולא‬ ‫לעמלק‬ ‫איבה‬ ‫בנטירת‬ ‫דווקא‬ ‫נצטווינו‬ ‫מדוע‬ ‫שם‬ ‫ביאר‬,‫זו‬ ‫מצוה‬ ‫בכלל‬ ‫כולם‬ ‫כי‬.‫בשם‬ ‫נמסר‬ ‫וכך‬ ‫סולובייצ‬ ‫משה‬ ‫רבי‬ ‫הגאון‬'‫ז‬ ‫יק‬"‫ל‬)‫מבריסק‬ ‫חיים‬ ‫רב‬ ‫הגאון‬ ‫של‬ ‫בנו‬(‫הרמב‬ ‫מלשון‬ ‫שדייק‬"‫שע‬ ‫ם‬"‫המתנכל‬ ‫כל‬ ‫דין‬ ‫פ‬ ‫ע‬ ‫בכלל‬ ‫לישראל‬‫מלק‬)‫בספר‬ ‫ראה‬“‫האמונה‬ ‫איש‬"‫עמ‬'101-2‫בשמו‬.‫הרמב‬ ‫מלשון‬ ‫הוא‬ ‫הדיוק‬"‫ה‬ ‫מלכים‬ ‫בהלכות‬ ‫ם‬,'‫ה‬' ‫עמלק‬ ‫על‬ ‫כתב‬ ‫שלא‬“‫זכרם‬ ‫אבד‬ ‫וכבר‬",‫העממים‬ ‫שבעת‬ ‫בענין‬ ‫שם‬ ‫הקודמת‬ ‫בהלכה‬ ‫שכתב‬ ‫בדרך‬.( ‫מזו‬ ‫גדולה‬:‫הגר‬ ‫בשם‬ ‫אומרים‬"‫עמלקים‬ ‫לספק‬ ‫נחשבים‬ ‫שהגרמנים‬ ‫א‬,‫זוננ‬ ‫חיים‬ ‫יוסף‬ ‫רבי‬ ‫הגאון‬ ‫על‬ ‫ומסופר‬‫שנמנע‬ ‫פלד‬ ‫תרנ‬ ‫בשנת‬ ‫בירושלים‬ ‫ביקורו‬ ‫בזמן‬ ‫הגרמני‬ ‫הקיסר‬ ‫של‬ ‫פניו‬ ‫את‬ ‫מלהקביל‬ ‫זה‬ ‫מטעם‬"‫ט‬)“‫דישראל‬ ‫דארעא‬ ‫מרא‬"‫ח‬"‫עמ‬ ‫א‬' ‫ר‬'(‫עכ‬"‫ל‬ 455‫רמב‬"‫פ‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫ה‬'‫הל‬ ‫מלכים‬'‫ד‬:‫מ‬"‫עממין‬ ‫שבעה‬ ‫להחרים‬ ‫ע‬....‫זכרם‬ ‫אבד‬ ‫וכבר‬ ‫רדב‬"‫ז‬:‫העולם‬ ‫את‬ ‫ובלבל‬ ‫סנחריב‬ ‫שבא‬ ‫לפי‬ 145 Pagina
  • APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN NUESTRAS RELACIONES CON LOS NO JUDÍOS I- ‫דינא‬ ‫דמלכותא‬ ‫דינא‬ II- ‫האמורי‬ ‫דרכי‬/‫העכו‬ ‫חוקת‬"‫ם‬
  • APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN NUESTRAS RELACIONES CON LOS NO JUDÍOS I- ‫דינא‬ ‫דמלכותא‬ ‫דינא‬ Como dice R. Janina, un judío debe: “Rezar por el bienestar del gobierno, no para donde estuvo el miedo de este, sino el hombre podría comer a su hermano este estado vivo.”456 El Talmud agrega que tanto los judíos y como los gentiles en todas las tierras están obligados moralmente a establecer un sistema de cortes autoritarias457. Este principio fue guardado como una reliquia por él ‫רמב‬"‫ם‬ en la 458 ‫תורה‬ ‫משנה‬y el y el 459‫ערוך‬ ‫שולחן‬ quien derivo la Autoridad de unas leyes establecidas por sus ciudadanos al reconocimiento del rey como su gobernador – “para los ciudadanos de esa tierra lo han aceptado a él, y él ha sido como su gobierno.”460 El R. Shlomo Luria comenta con respecto a la ley del estado que, “Su ley es vedada, si esta no fuere así entonces, el mundo no podría levantarse, y podría ser destruido.”461 El Rab. Shlomo Zalman Auerbach escribió: Dado que es obvio que cada comunidad busque su propio beneficio, cuando esta elige su liderazgo … por lo tanto también es verdad que todos los ciudadanos de un estado quieran profundamente a su reino y sus leyes para ser veneradas, dado que esto es para el bien del país… por esta razón, la ley de la tierra es la ley, aun cuando el rey sea un idolatra.462 Al Rab. Moshe Feinstein le preguntaron si una ley judía le permitía a un alumno hacer trampa en sus exámenes del New York State Regents, o a una Yeshiva si le era permitido mentir sobre el número de sus alumnos con el fin de engañar al público obteniendo los fondos para la educación judía. Su respuesta fue un diamante: Nosotros estamos ciertamente ordenados por D”s en su sagrada Torá de no tomar más de lo que el gobierno ha determinado de acuerdo a sus reglas, aun si uno puede obtener más de lo que le ha sido repartido adobando el favor de los burócratas. Sobre todo lo demás esta prohibido mentir, y sobre el número de estudiantes en una Yeshiva, y no solo esto es un robo sino también una violación de importantes prohibiciones de decir mentiras, falsedades y engañar a otros, como así también la profanación del Nombre de D”s [Jillul HaSh-m] y la ‫ג‬:‫ב‬ 457‫נו‬ ‫סנהדרין‬ 458‫מהל‬'‫הל‬ ‫ואבידה‬ ‫גזילה‬'‫יח‬‫פ‬"‫ה‬ 459‫ס‬ ‫רסט‬ ‫משפט‬ ‫חושן‬"‫ב‬ ‫ק‬ 460‫רמב‬"‫שם‬ ‫ם‬ 461‫יד‬ ‫ו‬ ‫קמא‬ ‫בבא‬ ‫שלמה‬ ‫של‬ ‫ים‬ 462 Ma'adanei Eretz, 20:13 147 Pagina
  • difamación de la Torá y sus estudiantes, no existe alguna forma en la tierra de que se permita.463 148 Pagina
  • II- 464 ‫האמורי‬ ‫דרכי‬/‫העכו‬ ‫חוקת‬"‫ם‬ El ‫משה‬ ‫אגרות‬)‫ח‬"‫ס‬ ‫ג‬'‫נג‬( hace una distinción entre ‫העכו‬ ‫חוקת‬"‫ם‬ regular y un mandato de la Torá. En el caso anterior cuando el ‫עכו‬"‫ם‬ no más ese acto en esa manera, esto se convierte en permisible. En el caso mas tardé, el ‫חוק‬ es intrínsico. Ejemplos de esto son ‫הראש‬ ‫פאת‬ ‫,הקפת‬ ‫הזקן‬ ‫,השחתת‬ ‫קעקע‬ ‫,כתובת‬ ‫שריטה‬ y ‫.גדירה‬ ‫י‬"‫ג‬( 464‫כח‬ ‫ויקרא‬:‫ג‬:‫שם‬ ‫תרגום‬ ‫יב‬ ‫דברים‬:‫ל‬:‫רמב‬"‫בי‬ ‫ם‬"‫מהל‬ ‫א‬'‫עכו‬"‫ה‬ ‫ם‬"‫ופי‬ ‫וג‬ ‫א‬"‫ה‬ ‫ב‬"‫א‬ ‫ע‬ ‫תוספות‬"‫יא‬ ‫ז‬.‫ד‬"‫נב‬ ‫וסנהדרין‬ ‫חוקה‬ ‫ואי‬ ‫ה‬:‫ד‬"‫אלא‬ ‫ה‬ ‫ר‬"‫ע‬ ‫ן‬"‫שם‬ ‫ז‬ ‫שו‬"‫מהרי‬ ‫ת‬"‫פח‬ ‫שורש‬ ‫ק‬ )‫הב‬ ‫שם‬ ‫ראה‬ ‫קעח‬ ‫דעה‬ ‫יורה‬ " ‫והגר‬ ‫ח‬"‫סק‬ ‫א‬"‫שם‬ ‫וגם‬ ‫ז‬ ; ‫ט‬"‫ז‬,‫או‬"‫ח‬,‫ח‬:‫ג‬;‫ב‬ ‫העזר‬ ‫אבן‬ ‫סופר‬ ‫חתם‬
  • APENDICE E: MISCELLANEOUS I- Lenguaje, frases e improvisaciones II- Lectura a- Principales b- Secundarias c- Las leyes de Noaj III- Audio
  • APENDICE E: MISCELLANEOUS I- Lenguajes, frases e improvisaciones No judíos en vez que goi/ gentil. Como es raro de que D”s haya elegido a los judíos; no es muy raro entonces que los judíos eligieran a D”s. La elección de D”s por Israel no fue por el bien de Israel pero sí por el bien de la humanidad. (R' Cardozo) Particularismo... es un conducto a través de cual el Universalismo y la corriente de igualdad... (Sin esto) ellos podrían haber quedado como conceptos abstractos. (N.T. Lopes Cardozo, Pág. 87) Los judíos son racialmente como son las razas (Itzjak Coopersmith en UJS (English Union of Jewish Students) booklet, ‘Fifty Days for Fifty Years’)
  • II- Lecturas a- Principales ‫ד‬ ‫דרך‬'‫ח‬"‫פ‬ ‫ב‬"‫ד‬ The Handbook of Jewish Thought – Rabinos Aryeh Kaplan: Cap. 4, Israel Rabino Uziel Milevsky, Jew and Gentile: A Complex Relationship (Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library, M13): El describe el ‫הראשון‬ ‫אדם‬ ‫חטא‬ y subsecuentemente ‫חטאים‬ de ‫ההפלגה‬ ‫דור‬ y ‫קין‬ como pecados de ‫קנאה‬,‫וכבוד‬ ‫תאוה‬ . El muestra como cada uno de los ‫אבות‬ fueron ‫מתקן‬ cada uno de ellos. El continua el desarrollo de la histórica desde aquí hasta él ‫.משיח‬ b- Secundarias ‫כוזרי‬:‫מ‬‫א‬ ‫אמר‬:‫צה‬ ‫רמב‬"‫ם‬:‫תורה‬ ‫משנה‬; todo el primer capitulo del ‫הל‬'‫זרה‬ ‫עבודה‬ On Judaism – Rab. Emanuel Feldman (Shaar Press) – Capitulo titulado Jewish and No- Jewsih, Pág. 258. Between the Silence and Speech – Rab. Nathan T Lopes Cordozo (Aaronson): Págs. 35-48; 87-99 The Informed Soul – Rab. Dovid Gottlieb (Artscroll): Capitulo titulado “The Chosen People” Las ocho preguntas que pregunta la gente– Dennis Prager: Pregunta No. 5, ¿Cuál es el rol de los judíos en el mundo? The Final Resolution – Benzion Allswang (Feldheim): Capitulos 2-4 Cuadernillo Discovery – Sección sobre las 7 Maravillas del Pueblo Judío Anti-semitismo –Prager y Telushkin c- Las leyes de Noaj ‫תלמודית‬ ‫אנציקלופדיה‬:‫נח‬ ‫בן‬ ‫ערך‬ Las siete leyes de Noaj –Rab. Aaron Lichtenstein (The Rabbi Jacob Joseph School Press), Capitulos 1 y 9 The Infinite Chain – Rab. Nathan T. Lopes Cardozo (Targum), Págs. 61 – 65
