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Un vistazo a la ontología del lenguaje

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UN VISTAZO A LA ONTOLOGÍA DEL LENGUAJE

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  • 1. La materia tratada en este libro, que es netamente de Filosofía, se separa de lametafísica dentro de la cual se ha mantenido la preocupación por explicar al serhumano, aunque sigue profundamente marcada por la intención de que sea "unlibro sobre la ética de la convivencia humana" y estableciendo que "lo social essiempre un fenómeno lingüístico".Los postulados centrales de la obra son tres interpretaciones:- Los seres humanos son seres lingüísticos.- El leguaje es generativo (genera ser y es acción).- Los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él.Estas tres interpretaciones son la materia del primer capítulo.El lenguaje es recursivo, lo que significa que es un espacio de reflexión, porello la razón es una función del lenguaje. Conclusión que lo separainmediatamente del racionalismo cartesiano que consideraba el pensamientocomo base de la existencia. Esta capacidad recursiva nos permite observarnosa nosotros mismos y al sistema en el que estamos y también cambiar estesistema.El ser humano es una construcción lingüística de carácter social, porque ellenguaje al que pertenecemos es una cultura en la que crecemos que nospermite establecer una coordinación de coordinaciones del comportamiento.Los hombres "somos lo que somos a partir de las relaciones que establecemoscon los demás".Para Echeverría el sufrimiento es un fenómeno lingüístico, no así el dolor quetiene una base biológica. Si sufrimos es porque hemos hecho interpretacionesque provocan sufrimiento. De la misma manera es el lenguaje el que nospermite lidiar con el sufrimiento porque podemos levantar otrasinterpretaciones.Los actos lingüísticos básicos.El lenguaje no es pasivo, al contrario es activo. No sólo interpretamos el mundosino que lo cambiamos.Las afirmaciones consisten en interpretaciones o proposiciones acerca de loque observamos: "la manzana es roja". Con los demás podemos compartir estaobservación y en este contexto decir si es verdadera o falsa (no verdadera enel sentido de Verdad, sino en compartir la misma afirmación en el sistema enque estamos).Las declaraciones consisten en generar un nuevo mundo para nosotros. Ya noestamos interpretando lo observado, sino que cambiando el mundo, así cuandoun grupo de personas se reunió en Filadelfia en 1776 y declaró rotos los lazosde unión de las colonias americanas con Inglaterra, se cambió el mundo Otradeclaración es cuando un profesor le dice a un alumno: ¡Fuera! Estadeclaración provoca el cambio futuro, el curso ya no es el mismo. También sonverdaderas o falsas según el poder de la persona. Si en el primer ejemploInglaterra logra la victoria, la declaración fue nula, si el profesor no logra que elalumno salga, la declaración fue falsa porque no cambió nada. Las
  • 2. declaraciones pueden ser de negación, de aceptación, de ignorancia (genera elaprendizaje), de gratitud, de perdón o de amor.Las promesas son "un compromiso manifiesto mutuo" porque para que existadebe haber aceptación. Requiere un orador, un oyente, una acción que sellevará a cabo y un factor tiempo. Son dos procesos: hacer la promesa ycumplirla.Los juicios difieren de las afirmaciones en el sentido que las primeras estánbasadas en un consenso cultural, por ejemplo: "IBM es una compañía decomputación". Esto será aceptado porque se tiene información de que es así.Pero si decimos "IBM es la mejor compañía de computación" estamosemitiendo un juicio que puede ser rechazado por algunos. "Yo creo que lamejor es Apple". Aquí se puede discrepar. Por estas razones los juicios sondeclaraciones, aunque no todas las declaraciones son juicios. En un partido defútbol los jugadores pueden gritar "Gol", pero no es gol hasta que el árbitrodeclare: "gol". Esta declaración es válida, porque tiene poder. Los juiciostambién serán válidos según el poder del que los dice, pero además requierenestar fundados en una tradición. Pero los juicios no son ni verdaderos ni falsos,pero los seres humanos son, según Nietzsche, animales que enjuician.Los juicios se fundan en las siguientes condiciones:-acción hacia el futuro.