Temas unidad 3 y 4

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Temas unidad 3 y 4

  1. 1. Unidad III Ultima parte Historia del Pensamiento Político y Jurídico – Cat. “B”. 20 de Abril de 2009
  2. 2. Imperio Romano <ul><li>Desarrollo Institucional entres periodos: </li></ul><ul><li>MONARQUIA: Organización primitiva. </li></ul><ul><li>REPUBLICA: 1.)Aristocracia 2) Patricio-plebeya, 3) Oligarquía </li></ul><ul><li>IMPERIO:1)Principado 2) Dominado </li></ul>
  3. 3. MONARQUIA <ul><li>Leyenda de la fundación de Roma </li></ul><ul><li>Fecha de la fundación de roma 754 A. C. </li></ul><ul><li>Los siete reyes de Roma: Romulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio,, Anco Marcio, Lucio Traquino Prisco, Servio Tulio y Tarquinio el Soberbio.- </li></ul><ul><li>Instituciones: Monarquía primitiva bajo la forma de federación de aldeas o tribus. </li></ul><ul><li>Gobernados: rey electivo. </li></ul><ul><li>Asamblea o comicios por curias, quienes ratificaban la designación del rey </li></ul><ul><li>concejo de ancianos: órgano consultivo del Rey.- </li></ul><ul><li>Termina: con el asesinato del ultimo Rey Tarquino el Soberbio en el 509 a. C. </li></ul>
  4. 4. REPUBLICA <ul><li>Paso de la ciudad antigua a la ciudad- estado </li></ul><ul><li>Aumenta el poder del Rey, y el antiguo Consejo se convierte en SENADO.- </li></ul><ul><li>El senado interviene en la dirección política del estado, estaba reservado para los patricios miembros d el familias aristocráticas que se atribuían la fundación de roma . </li></ul><ul><li>El poder militar y civil del rey transferido a dos cónsules. </li></ul><ul><li>Comicios centuriado asamblea en la que intervenían los patricios y plebeyos. Quienes elegían anualmente a los dos cónsules </li></ul>
  5. 5. REPUBLICA: lucha de patricios y plebeyos. <ul><li>La lucha de patricios y plebeyos se torna encarnada desde la Republica año 500 a. c. y se extendía dos siglos. </li></ul><ul><li>Consecuencias: la igualdad de derechos civiles y políticos. </li></ul><ul><li>En su transcurso: se crearon instituciones tales como; los Tribunos del pueblo, Concilio de la plebe. </li></ul><ul><li>Estas instituciones no formaban parte del gobierno efectivo de Roma.- </li></ul>
  6. 6. EL IMPERIO <ul><li>La cuidad- estado de estructura republicana paso a ser ciudad-imperio </li></ul><ul><li>Octavio el primer emperador de la familia de los Julios se hacia llamar “Princeps” es decir el primero entre iguales. </li></ul><ul><li>Proceso de centralización administrativa y política que hizo posible que un solo individuo pudiera ejercer el gobierno del Imperio romano </li></ul>
  7. 7. EL IMPERIO ROMANO
  8. 8. CICERON <ul><li>Vivió en Roma,(106 – 43 aC.) fue abogado, y ejerció la política durante 25 años, ocupando diferentes cargos públicos conseguidos por sus méritos y talentos. </li></ul><ul><li>Sus orígenes no eran ni patricios ni plebeyos, por eso se dice que era un hombre nuevo para la época. </li></ul><ul><li>Luego de participar en el asesinato de Julio Cesar, será un perseguido político y también muere asesinado. </li></ul><ul><li>Sus obras más importantes son: “La República” y “Las Leyes”. </li></ul>
  9. 9. Cicerón y su tiempo. <ul><li>En los tiempos de Cicerón el gobernante tenía el poder absoluto y el Estado vigilaba tanto la vida pública como la vida privada y hasta la moral de los súbditos. </li></ul><ul><li>Las personas carecía de derechos individuales e incluso de libertad. Las instituciones, al igual que los comicios y las elecciones, no garantizaban la libertad de los ciudadanos </li></ul>
  10. 10. Pensamiento de Cicerón. El derecho natural. <ul><li>Principios propios de la naturaleza humana </li></ul><ul><li>1.- La naturaleza humana y la recta razón, emiten ordenes que deben ser respetadas por quién las escucha. </li></ul><ul><li>2.- Esas ordenes de la recta razón, no pueden ser modificadas por el Derecho Positivo, y los poderes públicos son impotentes al respecto. </li></ul><ul><li>3.- Las manifestaciones de esta recta razón, tienen carácter eterno y universal </li></ul>