  • III- Audio Rabino Uziel Milevsky; Mitzvoth 258-262 Costumbres Gentiles (MM26)* Rabino Uziel Milevsky; Judío y Gentil: Una Relación Compleja (MM13)* Rabino Dr. Akiva Tatz; Los Judíos en la Sociedad No Judía (TZ121)* Rabino Uziel Milevsky; 70 Lenguajes de la Torá (M18)* Rabino Nachman Bulman; Kuzari- El Contraste Entre el Judaísmo y Las Naciones (NB326)* Rabino Dr. Akiva Tatz; Judíos y No-Judíos (TZ84)* Rabino Uziel Milevsky; No Conversos o Extraños Impostores (MM7)* Rabino Uziel Milevsky; Leyes de Prestamos e Intereses (MM8)* Rabino Uziel Milevsky; Destruyendo a Amalek (MM55)* Rabino Uziel Milevsky; Relaciones con Los Gentiles (MM56)* Rabino Uziel Milevsky; Amar a Extraños; Temor a D”s, Servicio a D”s (MM57)* Rabino S. Wasserman; De Judíos y Gentiles (A34)* *Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library
  • INDICE La aceptación de la Torá La predisposición de los judíos........................................................................................................................41 La Torá escrita estuvo disponible para los no-judíos como un documento sin atadura ...................................42 Anti-semitismo .....................................................................................................................................................94 Desde el siglo XI hasta nuestros días...............................................................................................................95 anti-Israel.......................................................................................................................................................110 anti-Sionismo...................................................................................................................................................96 negros...............................................................................................................................................................98 derramamiento de sangre ................................................................................................................................95 quema de libros ...............................................................................................................................................95 acantonamiento................................................................................................................................................96 el cristianismo se aleja de ................................................................................................................................99 cruzadas ...........................................................................................................................................................95 expulsiones ......................................................................................................................................................95 el Feminismo ...................................................................................................................................................99 el genocidio......................................................................................................................................................97 Limites del Establecimiento............................................................................................................................96 Los progroms...................................................................................................................................................96 la razón real para el odio de los Judíos ............................................................................................................22 resentimiento....................................................................................................................................................98 removiendo el elemento judío de.....................................................................................................................21 Rusia ..............................................................................................................................................................120 La Inquisición Española...................................................................................................................................95 declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido ...................................................................................122 declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido, judía..........................................................................122 declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido, no-judía ....................................................................122 La Intifada 2000-2002 ...................................................................................................................................112 La noche lejana..............................................................................................................................................119 únicos...............................................................................................................................................................23 ¿Para qué fuimos elegidos? ..................................................................................................................................47 Pueblo Elegido – sumario.......................................................................................................................................7 Pueblo elegido – sugerencias .................................................................................................................................8 Los elegidos doctrina central del Judaísmo...........................................................................................................................10 Reconocimiento de los