-estándares en relación a la acción proyectada.-un dominio de observación específico-las afirmaciones que proporcionamos respecto de los estándares sostenidos,y,-no haber fundamento para apoyar el juicio contrarioLos juicios tienen estrecha relación con la ética, porque implican valores . Lasvirtudes son aquellos valores que aseguran la mejor convivencia de losmiembros de una sociedad y se basan en el respeto mutuo, que constituye labase ética de la ontología del lenguaje.El lado oculto del leguaje."La comunicación humana tiene dos facetas: hablar y escuchar". Siempre se hapensado que el hablar es lo activo y escuchar es simplemente pasivo, pero elescuchar es lo que da efectiva validez a lo hablado.Echeverría rechaza la conocida teoría de la comunicación basada en eltransmisor y el receptor, porque sostiene que ella surge del estudio de aparatosy no de personas. En la comunicación humana el sentido es lo primordial. Deciry escuchar son fenómenos distintos y distinto puede ser lo que habla conrespecto de lo que se escucha.No es lo mismo oír que escuchar. Uno es biológico (se pueden oír ruidos),mientras que el otro es interpretar, ello es lo que produce comprensión, perocon mayor precisión lo que interesa son las acciones involucradas en lo que sedice. El hablar implica: articular las palabras, las acciones implícitas y lasacciones que ocurren porque se dijo algo.
  • 3. UN VISTAZO A LA ONTOLOGÍA DEL LENGUAJEDe manera que lo que importa es el acto y no el agente, lo que implica estudiarlas intenciones e inquietudes que hay detrás del hablar.Si el hablar es un acto, el escuchar también lo es porque interpretamos y estoimplica cambios en el futuro. Hablar es actuar y esto provoca cambios. Porejemplo al hablar se puede abrir una puerta a nuevos espacios (una nuevateoría), de manera que el que escucha también provoca cambios pues puedeentrar en esos espacios. Lo que es lo mismo, se pueden cerrar espacios, loque también es cambio. El hablar modifica lo posible para el otro (por ejemplo,la seducción).El hablar y escuchar es parte de la conversación e implica revelar lo quesomos. Debemos aceptar al otro para que el leguaje pueda surgir. La aperturaes esencial y la confianza afecta directamente la credibilidad de lo dicho.El escuchar es tan importante que "esto ha llegado incluso a ser una cuestiónen la que está en juego la propia sobrevivencia de la humanidad.".Acción y lenguaje.Las acciones humanas tienen un componente interpretativo basado en ellenguaje que nos transforma en seres éticos, porque no podemos dejar deotorgarle sentido a nuestra existencia.El concepto cartesiano de la racionalidad no tiene sentido, porque es unainterpretación que pertenece al dominio de las explicaciones. Hay un estadodonde la conciencia es mínima, es el estado de la transparencia (cuandoestamos haciendo cosas sin pensar en ellas, como conducir un automóvil ocaminar). Pero este estado tiene quiebres que obligan a pensar (por ejemplo:no vi la luz roja, tropecé porque iba distraído). Son juicios que se emiten paraenfrentar el quiebre y Pueden ser positivos o negativos (estaba distraído, soydescuidado o el semáforo está malo, no se ve, no se preocupan de quitar laspiedras en el camino)Las acciones son siempre distinciones lingüísticas y en algunos casos tienenuna base biológica que se combina con la distinción. Distintos observadoresven una acción y formulan aseveraciones semánticas muy diferentes, porque elobservador está en lo observado: "Juanita está corriendo", "la mujer huye de unperro", "la joven está jugando con su mascota". El observador hace que loobservado tenga sentido. El observador lo ve desde sus propias inquietudes.La recursividad, que significa volver a sí mismo, permite al observadorobservarse (Reflejarse). Esta es una capacidad humana fundamental y permitedar infinitas vueltas sobre el objeto y sobre sí mismo.. En este sentido puedendistinguirse acciones directas y reflejas. Hay prácticas sociales que dirigen laacción, en este caso es una acción recurrente, en cambio si se reacciona demanera no establecida, porque no hay cánones, la acción es contingente. Lasprácticas sociales se hacen transparentes fácilmente (por ejemplo damos la
