Sussidio (fascicolo I)
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Like this? Share it with your network

Share

Sussidio (fascicolo I)

on

  • 1,520 views

Itinerario biblico-catechetico dell'arcidiocesi di Pescara-Penne per l'anno della fede (I Fascicolo)

Itinerario biblico-catechetico dell'arcidiocesi di Pescara-Penne per l'anno della fede (I Fascicolo)

Statistics

Views

Total Views
1,520
Views on SlideShare
1,520
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
36
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

Sussidio (fascicolo I) Document Transcript

  • 1. Arcidiocesi Pescara-PenneDATE da VOISTESSI Lc 9, 10 - 17Percorso Biblico Catechetico per l’Anno della Fede 2012 - 2013
  • 2. Carissimi sacerdoti, religiosi e prezioso popolo di Dio,  siamo  ormai  alle  porte  dell’anno  della  fede  indetto  dal nostro  Santo  Padre  Benedetto  XVI.  Vogliamo,  tutti,  aderire  e rispondere  al  suo  appello  nel  rinnovare  la  nostra  fede attingendo  al  tesoro  della  Scrittura  e  della  Tradizione.  Per questo motivo ho incaricato alcuni sacerdoti che elaborassero un  piccolo  strumento,  un  percorso,  per  aiutarci  ad  entrare  e vivere al meglio in quest’anno di grazia.  Esso  non  è  sostitutivo  della  normale  vita  parrocchiale  o delle varie attività pastorali ma vuole essere solo un aiuto per riflettere  sul  dono  della  fede  e  proporre  un  cammino  con alcune tappe comuni al fine di manifestare l’unità della Chiesa nella comune fede in Cristo.  Spero  che  accoglierete  con  benevolenza  questo  piccolo lavoro leggendovi l’intenzione di camminare insieme “tenendo fisso lo sguardo su Gesù, autore e perfezionatore della nostra fede” (Eb 12,2)  Vi benedico di cuore  + Tommaso Valentinetti  Arcivescovo 
  • 3. Anno della Fede 2012‐2013  Presentazione introduttiva   dell’itinerario diocesano    Con  il  Motu  proprio  “Porta  Fidei”  dell’11  ottobre  2011,  papa Benedetto  XVI  ha  indetto  l’Anno  della  Fede  per  il  nuovo  anno pastorale 2012‐2013. La nostra Arcidiocesi di Pescara‐Penne intende proporre  a  tutte  le  parrocchie  e  le  realtà  ecclesiali  un  cammino comune  per  approfondire  il  dono  della  fede.  L’intenzione  è  di attingere  ai  due  pilastri  della  nostra  fede:  la  Sacra  Scrittura  e  la Tradizione.  In  riferimento  alla  tradizione,  in  occasione  del  50°  dalla sua  apertura,  ci  concentreremo  sul  Concilio  Vaticano  II,  cercando  di cogliere cosa esso abbia significato e significhi per la Chiesa tutta.    Il  cammino  annuale  è  un  cammino  comune  e  al  tempo  stesso elastico,  adattabile  alle  specifiche  realtà  ecclesiali,  affinché  venga rispettato  il  carisma  di  ciascuno.  L’intero  anno  è  stato  diviso  in  6 tappe, che ricalcano i momenti specifici dell’anno liturgico (ottobre‐novembre;  tempo  di  Avvento  e  Natale;  gennaio‐febbraio;  tempo  di Quaresima; tempo di Pasqua; estate).    Ogni  tappa  dell’anno  ha  anche  uno  o  più  momenti  celebrativi: occasioni  di  incontro  e  comunione  per  tutta  la  diocesi.  In  questo modo  abbiamo  cercato  di  ordinare  e  razionalizzare  molti  degli impegni diocesani dell’anno.    Il quadro d’insieme di tutto l’anno è affidato all’Icona Biblica della moltiplicazione dei pani di Lc 9,10‐17.     10a Al loro ritorno, gli apostoli raccontarono a Gesù tutto quello che avevano fatto. 10bAllora li prese con sé e si ritirò in disparte, verso una città  chiamata  Betsàida.  11aMa  le  folle  vennero  a  saperlo  e  lo  1   
  • 4. Anno della Fede 2012‐2013 seguirono.  11bEgli le accolse e prese a parlare loro del regno di Dio e a guarire  quanti  avevano  bisogno  di  cure.  12Il  giorno  cominciava  a declinare  e  i  Dodici  gli  si  avvicinarono  dicendo:  «Congeda  la  folla perché vada nei villaggi e nelle campagne dei dintorni, per alloggiare e trovare cibo: qui siamo in una zona deserta». 13Gesù disse loro: «Voi stessi date loro da mangiare». Ma essi risposero: «Non abbiamo che cinque  pani  e  due  pesci,  a  meno  che  non  andiamo  noi  a  comprare viveri  per  tutta  questa  gente».  14Cerano  infatti  circa  cinquemila uomini.  Egli  disse  ai  suoi  discepoli:  «Fateli  sedere  a  gruppi  di cinquanta  circa».  15Fecero  così  e  li  fecero  sedere  tutti  quanti.  16Egli prese i cinque pani e i due pesci, alzò gli occhi al cielo, recitò su di essi la benedizione, li spezzò e li dava ai discepoli perché li distribuissero alla folla. 17Tutti mangiarono a sazietà e furono portati via i pezzi loro avanzati: dodici ceste.    Questo  brano  sarà  diviso  anch’esso  in  6  parti,  ciascuna  di  esse corrisponderà  ad  una  tappa  del  cammino  annuale,  come  indicato nello schema che segue:  1. prima tappa:     ttobre‐novembre  o   (Lc 9,10a.11a)  2. seconda tappa:   tempo di Avvento e Natale  (Lc 9,10b)  3. terza tappa:   g   ennaio‐febbraio     (Lc 9,11b)  4. quarta tappa:     empo di Quaresima    t (Lc 9,12‐13)  5. quinta tappa:     empo di Pasqua   t   (Lc 9,14‐16)  6. sesta tappa:   e   state        (Lc 9,17)    Il cammino diocesano sulla fede e questo sussidio sono il frutto del lavoro di tutti gli uffici della nostra diocesi. È possibile, per qualsiasi necessità, trovare sempre alcuni sacerdoti responsabili del progetto a disposizione negli uffici al secondo piano della nostra curia. In particolare, ogni giovedì e venerdì dalle 10.00 alle 12.00 saranno disponibili:   ‐ don Andrea (Pastorale Vocazionale)     329.68.14.898  2   
  • 5. Anno della Fede 2012‐2013  ‐ don Domenico (Pastorale Giovanile)     340.67.06.645  ‐ don Maurizio (Pastorale Universitaria)     380.36.18.590  ‐ don Nando (Pastorale Biblica)        327.88.56.338    I contenuti di ogni tappa    I. La fede cercata.    Prima tappa (ottobre‐novembre).     Dall’Icona biblica (vv 10a.11a):  10a Al loro ritorno, gli apostoli raccontarono a Gesù tutto quello che avevano  11afatto [...]  Ma le folle vennero a saperlo e lo seguirono.      Focalizzeremo  la  nostra  attenzione  sulla  fede  come  ricerca esistenziale  dell’uomo.  L’uomo  si  sente  insoddisfatto,  ha  sete  e cerca. Dio risponde al desiderio che l’uomo ha.  Impreziosiscono la nostra ricerca alcuni documenti del Concilio: GS 22; 41 e LG 2.    Momenti celebrativi diocesani:    Convegno  Diocesano  dei  Laici  (sabato  29  e  domenica  30 settembre, all’Oasi dello Spirito), momento di approfondimento della nostra icona biblica grazie al prezioso contributo di don Giuseppe De Virgilio e occasione utile per partecipare il progetto pastorale a tutti i laici della nostra diocesi, con particolare attenzione agli educatori e ai responsabili delle nostre diverse realtà ecclesiali.   Celebrazione  di  Inaugurazione  solenne  dell’Anno  della  Fede (nella nostra Cattedrale di San Cetteo, il 10 ottobre 2012 in occasione della  festa  del  nostro  Santo  Patrono),  Santa  Messa  particolarmente significativa quale segno di comunione e di festa per tutta la diocesi.   3   
  • 6. Anno della Fede 2012‐2013 Tutti  i  presbiteri  e  i  laici  impegnati  sono  invitati  caldamente  a partecipare.      II. La fede donata.    Seconda tappa (tempo di Avvento e di Natale).     Dall’Icona biblica (v 10b):  10b Allora li prese con sé e si ritirò in disparte, verso una città chiamata Betsàida.    Rifletteremo  su  come  Dio  si  rivela,  rispondendo  alle  esigenze dell’uomo e entrando in relazione con lui nell’incarnazione attraverso un dialogo vivificante (DV 4; GS 38).    Momento celebrativo diocesano:    Pellegrinaggio  Diocesano  presso  il  Santuario  di  S.  Gabriele dell’Addolorata a Isola del Gran Sasso all’inizio dell’Avvento.      III. La fede sperimentata.         Terza tappa (gennaio e febbraio).     Dall’Icona biblica (v 11b):  11b Egli le accolse e prese a parlare loro del regno di Dio e a guarire quanti avevano bisogno di cure.    L’attenzione si concentrerà sulla fede vissuta e sperimentata. Essa non può restare sul solo piano teorico: chi vive la fede ha vicino a sé il Regno di Dio che è Gesù stesso, in persona. La fede per forza di cose è da vivere insieme ad altri (LG 6). Sul piano ecclesiale, noi Chiesa, ci riscopriremo gregge (Gv 10) e vigna (Gv 15).    Momento celebrativo diocesano:    La Marcia per la Pace che si svolgerà a gennaio.    4   
  • 7. Anno della Fede 2012‐2013  IV. La fede provata.    Quarta tappa (tempo di Quaresima).     Dall’Icona biblica (vv 12‐13):  12 Il  giorno  cominciava  a  declinare  e  i  Dodici  gli  si  avvicinarono  dicendo: «Congeda  la  folla  perché  vada  nei  villaggi  e  nelle  campagne  dei  dintorni,  per  13alloggiare  e  trovare  cibo:  qui  siamo  in  una  zona  deserta».  Gesù  disse  loro:  «Voi stessi date loro da mangiare». Ma essi risposero: «Non abbiamo che cinque pani e due pesci, a meno che non andiamo noi a comprare viveri per tutta questa gente».    La  fede  è  vera  solo  quando  è  una  fede  provata  attraverso  le esperienze  di  deserto  della  nostra  vita.  In  esse  la  Chiesa  ci  sostiene come  comunità  viva,  popolo  di  Dio  (1Pt  2,9)  edificio  spirituale  (1Pt 2,5)  e  corpo  di  Cristo  (1Cor  12).  Potremo  trovare  degli approfondimenti offerti dal Concilio in LG 2; 6; 7; 9.    Momento celebrativo diocesano:    La Veglia per i Missionari Martiri, il 24 marzo.      V. La fede celebrata.    Quinta tappa (tempo di Pasqua).    Dall’Icona biblica (vv 14‐15):  14 Cerano  infatti  circa  cinquemila  uomini.  Egli  disse  ai  suoi  discepoli:  «Fateli  15sedere  a  gruppi  di  cinquanta  circa».  Fecero  così  e  li  fecero  sedere  tutti  quanti. 16 Egli  prese  i  cinque  pani  e  i  due  pesci,  alzò  gli  occhi  al  cielo,  recitò  su  di  essi  la benedizione, li spezzò e li dava ai discepoli perché li distribuissero alla folla.    Nel cammino pasquale la fede della Chiesa è fede celebrata nella gioia delle nozze dell’Agnello, gioia per la vita nuova in Cristo (Ap 19; 21;  22).  L’uomo.  Che  all’inizio  del  cammino  abbiamo  trovato assetato,  desideroso  di  conoscere  se  stesso  e  trovare  il  senso dell’esistenza, attraverso la comunità trova in Cristo la vita nuova, un nuovo  ordine,  una  possibilità  oltre  il  suo  limite.  Troveremo  possibili approfondimenti offerti dal Concilio in LG 6 e SC 8.  5   
  • 8. Anno della Fede 2012‐2013    Momento celebrativo diocesano:    Pellegrinaggio  Diocesano  a  Roma,  il  20  aprile,  in  occasione della 50a Giornata Mondiale delle Vocazioni.      VI. La fede testimoniata.    Sesta tappa (periodo estivo).     Dall’Icona biblica (v 17):  17 Tutti  mangiarono  a  sazietà  e  furono  portati  via  i  pezzi  loro  avanzati:  dodici ceste.    La  fede  cercata,  ricevuta,  provata  e  celebrata  ora  si  fa  fede testimoniata a chi ci è vicino, riscoprendoci sacramento universale di salvezza  (LG  9;  48).  Infatti  “Non  possiamo  accettare  che  il  sale  diventi insipido e la luce sia tenuta nascosta” (Porta Fidei 3; cfr Mt 5,13‐16).    Momento celebrativo diocesano:    Giornata Mondiale dei Giovani a Rio de Janeiro, che potrà essere vissuta anche in diocesi per coloro che non potranno andare a Rio.                          6   
  • 9. Anno della Fede 2012‐2013  Gli strumenti del cammino     Nel  sussidio  sono  presenti  tre  strumenti:  i  moduli  biblico‐catechetici  di  ogni  tappa,  un  contributo  per  l’animazione  liturgica domenicale e un excursus sul Concilio Vaticano II. Eccone, di seguito, una breve illustrazione.    I.  Moduli  biblico‐catechetici  di  approfondimento   di ogni tappa.  Per  poter  compiere  questo  cammino  di  approfondimento  della fede,  è  necessario  avere  degli  strumenti  concreti.  Ecco  perché  la proposta di questo sussidio. Ogni tappa sarà sviluppata attraverso dei moduli biblici di approfondimento, all’incirca quattro brani biblici per ogni tappa, corredati ciascuno di quanto segue:  a. spiegazione esegetica;   b. elementi  di  crescita  umana  e  spirituale  sul  tema  della  fede  (il “filo rosso”);   c. riflessione diretta ai giovani;   d. indicazioni  nella  dimensione  della  carità  e  della  testimonianza ai poveri e ai malati, alla realtà sociale e al mondo del lavoro;  e. spunti  per  attività  di  catechesi  sul  tema  per ragazzi/giovani/adulti;  f. proposte celebrative a sfondo vocazionale.    Questi testi biblici e gli approfondimenti ad essi collegati sono da intendersi  come  dei  “moduli”.  Nel  senso  che  ogni  gruppo  di parrocchia,  movimento  o  associazione  potrà  scegliere  se  e  come utilizzarli.  I  moduli  biblico‐catechetici  possono  essere  utilizzati  tutti consecutivamente (visto che hanno una loro unitarietà), ma possono anche essere presi singolarmente o parzialmente (avendo comunque ciascun  modulo  un  senso  compiuto  in  se  stesso).  In  questo  modo, ognuno  potrà  costruirsi  un  itinerario  ad  hoc  in  base  alle  necessità  7   
  • 10. Anno della Fede 2012‐2013 della realtà nella quale opera, rispettando la specificità delle proprie esigenze  e  contemporaneamente  non  perdendo  il  dono  della comunione con la realtà diocesana.  Il percorso sarà presentato tappa per tappa. Questo sussidio, oltre questa  breve  presentazione,  contiene  i  moduli  della  prima  tappa (ottobre‐novembre).    II. Contributo per l’animazione liturgica domenicale.   A  conclusione  di  ogni  modulo  biblico‐catechetico,  è  possibile trovare un contributo sul Vangelo della Domenica a cura dell’Ufficio Liturgico  diocesano.  Esso  offre  (1)  spunti  sul  tema  della  fede estrapolabili  dal  testo  liturgico  domenicale  e  (2)  suggerire  una preghiera sulla fede in ogni messa domenicale.    III. Excursus: “A 50 anni dal Concilio Vaticano II, …”.   Nella  parte  conclusiva  del  sussidio  di  questa  prima  tappa,  è possibile  trovare  un  approfondimento  a  cura  dell’Ufficio  diocesano per  la  Pastorale  della  Cultura,  che  ripercorre  alcuni  momenti significativi  di  questi  50  anni  di  post‐Concilio,  offrendo  spunti interessanti di riflessione.                        8   