Cristianos....................................................................................................................10 claro a lo largó del Tanaj .................................................................................................................................10 enormes consecuencias por el no-cumplimiento.............................................................................................48 no privilegiados en el sentido normal ..............................................................................................................48 responsabilidades.............................................................................................................................................48 El ser los elegidos prueba muchas cosas ..............................................................................................................12 anti-semitismo..................................................................................................................................................20 cumplimiento de las profecías .........................................................................................................................27 verificación histórica de la Torá ......................................................................................................................24 supervivencia a pesar del anti-semitismo, tamaño, dispersión.........................................................................13 Conversión Mitzvoth que se aplican al ger – actitudes ......................................................................................................59 solo un de los padres (la madre) requería de un status.....................................................................................59 abierto para cualquiera.....................................................................................................................................59 Status actual de los Cananitas.............................................................................................................................144 Darjei haEmori/jukas ha’akum ..........................................................................................................................147 Dina d’maljusa dina...........................................................................................................................................146 Igualdad de oportunidades....................................................................................................................................33 Relaciones Excepcionales ..................................................................................................................................136 Amalek y los Cananitas ................................................................................................................................140 Amalequitas ...................................................................................................................................................138 Cananita.........................................................................................................................................................137 Egipcios y Edomita.......................................................................................................................................137
  • In Egipcios, Edomitas, Ammonitas y Moabitas.................................................................................................139 Moabita y Ammonita....................................................................................................................................137 El hecho de porque fuimos los elegidos .................................................................................................................9 Bases actuales de la Torá......................................................................................................................................26 D”s eligió a Abraham porque Abraham eligió a D”s............................................................................................37 Gentiles Después del Mesías, se reconocerá la centralización de los Judíos para el mantenimientos del mundo ........57 puede aun cumplir ellos mismo como individuos............................................................................................45 leyes positivas relativas al................................................................................................................................75 respeto por el estudio y los sabios ...................................................................................................................57 enseñando Noaj sus obligaciones....................................................................................................................56 ¿Fue justo como nosotros fuimos los elegidos?...................................................................................................32 Derechos Humanos – creencia en el Tzelem Elokim solo la fuente de ................................................................46 Israel caso y estudio en la responsabilidad ................................................................................................................50 dando condicionalidad .....................................................................................................................................50 el retornos de los milagros y la supervivencia en los tiempos modernos ......................................................51 continuos milagros en la Tierra........................................................................................................................50 relativamente pequeño .....................................................................................................................................50 advertencia de no entrar a otras tierras.............................................................................................................50 La contribución judía a la civilización..................................................................................................................28 Monoteísmo .....................................................................................................................................................28 Judíos compromiso a través de la división de razas....................................................................................................59 se han probado ellos mismos sobre muchas generaciones...............................................................................37 Ideal Judaico– ninguna nación elegida, todo hombre elegido ..............................................................................36 Leyes discernimiento..................................................................................................................................................77 discernimiento, reclamando un préstamo luego de la Shemitta .......................................................................81 discernimiento, compensación discriminación ................................................................................................82 discernimiento, hashivat aveida.......................................................................................................................83 discernimiento, intereses..................................................................................................................................80 discernimiento, juzgando para bien del judío ..................................................................................................86 discernimiento, Lashon Hara ...........................................................................................................................86 discernimiento, venganza.................................................................................................................................85 discernimiento, salvando una vida en Shabath ................................................................................................84 igualando..........................................................................................................................................................90 igualando, jesed ...............................................................................................................................................90 igualando, contribución a la sociedad..............................................................................................................91 igualando, honestidad ......................................................................................................................................92 igualando, lo tejaneim......................................................................................................................................91 igualando, paz y el honor.................................................................................................................................92 separación ........................................................................................................................................................87 separación, brit mila.........................................................................................................................................88 separación, jukat ha’akum ...............................................................................................................................88 separación, casamientos mixtos.......................................................................................................................88 separación, kashrut...........................................................................................................................................88 separación, no a la participación en el korban Pesaj........................................................................................88 separación, no elegir a un rey gentil ................................................................................................................89 separación del vino de un no-Judío..................................................................................................................89 Leyes que establecen nuestra relación con los no Judíos.....................................................................................74 Limitaciones para la tolerancia religiosa y la libertad ..........................................................................................62 valores absolutos..............................................................................................................................................62 cuidados...........................................................................................................................................................62 otras libertades ................................................................................................................................................62 otros valores.....................................................................................................................................................62 Miscellaneous.....................................................................................................................................................148 audio ..............................................................................................................................................................151 lenguajes, frases e improvisaciones ...............................................................................................................149 lecturas...........................................................................................................................................................150 155 Pagina