  • 4. mano automáticamente al saludar). No es necesario pensar qué hacer, ya estáel padrón y se actúa según pautas conocidas como en un baile.Estas prácticas sociales pueden ser tratadas como juegos del lenguaje. Unareceta de cocina es la expresión lingüística de la preparación de una comida.Es como si la virtualidad rigiera la realidad.Las conversaciones.Hablar y escuchar aparentemente son fenómenos distintos, pero es unadistinción artificial pues son dos dimensiones del lenguaje. Cuando hablamossiempre hay alguien escuchando (incluso cuando se está solo) y cuandoescuchamos siempre hay alguien hablando. Esto es la conversación.Hay diversos tipos de conversación cuando hay un quiebre: de juiciospersonales, de coordinación de acciones, para posibles acciones; y; paraposibles conversaciones.Las conversaciones pueden ser públicas o privadas. Las privadas pueden serconsigo mismo o en la confidencia de algún secreto. La pública es la que no seoculta. Los límites entre una y otra son difusos y pueden cambiarconstantemente.Las empresas son redes estables de conversación que trascienden a susmiembros. No es su nombre, ni sus locales o productos. Trascienden a susdueños y líderes. Ford existe sin Ford. Las empresas aseguran su existenciahaciendo ofertas y aceptando demandas: conversan.Los miembros de una organización comparten un trasfondo que se denomina"cultura organizacional". No sólo se comparte un pasado común, también unfuturo común y todo ello es a través de conversaciones. El nivel donde másclaramente se aprecia lo conversacional es en la gerencia. En efecto, losgerentes son personas que están permanentemente involucradas enconversaciones: coordinación, contratos, órdenes, despidos, ascensos, metas,ventas, construcción de alianzas, etc.Emociones y estados de ánimo.Además del lenguaje existe el dominio corporal y el emocional. Estos tresdominios están en permanente relación.Las emociones son específicas y reactivas, en cambio, los estados de ánimoson más permanentes y "viven en el trasfondo desde el cual actuamos".Siempre estamos dentro de un estado de ánimo y ello predispone y "define unespacio de acciones posible"El lenguaje depende del estado emocional y éste no es exclusivamenteindividual. Hay estados de ánimo sociales. En 1991 existía un estado de ánimomuy negativo en Estados Unidos, en relación a la guerra del Golfo Pérsico. Enlas empresas se pueden desarrollar distintos estados de ánimo y hasta puedenmanipularse, Hitler utilizó el estado de resentimiento alemán como
  • 5. consecuencia de la guerra del 14, para poder ascender al poder y generar lasegunda guerra mundial.Existen cuatro estados emocionales básicos: resentimiento, aceptación,resignación y ambición.El resentimiento ocurre cuando luchamos por algo que no podemos hacer. Noes posible la facticidad del acto. Y hay que encontrar un culpable contra el cualdescargar la frustración (no sobre nosotros mismos). Nietzsche decía que elresentimiento envenenaba.El estado de ánimo de aceptación y paz es la reconciliación con la situaciónque tuvo facticidad o que con el tiempo fue aceptada.La resignación es aceptar que lo que ocurrió en el pasado no puede sercambiado, pero existe un futuro abierto.La ambición identifica amplios espacios para la acción que pueden provocar elcambio. Desde el punto de vista lingüístico es un juicio sobre el futuro. Para elcatolicismo la ambición es peyorativa, mientras que para el mundo anglosajónes una virtud.Ontología de la persona.La persona es la forma de ser humanos. Y ¿qué son los seres humanos? Haymuchas respuestas entregadas por la filosofía: "animal político", "animal queusa herramientas", ¿animal poético?, ¿animal religioso?, ¿ser que pregunta?Una respuesta es la racionalista otra es la religiosa: Dios nos ha dotado dealma. Otra es la que considera que el lenguaje es