  • 11. Anno della Fede 2012‐2013  I. La fede cercata  Moduli biblico‐catechetici di approfondimento  della Prima Tappa (ottobre‐novembre)      I  seguenti  moduli  biblico‐catechetici  costituiscono  uno  sviluppo della  prima  tappa  del  cammino  annuale,  quella  sulla  fede  cercata: vogliamo recuperare gli interrogativi che portiamo dentro di noi e che sottendono la nostra vita e la nostra fede.  Ci mettiamo all’ascolto della Parola di Dio, perché sia Dio stesso a guidare la nostra ricerca. In ognuno dei quattro testi che leggeremo in  questi  due  mesi  (ottobre  e  novembre),  c’è  la  risposta  di  Dio  alle domande  dell’uomo,  anche  se  non  sempre  queste  sono  espresse  in modo  esplicito.  Il  nostro  obiettivo  è  cercare  quelle  domande  e, partendo da esse, recuperare anche le nostre, che consapevolmente o inconsapevolmente muovono le nostre scelte e il nostro approccio alla vita di ogni giorno.       1. Primo modulo   Lc 4,1‐13. Le tre dimensioni relazionali.    Gesù,  pieno  di  Spirito  Santo,  si  allontanò  dal  Giordano  ed  era guidato  dallo  Spirito  nel  deserto,  2per  quaranta  giorni,  tentato  dal diavolo.   Non  mangiò  nulla  in  quei  giorni,  ma  quando  furono  terminati, ebbe  fame.  3Allora  il  diavolo  gli  disse:  «Se  tu  sei  Figlio  di  Dio,  di  a questa pietra che diventi pane». 4Gesù gli rispose: «Sta scritto: Non di solo pane vivrà luomo».   9   
  • 12. Anno della Fede 2012‐2013  5 Il diavolo lo condusse in alto, gli mostrò in un istante tutti i regni della terra  6e gli disse: «Ti darò tutto questo potere e la loro gloria, perché  a  me  è  stata  data  e  io  la  do  a  chi  voglio.  7Perciò,  se  ti prostrerai  in  adorazione  dinanzi  a  me,  tutto  sarà  tuo».  8Gesù  gli rispose: «Sta scritto: Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto».  9 Lo condusse a Gerusalemme, lo pose sul punto più alto del tempio e  gli  disse:  «Se  tu  sei  Figlio  di  Dio,  gèttati  giù  di  qui;  10sta  scritto infatti:  Ai  suoi  angeli  darà  ordini  a  tuo  riguardo  affinché  essi  ti custodiscano;11e  anche:  Essi  ti  porteranno  sulle  loro  mani  perché  il tuo  piede  non  inciampi  in  una  pietra».  12Gesù  gli  rispose:  «È  stato detto: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo».   13 Dopo aver esaurito ogni tentazione, il diavolo si allontanò da lui fino al momento fissato        a. Approfondimento esegetico  Anche  Luca,  come  Matteo  e  Marco,  pone  il  racconto  delle tentazioni dopo il battesimo di Gesù al Giordano, all’inizio della vita pubblica,  ma  lo  fa  precedere  dalla  genealogia  di  Gesù.  A  partire  da Lui, in un cammino che va a ritroso, si arriva al primo uomo, Adamo. Gesù  è  il  figlio  di  Adamo,  vero  uomo,  e  come  lui  sottoposto  alla tentazione.  Se  Adamo  (e  Israele)  aveva  miseramente  fallito,  Gesù vince e, in lui, possiamo dire che vince il genere umano.  Il racconto si apre con il riferimento allo Spirito Santo: Gesù, pieno di  Spirito  Santo,  è  guidato  dallo  Spirito  nel  deserto.  Tutti  e  tre  i sinottici  riferiscono  che  è  lo  Spirito  Santo  a  condurre  Gesù  nel deserto,  dopo  che  è  sceso  su  di  Lui  nel  battesimo,  ma  solo  Luca afferma  che  Gesù  è  pieno  di  Spirito  Santo.  Il  terzo  evangelista  è particolarmente interessato al tema dello Spirito Santo. Lo ritroviamo nel resto del suo Vangelo e negli Atti degli Apostoli (anche Stefano e Barnaba sono pieni di Spirito Santo).  10   
  • 13. Anno della Fede 2012‐2013  Il  deserto  è  tradizionalmente  il  luogo  della  tentazione  o  meglio della  prova.  Il  verbo  greco  usato  in  4,2  andrebbe  tradotto  così:  fu messo  alla  prova,  fu  provato.  I  quaranta  giorni  indicano  un  periodo abbastanza  lungo.  Gesù  viene  messo  alla  prova  per  un  periodo  di tempo congruo all’importanza e alle difficoltà della sua missione. Che cosa  è  messo  alla  prova?  L’effettivo  amore  di  Gesù.  Il  diavolo (etimologicamente “colui che divide”) tenta di distoglierlo dal giusto rapporto con Dio: la prima e la terza tentazione sono introdotte dalle parole  “Se  tu  sei  il  Figlio  di  Dio”.  Gesù  risponde  alle  proposte  del diavolo con tre citazioni del libro del Deuteronomio tratte dai capitoli 6‐8, dominati dal comandamento di amare Dio. Facciamo notare che la parola ebraica “deserto” contiene la radice dbr che è alla base dei termini “parola”, “parlare”(in ebraico parola di dice dabar). Il deserto è per eccellenza il luogo dell’ascolto, il luogo dell’interiorità, il luogo in cui viene fuori la verità del cuore: ciò che abita di fatto nel cuore e ciò di cui ha davvero bisogno.  Le  tre  tentazioni,  dicevamo,  possono  intendersi  come  tentazioni contro  l’amore  di  Dio,  valore  supremo.  La  prima:  amare  Dio  “con tutto  il  cuore”.  Mettere  Dio  al  di  sopra  delle  proprie  sicurezze,  dei bisogni  materiali,  del  piacere.  L’uomo  non  vince  la  morte  perché mangia,  ha  una  casa  e  si  diverte  ma  perché  ascolta  l’Unico  che  è  la vita  e  dà  la  vita.  Gesù,  potrebbe  provvedersi  il  cibo,  ma  sa  che  in questo momento la cosa più importante non è il cibo ma il rapporto con il Padre.   La seconda: amare Dio “con tutte le tue forze”. Amare Dio con le proprie  ricchezze,  con  quanto  si  possiede.  Non  essere  schiavi  dei soldi e di ciò che i soldi danno: il potere e la gloria. La citazione di Dt 6, 13 (il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto) verrà da Gesù  applicata  in  particolare  al  denaro:  non  potete  servire  due padroni,  Dio  e  la  ricchezza  (Mt  6,  24).  Gesù,  Figlio  e  Servo,  rinuncia alla  tirannia  del  denaro  e  del  potere  e  si  fa  servo  degli  uomini. Ricordiamo  che  in  22,  24  –  27  (racconto  della  passione)  Gesù,  11   
  • 14. Anno della Fede 2012‐2013 obbediente  alla  volontà  del  Padre  suo,  è  il  Servo  e  ordina  ai  suoi discepoli di non prendere i poteri politici come modello di servizio.  La  terza:  amare  Dio  “con  tutta  la  tua  anima”,  cioè  con  la  propria vita.  In  modo  sintetico  significa  amare  Dio  fino  al  martirio  se necessario. È esattamente quello che ha fatto Gesù, fedele al Padre e all’umanità  fino  alla  fine;  Gesù  non  ha  smesso  di  amare  Dio  e  gli uomini neanche per un attimo, nonostante il rifiuto e il fallimento.   Si  noti  che  Luca,  rispetto  a  Matteo,  cambia  l’ordine  delle tentazioni.  L’effetto  è  che  il  racconto  si  conclude  “a  Gerusalemme” (la terza tentazione di Luca, che è la seconda di Matteo, è ambientata a Gerusalemme) e così Luca può dire che il diavolo “si allontanò da lui fino al momento fissato”, il momento cioè della Passione che avviene a Gerusalemme. Lì si concluderà la vicenda terrena di Gesù, lì Gesù di nuovo e definitivamente trionferà sul nemico e in Lui tutta l’umanità.    b. Il  filo  rosso  (elementi  per  una  crescita  umana  e   spirituale sul tema della fede)  Le  tre  tentazioni  sono  riconducibili  alle  tre  dimensioni  relazionali dell’uomo:  (1)  la  dimensione  interiore,  il  rapporto  con  se  stesso  e  i suoi  impulsi  (ebbe  fame);  (2)  la  dimensione  orizzontale,  il  rapporto con gli altri e con le cose (ti darò questo potere e la loro gloria); (3) la dimensione verticale: il rapporto con Dio (non metterai alla prova il Signore tuo Dio).   Ognuna  delle  tentazioni,  inoltre,  può  essere  letta  come  la degenerazione  di  una  sana  domanda  che  l’uomo  porta  in  sé. Andiamo a scoprire quali.  (1)  La  fame  che  Gesù  sperimenta  nella  prima  tentazione rappresenta  i  bisogni  fondamentali  e  indispensabili  per  la  vita dell’uomo (mangiare, dormire, avere una casa dove vivere, un lavoro, relazioni serene e soddisfacenti, …). Essi sono giusti e legittimi, ma se vengono assolutizzati diventano causa di manipolazione di persone e  12   
  • 15. Anno della Fede 2012‐2013 di cose per un distruttivo ripiegamento su se stessi (non di solo pane vivrà l’uomo).   (2) La tentazione di possedere tutti i regni della terra per averne il loro potere e la loro gloria, è anch’essa la degenerazione di una sana domanda:  che  siamo  riconosciuti  dagli  altri;  che  la  nostra  vita  abbia una senso per loro; in definitiva, che gli altri possano amarci! Quando però ci lasciamo prendere da un abnorme istinto di sopraffazione e di potere,  ci  trasformiamo  in  lupi  famelici.  Divoriamo  e strumentalizziamo le cose e le persone a nostro uso e consumo, ma in  realtà  ci  asserviamo  ad  essi  divenendone  schiavi  e  perdendo  la nostra libertà (se ti prostrerai in adorazione davanti a me).   (3) Nella tentazione di mettere alla prova Dio (se tu sei il figlio di Dio…),  la  domanda  su  Dio  che  ogni  uomo  porta  dentro  di  sé  si trasforma  nella  pretesa  di  piegarlo  a  noi  stessi,  fino  a  prenderne paradossalmente il posto (non metterai alla prova il Signore Dio tuo)!   Alcune domande ci aiuteranno ad approfondire:  (1)  Nel  mio  rapporto  con  me  stesso,  so  comprendere  i  miei impulsi? So gestirli o li assecondo lasciandomi gestire da essi? Di cosa ho fame io? Dove cerco la risposta alla mia fame?   (2) Nella mia dimensione orizzontale, dispongo delle cose che ho in  modo  equilibrato  o  ne  sono  dipendente?  Ho  una  relazione paritaria con le persone o tendo a manipolarle e a dipendere da esse per averne approvazione?  (3) Nella mia dimensione verticale, manipolo Dio o mi affido a Lui? Che importanza ha la Parola di Dio nelle mie scelte? Cerco in essa dei criteri per affrontare le mie situazioni di vita?     c. Giovani  Nel deserto, ad affrontare le tentazioni, Gesù viene condotto dallo Spirito  Santo;  questo  ci  dice  che  Dio  vuole  che  noi  sappiamo interrogarci  e  troviamo  le  occasioni  per  interrogarci  sul  senso  della  13   
  • 16. Anno della Fede 2012‐2013 nostra  vita,  su  come  viviamo  concretamente,  quali  sono  le  nostre scelte e quali obiettivi seguiamo.   Perciò non ci interroghiamo solo quando stiamo male, ma perché dobbiamo  essere  sempre  ricercatori  di  verità  su  Dio,  su  noi  stessi  e sugli altri.   Il  demonio,  come  a  Gesù,  non  ci  tenta  con  cose  cattive,  ma attraverso  cose  buone  della  vita  e  del  mondo  cerca  di  distoglierci dalla verità e dal bene, in questo senso le tentazioni sono un inganno. Dato che Dio è verità e bene, le tentazioni cercano di distoglierci da Dio.   Il demonio in questa operazione, usando pure le citazioni bibliche, si serve della mentalità del mondo, della mentalità corrente, dove la tendenza  è  quella  di  risolvere  la  vita  indipendentemente  da  Dio. Facile,  perché  l’abbiamo  sentito  fin  da  bambini:  “quel  che  conta  è star  bene”,  “l’importante  è  un  lavoro,  una  casa”,  “uno  è  felice  se realizza  se  stesso…”;  “se  non  studi  non  sei  nessuno”;  “con  i  soldi  si può far tutto”, “se una cosa non ti va non la fai”; …tutte cose buone ma  che,  spesso,  nella  concezione  del  mondo  ci  vengono  proposte come beni assoluti nei quali l’uomo può trovare la piena realizzazione di  sé  senza  bisogno  di  Dio.  In  realtà  l’uomo  finisce  asservito  a  quei beni che cerca, sfrutta e manipola gli altri o si lascia manipolare per raggiungere i suoi scopi e la stessa religione la usa per pretendere da Dio che gli faccia andar bene le cose che vuole.  L’essenza della tentazione consiste perciò  nel porsi di fronte a noi stessi, a Dio, agli altri e alle cose del mondo o con lo spirito di figlio, che sa che ha un padre che lo ama, o con lo spirito di chi in mezzo a tante  opportunità  che  offre  la  vita  del  mondo,  deve  arraffare  il  più possibile per dare un senso alla propria vita.   Nella  prima  tentazione,  quindi,  occorre  verificare  se  poniamo  le nostre  sicurezze,  nei  soldi,  casa,  lavoro,  affetti,  studio,  sesso, famiglia…, o se ci dà sicurezza il sentirci in un Amore che ci sostiene, ci accoglie, ci perdona, ci incoraggia.  14   
  • 17. Anno della Fede 2012‐2013  Nella seconda tentazione occorre verificare  qual è il mio rapporto con gli altri, se da figlio amato so vivere da fratello che sa amare per cui uso le cose per la solidarietà e non per pormi al di sopra degli altri e per sfruttarli.  Nella  terza  tentazione  verifico  se  sono  figlio  e  quindi  vivo  il  mio rapporto  con  Dio  nell’abbandono  fiducioso  oppure  se  sento  Dio lontano, per cui non mi fido, lo penso come un intruso per cui rifiuto la sua Parola, i suoi insegnamenti.  Gesù ci richiama al principio fondamentale della nostra esistenza che è Dio, che Lui è venuto a rivelarci come Padre e vincendo le tentazioni ci garantisce che possiamo metterci dietro a Lui sulla strada della verità e del bene.    d. Carità e testimonianza  La tentazione del pane.  • La missione di Gesù è mostrare al mondo il volto del Padre. Per fare  questo  non  cerca  di  piegare  Dio  alle  esigenze  fondamentali dell’uomo, ma le sperimenta e ci mostra la fiducia del Figlio. Dio e la sua  Parola  non  si  pongono  più  in  antagonismo  mortale  con  l’uomo, ma in rapporto di priorità vitale: “Dacci oggi il nostro pane”, il nostro pane è da Dio, è Lui la nostra vita.  • La Chiesa è una di queste forze vive: in essa pulsa la dinamica dellamore  suscitato  dallo  Spirito  di  Cristo.  Questo  amore  non  offre agli  uomini  solamente  un  aiuto  materiale,  ma  anche  ristoro  e  cura dellanima,  un  aiuto  spesso  più  necessario  del  sostegno  materiale. Laffermazione  secondo  la  quale  le  strutture  giuste  renderebbero superflue  le  opere  di  carità  di  fatto  nasconde  una  concezione materialistica delluomo: il pregiudizio secondo cui luomo vivrebbe « di solo pane » (Mt 4, 4; cfr Dt 8, 3) — convinzione che umilia luomo e disconosce proprio ciò che è più specificamente umano (Deus Caritas Est, 28).  15   
  • 18. Anno della Fede 2012‐2013  • La  nostra  carità  mostra  il  volto  di  Dio  Padre  che  provvede?  La Parola  di  Dio  è  la  fonte  della  nostra  carità  o  si  tratta  solo  di  azione sociale?   • Conosciamo  il  territorio  della  nostra  comunità  parrocchiale, associativa o di movimento?   • Di Cosa “hanno fame”?   • Qual è la nostra missione qui oggi, nella nostra parrocchia?    e. Spunti per attività   Prima proposta: Rappresentazione scenica con travesti‐menti delle 3 dimensioni relazionali dell’uomo attraverso le 3 fiere dantesche.    Ascoltare  tramite  file  sonoro  una  interpretazione  di  R.  Benigni  o leggere  il  brano  della  Divina  Commedia  (CANTO  I  vv.  31,45,49)  che descrive  l’incontro  di  Dante  con  le  3  fiere:  1.  la  LONZA,  che rappresenta  la  LUSSURIA  e  si  ricollega  alla  prima  tentazione  nel deserto;  2.  il  LEONE,  che  rappresenta  la  SUPERBIA  e  si  ricollega  alla terza  tentazione  nel  deserto;  3.  la  LUPA,  che  rappresenta  la CUPIDIGIA o AVARIZIA, soprattutto come desiderio degli onori e dei beni terreni.  Attenzione a legare le immagini delle tre fiere alle tre dimensioni relazionali spiegate nel “filo rosso” (vedi il paragrafo b). Discussione finale  che  vuole  mettere  in  evidenza  le  due  modalità  (positiva  e negativa) di vivere le tre dimensioni relazionali.  Seconda  proposta:  visione  di  un  film  o  cartone  con discussione guidata finale.  ‐ L’avvocato del diavolo (USA 1997)    Un film di Taylor Hackford con Al Pacino e Keanu Reeves.       16   
  • 19. Anno della Fede 2012‐2013  ‐ A Christmas Carol (USA 2009)   Un film di Robert Zemeckis con Jim Carrey.    f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale Per  la  guida.  Questo  primo  incontro  è  una  semplice  liturgia  della parola, il tema fondamentale estrapolato dal vangelo corrispondente di Luca 4,1‐13 è che ogni situazione può essere una opportunità o una crisi nella scelta della propria strada. La risposta alla chiamata di Dio offre  sempre  una  doppia  possibilità.  Anche  i  termini  cinesi,  che  in parte tra loro sono simili (in grassetto) vogliono indicare la possibilità di scelta che l’uomo ha nella risposta a Dio. I due ideogrammi possono essere anche ingranditi e portati nel luogo scelto per l’incontro. Non è detto che l’incontro debba farsi in chiesa.  Titolo della Celebrazione  OPPORTUNITÀ o   CRISI  Canto iniziale: (a scelta)  Nel nome del Padre…  1 Beato luomo che non entra nel consiglio dei malvagi,  non resta nella via dei peccatori  e non siede in compagnia degli arroganti,  2 ma nella legge del Signore trova la sua gioia,  la sua legge medita giorno e notte.    3 È come albero piantato lungo corsi dacqua,  che dà frutto a suo tempo:  le sue foglie non appassiscono  e tutto quello che fa, riesce bene.      17   
  • 20. Anno della Fede 2012‐2013  4 Non così, non così i malvagi,  ma come pula che il vento disperde;    5 perciò non si alzeranno i malvagi nel giudizio  né i peccatori nellassemblea dei giusti,  6 poiché il Signore veglia sul cammino dei giusti,  mentre la via dei malvagi va in rovina.  Canto dell’Alleluia  Lettura del Vangelo e segni   Per  la  guida.  Il  vangelo  possibilmente  va  letto  spezzato  nelle  tre parti  corrispondenti  alle  tre  tentazioni  ad  ogni  parte  ci  si  ferma portando un segno corrispondente  1 Gesù,  pieno  di  Spirito  Santo,  si  allontanò  dal  Giordano  ed  era guidato  dallo  Spirito  nel  deserto,  2per  quaranta  giorni,  tentato  dal diavolo.  Non  mangiò  nulla  in  quei  giorni,  ma  quando  furono terminati,  ebbe  fame.  3Allora  il  diavolo  gli  disse:  "Se  tu  sei  Figlio  di Dio,  di  a  questa  pietra  che  diventi  pane".  4Gesù  gli  rispose:  "Sta scritto: Non di solo pane vivrà luomo".    Per la guida. Si porta al centro della preghiera il pane    5 Il diavolo lo condusse in alto, gli mostrò in un istante tutti i regni della  terra  6e  gli  disse:  "Ti  darò  tutto  questo  potere  e  la  loro  gloria, perché  a  me  è  stata  data  e  io  la  do  a  chi  voglio.  7Perciò,  se  ti prostrerai  in  adorazione  dinanzi  a  me,  tutto  sarà  tuo".  8Gesù  gli rispose: "Sta scritto: Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto".     Per la guida. Si portano al centro del gruppo di preghiera i soldi.    18   
  • 21. Anno della Fede 2012‐2013  9 Lo  condusse  a  Gerusalemme,  lo  pose  sul  punto  più  alto  del tempio  e  gli  disse:  "Se  tu  sei  Figlio  di  Dio,  gèttati  giù  di  qui;  10sta scritto infatti: Ai suoi angeli darà ordini a tuo riguardo affinché essi ti custodiscano;  11e  anche:  Essi  ti  porteranno  sulle  loro  mani  perché  il tuo  piede  non  inciampi  in  una  pietra".  12Gesù  gli  rispose:  "È  stato detto: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo".     Per la guida. Si porta al centro del gruppo di preghiera un giornale economico e uno di gossip.  13 Dopo aver esaurito ogni tentazione, il diavolo si allontanò da lui fino al momento fissato..  Canto dell’Alleluia  Spunto di riflessione, opportunità e crisi nella vita di un santo.  S.  Ignazio  di  Loyola  è  uno  dei  grandi  convertiti  che  la  storia cristiana ricordi. Nato nel 1491, la svolta della sua vita si ha all’età di trent’anni con un gravissimo incidente che per poco non gli costa la vita.  Nel  maggio  del  1521  un  esercito  francese  invase  la  Navarra  e attaccò  Pamplona.  Ignazio  e  altri  soldati  si  barricarono  dentro  una fortezza per respingere l’attacco dei nemici, ma un proiettile lo colpì ad una gamba e gliela spezzò; anche l’altra gamba rimase ferita, ma meno gravemente.   Trasportato nel suo castello di Loyola, chiese ai medici di mettergli a  posto  le  gambe,  perché  voleva  tornare  a  essere  un  brillante cavaliere.  Dopo  varie  vicissitudini  mediche,  con  tanto  di  operazioni, fu  costretto  ad  un  lungo  periodo  di  riposo.  Non  sapendo  come trascorrere  il  tempo,  decise  di  dedicarsi  alla  lettura  di  libri  di cavalleria, il suo genere preferito.   Tuttavia, nel castello non c’erano libri di questo tipo. Gli portarono due  libri  con  argomenti  di  tutto  altro  genere:  la  Vita  di  Cristo  e  la  19   
  • 22. Anno della Fede 2012‐2013 Legenda  aurea  (una  raccolta  edificante  di  vite  di  santi).  Rimase particolarmente  impressionato  dalle  vite  e  dalle  penitenze  di  S. Francesco,  S.  Domenico  e  S.  Onofrio,  e  si  chiedeva  se  le  cose  che avevano fatto loro non potesse compierle anche lui. Sentì ben presto un  forte  disgusto  per  la  vita  passata  e  decise  di  andare  pellegrino  a Gerusalemme.     Per la guida. Se è possibile si può fare un momento di condivisione usando  le  domande  trovate  nel  testo  di  commento  al  vangelo corrispondente  altrimenti  si  può  fare  un  momento  di  silenzio, dopodiché  si  può  concludere  con  il  salmo  84  “canto  di pellegrinaggio”.  Padre nostro…  Conclusione con un canto      2. Secondo modulo  Lc  5,17‐26.  Il  contenuto  della  domanda: cosa chiediamo?    17 Un  giorno  stava  insegnando.  Sedevano  là  anche  dei  farisei  e maestri  della  Legge,  venuti  da  ogni  villaggio  della  Galilea  e  della Giudea,  e  da  Gerusalemme.  E  la  potenza  del  Signore  gli  faceva operare guarigioni.  18Ed ecco, alcuni uomini, portando su un letto un uomo  che  era  paralizzato,  cercavano  di  farlo  entrare  e  di  metterlo davanti  a  lui.  19Non  trovando  da  quale  parte  farlo  entrare  a  causa della folla, salirono sul tetto e, attraverso le tegole, lo calarono con il lettuccio  davanti  a  Gesù  nel  mezzo  della  stanza.  20Vedendo  la  loro fede,  disse:  «Uomo,  ti  sono  perdonati  i  tuoi  peccati».  21Gli  scribi  e  i farisei  cominciarono  a  discutere,  dicendo:  «Chi  è  costui  che  dice  20   
  • 23. Anno della Fede 2012‐2013 bestemmie? Chi può perdonare i peccati, se non Dio soltanto?».  22Ma Gesù,  conosciuti  i  loro  ragionamenti,  rispose:  «Perché  pensate  così nel vostro cuore? 23Che cosa è più facile: dire «Ti sono perdonati i tuoi peccati», oppure dire «Àlzati e cammina»? 24Ora, perché sappiate che il Figlio delluomo ha il potere sulla terra di perdonare i peccati, dico a te  ‐  disse  al  paralitico  ‐:  àlzati,  prendi  il  tuo  lettuccio  e  torna  a  casa tua».  25Subito  egli  si  alzò  davanti  a  loro,  prese  il  lettuccio  su  cui  era disteso  e  andò  a  casa  sua,  glorificando  Dio.  26Tutti  furono  colti  da stupore  e  davano  gloria  a  Dio;  pieni  di  timore  dicevano:  «Oggi abbiamo visto cose prodigiose».  a. Approfondimento esegetico  Anche  questo  brano  è  attestato  da  tutti  è  tre  i  sinottici.  Marco dice  esplicitamente  che  Gesù  si  trova  a  Cafarnao  (Mc  2,1),  Matteo afferma  che  “giunse  nella  sua  città”  (Mt  9,1),  e  anche  qui  si  può dedurre che sia Cafarnao, Luca invece inizia il suo racconto riferendo la  notizia  che  “un  giorno  stava  insegnando”,  senza  specificare  la località geografica. Da Marco noi sappiamo che Gesù, durante il suo ministero  in  Galilea,  aveva  stabilito  a  Cafarnao  la  base  della  sua attività  missionaria.  Questa  scelta  si  spiega  con  il  fatto  che  era  una città  di  passaggio  lungo  una  strada  molto  importante,  con  una guarnigione  romana  e  gli  esattori  delle  tasse.  Gesù,  quindi,  ha lasciato  la  città  in  cui  è  cresciuto,  Nazaret,  e  si  è  trasferito  dove  c’è movimento di persone, dove c’è gente.   Il racconto ci dice poi che sono presenti nella casa dove Gesù sta insegnando, farisei e maestri della Legge venuti da ogni villaggio della Galilea, della Giudea, e da Gerusalemme. Sembra quasi un consesso ufficiale  nel  quale  il  Rabbi  di  Nazaret  darà  un  insegnamento particolarmente importante.  Gesù, però, non stava solo insegnando. “La potenza del Signore”, cioè  di  Dio,  gli  faceva  operare  guarigioni.  Il  potere  taumaturgico  di Gesù  è  già  noto  al  lettore  perché  poco  prima  Egli  ha  guarito  un  21   
  • 24. Anno della Fede 2012‐2013 lebbroso,  e  a  Cafarnao  ha  curato  molti  malati  imponendo  loro  le mani.  Per questo alcuni uomini portano un paralitico nel luogo in cui si trova Gesù, ma non riescono a entrare a causa della “folla”, annota l’evangelista. I barellieri non si scoraggiano ed escogitano il modo per metterlo  davanti  a  Lui.  Tolgono  alcune  tegole  e  lo  calano  dal  tetto ma, a questo punto, non sentono da Gesù le parole che vorrebbero ma: “Uomo, ti sono perdonati i tuoi peccati”. Per l’evangelista questa è  la  ricompensa  per  la  loro  ostinazione:  “Vedendo  la  loro  fede”. Quegli uomini hanno voluto a tutti i costi che il paralitico fosse messo davanti a Gesù, certi che Egli avesse il potere di guarirlo. E proprio sul potere  di  Gesù  e  sul  vero  senso  della  sua  missione  il  lettore  è chiamato  a  riflettere.  I  farisei  e  gli  scribi  (maestri  della  Legge), menzionati  all’inizio  del  racconto,  commentano  l’affermazione  di Gesù: solo Dio può perdonare i peccati. Si capisce adesso che Gesù ha fatto  una  cosa  molto  più  grande  che  restituire  la  salute  a  un paralitico:  gli  ha  perdonato  i  peccati.  Ma  Gesù  ha  effettivamente questo  potere?  Per  dimostrarlo  Egli  guarisce  anche  fisicamente  il paralitico.  La  restituzione  della  piena  salute,  azione  esternamente visibile,  è  una  prova  del  suo  potere  di  perdonare  di  perdonare  i peccati,  azione  non  visibile  agli  occhi  umani.  La  vita  nuova  di quell’uomo diventa il simbolo di ciò a cui il perdono dà inizio.  Alla  fine  del  Vangelo  Gesù  risorto  affiderà  la  missione  agli  Undici dicendo  che  nel  suo  nome  saranno  predicati  a  tutti  i  popoli  la conversione  e  il  perdono  dei  peccati.  È  questa,  dunque,  la  missione della  Chiesa:  annunciare  e  donare  la  vita  nuova  in  Cristo.  La  vera liberazione, proclama la Chiesa, è quella che rende l’uomo capace di amare Dio e i fratelli, e di essa è autore Gesù di Nazaret.        22   
  • 25. Anno della Fede 2012‐2013  b. Il  filo  rosso  (elementi  per  una  crescita  umana  e   spirituale sul tema della fede)   Il paralitico è stato portato fino alla presenza del Signore Gesù con tanta difficoltà. Hanno dovuto sfasciare il tetto per calarlo, superare barriere  e  –  immaginiamo!  –  creare  grandi  disagi  ai  presenti  che  si affollavano attorno a Gesù. Poi, una volta arrivati davanti a Lui, c’è da chiedersi  se  fossero  quelle  le  parole  tanto  attese:  “Ti  sono  rimessi  i tuoi  peccati”.  Quale  domanda  il  paralitico  ha  portato  a  Gesù:  il perdono  dei  peccati  o  la  guarigione?  E,  soprattutto,  cosa  avremmo chiesto noi al posto suo?  La  guarigione  può  essere  espressione  della  soluzione  tanto sperata ai problemi che ci attanagliano. Per quanto sia comprensibile e  giusto,  resta  il  rischio  dell’attesa  di  una  risposta  magica,  come  il sogno  di  una  vincita  milionaria  al  lotto,  l’inganno  trovato  ad  una legge, il superamento senza sforzo delle nostre limitazioni. Ma Gesù va  oltre  e  tocca  la  domanda  di  fondo:  il  perdono  dei  peccati,  la riconciliazione  del  cuore,  la  pace  con  i  nostri  limiti,  l’esperienza  di essere amati da Dio così come siamo.  In  effetti,  è  legittimo  chiedere  a  Dio  la  guarigione,  lottare  contro una  malattia.  Al  tempo  stesso  è  un  atto  di  fede  che,  nonostante l’incomprensibile mistero della sofferenza, si confidi nel suo progetto di amore per noi. Significa fare nostra la preghiera di affidamento di Gesù  al  Getzemani:  “Padre,  se  vuoi,  allontana  da  me  questo  calice! Tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua volontà”.  Ritorna,  dunque,  la  questione  del  contenuto  della  nostra domanda.  Cosa  cerco  nella  mia  vita?  Quali  domande  mi  solleva  la sofferenza  che  incontro?  Quando  mi  trovo  in  difficoltà,  riesco  a superare le mie paralisi interiori e affidarmi al suo amore?    c. Giovani  Gesù  in  questo  episodio  ci  vuole  indicare  quale  è  la  cosa  più importante per l’uomo, per ciascuno di noi. Al paralitico e a quelli che  23   
  • 26. Anno della Fede 2012‐2013 lo accompagnavano, che cercavano la salute, Lui dice che l’uomo ha bisogno primariamente di un’altra salute che è quella del cuore.  Gesù ci dice che il vero male dell’uomo e quindi l’origine di tutti i suoi malesseri, deriva dal peccato, cioè dall’aver tagliato con la fonte della vita e dell’amore, che è Dio.   L’uomo,  tagliata  la  fonte,  ha  perso  anche  l’orizzonte  della  vita  e, non  vivendo  nell’amore  di  Dio  e  incapace  di  amare  gli  altri,  cerca compensazioni  in  tante  cose  nelle  quali  rincorre  la  felicità  e  per  le quali è disposto a giocarsi tutto, affetti e vita.  Gesù è venuto a ricostruire questa relazione con Dio, attraverso il perdono e la remissione dei peccati e quindi a ridare all’uomo la sua dignità  e  libertà  di  persona,  la  capacità  di  vivere  relazioni  di  amore con gli altri e ad aprirgli la strada della vera felicità.  Gli  interrogativi  che  derivano  da  questa  parola  del  Signore riguardano  che  cosa  veramente  cerchiamo  da  Dio:  che  rimedi  le nostre  frustrazioni  e  i  nostri  malanni    e  che  ci  dia  quello  che  noi pensiamo  buono  per  noi,  oppure  cerchiamo  il  suo  amore,  come  si manifesta concretamente attraverso i fatti della nostra vita.  Occorre  che  prendiamo  coscienza  della  realtà  del  peccato,  delle sue  conseguenze  nella  nostra  vita,  di  come  la  vera  sofferenza dell’uomo ha le sue radici nel disordine interiore.    d. Carità e testimonianza  • Questi uomini rappresentano la Chiesa: una fede che non si fa carico dell’altro non è tale. Gesù ha aperto e indicato nella fraternità il  cammino  al  Padre  comune.  La  Chiesa  è  formata  da  coloro  che avendo  ascoltato  la  sua  Parola  ed  essendone  stati  guariti,  sono  in grado di testimoniare oggi tale salvezza a tutti gli uomini.  • Lannuncio  del  Vangelo  è  il  maggiore  servizio  che  si  può  fare alluomo. Non cè, infatti, bene più grande, in questa vita terrena, che condurre  gli  uomini  a  Dio,  risvegliare  la  fede,  sollevare  luomo dallinerzia  e  dalla  disperazione,  dare  la  speranza  che  Dio  è  vicino  e  24   