  11. 11. La Política en Cicerón <ul><li>Es la tutela de los gobernantes sobre quienes les están confiados y tiene como finalidad la perfección moral y la felicidad de los miembros de la sociedad. </li></ul><ul><li>Política es una concepción moral. La buena política es obra de los hombres de bien. </li></ul><ul><li>Desempeñar un cargo político es un deber moral. </li></ul><ul><li>La acción del político debe apoyarse en el conocimiento de la ciencia política, siempre al lado de la moral, absteniéndose de aprovechar el cargo para obtener beneficios económicos. </li></ul>
  12. 12. Origen de la política <ul><li>La reunión de los hombres es un fenómeno natural (al igual que en Aristóteles). </li></ul><ul><li>Formar un Estado, es parte de la natural esencia humana, y este no deriva de un contrato social, sino de fenómenos naturales (ej. La geografía) </li></ul>
  13. 13. Formas de Gobierno <ul><li>Realeza: Gobierno de uno solo </li></ul><ul><li>Aristocracia: Gobierno de varias personas elegidas y selectas. </li></ul><ul><li>Gobierno Popular : Todo el poder recae en el Pueblo </li></ul><ul><li>Mixtos: Cicerón elogia este tipo de sistemas mixtos, que reúnan elementos de las tres formas mencionadas, en proporciones justas. </li></ul>
  14. 14. Ley natural <ul><li>Entiende que existe una ley de la recta razón, conforme a la naturaleza. Esta ley es independiente de las contingencias. No hay una en Atenas, y otra en Roma, sino que rige en todas las naciones y en todos los tiempos. </li></ul><ul><li>Quién no obedece esa ley natural, se ignora a sí mismo por haber desconocido su naturaleza. </li></ul>
  15. 15. Cristianismo <ul><li>El imperio y la crisis del pensamiento político romano </li></ul><ul><li>A pesar de que el cristianismo primitivo tenía una actitud marcadamente apolítica , hizo un aporte revitalizante al pensamiento político, al intentar comprender su propia vida grupal </li></ul><ul><li>Propone un nuevo ideal de vida con pertenencia significativa y participación solidaria en la comunidad, y tiene éxito aún en aquellos espacios en los cuales habían fracasado las filosofías helenísticas y clásicas. </li></ul>
  16. 16. Movimiento Social <ul><li>El cristianismo primitivo, en tanto movimiento religioso, se transformó con rapidez en un movimiento social con una estructura compleja. </li></ul><ul><li>Involuntariamente tomó la misión de continuar con la educación política de occidente frente a la lenta caída del mundo imperial romano </li></ul><ul><li>San Pablo es quién busca hacer lugar a la política en el esquema de la doctrina cristiana “Dad al Cesar lo que es del Cesar …” </li></ul>
  17. 17. La idea de comunidad abierta <ul><li>La idea de comunidad cristiana implicaba una forma distinta de ciudadanía que iba a generar profundos efectos sobre las posteriores ideas políticas y sociales. </li></ul><ul><li>Cristo reformuló la idea de comunidad a partir del Sacramento de la Eucaristía, por medio del cual el creyente recibe el cuerpo de cristo y se hace inmortal. De igual forma el bautismo simboliza el ingreso y pertenencia a la comunidad cristiana </li></ul>
  18. 18. Fin del mundo y caída del Imperio <ul><li>Salvación del orden político </li></ul><ul><li>A partir del siglo II surgen escritores cristianos preocupados en participar en el destino del Imperio. A modo de ejemplo, la “Ciudad de Dios” de San Agustín es una respuesta cristiana al saqueo de Roma del año 410 dC. </li></ul><ul><li>Los cristianos fueron de a poco aceptando que el Imperio, a pesar de sus defectos, era un valuarte de civilización que había que defender </li></ul><ul><li>Era necesario pertenecer tanto a la sociedad religiosa como a la sociedad política. </li></ul>