  • In lecturas principales ........................................................................................................................................150 lecturas secundarías .......................................................................................................................................150 lecturas sobre las leyes de los Bnei Noaj .......................................................................................................150 Las Naciones podía elegir un rol central espiritual incluyendo al Sinaí.............................................................41 Ninguna nación es la elegida, todos los hombres son los elegidos.......................................................................36 Las consistencias de las leyes de Bnei Noaj aplicaciones (Cristianismo e Islam) .................................................................................................................64 siguiendo el Mundo que viene.........................................................................................................................63 Los Judíos minimizan el proselitismo..............................................................................................................67 normas mínimas de civilización.......................................................................................................................63 Rambam acentúa en tres lugares......................................................................................................................63 Obligaciones afectadas por nuestra relación con los no-Judíos..........................................................................145 Otras leyes ..........................................................................................................................................................134 Otras naciones diferente énfasis espiritual ..............................................................................................................................69 idealmente cada uno podría contribuir a su creatividad espiritual (nitzotzot kedusha) ...................................70 en la practica, hasta el Mesías, los Judíos deberán sortear su creatividad espiritual entre ellos mismos.........71 Tolerancia Racial..................................................................................................................................................58 Razones para nuestro nitzchiot .............................................................................................................................17 milagro dentro de un milagro #1 – nuestro tamaño .........................................................................................18 milagro dentro de un milagro #2 – dispersión .................................................................................................19 milagro dentro de un milagro #3 – repetición de los milagros.........................................................................19 la supervivencia por un propósito....................................................................................................................19 Razones por los Cananitas.................................................................................................................................142 Razones para la necesidad de destruir Amalek y destruir los Cananitas ...........................................................140 Tolerancia Religiosa.............................................................................................................................................61 Respeto por otras naciones ...................................................................................................................................68 Siete leyes de Noaj ....................................................................................................................................124, 129 inventando nuevas Mitzvoth..........................................................................................................................135 Siete raíces– muchas ramas ................................................................................................................................131 Sinaí Luego del Sinaí – cualquier individuo podía unirse a la nación ......................................................................44 Luego del Sinaí – espiritualmente a través de los Judíos................................................................................42 hasta donde e incluyendo – las naciones podrían aún elegir un rol espiritual central......................................41 Pecadores y sus pegados ......................................................................................................................................37 Creatividad Espiritual Judíos deben sortear en ellos mismos .............................................................................................................71 otras naciones reconocerán a los Judíos después del Mesías...........................................................................73 a través de las convenciones ...........................................................................................................................71 a través de la incorporación de midot positivas y energía en la practica del Iaadut.........................................72 El status de Amalek en nuestros días..................................................................................................................144 Tikkun ..................................................................................................................................................................37 Tzelem Elokim – la creencia es la única fuente de los derechos humanos...........................................................46 cuidando para ampliamente la misión de........................................................................................................53 con respecto al el cumplimiento espiritual.......................................................................................................54 la existencia depende sobre la aceptación de la responsabilidad .....................................................................52 el microcosmo de los Judíos ............................................................................................................................54 El Judaísmo reconoce que el ser completo espiritualmente involucra todo – Los judíos son el corazón y los no judíos el cuerpo .....................................................................................................................................56 Una luz entre las Naciones...............................................................................................................................53 universalismo...................................................................................................................................................56 podría haberse destruido si los judíos no hubiesen hecho el compromiso......................................................39 156 Pagina