  • 27. Anno della Fede 2012‐2013 guida la storia personale e del mondo: questo, in definitiva, è il senso profondo  ed  ultimo  del  compito  di  governare  che  il  Signore  ci  ha affidato. (Benedetto XVI, Udienza generale del 26 maggio 2010)  • Come  ci  interessiamo  ai  bisognosi  della  nostra  comunità  territoriale e  parrocchiale?  • Quale sussidiarietà e quale solidarietà per le “ nuove povertà” e , in particolare quelle del mondo del lavoro?  • Siamo capaci di offrire, a chi lascia la sua terra, quella fiducia e accoglienza che Gesù aveva offerto al paralitico ?    e. Spunti per attività   Prima proposta: lettura recitata o drammatizzazione  Il  testo  evangelico  può  essere  letto  in  modo  recitato,  facendo leggere le parti di ciascun personaggio a una persona diversa (oltre al narratore, ovviamente), possibilmente dando espressione a quanto si legge  in  modo  da  favorire  un  ascolto  partecipato  da  parte  degli uditori.  Attenzione  a  non  fare  gli  attori  quando  non  lo  siamo:  la lettura  non  deve  essere  enfatica,  ma  realistica.  Non  deve  esaltare capacità del lettore, ma favorire l’ascolto degli uditori!  Il  testo  può  essere  anche  rappresentato  scenicamente:  diverse persone mettono in scena gli accadimenti narrati nel brano biblico e danno  voce  ai  personaggi  coinvolti,  fermandosi  a  quello  che  il  testo riporta.  Attenzione:  tecniche  ben  diverse  sono  il  biblodramma  o addirittura  lo  psicodramma,  che  attraverso  la  drammatizzazione attivano  il  vissuto  personale  in  modo  più  o  meno  profondo.  Queste sono  tecniche  da  usare  con  prudenza  e  competenza,  solo  da  chi  ha fatto corsi di preparazione o studi specifici.   Dopo  la  lettura  recitata  o  la  drammatizzazione,  si  propone  un momento  di  rielaborazione  in  gruppo.  È  possibile  utilizzare  un cartellone  sul  quale  il  facilitatore/catechista  scrive  quanto  riportato dai partecipanti, ad esempio (1) le sensazioni provate nel partecipare  25   
  • 28. Anno della Fede 2012‐2013 o  nell’assistere  alla  lettura/rappresentazione,  (2)  quanto  compreso della  narrazione  biblica  (3)  eventuali  riscontri  nella  loro  esperienza personale.  Seconda proposta: il grande cuore!  Si consegnano ai partecipanti dei bigliettini sui quali si propone di scrivere le loro sofferenze più grandi e/o difficoltà; in altri bigliettini si propone  di  scrivere  le  relative  richieste  a  Dio.  Successivamente  si legge il testo biblico, si commenta brevemente, e si discute con loro su cosa è bene chiedere a Dio e perché, infine si riflette sulla risposta di Gesù.   Si  invitano  i  partecipanti  ad  incollare  i  bigliettini  ricevuti  su  un grande cuore di cartone (che rappresenta l’Amore di Dio), per riporre in Lui ogni speranza.    f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale  Per  la  guida.  Lc  5,17‐26  parla  di  guarigione  e  di  remissione  dei peccati. In questo caso si propone una liturgia penitenziale e secondo le possibilità anche l’opportunità di potersi confessare.  Il peccato viene considerato come un ostacolo alla giusta risposta all’amore di Dio, il peccato impedisce di realizzare la nostra vocazione e quindi la nostra felicità/libertà. Dopo il saluto iniziale è bene che il sacerdote  o  altri  introduca  il  momento  penitenziale  con  parole adatte.  Se  l’incontro  è  fatto  in  chiesa,  va  bene,  altrimenti  occorrerebbe una immagine di Gesù o un crocifisso per il momento della consegna del foglietto.  26   
  • 29. Anno della Fede 2012‐2013  Titolo della Celebrazione UOMO, TI SONO PERDONATI I TUOI PECCATI  Canto iniziale  Nel nome del Padre…  Canto dell’Alleluja ‐ lettura di Lc 5,17‐26   Per  la  guida.  Traccia  di  commento  al  brano  per  la  guida:  Almeno due  temi  possono  essere  sottolineati,  i  peccati  come  ostacolo  alla comprensione  e  alla  realizzazione  della  propria  vocazione  (la  folla costringe i barellieri a smontare il tetto) e la risposta al Signore come un fatto non semplicemente privato ed individuale (senza i portantini il malato non sarebbe arrivato al cospetto di Gesù).  La  parola  ci  invita  a  purificare  dunque  le  nostre  intenzioni,  cos’è che ci spinge verso Gesù, e inoltre ci chiede di fare in questo cammino passi  concreti  verso  il  prossimo,  non  si  può  rispondere  al  Signore  se non con un tramite, la chiesa.  Pausa di silenzio  Preghiera litanica  Per  la  guida.  La  richiesta  di  perdono  litanica  può  essere  fatta intervallando  ogni  invocazione  con  “Kyrie  Eleison”,  oppure  con  il canone  di  Taizè  “Misericordias  Domini”  o  altro.  Sempre  secondo  le possibilità, sarebbe opportuna un po’ di pausa tra una invocazione e l’altra, a mo’ di esame di coscienza.  • Per tutte le volte in cui i troppi impegni ci hanno impedito,  come la “folla”, di incontrare il Signore, …  • Per tutte le volte che non abbiamo chiesto aiuto ad altri e ci  siamo chiusi, inutilmente, nelle nostre “paralisi”, …  27   
  • 30. Anno della Fede 2012‐2013  • Per tutte quelle volte che non abbiamo fatto nulla per gli altri,  ma anzi siamo stati noi ostacolo all’incontro sanante con il  Signore, …  • Per tutte quelle volte che il Signore, nel suo modo di fare si è  dimostrato, per noi, come una delusione non rispondendo alle  nostre richieste, …  • Per tutte quelle volte che il nostro rapporto con il Signore è  stato di tipo strumentale, …  • Per tutte quelle volte che il nostro rapporto con il prossimo è  misurato solo secondo la schema dell’utilità e del tornaconto, …  • Per tutte quelle volte che abbiamo rimosso i fatti della nostra  vita, anche quelli difficili, pensando di vivere meglio, …  • Per tutte quelle volte che, pigramente, abbiamo abbandonato il  nostro “lettuccio” come se la vita passata non ci appartenesse  o fosse semplicemente da dimenticare, …  Per  la  guida.  Al  termine  della  preghiera  litanica  i  partecipanti,  a  cui precedentemente  è  stato  consegnato  un  foglietto  possono  da  una parte dello stesso, scrivere ciò che li “paralizza” nella vita spirituale e dall’altra  parte  coloro  che  pensano  possano  essere  i  barellieri  della loro vita, il foglietto, anonimo, va poi posato davanti ad una croce o altra immagine di fronte alla quale ognuno silenziosamente farà una preghiera al momento della consegna. Se è possibile dopo un momento di pausa e di silenzio, in ginocchio si recita  il  Confesso,  quindi  se  ci  sono  sacerdoti,  si  possono  fare  le confessioni. La  parte  seguente  può  fungere  da  conclusione  alla  celebrazione penitenziale, oppure può essere fatta durante le confessioni:  Salmo 77, meditazione sul passato di Israele (BJ)  Salmo 131, lo spirito di infanzia (BJ)    28   
  • 31. Anno della Fede 2012‐2013  Preghiera dei fedeli  Ripetiamo “ascoltaci Signore”  1.  Per la chiesa, tua sposa, donale o Signore la capacità di offrire un vero servizio verso ogni sofferente nello spirito e nel corpo. Noi ti preghiamo.  2.  Per le nostre mancanze nella fede, per tutte quelle volte che non abbiamo sperato in te, “aumenta Signore la nostra fede”. Noi ti preghiamo.  3.  Per le vocazioni alla vita sacerdotale o consacrata, affinché anche noi, con il nostro esempio con vita e le nostre parole non allontaniamo mai nessuno ma fungiamo da tramite per il Signore. Noi ti preghiamo.  4.  Per i giovani e le giovani in ricerca, affinché possano trovare lungo la loro vita persone capaci e generose che diano loro l’opportunità di superare gli ostacoli all’incontro con il Signore. Noi ti preghiamo.    Per la guida. Preghiere spontanee, di richiesta o ringraziamento  Padre nostro  Canto finale  Per la guida. Se c’è un sacerdote si conclude con la benedizione)            29   
  • 32. Anno della Fede 2012‐2013  3. Terzo modulo   Lc  7,18‐23.  Il  come:  quali  attese  e  desideri animano le nostre domande?     18 Giovanni  fu  informato  dai  suoi  discepoli  di  tutte  queste  cose. Chiamati  quindi  due  di  loro,  Giovanni  19li  mandò  a  dire  al  Signore: «Sei  tu  colui  che  deve  venire  o  dobbiamo  aspettare  un  altro?». 20 Venuti  da  lui,  quegli  uomini  dissero:  «Giovanni  il  Battista  ci  ha mandati  da  te  per  domandarti:  «Sei  tu  colui  che  deve  venire  o dobbiamo  aspettare  un  altro?»».  21In  quello  stesso  momento  Gesù guarì molti da malattie, da infermità, da spiriti cattivi e donò la vista a  molti  ciechi.  22Poi  diede  loro  questa  risposta:  «Andate  e  riferite  a Giovanni ciò che avete visto e udito: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi  camminano,  i  lebbrosi  sono  purificati,  i  sordi  odono,  i  morti risuscitano, ai poveri è annunciata la buona notizia.  23E beato è colui che non trova in me motivo di scandalo!».    a. Approfondimento esegetico  Il  brano  si  apre  con  la  notizia  che  Giovanni  viene  informato  dai suoi  discepoli  “di  tutte  queste  cose”.  Dal  contesto  immediato  non capiamo  dove  si  trovi  il  Battista  mentre  sappiamo  quali  siano  gli eventi che i suoi discepoli gli riferiscono. Occorre tornare al capitolo 3 per sapere che fine ha fatto il Precursore. L’evangelista Luca, prima di passare  a  Gesù,  ci  dice  che  il  tetrarca  Erode  ha  fatto  rinchiudere  in prigione Giovanni, perché questi lo rimproverava a causa di Erodiade, moglie di suo fratello, e per tutte le malvagità che aveva commesso (3,19‐20).  Matteo,  d’altra  parte,  riferisce  che  Giovanni  è  in  carcere all’inizio del brano parallelo al nostro (Mt 11,2).  Egli  viene  a  sapere  da  alcuni  del  movimento  che  si  era  formato attorno  a  lui  in  seguito  alla  sua  predicazione,  che  Gesù  sta  30   
  • 33. Anno della Fede 2012‐2013 predicando,  sta  compiendo  guarigioni  ed  è  capace  di  risuscitare  i morti. “Tutte queste cose” nell’originale greco è neutro e si riferisce quindi  a  tutto  ciò  che  Gesù  ha  fatto  da  quando  è  comparso  sulla scena pubblica: dal capitolo 4 in poi. Questa sezione, che riferisce del ministero di Gesù in Galilea, si chiude al capitolo 9: in 9,51 comincia il racconto della “salita” di Gesù a Gerusalemme. È molto importante il brano  che  viene  immediatamente  prima  perché  racconta  la risurrezione del figlio della vedova di Nain (7,11‐17, episodio che ha solo Luca) e Gesù, nella risposta ai discepoli, dice, tra le altre cose: “i morti risuscitano”.  L’episodio ruota attorno alla domanda “Sei tu colui deve venire o dobbiamo  aspettare  un  altro?”,  domanda  che  viene  ripetuta  due volte nel testo (in entrambi i casi la formulazione è identica) per far capire al lettore che questo è l’interrogativo che si agita nel cuore del Battista.  L’espressione  “colui  che  deve  venire”  traduce  un  participio greco  che  alla  lettera  suona  “il  veniente”,  e  che  indica  il  Messia, l’Atteso delle genti. Il Battista vuole sapere da Gesù se Lui è il Messia.   Come  risponde  Gesù?  Innanzitutto  occorre  notare  che  proprio mentre i discepoli di Giovanni rivolgono  la sua domanda a Gesù, egli guarisce  molti  da  malattie,  da  infermità,  da  spiriti  cattivi  e  dona  la vista  a  molti  ciechi.  La  risposta  di  Gesù  non  è  del  tipo:  Sì,  sono  io  il Messia,  ma  contiene  il  comando  di  riferire  al  Battista  quello  che vedono  e  sentono:  guarigioni,  risurrezioni,  annuncio  della  buona notizia  ai  poveri.  Sono  allusioni  ad  alcuni  oracoli  del  profeta  Isaia (26,19;  35,5‐6;  42,7;  61,1)  e  rimandano  all’inizio  del  ministero  di Gesù,  a  Lc  4,  16‐21,  quando  Egli,  nella  sinagoga  di  Nazaret,  aveva letto  l’oracolo  di  Is  61,1‐2  e  l’aveva  commentato  così:  “Oggi  si  è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato”. Nella sua vicenda, risponde  Gesù,  si  stanno  compiendo  gli  oracoli  messianici;  in  Lui  le promesse di liberazione e salvezza si compiono: Gesù è il Messia.  Dai Vangeli sappiamo che Egli non usava questo titolo per parlare di sé e della sua missione (preferiva il titolo Figlio dell’uomo) perché  31   
  • 34. Anno della Fede 2012‐2013 poteva essere frainteso: Gesù Messia politico che ristabilisce il regno d’Israele.  Ma  il  Figlio  dell’uomo  non  era  venuto  per  instaurare  un regno  politico  ma  perché  il  Regno  di  Dio  conquistasse  il  cuore  degli uomini.  A  Gesù  interessava  che  gli  uomini  accogliessero  la  buona notizia  perché  solo  così  si  ha  la  vera  trasformazione  del  mondo.  Il cambiamento che vuole Dio è il cambiamento del cuore. Come si dice spesso: se cambio io il mondo comincia a cambiare.  A  causa  dell’idea  di  trasformazione  del  mondo  il  Battista  stava dubitando della messianicità di Gesù. Leggendo Lc 3,17 si capisce che Giovanni pensava che il Messia avrebbe purificato il mondo dal male al  suo  avvento.  Con  una  sorta  di  colpo  di  spugna  il  Messia  avrebbe tolto tutto il male dal mondo. Ci sarebbe finalmente stato un mondo giusto:  il  Battista  non  pensava  necessariamente  a  un  regno  politico, sicuramente immaginava un mondo (il Regno di Dio) senza tracce di ingiustizia.   Ora, lui è in carcere, i peccatori sono ancora all’opera, e con essi l’ingiustizia: perché Gesù tergiversa? È proprio Lui il Messia? Gesù ha scelto  un’altra  strada  per  purificare  il  mondo:  la  solidarietà  con  i peccatori.  Gesù  condividerà  con  essi  la  conseguenza  del  peccato,  la morte;  il  suo  amore  totale  susciterà  la  conversione  dei  cuori,  il cambiamento del mondo lento ma reale. Ma la strada scelta da Gesù resterà sempre difficile da accettare perché esige il dono totale di sé: “ E beato è colui che non trova in me motivo di scandalo!”.    b. Il  filo  rosso  (elementi  per  una  crescita  umana  e   spirituale sul tema della fede)  Nel  brano  precedente  ci  siamo  concentrati  sul  contenuto  delle nostre domande, ora ci interroghiamo sulle attese e i desideri che le animano. In altre parole, con il paralitico abbiamo visto che Gesù ci libera  dal  nostro  male  più  profondo,  ora  con  Giovanni  il  Battista vediamo come ci libera.   32   