lo que caracteriza a loshumanos y que somos seres lingüistas que viven en el lenguaje.Tradicionalmente se sostiene que actuamos de acuerdo a lo que somos. Perola concepción opuesta "somos de acuerdo a lo que actuamos" no niega loopuesto pero al actuar nos transformamos.La persona es lo que otorga coherencia a las acciones que realizamos pero laacción es todo y el actor es ficción (según Nietzsche). Si nos preguntamos conqué propósito se realizan las acciones, la respuesta no puede ser la deconsiderar que Dios o la Naturaleza son los responsables. En realidad no haypropósito. No se puede asignar un propósito a la evolución. No hay un destinopero la persona permite que exista el propósito humano.El concepto de persona no es lo mismo que individuo, aunque dentro de loscánones occidentales la persona es individualista. Sin embargo, durante lamayor parte de la historia humana existió una estrecha relación entre persona ycomunidad y se pertenece a una comunidad compartiendo un lenguaje.La persona puede ser identificada en cinco dominios distintos: el dominioexperiencial, el discursivo, el performativo, el moral y el emocional. La personacomo principio de coherencia de las acciones que realiza tiene fuerzasconservadoras que la empujan a mantenerse dentro de los padrones de
  • 6. comportamiento fijados y a veces lleva a creer equivocadamente que lapersona es inmutable. Pero hay otras fuerzas transformadores que determinanque el ser humano está en un proceso continuo de cambio.Lenguaje y poder.A través de toda la obra el tema del poder está presente: el poder de la acción,el poder de las conversaciones, el poder de hacer juicios y el poder de losjuicios, etc.Tradicionalmente el poder se ve en una perspectiva peyorativa, como lasustancia de algo, que ocupa espacio, de tal manera que es como el líquidoque ocupa una vasija y que debe vaciarse para que llegue nuevo poder o es elespacio en la cumbre, donde sólo caben unos pocos y para admitir otro hayque desplazar a alguno de los que estaban en esa cima. La visión negativa delpoder está presente en el marxismo y en el discurso católico. Se traduce enjuicios como "el poder es maligno" o "el poder corrompe".Esta negación del poder es una degradación de la vida. El hombre estáarrojado en el camino del poder y no puede salir de él. La concepción negativadel poder es metafísica y señala que sólo hay otros dos caminos disponibles: laverdad y la salvación.La verdad converge con el Ser y se presentan como absolutos, pero, conformea Protágoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", por lo tanto laverdad está en el lenguaje de una comunidad y es lo que en este libro se llama"interpretaciones"La salvación radica, según los cristianos en la subordinación de la vida terrenala la conquista del paraíso en la otra vida. Esto implica degradación de la vida,porque es considerada solo un medio para llegar a la otra..Estos dos caminos, sin embargo, han sido caminos de poder porque se hausado la verdad y la religión para encubrir los usos abusivos del poder eimplica siempre una demanda de obediencia.La postulación del autor es que "el poder es un fenómeno que emerge, encuanto tal, de la capacidad de lenguaje de los seres humanos. Sin el lenguaje,el poder no existe". El observador está inmerso en el poder. El poder es unadistinción lingüística y un juicio.El lenguaje tiene cuatro fuentes distintas de poder: - el dominio de lasdistinciones. (Si no distinguimos los fenómenos no podemos actuar sobre ellos)- El dominio de los actos lingüísticos (Las declaraciones y las peticiones sonexpresiones de poder). - El poder sobre otros (imponer nuestra palabra paraque otros la cumplan) - El dominio de las conversaciones (se puede modificarel estado actual y el posible)Oponerse al poder, lleva al camino de la impotencia. El impotente no tienepoder y es fuente de resentimiento o resignación. La igualdad no existe, somos
  • 7. cada vez más diferentes y autónomos. La única igualdad posible es aquellaque garantiza la participación en los juegos sociales del poder.La ausencia de poder como preconiza Fucault es imposible. