1. 1891 - 1937
Antonio
GRAMSCI

2. El lugar de los problemas
pedagógicos
 Enmarca
los procesos pedagógicos en el
conjunto de los problemas culturales y políticos
inherentes a la convivencia humana
 La
crisis de la escuela es creada por el estado
liberal, es reflejo de la crisis estructural de la
sociedad y de su principio ideal-cultural
 Interés
por la escuela en el marco de su
preocupación más general por la reforma
intelectual y moral de la sociedad

3. La reforma socialista

La crisis educativa es crisis política: crisis de formación
de los modernos cuadros intelectuales

Elaboración de una cultura socialista: impedir que sea
un privilegio de las clases dominantes

Crear una nueva cultura hegemónica, romper con el
concepto burgués.

Cultura socialista:




valor histórico y función de la propia vida,
derechos y deberes
Fundada en la esencial igualdad de los hombres
Fundamento de una nueva república democrática

4. La cultura como crítica

La cultura como crítica: conciencia del yo y concepción
coherente y unitaria de la vida.

La escuela como aparato de cultura, encargada de
formar personas capaces de pensar, estudiar, dirigir y
controlar a quien dirige.

Compensación a través de instituciones pre y para
escolares.

La hegemonía como proceso que cohesiona e impone
una concepción única del mundo a través de la
conformación del sentido común.

5. Hegemonía

Todo elemento social homogéneo es (representa/adhiere) ESTADO

Sistema político-cultural de clase

Cohesiona e impone finalidades: concepción del mundo, de la vida, de los
hombres y de sus relaciones

Sistema de dirección y dominio: pretende abarcar la totalidad de la vida

Logro y mantenimiento del consenso activo en pos de un proyecto nacional.

Conforma el sentido común: se experimenta a lo largo de la vida, satura los
sentimientos, condiciona la experiencia

Proceso que recorre toda la vida: nos presenta el mundo como el único posible,
tanto en el plano de lo material como en el de las representaciones.

6. Aportes a una Pedagogía de la
Transmisión

Filosofía de la praxis

Cultura

Intelectual

Crisis educativa

Espontaneísmo

Tarea docente

Escuela única

7. Dos concepciones
del mundo y de la educación
Rousseauniana:
dejar actuar a la
naturaleza que
no se equivoca
nunca y es
fundamental
mente buena
Voluntarista:
forzar a la
naturaleza
introduciendo en
la evolución la
mano experta
del hombre y el
principio de
autoridad
El espontaneísmo encubre el peor determinismo: la
conciencia del niño no se forma sino en relación con su
ambiente y su medio social.
La escuela nueva es esnobista y no educa a las clases
subalternas para desempeñar, como conjunto, un papel
dirigente en la sociedad.
La escuela liberal –romántica, individualista- no une el libre
desarrollo individual con el libre desarrollo de todos
La nueva pedagogía ataca al dogmatismo en el ámbito en
que una cierta cuota es necesaria: el campo de la
instrucción, de la asimilación de nociones concretas.
Existe un tipo de coacción que actúa sobre los individuos
para llevarlos a incorporarse conscientemente al
proceso histórico sin dispersiones inútiles y perjudiciales.
Si el hombre debe prepararse para el trabajo y para un
modo de vida que sea conforme al mismo será
necesario utilizar métodos no espontáneos.
La libertad debe ir acompañada de responsabilidad, para
lo cual es necesario cierto grado de disciplina, de
coacción, que imponga ciertos hábitos, normas y
limitaciones a la pura libertad individual.
La única libertad es la responsable

8. En busca del principio educativo

Relación escuela – vida. El principio educativo tiene que
proporcionar un equilibrio entre orden social y orden natural
sobre el fundamento del trabajo, de la actividad teóricopráctica del hombre. Esto crea los primeros elementos de una
intuición del mundo, liberada de toda magia y brujería, para
concebir la actualidad como síntesis del pasado que se
proyecta en el futuro.

Crítica del reemplazo de la escuela clásica (que habituaba a
la crítica, al análisis y a la síntesis, a la abstracción y la
generalización) por la escuela técnica (que produce
personas instruidas para la realización de un oficio pero sin
cultura general, sin ideas ni capacidades intelectuales
desarrolladas, que separa la realidad inmediata de la
realidad histórica.

9. Escuela y
transmisión de la cultura

Función de la escuela como aparato de cultura: transmitir a
las generaciones nuevas las experiencias de las anteriores,
hacer adquirir a los jóvenes hábitos e inclinaciones
determinadas y transmitir todo el patrimonio del pasado.

Dos problemas de la práctica educativa: cómo responder a
la diversidad de medios de procedencia y los métodos y
contenidos.

Respecto al primero: crear instituciones compensatorias, pre y
para escolares, neutralizadoras y correctoras de las
deficiencias y diferencias de procedencia.

10. De los métodos

Las metodologías basadas en el espontaneísmo
ocultan un determinismo establecido desde el
nacimiento.

La escuela debe comportar, en sus primeros grados,
un cierto dogmatismo, no debe renunciar a la
transmisión de determinados contenidos culturales: el
correcto
aprendizaje
del
lenguaje,
nociones
científicas, etc.

A partir de la pubertad una escuela más activa y
participativa. El aprendizaje se realiza por un esfuerzo
espontáneo y autónomo.

11. De los contenidos
 El
estudio del latín robustece el carácter y
habitúa al pensamiento concreto
 Contenido
de la enseñanza: formación
humanístico-histórica, instrucción tecnológica
para dar la posibilidad real a cada hombre de
convertirse en dirigente (especialista+político)

12. De los maestros

El verdadero maestro, el educador, es aquel que,
representando la conciencia crítica de la sociedad y teniendo
presente el tipo de hombre colectivo que se encuentra
representado en la escuela, asume el papel de mediador entre
la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo y
secunda y estimula el proceso evolutivo a través del equilibrio
entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo.

El maestro, con su trabajo, es el que logra que se establezca el
nexo entre instrucción y educación. Los métodos más
fascinantes se hacen inertes cuando falta el maestro capaz de
vivificarlos.

13. La escuela única

Escuela única obligatoria, condición de la democracia política, que
supere la impronta social de que cada grupo social tenga un propio
tipo de escuela, destinado a perpetuar en estos estratos una
determinada función tradicional, directiva e instrumental.

Un tipo único de escuela preparatoria (elemental-media) que lleve al
jovencito a las puertas de la elección profesional, formándolo entre
tanto como persona capaz de pensar, de estudiar, de dirigir o de
controlar a quien dirige

Debe preparar a la vida social en el doble aspecto de la capacidad
de especialización y de las dotes de dirigente

La escuela debe formar a los jóvenes que hagan posible el progreso y
el desarrollo, moral y material, de esa sociedad.

Características: desinteresada, humanística, libertaria y de libre
iniciativa.

14. Escuela y vida

La universidad debería dejar de ser un centro de formación retórica y apolítica
y de ser el colador con el que se selecciona al personal dirigente y gubernativo
para convertirse en un servicio a la clase obrera.

Las academias de cultura deberían ser un punto de encuentro entre estas
personas y los universitarios.

La instauración de la escuela unitaria significa el comienzo de nuevas relaciones
entre trabajo intelectual y trabajo industrial no sólo en la escuela sino en toda la
vida social.

No es insertar al niño en la fábrica sino desarrollar en los niños la capacidad de
trabajo en un proceso escolar coordinado con la fábrica pero independiente
de ella. El trabajo no es sino un componente de la instrucción.

El nexo enseñanza-trabajo hay que ampliarlo a las relaciones entre intelectuales
y clase obrera.

15. La cultura y los intelectuales

Cultura como conquista de una conciencia
superior

Cultura como crítica: logro de una conciencia del
propio yo

Cultura como concepción coherente y unitaria de
la vida del hombre:






Apropiación del yo y su destino
Modo de vida y de conducta
Camino de liberación
Ejercicio del pensamiento
Adquisición de ideas generales
Hábito de conectar causas y efectos

16. Los intelectuales como nexo
entre
FUERZAS REALES
relaciones sociales
Históricamente
determinadas
IDEAS
concepciones
del mundo,
Elaboraciones
teóricas

17. El trabajo intelectual
Todos los hombres son intelectuales pero algunos tienen la
función social específica
Los hombres toman conciencia de los problemas de
estructura en el terreno de las ideologías
La superestructura es el reflejo del conjunto de las relaciones
de producción: está clara la función hegemónica que
incumbe a los intelectuales en la realización de la
hegemonía
La relación pedagógica debe universalizarse: la función
dirigente de los intelectuales consiste en ayudar a que las
concepciones implícitas en la actividad humana se
conviertan en conciencia coherente y sistemática.

18. El intelectual orgánico
Nuevo intelectual: dirigente (especialista + político)
Función del nuevo intelectual: conquistar el equilibrio de la sociedad
política con la sociedad civil
Nueva hegemonía de un grupo social y sus organizaciones sobre toda
la sociedad
Conciencia adecuada del proceso histórico
Los intelectuales deben elaborar y dar coherencia a las concepciones
y los problemas que las masas plantean con su actividad práctica
La finalidad de la cultura es llevar a la clase obrera a la gestión social
y, a través de la revolución, a convertirse en clase dirigente.
Pretende llevar a todos a una filosofía superior de la vida.