  • 35. Anno della Fede 2012‐2013  Giovanni  nella  situazione  critica  della  prigionia  non  capiva  più come  il  Cristo  avrebbe  liberato  lui  e  tutto  Israele,  così  manda  i  suoi discepoli  a  chiederglielo.  Gesù  risponde  evidenziando  che  sta instaurando il Regno dei Cieli (i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano,  …),  ma  lo  fa  in  modo  chiaramente  diverso  da  come Giovanni  se  lo  aspettava.  Forse  lui  si  aspettava  una  liberazione politica, una rivolta civile o qualcos’altro che però non arrivava!  Anche  noi  possiamo  vivere  le  stesse  difficoltà  del  Battista.  Dalla vita, morte e resurrezione di Gesù cogliamo che Lui ci libera in modo diverso da come noi ce lo aspetteremmo. Lui si offre per noi in una scelta  di  donazione  amorevole  di  sé.  Vince  l’odio  facendosi  servo amorevole. Risponde al male con il bene!   Diventa importante allora interrogarci. Cosa mi aspetto dalla vita? E cosa mi aspetto da Dio? Sono pronto come il Battista ad accettare che Gesù deluda le mie aspettative per aprirmene di nuove? Alla luce di Cristo, come vivo concretamente la mia fede?    c. Giovani  Come il Battista anche noi ci troviamo di fronte al Gesù dei Vangeli che  si  unisce  ai  peccatori,  li  perdona,  che  si  china  sulle  sofferenze dell’umanità e le allevia, che non si mette contro le ingiustizie, non fa la rivoluzione, che si fa solidale con l’umanità oppressa dall’ingiustizia e che è pronto a pagare per l’ingiustizia assumendola su di sé fino alla morte. E’ un Gesù che ci disorienta, che mette in crisi le nostre visioni sulla vita, sulla giustizia, su ciò che è bene.  Ora il Battista ci insegna il modo di affrontare queste nostre crisi, egli  non  si  fa  sopraffare  dai  dubbi,  dalle  delusioni  ma  si  vuole verificare con Gesù stesso. Noi spesso nella nostra ricerca della verità ci facciamo condurre da un forte inganno, in realtà cerchiamo non la verità ma chi asseconda le nostre attese.   Occorre che verifichiamo le nostre vere intenzioni. Gesù al Battista non dà una risposta diretta ma gli presenta, attraverso il suo operato,  33   
  • 36. Anno della Fede 2012‐2013 il  richiamo  alla  parola  di  Dio.  Noi  dobbiamo  interrogarci  quale attenzione  abbiamo  alla  parola  di  Dio,  come  ci  lasciamo  interrogare da essa, come ci facciamo mettere in discussione. Allora capiamo che non  dobbiamo  cercare  qualcuno  che  ci  accontenti  ma  che  nella concretezza della vita, lì dove il Signore ci vuole, con gli strumenti che Lui ha scelto possiamo trovare il senso di quello che viviamo, il senso di come Lui si sta manifestando a noi e al mondo.    d. Carità e testimonianza  La  storia  di  Gesù  che  cura  e  fa  grazia  è  la  realizzazione  della promessa. Come può essere Messia se non ci risolve i problemi? Noi attendevamo  un  Messia  che  prendesse  in  mano  il  potere  ed eliminasse ogni male. Ma Gesù elimina il male portandolo su di sé e facendolo diventare luogo di salvezza.   • L’azione  pratica  resta  insufficiente  se  in  essa  non  si  rende percepibile  l’amore  per  l’uomo,  un  amore  che  si  nutre  dell’incontro con  Cristo.  L’intima  partecipazione  personale  al  bisogno  e  alla sofferenza dell’altro diventa così un partecipargli me stesso: perché il dono non umilii l’altro, devo dargli non soltanto qualcosa di mio ma me stesso, devo essere presente nel don come persona (Deus Caritas Est, 34).  • La  condivisione  è  il  fondamento  spirituale  e  operativo  del nostro agire “per”?  • Come possiamo vivere una gratuità quotidiana?   • Come imparare a vivere di piccoli ma necessari gesti concreti?  • Sono pronto a farmi portavoce della mia fede alle persone  che vengono da lontano, anche attraverso gesti fraterni di carità verso le loro necessità e a sostenerle nel loro cammino di fede?          34   
  • 37. Anno della Fede 2012‐2013  e. Spunti per attività catechetiche  Attività: Statue in movimento  Dividere i partecipanti a coppie. A turno bendare un membro della coppia  e  invitare  l’altro  a  “muovere”  il  primo  come  desidera,  come fosse  una  statua.  La  “statua”  è  invitata  a  eseguire  senza  opporre resistenza,  ma  ascoltando  se  stessa  nella  situazione.  Dopo  qualche minuto  si  invertono  i  ruoli.  Al  termine  dell’esercizio  si  chiede  ai partecipanti  un  feed‐back  su  cosa  hanno  provato,  su  quali  erano  le loro attese ed i loro desideri rispetto al proprio “scultore”.                     Successivamente  occorre  legare  l’attività  al  testo  biblico attraverso osservazioni e domande, tra cui le seguenti:  ‐  Come hai vissuto l’essere statua/scultore?   ‐  Nella tua vita ti senti più statua o scultore?  ‐  Quali sono le tue aspettative per il futuro?  ‐  Chi/cosa  è  Dio  per  te?  Lo  senti  come  uno  scultore  o  come  un “burattinaio”? Lo tratti come se fossi tu lo scultore? Magari come se fosse un burattino nelle tue mani?  ‐ Cosa ti aspetti da lui?    f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale  Per la guida. Si tratta di uno schema di adorazione eucaristica. Il tema viene ripreso dal vangelo proposto in questa tappa del percorso. Di fronte alla questione delle vocazioni saremmo tutti tentati di affrontare la questione solo secondo l’atteggiamento del fare, dell’organizzare… Gesù ci invita a pregare confidando il Lui (cfr. Lc 10,2) e non scandalizzandoci dei suoi metodi per noi incomprensibili. In questo appuntamento si richiede la presenza di un sacerdote o un diacono.  35   
  • 38. Anno della Fede 2012‐2013  Titolo della Celebrazione E BEATO COLUI CHE NON SI SCANDALIZZA DI ME  Canto introduttivo  Nel nome del Padre….  C. Fratelli e sorelle ci prepariamo a questo momento di adorazione benedicendo il Signore per ogni cosa, così come fecero i tre giovani gettati nella fornace ardente.     52 "Benedetto sei tu, Signore, Dio dei padri nostri,  degno di lode e di gloria nei secoli.  Benedetto il tuo nome glorioso e santo,  degno di lode e di gloria nei secoli.  53 Benedetto sei tu nel tuo tempio santo, glorioso,  degno di lode e di gloria nei secoli.  54 Benedetto sei tu sul trono del tuo regno,  degno di lode e di gloria nei secoli.  55 Benedetto sei tu che penetri con lo sguardo gli abissi e siedi sui   cherubini,  degno di lode e di gloria nei secoli.  56 Benedetto sei tu nel firmamento del cielo,  degno di lode e di gloria nei secoli.  57 Benedite, opere tutte del Signore, il Signore,  lodatelo ed esaltatelo nei secoli.  58 Benedite, angeli del Signore, il Signore,  lodatelo ed esaltatelo nei secoli.  59 Benedite, cieli, il Signore,  lodatelo ed esaltatelo nei secoli.  60 Benedite, acque tutte, che siete sopra i cieli, il Signore,  lodatelo ed esaltatelo nei secoli.  61 Benedite, potenze tutte del Signore, il Signore,  lodatelo ed esaltatelo nei secoli.  36   
  • 39. Anno della Fede 2012‐2013 62 Benedite, sole e luna, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 63 Benedite, stelle del cielo, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 64 Benedite, piogge e rugiade, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 65 Benedite, o venti tutti, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 66 Benedite, fuoco e calore, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 67 Benedite, freddo e caldo, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 68 Benedite, rugiada e brina, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 69 Benedite, gelo e freddo, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 70 Benedite, ghiacci e nevi, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 71 Benedite, notti e giorni, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 72 Benedite, luce e tenebre, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 73 Benedite, folgori e nubi, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 74 Benedica la terra il Signore, lo lodi e lo esalti nei secoli. 75 Benedite, monti e colline, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 76 Benedite, creature tutte che germinate sulla terra, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 77 Benedite, sorgenti, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli.  37   
  • 40. Anno della Fede 2012‐2013 78 Benedite, mari e fiumi, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 79 Benedite, mostri marini e quanto si muove nellacqua, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 80 Benedite, uccelli tutti dellaria, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 81 Benedite, animali tutti, selvaggi e domestici, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 82 Benedite, figli delluomo, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 83 Benedite, figli dIsraele, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 84 Benedite, sacerdoti del Signore, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 85 Benedite, servi del Signore, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 86 Benedite, spiriti e anime dei giusti, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 87 Benedite, santi e umili di cuore, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli. 88 Benedite, Anania, Azaria e Misaele, il Signore, lodatelo ed esaltatelo nei secoli, perché ci ha liberati daglinferi, e salvati dalla mano della morte, ci ha liberati dalla fiamma ardente, ci ha liberati dal fuoco. 89 Lodate il Signore, perché egli è buono, perché il suo amore è per sempre. 90 Benedite, voi tutti che temete il Signore, il Dio degli dèi, lodatelo e celebratelo, perché il suo amore è per sempre"   38   
  • 41. Anno della Fede 2012‐2013  Per  la  guida.  Due  persone  apparecchiano  l’altare  che  fino  a  quel momento era completamente spoglio senza tovaglie, fiori ecc. Viene dunque  preparato  e  alla  fine  viene  posto  il  Santissimo  per l’adorazione, nel frattempo viene eseguito un canto adatto.    Momento di silenzio (almeno 5 minuti)   Dal vangelo secondo Marco  13 Salì poi sul monte, chiamò a sé quelli che voleva ed essi andarono da lui. 14Ne costituì Dodici ‐ che chiamò apostoli ‐, perché stessero con lui e per mandarli a predicare con il potere di scacciare i demòni. Costituì dunque i Dodici.   Momento di silenzio (almeno 5 minuti)   Per la guida. A questo punto, dopo un canto di adorazione si può leggere  il  vangelo  di  Lc  7,18‐23  con  il  commento  e  le  domande corrispondenti ma senza condivisione o altro   Adorazione personale   Per  la  guida.  Davanti  all’Eucarestia  viene  messo  un  piccolo braciere  con  carbone  acceso,  ognuno  si  alza  per  mettere  qualche grano  di  incenso  e  gli  viene  consegnato  un  piccolo  foglio  dove  è scritto “e beato chi non si scandalizza di me”. Nel frattempo vengono eseguiti  dei  canti  o  vengono  letti  dei  salmi  es.  salmo  148,  Lode cosmica (BJ) oppure la seguente preghiera.    Preghiera di don Primo Mazzolari Sono il fratello di tutti,  il fratello che ha bisogno di tutti,  che tende la mano a tutti.  Come potrà starci tutto questo mondo,  che si àncori allEterno  fatto pane,  nel cuore di un poveruomo?  E tu che cosa mi domandi,   39   
  • 42. Anno della Fede 2012‐2013 o Signore?  Tu mi dici: "Lasciati amare"!  Tu non mi domandi di più.  Non mi domandi se ti voglio bene.  Basta che io  mi lasci amare dallAmore,  perché anchio sono un lontano.    A piacimento possono essere inserite preghiere spontanee    Padre nostro    Benedizione      4. Quarto modulo  Lc 12,13‐21. Il destinatario: a chi rivolgiamo le nostre domande?    13 Uno  della  folla  gli  disse:  «Maestro,  di  a  mio  fratello  che  divida con  me  leredità».  14Ma  egli  rispose:  «O  uomo,  chi  mi  ha  costituito giudice o mediatore sopra di voi?».  15E disse loro: «Fate attenzione e tenetevi  lontani  da  ogni  cupidigia  perché,  anche  se  uno  è nellabbondanza, la sua vita non dipende da ciò che egli possiede».  16 Poi  disse  loro  una  parabola:  «La  campagna  di  un  uomo  ricco aveva  dato  un  raccolto  abbondante.  17Egli  ragionava  tra  sé:  «Che farò,  poiché  non  ho  dove  mettere  i  miei  raccolti?  18Farò  così,  disse: demolirò  i  miei  magazzini  e  ne  costruirò  altri  più  grandi  e  vi raccoglierò tutto il grano e i miei beni.  19Poi dirò a me stesso: Anima mia,  hai  a  disposizione  molti  beni,  per  molti  anni;  ripòsati,  mangia, bevi  e  divèrtiti!».  20Ma  Dio  gli  disse:  «Stolto,  questa  notte  stessa  ti  40   
  • 43. Anno della Fede 2012‐2013 sarà  richiesta  la  tua  vita.  E  quello  che  hai  preparato,  di  chi  sarà?». 21 Così è di chi accumula tesori per sé e non si arricchisce presso Dio».    a. Approfondimento esegetico  Nella  sezione  del  viaggio  di  Gesù  e  dei  discepoli  a  Gerusalemme (9,51‐19,27)  troviamo  la  gran  parte  del  materiale  specifico  di  Luca, quei racconti, cioè, che non sono riferiti né da Marco né da Matteo. È la  cosiddetta  grande  inserzione  lucana  (9,51‐18,14)  nella  quale trovano  posto,  fra  le  altre,  le  magnifiche  parabole  del  buon samaritano (cap. 10) e del figliol prodigo (cap. 15).  Anche  il  nostro  brano  è  specifico  del  Vangelo  di  Luca.  Esso  si compone di due parti: la domanda rivolta da uno della folla a Gesù e la  risposta,  o  meglio,  la  non  risposta  di  Gesù;  la  parabola  del  ricco stolto, con il commento finale dello stesso Gesù.  Un  tale  (in  greco  abbiamo  un  pronome  indefinito)  della  folla irrompe sulla scena e interrompe il discorso di Gesù, che ha parlato della  testimonianza  che  i  discepoli  devono  rendere  con  coraggio  e fiducia.  Vuole  coinvolgerlo  in  una  questione  di  eredità.  Non  deve sorprendere  il  fatto  che  Gesù  sia  interpellato  su  un  caso  legale riguardante  la  divisione  di  un’eredità,  visto  che  è  considerato  un maestro  (il  tale  si  rivolge  a  Lui  chiamandolo  “Maestro”)  Egli appartiene  a  una  categoria  che  si  occupa  non  solo  di  questioni religiose  ma  anche  civili.  Gesù,  però,  rifiuta  questo  ruolo  (v.  14);  la questione  dei  beni  si  pone  per  Lui  in  un’altra  prospettiva:  come rinuncia a ogni cupidigia (v. 15) e condivisione con gli altri (vv. 33‐34) in uno spirito di amore.  Il  termine  greco  tradotto  con  cupidigia  indica  un  desiderio smodato  di  possedere,  che  si  traduce  nel  comportamento  di  chi accumula  beni  e  non  li  condivide  con  gli  altri.  Gesù  sa  che  questo dipende  dalla  convinzione  palesemente  erronea  eppure  sempre  in grado  di  farsi  spazio  nel  cuore  dell’uomo,  che  accumulare  beni significa allungare la propria vita.   41   
  • 44. Anno della Fede 2012‐2013  Così il Maestro racconta una parabola che è un esempio evidente di quanto questo calcolo sia sciocco. “Stolto”, infatti, viene chiamato il protagonista della breve parabola. È un uomo ricco che si ritrova un raccolto abbondante perché la sua campagna è stata particolarmente generosa (v. 16). Deve decidere cosa fare con questi “raccolti”. Viene descritto  il  suo  ragionamento:  realizzare  magazzini  più  grandi  dove raccogliere tutti i suoi beni e avere così una vita comoda e beata per molti anni. Ha escluso Dio e il prossimo dalla sua vita (si noti quante volte nei vv. 17‐19 si usa il pronome “mio”); ha fatto male i conti, non ha contemplato la possibilità di morire improvvisamente. Invece Dio “richiede”  la  sua  vita:  il  verbo  greco,  che  letteralmente  significa “chiedere  indietro”,  suggerisce  che  bisogna  rendere  conto  a  Dio  di quello che si è fatto, in questo caso di come si sono usati beni.  Gesù,  nel  commento  finale  (v.21),  passa  dall’esempio  della parabola  a  un’affermazione  di  carattere  universale.  Si  troverà  a  mal partito  davanti  a  Dio  chi  (chiunque)  non  si  sarà  arricchito  davanti  a Dio  ma  avrà  accumulato  ricchezze  solo  per  sé.  Si  noti  l’opposizione tra le espressioni “accumulare ricchezze” e “arricchirsi presso Dio”. La seconda  è  da  intendersi  come    “procurarsi  le  opere  buone”  con  la condivisione dei beni.  È  chiaro  che  la  capacità  di  condividere  i  beni  dipende sostanzialmente  dalla  fiducia  in  Dio.  A  questo  riguardo  è  molto importante  considerare  il  contesto  del  nostro  brano.  In  precedenza Gesù ha parlato della fiducia che il discepolo deve avere nell’offrire la testimonianza. Egli non deve avere paura: anche i capelli del suo capo sono  contati.  Tutto  è  nelle  mani  del  Padre,  anche,  e  soprattutto,  la vita del discepolo di Gesù (Lc12,1‐11).  L’interruzione  del  tale  della  folla  permette  a  Gesù  di  allargare  la sua lezione sulla fiducia in Dio come radice di serenità e di gioia (Lc 12,22‐34).  Il  discepolo  sa  che  Dio  è  Padre  e  provvede  a  tutte  le  sue creature.  Questo  allontana  da  lui  l’ansia  per  il  domani,  per  il  42   
  • 45. Anno della Fede 2012‐2013 mangiare, per il vestire, e lo rende capace di condividere i suoi beni, certo che ci sono dei beni che permangono oltre la morte.       b. Il  filo  rosso  (elementi  per  una  crescita  umana  e   spirituale sul tema della fede)  Insieme a questo uomo della folla vogliamo ora riflettere sul destinatario delle nostre domande: a chi le rivolgiamo?   L’uomo  del  brano  pensa  di  dover  rispondere  lui  stesso  alla  sua domanda di sicurezza e stabilità, infatti è alquanto manipolativo verso Gesù  (Maestro,  di  a  mio  fratello…).  Lui  crede  di  sapere  già  tutto  e vuole mettere le sue parole sulla bocca di Gesù. Cerca la sua risposta nell’ammassare  i  beni,  ignorando  che  la  sua  vita  non  dipende  da quanto  possiede,  ma  piuttosto  da  Dio.  Infatti,  nell’espressione “questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita” il verbo è al passivo che  viene  chiamato  passivo  divino,  perché  è  Dio  stesso  che  compie l’azione: la vita dipende da Dio!  L’anonimo uomo della folla così preoccupato a fare da solo, non si accorge che è Dio stesso la sua vera ricchezza! Anche noi tante volte preghiamo in chiesa e poi, fuori, litighiamo con il vicino per questioni di  confine  o  con  i  nostri  fratelli  per  questioni  di  eredità.  Certo  non basta  frequentare  la  chiesa  per  essere  esenti  da  errori,  ma  spesso come quell’uomo noi confidiamo più nelle nostre forze che in Dio.   Occorre  allora  chiederci:  a  chi  rivolgo  le  mie  domande?  In  cosa ripongo  le  mie  speranze?  Vivo  il  denaro  come  strumento  per  fare  il bene  o  come  fine  per  cercare  la  mia  sicurezza?  Affido  a  Dio  le  mie necessità e i miei dubbi?      c. Giovani  I  due  fratelli  pongono  l’eredità  e  il  denaro  sopra  a  tutto,  sopra  il fratello; uno preferisce i soldi all’amore del fratello, l’altro preferisce i soldi  all’onore  del  fratello,  tanto  che  lo  accusa  davanti  a  Gesù  e  a tutti.  43   
  • 46. Anno della Fede 2012‐2013  Il ricco della parabola pensa che la sua dignità derivi dalla roba che possiede  e  quando  gli  viene  chiesto  conto  della  vita  si  trova  a  mani vuote.  I tre personaggi si sono schiavizzati ai beni, vivono cercando in essi il senso della vita e perdono le cose più importanti, l’amore fraterno e la cura dell’anima.  Come loro anche noi chiediamo a Dio di far andare bene le cose, come pare a noi, ma Dio ci dà tutto quello ciò che ci serve perché noi ci decidiamo a vivere dignitosamente e solidarmente.   Questa  parola  ci  aiuta  ad  interrogarci  di  fronte  al  Dio  dell’amore che si è manifestato in Gesù Cristo, come noi tradiamo l’amore verso noi  stessi,  gli  altri  e  anche  verso  Dio  quando  poniamo  la  nostra felicità  nel  possedere  le  cose  non  nell’essere,  essere  figli  ed  essere fratelli.   A Dio Gesù ci fa chiedere  di sperimentare e vivere l’amore anche a costo di giocarci le cose.    d. Carità e testimonianza  • Questo giusto modo di servire rende loperatore umile. Egli non assume  una  posizione  di  superiorità  di  fronte  allaltro,  per  quanto misera  possa  essere  sul  momento  la  sua  situazione.  Cristo  ha  preso lultimo posto nel mondo — la croce — e proprio con questa umiltà radicale ci ha redenti e costantemente ci aiuta. Chi è in condizione di aiutare riconosce che proprio in questo modo viene aiutato anche lui; non  è  suo  merito né titolo di vanto il fatto di poter aiutare. Questo compito  è  grazia.  Quanto  più  uno  sadopera  per  gli  altri,  tanto  più capirà e farà sua la parola di Cristo: « Siamo servi inutili » (Lc 17, 10). Egli riconosce infatti di agire non in base ad una superiorità o maggior efficienza  personale,  ma  perché  il  Signore  gliene  fa  dono.  A  volte leccesso del bisogno e i limiti del proprio operare potranno esporlo alla  tentazione  dello  scoraggiamento.  Ma  proprio  allora  gli  sarà daiuto il sapere che, in definitiva, egli non è che uno strumento nelle  44   
  • 47. Anno della Fede 2012‐2013 mani  del  Signore;  si  libererà  così  dalla  presunzione  di  dover realizzare, in prima persona e da solo, il necessario miglioramento del mondo.  In  umiltà  farà  quello  che  gli  è  possibile  fare  e  in  umiltà affiderà il resto al Signore. È Dio che governa il mondo, non noi. Noi gli prestiamo il nostro servizio solo per quello che possiamo e finché Egli ce ne dà la forza. Fare, però, quanto ci è possibile con la forza di cui  disponiamo,  questo  è  il  compito  che  mantiene  il  buon  servo  di Gesù Cristo sempre in movimento: « Lamore del Cristo ci spinge » (2 Cor 5, 14).  • Riusciamo  ad  affidarci  e  ad  affidare  le  situazioni  che incontriamo?  • Come  le  nostre  scelte  di  servizio  e  di  prossimità  si  conciliano nelle catechesi e nella liturgia?    e. Spunti per attività catechetiche  Prima  proposta  (per  i  più  giovani):  Il  mio  oggetto  più caro  Invitare  i  partecipanti  a  portare  un  oggetto  a  loro  molto  caro, importante.  Durante  l’incontro,  leggere  il  testo  e  successivamente invitare  i  partecipanti  a  depositare  il  loro  “bene”  in  un  sacco  nero. Fingere  di  voler  portare  via  il  sacco  con  i  “beni”  a  cui  rinunciare  in coerenza  con  il  vangelo.  Registrare  le  loro  sensazioni  e  risposte. Successivamente  riconsegnare  l’oggetto  ma  fingere  di  sbagliare restituendo  oggetti  sbagliati  e  cogliere  la  loro  reazione,  che probabilmente  sarà  un  po’  risentita.  Farli  poi  riflettere  sulla  loro reazione  spontanea  che  ha  eventualmente  tradito  un  attaccamento smisurato all’oggetto.   Seconda proposta (per i più adulti): Cartellone  Scrivere  su  una  lavagna  o  un  cartellone  alcuni  problemi  che  vive l’uomo  moderno  e  che  toccano  il  vissuto  dei  partecipanti;  ad  es.: Solitudine, che fare? Incomprensione? Non si trova lavoro? Ecc.  45   
  • 48. Anno della Fede 2012‐2013  Stimolare i partecipanti a trovare risposte risolutive alle domande proposte.  Leggere  il  testo  biblico  e  collegare  quanto  espresso precedentemente  al  significato  del  testo.  Per  stimolare  si propongono alcune domande:   ‐ Quali sono gli oggetti o i soggetti delle proprie attenzioni?  ‐ In chi o che cosa si ripongono le proprie speranze di felicità?  ‐ Quali sono le “autentiche” domande “del  cuore”?  ‐ Come ci risponderebbe oggi Gesù alle domande di sopra?    f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale  Per  la  guida.  All’uomo  che  tutto  organizza  e  programma,  che  a volte si sente nella possibilità di fare tutto senza ostacoli o limiti, che crede  chiudendosi  in  sé  di  essere  libero  da  ogni  condizionamento ritrovandosi  così  inutilmente  vuoto,  proponiamo  la  semplice preghiera  del  rosario.  Una  preghiera  umile,  ripetitiva  ma  forte  della sua confidenza e fiducia nell’amore di Dio.   Il  Rosario  è  una  preghiera  fondamentalmente  vocazionale  perché fa  passare  in  rassegna  alcuni  momenti  forti  di  Gesù  e  Maria.  Ogni chiamata  comporta  esperienze  di  gioia,  di  luce,  di  dolore,  di  gloria, per questo motivo i misteri di questo rosario sono un po’ particolari, ripresi dai quattro schemi in uso.  Il rosario può essere preceduto dal vangelo Lc 12,13‐21 del libretto con annessa spiegazione.  Titolo della Celebrazione LA SUA VITA NON DIPENDE DA CIÒ CHE POSSIEDE  Nel nome del Padre…  (Padre, Ave, Gloria)  NEL  MISTERO  GAUDIOSO  DELL’ANNUNCIAZIONE,  Maria  è chiamata  a  diventare  la  Madre  del  Figlio  di  Dio  che  il  Padre  ha  46   
  • 49. Anno della Fede 2012‐2013 mandato a farsi uomo per noi e come noi. "Rallégrati, piena di grazia: il Signore è con te".  29 A queste parole ella fu molto turbata e si domandava che senso avesse  un  saluto  come  questo.  30Langelo  le  disse:  "Non  temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio.  31Ed ecco, concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. (Lc 1,28‐31)    NEL MISTERO GAUDIOSO DELLA PRESENZA DI GESU’ NEL TEMPIO, contempliamo  il  ritrovamento  di  Gesù  nel  tempio  fra  i  dottori,  che ascolta e interroga.  46 Dopo  tre  giorni  lo  trovarono  nel  tempio,  seduto  in  mezzo  ai maestri,  mentre  li  ascoltava  e  li  interrogava.  47E  tutti  quelli  che ludivano erano pieni di stupore per la sua intelligenza e le sue risposte. 48 Al  vederlo  restarono  stupiti,  e  sua  madre  gli  disse:  "Figlio,  perché  ci hai  fatto  questo?  Ecco,  tuo  padre  e  io,  angosciati,  ti  cercavamo".  49Ed egli  rispose  loro:  "Perché  mi  cercavate?  Non  sapevate  che  io  devo occuparmi delle cose del Padre mio?". (Lc 2,46‐49)    NEL  MISTERO  LUMINOSO  DELL’ISTITUZIONE  DELL’EUCARISTIA, contempliamo l’istituzione dell’Eucaristia e similmente del ministero ordinato.  23 Io,  infatti,  ho  ricevuto  dal  Signore  quello  che  a  mia  volta  vi  ho trasmesso: il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese del pane  24e,  dopo  aver  reso  grazie,  lo  spezzò  e  disse:  "Questo  è  il  mio corpo,  che  è  per  voi;  fate  questo  in  memoria  di  me".  25Allo  stesso modo,  dopo  aver  cenato,  prese  anche  il  calice,  dicendo:  "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fate questo, ogni volta che ne  bevete,  in  memoria  di  me".  26Ogni  volta  infatti  che  mangiate questo pane e bevete al calice, voi annunciate la morte del Signore, finché egli venga. (1 Cor 11,23‐26)    47   
  • 50. Anno della Fede 2012‐2013  NEL  MISTERO  DOLOROSO  DELLA  SALITA  AL  CALVARIO, contempliamo il viaggio di Gesù, carico della croce di tutta l’umanità, al Calvario.  31 Dopo averlo deriso, lo spogliarono del mantello e gli rimisero le sue  vesti,  poi  lo  condussero  via  per  crocifiggerlo.32Mentre  uscivano, incontrarono un uomo di Cirene, chiamato Simone, e lo costrinsero a portare la sua croce. (Mt 27, 31‐32)    NEL  MISTERO  GLORIOSO  DELL’ASCENSIONE,  contempliamo l’ascensione di Gesù al cielo e l’inizio della missione evangelizzatrice della Chiesa e dei cristiani.   9 (Gesù)  fu  elevato  in  alto  e  una  nube  lo  sottrasse  ai  loro  occhi. 10 Essi stavano fissando il cielo mentre egli se ne andava, quandecco due  uomini  in  bianche  vesti  si  presentarono  a  loro  11e  dissero: "Uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo? Questo Gesù, che di mezzo a voi è stato assunto in cielo, verrà allo stesso modo in cui lavete visto andare in cielo". (At 1,9‐11)  Dopo le litanie il rosario può essere concluso con la preghiera per le vocazioni e il testo successivo.    Preghiera  Beata sei tu, Maria  Vergine dal cuore infinito.  Intuisci con affetto di Madre  le segrete attese di ogni persona,  che cerca il senso autentico  della propria Chiamata.  Incoraggia con cuore di Madre  il profondo desiderio di ogni vita,  che sa farsi dono   e servizio nella Chiesa.  Donaci la tua mano dolce,  48   