  19. 19. Edicto de Milán <ul><li>El emperador Constantino se convierte al cristianismo </li></ul><ul><li>En el año 313, junto con Licinio dicta el Edicto de Milán con el cual concede a todos los súbditos del imperio la libertad de practicar el culto que prefieran </li></ul><ul><li>La iglesia debió entonces, justificar la coacción y el uso de la fuerza por parte de las autoridades del Estado en las cuestiones religiosas. </li></ul><ul><li>San Agustín fue uno de los primeros pensadores cristianos en enfrentar ese problema que además de teológico es también una cuestión de derecho. </li></ul>
  20. 20. San Agustín 354 – 430 . <ul><li>Nació en Tagaste (Suq Abras, actual Argelia) en el 354 d.C., y murió en Hipona en el 430. </li></ul><ul><li>Hijo de un pagano, (Patricio) y una cristiana (Santa Mónica), no fue bautizado al nacer, en su juventud sigue la herejía maniqueista, y una vida licenciosa. Tiene un hijo, estudia a Cicerón y enseña letras y filosofía. </li></ul><ul><li>Su primera lectura de las Sagradas Escrituras, lo decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. </li></ul>
  21. 21. Conversión de Agustín <ul><li>A partir de la lectura de los textos de San Pablo se convierte (387)y es bautizado por San Ambrosio, siendo ordenado sacerdote (392) y luego Obispo de Hipona (396). </li></ul><ul><li>Marca la transición entre el mundo clásico y el mundo cristiano, entre el período de oposición entre la iglesia y el estado pagano; y el período de unidad, mediante la existencia de la iglesia estable. </li></ul><ul><li>Los grandes temas agustianos (conocimiento y amor; memoria, presencia y sabiduría), dominaron toda la teología cristiana hasta la escolástica tomista. </li></ul>
  22. 22. Agustín y la caída de Roma (410) <ul><li>Al caer Roma en manos de los Godos de Alaríco (410), se acusó al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio </li></ul><ul><li>Esto generó una encendida respuesta de Agustín, en la “Ciudad de Dios”, donde plasma su filosofía de la historia cristiana. </li></ul><ul><li>El tema central del pensamiento teológico de Agustín es la relación del alma perdida por el pecado y salvada por la gracia divina. </li></ul>
  23. 23. Ciudad de Dios <ul><li>Obra donde define su pensamiento político </li></ul><ul><li>Critica al paganismo y recorrer la historia de Roma, demostrando que los dioses antiguos fueron incapaces de salvar a la ciudad de la caída del Imperio; permitiendo la instalación de los bárbaros, la pérdida de la idea de Estado, e incluso el Estado mismo. </li></ul><ul><li>El Propone al cristianismo como salvación del Estado si el pueblos y sus gobernantes se someten a sus creencias. </li></ul><ul><li>La iglesia se institucionaliza y se ve favorecida al ocupar el lugar que deja vacío el Imperio </li></ul>
  24. 24. El Poder Político <ul><li>El poder político es creado para cumplir con un fin. Su fuerza surge del carácter religioso </li></ul><ul><li>Convierte al Estado en un órgano casi eclesiástico. Todas las formas de gobierno pueden ser buenas siempre que en materia moral y religiosa respeten a Dios y al hombre. </li></ul><ul><li>Cualquiera que sea el régimen o forma de gobierno, por un lado estará el poder civil, y por otro el eclesiástico, distintos entre sí, se mueven en planos diferentes, pero el de la iglesia es superior, estando el Obispo sobre el emperador. </li></ul>
  25. 25. Las dos ciudades <ul><li>Plantea la existencia de dos ciudades: la ciudad de Dios (eterna) y la ciudad terrenal (temporal). El soldado de Dios no se debe inmiscuir en las cosas del mundo, y el soldado temporal, no se debe involucrar en cuestiones religiosas. </li></ul><ul><li>La iglesia debe ser para el Estado, una escuela de civismo y fraternidad. </li></ul><ul><li>Su pensamiento sigue la línea del idealismo platónico, donde Dios es concebido como verdad. </li></ul>
  26. 26. Ideal político de Agustín <ul><li>Su ideal político, es una humanidad, fragmenta en pequeños estados, lo que haría más fácil las relaciones con la Iglesia. </li></ul><ul><li>Confirma la diferencia entre el orden sobrenatural y el temporal, entre el Estado y la Iglesia, y la necesidad de que los hombres obedezcan primero a Dios, antes que a otros hombres. </li></ul><ul><li>El Estado, debe protección a la iglesia contra los paganos, y la iglesia tolera las leyes que le sean impuestas, con vistas a un bien mayor. </li></ul>
  27. 27. Origen divino del Estado <ul><li>Agustín sostiene el origen divino del Estado. El gobernante representa la voluntad de Dios en la tierra, y su ministerio comprende 3 formas u oficios: </li></ul><ul><ul><li>El gobernante debe poder imponer su voluntad, pero el que gobierna, debe antes que gobernar a los demás, gobernarse a si mismo, y considerarse igual (y no superior) a quienes gobierna. </li></ul></ul><ul><ul><li>Previsión para tender a satisfacer los intereses del Estado y de sus subordinados, reconociendo a los verdaderos intereses, y no a los que sean fruto de la corrupción, </li></ul></ul><ul><ul><li>El gobernante tiene el papel de consejero de su pueblo, y a él debe recibirle asegurando la tranquilidad y la dicha, fin de la agrupación de los hombres. </li></ul></ul>
  28. 28. Agustín y la Justicia <ul><li>Para Agustín la justicia no existe en los Estados que desconocen el cristianismo. </li></ul><ul><li>La justicia no es una creación del poder civil, ya que es anterior al poder, y es el resultado de la POTESTAD ECLESIÁSTICA que representa un principio de autoridad con independencia del Estado. </li></ul>
  29. 29. Derecho divino providencial <ul><li>Por esta teoría entiende que al crear al hombre, Dios ha creado la sociedad y el poder o autoridad indispensable para que la sociedad se mantenga, y haga reinar la justicia </li></ul><ul><li>La justicia es anterior al poder: eterna e inmutable. </li></ul>
  30. 30. Teoría del Poder: coacción <ul><li>San Agustín legitima el uso de la fuerza del Estado para resolver cuestiones religiosas. </li></ul><ul><li>Sostiene que la coacción en sí no es perversa y que todo depende del objeto hacia el cual se forzaba a los hombres </li></ul><ul><li>Políticamente la coacción aumentó en gran cantidad el número de cristianos dentro de la Iglesia. Buscó hacer compatible el amor con el poder. Diferencia la persecución justa de la persecución injusta. </li></ul>
  31. 31. Unidad IV Edad Media
  32. 32. EDAD MEDIA <ul><li>SE INICIA: con la caída del Imperio Romano de occidente en siglo V </li></ul><ul><li>ETAPAS: </li></ul><ul><li>1. Comprende el siglo V al X </li></ul><ul><li>2. Comprende el siglo XI al XV </li></ul><ul><li>CULMINA: Con la toma de Constantinopla por los turcos en XV = 1453 </li></ul>
  33. 33. La edad media durante el siglo V al X <ul><li>Roma; la decadencia del espíritu cívico, la crisis económica el poder militar en manos de los mercenarios y un poder político paralizado. Eran los síntomas de la decadencia. Significo una vuelta a la barbarie. </li></ul><ul><li>La pretensión de la iglesia de ser la porta vos de vida espiritual superior a todo lo que ofrecía la tierra. </li></ul><ul><li>El cristiano tenia un doble deber: “dar al César lo que era del César y a Dios lo que era de Dios” pero su debe era era obedecer a Dios. </li></ul><ul><li>Esto hizo que los deberes religiosos se transformaran en obligaciones. Y que las virtudes cristianas sean el modelo de viada. </li></ul>
  34. 34. Cristianismo <ul><li>Su génesis en dos etapas: </li></ul><ul><li>Preliminar: comprende toda la filosofía griega y helenística </li></ul><ul><li>Desarrollo interno: Surge como un movimiento judío y como una continuación del mosaísmo: “la unidad de la personalidad de dios, concebido como principio, medio y fin de todas las cosas. Separado de la naturaleza que vive, piensa es libre crea y reina como un monarca, es un espíritu puro y del el jamás se vio imagen o figura alguna” </li></ul>
  35. 35. Edad media durante siglo X al XI <ul><li>Desarrollo del comercio, el crecimiento de las ciudades y el establecimiento del feudalismo, como estructura política, social y económica </li></ul><ul><li>La desintegración del sacro imperio romano germánico </li></ul><ul><li>La aparición de las monarquía nacionales </li></ul><ul><li>El desarrollo del imperialismo papal y su colapso. </li></ul>
  36. 36. Feudalismo <ul><li>Fue una estructura descentralizada, montada sobre un complejo de relaciones contractuales de protección y ayuda mutua de obligaciones recíprocas entre señores y vasallos cuya base era la propiedad territorial </li></ul><ul><li>“ beneficio recibido por el vasallo a cambio de la fidelidad debida al señor” </li></ul><ul><li>La sociedad feudal: se componía de la nobleza, integrada por los señores territoriales, los hombres libres que habitaban la tierra del señor y tenían algunos derechos civiles . </li></ul><ul><li>Los ciervos de la gleba que se consideraba accesorio a las tierras y se vendía con la tierra. </li></ul>
  37. 37. E sacro imperio romano germánico <ul><li>A la muerte de Carlomagno su hijo Luis el Piadoso mediante el tratado de Verdum en 84, dividió al imperio entre sus hijos: Lotario; Carlos el Calvo y Luis el Germánico. </li></ul><ul><li>Se transformo un reino occidental de tradición romanística (actual Francia) </li></ul><ul><li>Reino Oriental; sin tradición románica (actual Alemania) </li></ul><ul><li>Un reino situado entre los dos reinos que se extendía desde las playas holandesas hasta Roma </li></ul><ul><li>Prontamente estos reinos tomaron las monarquías feudales </li></ul>
  38. 38. El Siglo XIII <ul><li>El S. XIII dio participación al pensamiento aristotélico dentro del cristianismo, sumando a normandos, lombardos, griegos, latinos, árabes y judíos. </li></ul><ul><li>La escolástica se consolida como una corriente de pensamiento que busca coherencia entre la Fe y la Razón </li></ul>
  39. 39. La Escolástica <ul><li>La escolástica se ensambló con la antigua filosofía griega, e intentó ser un sistema de coherencia entre fe y razón, de forma que tal coherencia no significara un sometimiento de la razón a la fe. </li></ul><ul><li>Tomás de Aquino, constituyó la piedra basal de una forma de filosofía, enseñanza y conocimiento al que se llamó escolástica. </li></ul>
  40. 40. Método escolástico <ul><li>La escolástica basa su conocimiento en la objetividad y en el método analítico sintético. </li></ul><ul><li>El método escolástico nace en las escuelas monacales del medioevo, y da su nombre a los teólogos y filósofos que se ocupan de los dogmas e intentan establecer un sistema universal concordante con la ortodoxia católica. </li></ul><ul><li>Tomás, usa el método racional, histórico y teológico, influido por el pensamiento aristotélico. </li></ul>
  41. 41. Fe y la Razón <ul><li>La escolástica plantea que las verdades sobrenaturales son objeto de un conocimiento distinto del sensible, pero no por ello menos riguroso. </li></ul><ul><li>El sistema de coherencia entre fe y razón, fue practicado por Anselmo, Buenaventura, Pedro Lombardo, Alberto Magno, Abelardo y Tomás de Aquino entre otros. </li></ul><ul><li>El pensamiento escolástico fue atacado por el los pensadores del renacimiento, en especial por los nominalistas quienes niegan la existencia de los conceptos universales, y sostienen sólo la existencia real de las cosas individuales. </li></ul>
  42. 42. Tomás de Aquino 1255-1724 <ul><li>Nacido en Roccaseca, Aquino (Nápoles), primero estudia con los benedictinos, y luego ingresa a la orden de los dominicos, siendo discípulo de San Alberto Magno en París </li></ul><ul><li>Declarado doctor de la iglesia en 1567. </li></ul><ul><li>Su filosofía y teología tiene como tema central las relaciones entre la fe y la razón, en momentos en que ya aparecían con fuerza, tentativas de racionalización de la fe y de la negación de toda razón. </li></ul><ul><li>Sus obras: “La Suma Teológica”, “Las Cuestiones Disputadas”, “De Veritate”, etc. </li></ul>