  • 51. Anno della Fede 2012‐2013  quando la strada delle scelte  si fa ardua e faticosa.  Donaci la tua fede trasparente,  quando il nostro cuore  è dubbioso ed inquieto.  Donaci la tua preghiera fiduciosa  per capire,  per partire,  per servire.  Vergine Madre, semplice nel cuore.  Vergine Sorella, sostegno nel cammino.  Vergine Amica, infinito Sì all’Amore.  Intercedi per noi sante Vocazioni,  dono gioioso della Carità di Dio.  Amen   Da “Le vocazioni dono della carità di Dio”, messaggio per la 49 giornata mondiale di preghiera per le vocazioni di papa Benedetto XVI.   Lettura conclusiva  La  verità  profonda  della  nostra  esistenza  è,  dunque,  racchiusa  in questo  sorprendente  mistero:  ogni  creatura,  in  particolare  ogni persona umana, è frutto di un pensiero e di un atto di amore di  Dio, amore immenso, fedele, eterno (cfr  Ger  31,3). La scoperta di questa realtà è ciò che cambia veramente la nostra vita nel profondo. In una celebre  pagina  delle  Confessioni,  sant’Agostino  esprime  con  grande intensità la sua scoperta di Dio somma bellezza e sommo amore, un Dio che gli era stato sempre vicino, ma al quale finalmente apriva la mente e il cuore per essere trasformato:     “Tardi ti amai, bellezza così antica e  così nuova, tardi ti amai. Sì, perché  tu  eri  dentro  di  me  e  io  fuori.  Lì  ti  cercavo.  Deforme,  mi gettavo  sulle  belle  forme  delle  tue  creature.  Eri  con  me,  e  non  ero  49   
  • 52. Anno della Fede 2012‐2013 con te. Mi tenevano lontano da te le tue creature, inesistenti se non esistessero in te. Mi chiamasti,  e il tuo grido sfondò la mia sordità; balenasti, e il tuo splendore dissipò  la mia cecità; diffondesti la tua fragranza, e respirai e anelo verso di te, gustai e ho fame e sete; mi toccasti, e arsi di desiderio della tua pace” (“Le confessioni”, X, 27.38)      CONTRIBUTO per L’ANIMAZIONE LITURGICA DOMENICALE e FESTIVA  XXVIII domenica del T.O./b (14 ottobre)  Idea guida:  LA  VERA  SAPIENZA  È    NEL  “VENDERE”  LE  COSE  DI QUESTO MONDO PER “ACQUISTARE” IL REGNO DEI CIELI.  Intenzione:  Signore,  come  l’uomo  del  Vangelo,  siamo  a chiederti  cosa  fare  per  avere  la  vita  eterna;  concedici  in  dono  lo spirito  di  sapienza  che  viene  da  Te  affinché,  guidati  dalla  tua  Parola viva ed efficace, possiamo gioire per sempre, sazi del tuo amore.    XXIX domenica del T.O./b (21 ottobre)  Idea guida:  SALVATI  DALL’AMORE,  VIVIAMO  NELLA  SPERANZA DI ACCOSTARCI AL TRONO DELLA GRAZIA.  Intenzione:  Signore,  concedici  di  comprendere  come  per “sedere accanto a Te, nella gloria” dobbiamo necessariamente “bere il  tuo  calice”  e,  partecipando  al  tuo  sacrificio  di  riparazione, riceveremo  misericordia  e  troveremo  grazia  per  essere  aiutati  nel momento opportuno.    XXX domenica del T.O./b (28 ottobre)  Idea guida:  GUARITI  DALLE  NOSTRE  INFERMITÀ,  CAMBIAMO  IL NOSTRO PIANTO IN ESULTANZA.  50   
  • 53. Anno della Fede 2012‐2013  Intenzione:  Mendici  a  causa  delle  nostre  cecità  che  di impediscono  di  vedere  le  grandi  cose  che  hai  fatto  per  noi,  a  Te  ci rivolgiamo, o Signore, come Bartimèo, e gridiamo: “Figlio di Davide, abbi  pietà  di  noi”;  concedici  la  consolazione  di  abbeverarci  al  fiume d’acqua  viva  del  tuo  amore  che  si  manifesta  nella  compassione  per noi che siamo nell’ignoranza e nell’errore.    Solennità di Tutti i Santi (01 novembre ‐ giornata della Santificazione Universale)  Idea guida:  LA  BEATITUDINE  DI  ESSERE  UNA  MOLTITUDINE IMMENSA CHE VEDRÀ DIO COSÌ COME EGLI È.  Intenzione:  Come generazione che cerca il tuo volto, o Signore, ti chiediamo di ricordarci che per essere veramente beati, dobbiamo lavare  le  nostre  vesti  nel  sangue  dell’Agnello  passando  nella tribolazione  della  povertà  in  spirito,  del  pianto,  della  mitezza,  della fame e sete di giustizia, e così, vedendoti, saremo chiamati tuoi figli, esultanti  per  beneficiare  della  grande  ricompensa  nel  tuo  Regno  di santità.     XXXI domenica del T.O./b (04 novembre)  Idea guida:  IN  “ASCOLTO”  DELL’AMORE  DI  DIO  PER  “RI‐AMARLO” NEI FRATELLI.  Intenzione:  Concedici,  o  Signore,  di  saper  essere  non  solo ascoltatori  ma  anche  testimoni  di  quell’amore  che  viene  da  Te  ed  a Te  ritorna  nella  persona  dei  nostri  fratelli,  affinché  possiamo  essere felici,  nella  “terra  dove  scorre  latte  e  miele”  e  beneficiare  del  tuo sacerdozio che, al pari del tuo amore, è per sempre.    XXXII domenica del T.O./b (11 novembre)  Idea guida:  CONVOCATI NEL “SANTUARIO” PER OFFRIRE NON IL NOSTRO TANTO MA IL NOSTRO TUTTO.  51   
  • 54. Anno della Fede 2012‐2013  Intenzione:  O  Signore,  che  rendi  giustizia  agli  oppressi,  liberi  i prigionieri, ridoni la vista ai ciechi, rialzi chi è caduto, sostieni l’orfano e la vedova, accogli il nostro essere “piccola cosa, senza né forza né voce”e  gradisci,  nel  poco  che  possiamo  donarti,  tutta  la  nostra disponibilità ad offrire noi stessi, nella certezza che mai si esaurirà il tuo  amore  per  noi  e  con  l’impegno  a  non  diminuire  la  lode  della nostra anima per la ricchezza dei doni con cui ci arricchisci.    XXXIII domenica del T.O./b (18 novembre)  Idea guida:  QUANDO SARANNO PASSATI CIELI E TERRA I SAGGI RISPLENDERANNO NEL FIRMAMENTO.  Intenzione:  O  Signore,  siamo  esperti  nel  riconoscere  ciò  che accade  “fuori  di  noi”,  ti  chiediamo  “occhi  attenti”  che  “vedano”  il germogliare  dei  tempi  nuovi,  cuori  gioiosi  e  anime  esultanti  perché, quando  tu  solo  sai,  possiamo  risvegliarci  e  godere  in  eterno  della “vita vera”.    Solennità  di  Nostro  Signore  Gesù  Cristo  Re dell’Universo/b (25 novembre)  Idea guida:  RE E SACERDOTI CON COLUI IL CUI REGNO … “NON È DI QUAGGIÙ”.  Intenzione:  O  Signore,  che  rivesti  di  splendore  noi  fragili creature, donaci la consapevolezza che, essendo rinati nel Battesimo, siamo  divenuti  testimoni  fedeli  di  Colui  che  ci  ama,  Sacerdoti  per santificare  la  vita  quotidiana,  Profeti  per  dare  testimonianza  alla verità,  Re  per  non  essere  mai  schiavi  di  questo  mondo  e  così contribuire alla costruzione di un Regno che non è di quaggiù.  52   
  • 55. Anno della Fede 2012‐2013  EXCURSUS a cura dell’UFFICIO  di PASTORALE della CULTURA  A 50 anni dal Concilio Vaticano II,   nella post‐modernità, considerazioni e proposte      La promulgazione dellanno della Fede da parte di Benedetto XVI ci  offre  loccasione  di  rileggere  e  ripensare  il  Concilio  Vat.  II cinquantanni  dopo  nella  post  modernità,  di  fronte  alle  attuali  sfide del  mondo  contemporaneo  estremamente  complesso  e  in  continua rapidissima evoluzione.    Sono  ancora  significativi  e  validi  gli  stimoli  ,  gli  orientamenti  ,  le direttive  conciliari  nella  situazione  attuale  così  cangiante,  “liquida”, (Bauman),  cosi  refrattaria  a  rispondere  agli  interrogativi  ultimi  dell uomo?     E ancora: il concilio va interpretato secondo un ermeneutica della rottura  o  un  ermeneutica  della  continuità  cioè  della    riforma  o dellinnovazione?  È  stata  raccolta  e  sviluppata  la  linea dellinnovazione oppure è stata “tradita” perchè una parte del clero e dei fedeli si è ritratta e ha guardato con nostalgia ad alcune forme di tradizionalismo limitandone il vigore riformatore?    Vi offriamo una cronologia degli avvenimenti salienti che cercano di rispondere a questi interrogativi e a muoverne degli altri cercando di cogliere le connessioni, lo sviluppo del pensiero magisteriale della chiesa.      53   
  • 56. Anno della Fede 2012‐2013  CRONOLOGIA DEGLI EVENTI    1962 Aperture del Concilio Vat II  1967 Anno della Fede  1970 Pubblicazione del rinnovamento della catechesi: Documento   di Base    PIANO PASTORALE ANNI 70: Evangelizzazione e Sacramenti    1975 Esortazione apostolica : Evangeli nuntiandi  1976 Convegno nazionale di Roma: Evangelizzazione e   promozione umana  1979 Redemptor Hominis  1980 Dives in misericordia    PIANO PASTORALE ANNI 80 :  Comunione e Comunità    1981 Laborem exercens  1983 Giubileo della redenzione  1986  Convegno  nazionale  di  Loreto:  Riconciliazione  cristiana  e   comunità degli uomini  1987 Sollicitudo rei  socialis  1990 Redemptoris missio    PIANO PASTORALE ANNI 90.   Evangelizzazione e testimonianza della carità    1991 Centesimus annus  1992 Promulgazione del catechismo della chiesa cattolica  1994 Tertio millennio Adveniente  1995 Convegno Nazionale di Palermo : Il Vangelo della carità per   una nuova società in Italia  54   
  • 57. Anno della Fede 2012‐2013  1998 Fidei et Ratio  1998 Incarnationis Mysterium  2000 Grande  Giubileo    PIANO PASTORALE 2000‐10.  Comunicare il vangelo in un mondo che cambia    2001 Novo Millennio Ineunte  2005 Devs Caritas est  2006  Convegno  nazionale  di  Verona:    testimoni  di  Gesù  risorto,   speranza del mondo  2007 Spe salvi  2009 Caritas in veritate    PIANO PASTORALE 2010‐20: Educare alla vita buona del Vangelo    Dovendo scegliere in estrema sintesi una parola chiave, un cifra, un codice del Concilio e del post Concilio che colleghi il tutto, sceglieremo il  termine  RIEVANGELIZZAZIONE  che  ricomprende  al  suo  interno  le parole:  misericordia  ecclesialità  di  comunione,  cura  delluomo  , teocentrismo e antropocentrismo nella loro reciprocità, etc.     I  quattro  convegni  nazionali  di  Roma  Loreto  Palermo  e  Verona relativi  ai  piani  pastorali  degli  anno  70,  80,  90,  2000,  la promulgazione  del  catechismo  della  chiesa  cattolica,  il  grande giubileo del terzo millennio, sono momenti in cui la chiesa ha dovuto ulteriormente fare i conti con:  1.  Linesorabile scristianizzazione dellEuropa e dellItalia;  2.  La  problematicità  del  rapporto  fede‐cultura  (letteratura,  arte, teatro,  cinema  e  varie  forme  nuove  di  linguaggio);  fede‐ragione (filosofia,  nuove  concezioni  delluomo,  della  natura  umana);  fede‐storia  (politica,  economia  e  finanza  “di  stretta  attualità”),   55   
  • 58. Anno della Fede 2012‐2013 fede‐scienza  (nuova  fisica,  nuove  matematiche,  biologia,  ingegneria genetica, neuroscienze, intelligenza artificiale, etc);  3.  Il  diffondersi  del  relativismo  (pensiero  debole,  nichilismo, cultura del frammento e della emozionalità, crisi di vita);  4.  Lincontro sempre più stringente con le altre religioni e culture extra europee (new age, ambigue forme di misticismo e spiritualità, magia,  proliferazione  delle  sette,  confusi  riferimenti  agli  extra terrestri,);  5.  Emergenze educative, disagio giovanile , mancanza di senso;  6.  Promozione  della  giustizia  (in  riferimento  alle  encicliche  che riguardano la dottrina sociale della Chiesa);  7.  Contraddizioni  interne  dovute  a  mancanze  di  ceosione  e omogeneità per le stridenti posizioni dottrinali1 ma anche per scelte nellazione pastorale improvvisate ed ispirate a modelli improbabili e comunque  non  approvati  dalla  disciplina  ecclesiastica  sopratutto nellambito liturgico e catechistico con conseguente confusione per i fedeli;  8.  Con  vere  e  proprie  forme  di  controtestimonianza  (ad  es.  a livello di collusione con i poteri forti).    Le  interviste  che  seguono  sono  state  fatte  ad  alcuni  dei partecipanti  che  hanno  “fatto”  i  convegni  sono  tratte  da:  Cultura  e pastorale del terzo millennio (anza‐ gaeta)    Quale filo conduttore lei individua fra i tre documenti pastorali per i  decenni  70,  80,  90  e  2000  e  quale  legame  fra  i  quattro  relativi convegni ecclesiali?    SORGE:  “La  logica  emerge  con  chiarezza  alla  luce  del  concilio.  Il Vaticano II aveva posto accenti così originali con la vita della chiesa in rapporto  con  il  mondo,  che  era  necessario  ripartire  da  una  nuova                                                           1 Teologia o cristologia? Cristologia o soteriologia? Etc.  56   
  • 59. Anno della Fede 2012‐2013 evangelizzazione.  Quindi  si  è  cominciato,  nel  primo  decennio,  con evidenziare  la  necessità  di  una  revisione  dei  sacramenti  e  della catechesi,  richiamando  la  priorità  di  Cristo  e  della  parola  che trasforma  e  che  fa  maturare  la  vita  della  Chiesa,  diventando  poi specchio e luce per lumanità. Dopo questo cammino, era necessario che  la  Chiesa  compisse  un  esame  di  coscienza,  per  cui  il  secondo decennio  è  stato  impostato  sulla  riflessione  riguardo  al  modo  nel quale superare le divisioni, imparando ad essere uniti nella pluralità e nella diversità dei carismi. Maturato questo, siamo giunti allo sguardo ad  extra  cioè,  al  come  portare  la  luce  del  Vangelo  attraverso  una Chiesa credibile ad un Paese che ne ha bisogno. I relativi convegni li vedo come tre momenti della verifica di un cammino post‐conciliare. Veniamo da una visione disincarnata dellimpegno cristiano e perciò la  prima  grande  tappa  di  Roma  fu  di  capire  che  il  sale  del  Vangelo deve dare sapore alla Terra, non restare chiuso nelle saliere. La fede deve  diventare  storia  e  la  promozione  umana  è  parte  integrale dellevangelizzazione.  Per  realizzare  ciò,  limpegno  della  Chiesa  a Loreto  fu  di  comprendere  che  conservando  la  metafora  evangelica bisognava innanzitutto preoccuparsi di mantenere il sapore del sale: infatti, come potrebbe una comunità ecclesiale disunita essere segno credibile  dellunità  del  genere  umano?  Il  terzo  passo,  infine, compiuto  a  Palermo  ha  voluto  affrontare  i  problemi  nuovi  per  dare sapore  evangelico  alla  Terra  italiana;  è  nato  qui  il  proposito  di elaborare  una  proposta  culturale  cristianamente  orientata,  per costruire insieme la nuova società.”    FORTE:  “I  progetti  pastorali  della  Chiesa  italiana  sono  nati  dal bisogno di corrispondere ai mutamenti in atto attraverso una nuova proposta del Vangelo come inculturazione del saggio cristiano in ciò che stava avvenendo. Negli anni 70 la grande urgenza era quella di coniugare  il  Vangelo  e  la  storia,  levangelizzazione  e  la  promozione umana  perché  la  fine  dello  stato  di  cristianità  aveva  indotto  una  57   
  • 60. Anno della Fede 2012‐2013 nuova complessità e un nuovo pluralismo di agenzie, anche culturali ed  etiche  rispetto  alle  quali  lunica  proposta  convincente  da  parte della  Chiesa  poteva  essere  quella  di  coscientizzare  la  fede evangelizzando.  Negli  anni  80  la  grande  sfida  è  stata  poi  quella  di proporre  una  sorta  di  modello  di  comunione  possibile  di  fronte  alla frammentazione,  e  questo  non  soltanto  come  proposta  ai  non credenti  o  ai  lontani,  ma  anzitutto  allinterno  della  stessa  comunità ecclesiale, dove forti erano in quegli anni le tensioni fra anime, come si diceva, e componenti diverse. Il problema di questultimo decennio è diventato invece quello di offrire unanima alla società complessa, raccogliendo  maggiormente  la  sfida  dellattualità.  Il  filo  conduttore fra  i  due  Convegni  mi  sembra  dunque  il  riferimento  ai  contesti:  in fondo  sono  tre  modi  di  dire  lunica  parola  del  Vangelo  e  a  tre momenti  della  storia  della  Chiesa  e  del  Paese  che,  pur  essendo connessi, sono fra loro profondamente diversi.”    CODA:  “Il  filo  conduttore  dei  tre  documenti  pastorali  è  il  tema dellevangelizzazione. Partendo dal principale messaggio conciliare – laccostamento  alla  sorgente  sempre  nuova  del  Vangelo  per riproporlo in modo aggiornato alla storia di oggi – il primo decennio ha  rappresentato  un  passo  importante  perchè  ha  fatto  riscoprire  il primato  della  parola  di  Dio.  Si  è  iniziato  così  ad  andare  oltre  una pastorale unilateralmente centrata sulla sacramentalizzazione, che in qualche  modo  era  anche  organizzata,  a  un  tipo  di  presenza  della Chiesa  nella  società  impostata  secondo  i  moduli  della  “cristianità”, che  oramai  era  definitivamente  sorpassata.  Il  secondo  decennio  ha tentato  di  portare  questo  rinnovamento  nella  traiettoria  della corresponsabilità  e  della  partecipazione  allinterno  della  Chiesa, proponendo  la  chiesa  stessa  come  segno  e  strumento  di riconciliazione nella storia e nella società italiana attraversata in quel tempo da profonde lacerazioni. Tale periodo ha però rappresentato il momento più debole in questo snodarsi, perchè di fatto la tematica  58   
  • 61. Anno della Fede 2012‐2013 della comunione e della riconciliazione non è riuscita fino in fondo a realizzare  i  propri  obiettivi:  si  sono  attivati  strumenti  di partecipazione, ma con poca convinzione e con scarsi risultati, per cui ci  siamo  trovati  allinizio  del  terzo  decennio  in  una  situazione  molto debole  su  questo  fronte.  Il  terzo  decennio  è  nato,  in  un  primo momento  dalle  esigenze  di  integrare,  nellazione  di  rinnovamento ecclesiale, la realtà rilevante della diaconia della carità. Ma la novità più  profonda  è  quella  di  coniugare  la  tematica  dellattualità  con quella dellevangelizzazione, cioè di andare alla radice del messaggio evangelico  riscoprendo  la  sua  originalità  e  la  sua  forza  propositiva non soltanto nel senso della testimonianza ma anche nel senso di un rinnovamento  più  radicale  e  più  profondo,  in  quanto  la  carità rappresenta  la  linfa  che  rinnova  tutta  la  vita  della  Chiesa  ed  è  la proposta  originale  che  la  Chiesa  è  chiamata  a  fare  per  il rinnovamento  della  società.  Il  fatto  che  ci  sia  stato  un  unico documento  ha  giovato,  in  quanto  ha  permesso  una  recensione abbastanza  profonda,  anche  se  questespressione  del  Vangelo  della carità,  che  è  diventata  lidea‐sintesi  del  terzo  decennio,  ha  rischiato alcune  volte  di  essere  interpretata  in  modo  fortemente  riduttivo. Mentre  il  Convegno  del  76  ha  rappresentato  la  prima  grande esperienza del convenire insieme delle Chiese e dei componenti del popolo di Dio in Italia dopo il Concilio, quello dell85 è stato il primo grosso  tentativo  di  discernimento  della  situazione  presente;  questo del  95  speriamo  che  possa  diventare  linizio  di  un  progettare comune,  nella  fiducia  che  è  possibile  e  realistico  innescare  nei meccanismi  che  rendano  effettivamente  operativo  quanto  è maturato a Palermo.”            59   
  • 62. Anno della Fede 2012‐2013  SINTESI CONCLUSIVA DEL CONVEGNO DI VERONA    Le giornate di lavoro e relazioni proposte hanno già approfondito i molteplici  aspetti  di  un  tale  impegno,  mentre  Benedetto  XVI  ha sottolineato  che  leducazione  della  persona  è  “questione fondamentale  e  decisiva”,  per  la  quale  è  necessario  “risvegliare  il coraggio delle decisioni definitive”. Bisogna dire che il Convegno, con la sua articolazione in cinque ambiti di esercizio della testimonianza, ognuno dei quali assai rilevante nellesperienza umana e tutti insieme confluenti  dellunità  della  persona  e  della  coscienza,  ci  ha  offerto unimpostazione  della  vita  e  della  pastorale  della  Chiesa particolarmente favorevole al lavoro educativo e formativo. Si tratta di  un  notevole  passo  in  avanti  rispetto  allimpostazione  prevalente ancora  al  Convegno  di  Palermo,  che  a  sua  volta  puntava  sullunità della  pastorale  ma  era  meno  in  grado  di  ricondurla  allunità  della persona mentre si concentrava solo sul legame, giusto e prezioso, tra i  tre  compiti  o  uffici  della  Chiesa:  lannunzio  e  linsegnamento  della parola di Dio, la preghiera e la liturgia, la testimonianza della carità.  Non è necessario aggiungere che lopera formativa, sebbene oggi debba  essere  rivolta  a  tutti,  mantiene  un  orientamento  e  una rilevanza speciale per i bambini e i ragazzi, gli adolescenti e i giovani: sono  proprio  le  nuove  generazioni,  del  resto,  le  più  esposte  a  un duplice rischio: quello di crescere in un contesto sociale nel quale la tradizione  cristiana  sembra  svanire  e  dissolversi  rimanendo  viva  e rilevante  soltanto  allinterno  degli  ambienti  ecclesiali,  e  quello  di pagare  le  conseguenze  di  un  generale  impoverimento  dei  fattori educativi della società. Anche di questi problemi e delle possibilità di rispondergli il nostro Convegno si è occupato approfonditamente. In  particolare  liniziazione  cristiana  si  presenta  oggi  alle  nostre  chiese come una sfida cruciale e come un grande cantiere aperto, dove cè bisogno  di  dedizione  e  passione  formativa  ed  evangelizzatrice,  di sicura fedeltà e al contempo del coraggio di affrontare creativamente  60   
  • 63. Anno della Fede 2012‐2013 le  difficoltà  odierne.  Di  unanaloga  passione  educativa  cè  forte necessità nelle scuole e specificatamente nelle scuole cattoliche.    PER UNA RIAPERTURA   DEL DIALOGO FEDE‐CULTURA    “Proprio la riflessione sullo sviluppo delle scienze ci riporta verso il Logos  creatore.  Viene  capovolta  la  tendenza  a  dare  il  primato allirrazionale, al caso e alla necessità, a ricondurre ad esso anche la nostra intelligenza e la nostra libertà. Su queste basi diventa anche di nuovo  possibile  allargare  gli  spazi  della  nostra  razionalità,  riaprirla alle  grandi  questioni  del  vero  e  del  bene,  coniugare  tra  loro  la teologia,  la  filosofia  e  le  scienze,  nel  pieno  rispetto  dei  loro  metodi propri  e  della  loro  reciproca  autonomia,  ma  anche  nella consapevolezza dellintrinseca unità che li tiene insieme. È questo un compito che sta davanti a noi, unavverntura affascinante nella quale merita  spendersi,  per  dare  nuovo  slancio  alla  cultura  del  nostro tempo e per restituire in essa alla fede cristiana piena cittadinanza. Il “progetto  culturale”  della  Chiesa  in  Italia  è  senza  dubbio,  a  tal  fine, unintuizione felice e un contributo assai importante.”    “Benedetto XVI  Discorso al convegno di Verona del 19/10/2006”    LEVANGELIZZAZONE DELLA CULTURA, cioè il potere di penetrare e vivificare  con  la  fede  cristiana  la  cultura  in  cui  viviamo  e LINCULTURAZIONE DELLA FEDE, vale a dire la capacità di esprimere la  fede  nel  linguaggio  del  nostro  tempo,  di  incarnare  la  fede  nella cultura  odierna  è  il  compito  precipuo  che  si  ripromette  di  attuare questo particolare settore della pastorale generale della Chiesa.    61   
  • 64. Anno della Fede 2012‐2013  Nellattuale contesto culturale (Vedi) e nella situazione della fede che  viviamo  nei  nostri  giorni  (Vedi),  il  compito  di  annunciare  e testimoniare il Vangelo richiede di proporre con coraggio la persona di Gesù Cristo, come evento risolutivo della storia, mostrando fino in fondo  LA  VALENZA  CULTURALE  della  sua  presenza  e  del  suo messaggio, la capacità cioè di incidere sul modo con cui un uomo, un popolo  vedono  ed  esprimono  se  stessi  e  la  realtà.  Cristo  infatti  è venuto  nel  mondo  per  rivelare  e  restituire  alluomo  la  sua  piena umanità.    “Da sempre i cristiani si sono adoperati perchè il Vangelo di Gesù, penetrando  nella  vita  delle  persone,  diventasse  fermento  di  un mondo  edificato  secondo  il  progetto  di  Dio.  Oggi  però  appare necessario  “assumere  con  maggiore  consapevolezza  IL  RAPPORTO FEDE  E  CULTURA”.  Occorre  in  particolare  offrire  PROSPETTIVE CULTURALI  capaci  di  intercettare  le  domande  di  questo  tempo  e  di proporre risposte originali e pertinenti”.    Più volte Giovanni Paolo II ha ricoprdato che “LA CULTURA” è UN TERRENO  PRIVILEGIATO  NEL  QUALE  LA  FEDE  SI  INCONTRA  CON LUOMO e ha sollecitato i cattolici italiani a far sì che la fede esplichi pienamente  la  sua  “efficacia  trinante  nel  cammino  verso  il  futuro” dellItalia.  Proprio  la  responsabilità  che  sentiamo  nei  confronti  del Vangelo  e  della  sua  testimonianza  impone  OGGI  DI  OFFRIRE  UNA RISPOSTA  Più  CONSAPEVOLE  E  INCISIVA  ALLA  DISSOCIAZIONE  TRA VANGELO E CULTURA.    LA  ROTTURA  FRA  VANGELO  E  CULTURA  è  SENZA  DUBBIO  IL DRAMMA  DELLA  NOSTRA  EPOCA.  IL  VANGELO  NON  SI  IDENTIFICA CON  LA  CULTURA  ED  è  INDIPENDENTE  RISPETTO  A  TUTTE  LE CULTURE UMANE, TUTTAVIA LA PREDICAZIONE DEVE RAGGIUNGERE E  QUINDI  SCONVOLGERE  MEDIANTE  LA  pAROLA  I  CRITERI  DI  62   
  • 65. Anno della Fede 2012‐2013 GIUDIZIO,  I  VALORI  DETERMINANTI,  I  PUNTI  DI  INTERESSE,  LE  LINEE DI  PENSIERO,  LE  FONTI  ISPIRATRICI  E  I  MODELLI  DI  VITA DELLUMANITà. (E. N. nn. 19‐20)    UNA  FEDE  CHE  NON  DIVENTA  CULTURA  è  UNA  FEDE  NON PIENAMENTE  ACCOLTA,  NON  INTERAMENTE  PENSATA,  NON FEDELMENTE VISSUTA.    Il nucleo generatore di ogni autentica cultura è costituito dal suo approccio al mistero di Dio. Laccesso a questo mistero ci è dato dalla Persona  del  figlio di Dio fatto uomo (Vedi il saggio di Stanley L. Jaki “Cristo e la scienza”). È Gesù Cristo, crocifisso e risorto, LA VERITà DI DIO E DELLUOMO. (Vedi problema antropologico)    A  questo  punto  dobbiamo  chiederci:  che  cosè  la  cultura?  Fra  le tantissime definizioni ne abbiamo scelte due:    1. Leggiamo  nel  catechismo  degli  adulti  della  Chiesa  italiana:  “La cultura  è  un  sistema  di  elementi  in  relazione  tra  loro  e  in  continua evoluzione  storica:  elementi  interpretativi,  come  la  lingua,  la letteratura,  larte,  lo  spettacolo,  la  scienza,  la  filosofia,  letica,  la religione;  elementi  sociali  come  i  costumi,  le  leggi,  le  istituzioni; elementi  operativi,  come  la  scienza,  leconomia,  i  manufatti.  Vi  si incarnano  il  senso  generale  della  vita  e  le  esperienze  fondamentali della  famiglia,  dellamicizia,  della  convivenza,  del  lavoro,  della bellezza, della sofferenza, della morte e della divinità. Ogni popolo vi trova  la  sua  identità,  la  sua  anima  collettiva,  il  suo  patrimonio prezioso accumulato di generazione in generazione”. Con le parole di Giovanni Paolo II, possiamo dire che la cultura, nelle sue espressioni autentiche, “è ciò per cui luomo in quanto uomo diventa più uomo” (anche lenciclica centesimus annus ci ricorda ai numeri 53 e 54 “che la  via  della  Chiesa  è  luomo”);  essa  mira  infatti  alla  realizzazione  63   
  • 66. Anno della Fede 2012‐2013 delluomo  in  tutte  le  sue  dimensioni,  attraverso  i  gesti  della  vita quotidiana, le configurazioni del vivere sociale, le più alte espressioni delle scienze e delle arti.  2. I Padri Conciliari hanno sentito il bisogno di regalarci un concetto vero, di grande respiro, de cultura: “Con il termine generico di cultura si vogliono indicare tutti quei mezzi con i quali luomo affina ed esplica le molteplici sue doti di anima e corpo; procura di ridurre in suo potere il cosmo stesso con la conoscenza ed il lavoro; rende più umana la vita sociale  sia  nella  famiglia  che  in  tuta  la  società  civile,  mediante  il progresso del costume e delle istituzioni, infine, con landar del tempo, esprime, comunica e conserva nelle sue opere le grandi esperienze ed aspirazioni  spirituali,  affinchè  possano  servire  al  progresso  di  molti, anzi di tutto il genere umano” (Gaudium et spes, 53).    64   
  • 67. INDICEPresentazione introduttiva dell’itinerario diocesano 1I contenuti di ogni tappa 3Gli strumenti del cammino 7I. La fede cercata Moduli biblico‐catechetici di approfondimento della Prima Tappa (ottobre‐novembre) 91. Primo modulo Lc 4,1‐13. Le tre dimensioni relazionali. 9 a. Approfondimento esegetico 10 b. Il filo rosso (elementi per una crescita umana e spirituale sul tema della fede) 12 c. Giovani 13 d. Carità e testimonianza 15 e. Spunti per attività 16 f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale 172. Secondo modulo Lc 5,17‐26. Il contenuto della domanda: cosa chiediamo? 20 a. Approfondimento esegetico 21 b. Il filo rosso (elementi per una crescita umana e spirituale sul tema della fede) 23 c. Giovani 23 d. Carità e testimonianza 24 e. Spunti per attività 25 f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale 263. Terzo modulo Lc 7,18-23. Il come: quali attese e desideri animano le nostre domande? 30 a. Approfondimento esegetico 30
  • 68. b. Il filo rosso (elementi per una crescita umana e spirituale sul tema della fede) 32 c. Giovani 33 d. Carità e testimonianza 34 e. Spunti per attività catechetiche 35 f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale 354. Quarto modulo Lc 12,13-21. Il destinatario: a chi rivolgiamo le nostre domande? 40 a. Approfondimento esegetico 41 b. Il filo rosso (elementi per una crescita umana e spirituale sul tema della fede) 43 c. Giovani 43 d. Carità e testimonianza 44 e. Spunti per attività catechetiche 45 f. Momento celebrativo a sfondo vocazionale 46CONTRIBUTO per L’ANIMAZIONE LITURGICA DOMENICALE e FESTIVA 50EXCURSUS a cura dell’UFFICIOdi PASTORALE della CULTURAA 50 anni dal Concilio Vaticano II, nella post-modernità, considerazioni e proposte 53
  • 69. Appunti
  • 70. Finito di stampare nel mese di Settembre 2012 UfficioComunicazioniSociali - 339.36.93.135