  43. 43. Filosofía Tomista <ul><li>Introdujo el pensamiento Aristotélico, al que buscó liberar de influencias exógenas (árabes y judías) contrarias a la verdad revelada, por eso se dice que Tomás cristianizó a Aristóteles </li></ul><ul><li>El tomismo es un sistema de pensamiento filosófico coherente,” que tiene vigencia aún en nuestros días. </li></ul><ul><li>Para el tomismo el bien común alcanza lo religioso, lo espiritual, e inclusive a lo material </li></ul>
  44. 44. Pensamiento político y jurídico <ul><li>A partir de Aristóteles sostiene que la sociedad política es consustancial a la persona humana. El hombre no es un mero animal social, sino que es también un ser político que para lograr su desarrollo, busca seguridad frente a enemigos internos y externos, así como un orden legal que garantice justicia y recursos tanto materiales como espirituales. Esto es el bien común para el tomismo. </li></ul><ul><li>Con Cicerón coincide al definir a la sociedad como una multitud organizada bajo una ley de justicia orientada al interés común. </li></ul>
  45. 45. Autoridad <ul><li>Para desarrollarse y dar servicios a sus integrantes, la sociedad necesita de la autoridad política. </li></ul><ul><li>Ese poder proviene necesariamente de Dios, tal como lo expresa San Pablo, pero es otorgado primeramente a la comunidad, al pueblo, quién es el primer sujeto de poder. </li></ul><ul><li>La comunidad (pueblo), puede transmitirla a una o varias personas determinadas por un período también determinado o indefinido. </li></ul>
  46. 46. Las formas del Estado <ul><li>Al igual que Aristóteles, describe distintas formas de Estado (poder o autoridad) en su estado puro e impuro. </li></ul><ul><li>Su obra política más importante es “Del reino, al rey de Chipre (la monarquía)”. Su intención inmediata es moral y pedagógica, pero en esta obra también surge, como una segunda intención, su pensamiento político, combinado con su sentir teológico. </li></ul>
  47. 47. El bien común <ul><li>Es necesario para todos los gobiernos encontrar aquello que favorezca a la mayoría y que permita encontrar el bien de todos (bien común). </li></ul><ul><li>Cuando el gobierno no se dirige a lograr el bien común, ese gobierno se transforma en injusto. </li></ul><ul><li>La persona que busca por la fuerza su bien propio, y no el de la sociedad, es un “Tirano”. </li></ul>
  48. 48. El derecho <ul><li>Tomás de Aquino entiende al derecho como “un mínimo de moral”. </li></ul>
  49. 49. Leyes <ul><li>El poder político esta limitado por la ley y debe obrar conforme a ella. La ley es: “ una ordenación de la razón para el bienestar común formulada por quien tiene a su cargo el gobierno de la comunidad” </li></ul><ul><li>Hay 4 formas de leyes que corresponden a 4 tipo de razón: </li></ul><ul><li>A. Ley eterna: que ordena la creación y que es la razón de Dios, por encima de la comprensión humana. </li></ul><ul><li>B. Ley natural: que ordena la necesidades e inclinaciones humana, tales como vivir en sociedad, es un reflejo de la razón divina </li></ul><ul><li>C. Ley Humana: que es una ordenación de la razón para el bien común hecho por quien tiene el cuidado de la comunidad en ella esta presente la voluntad del gobernante, es ley positiva. </li></ul>
  50. 50. Derecho Natural <ul><li>En esta unidad hemos estudiados a los pensadores clásicos del derecho natural. </li></ul><ul><li>Esta escuela o pensamiento entiende al derecho como expresión natural del pensamiento de la persona, orientado a la búsqueda de un orden social justo. </li></ul>
  51. 51. Derecho Positivo <ul><li>Es el derecho escrito, representado por las leyes sancionadas por el poder institucional del Estado. </li></ul><ul><li>Su nombre viene del francés, positive: “lo puesto”, es decir el derecho formalizado en leyes y normas. </li></ul>

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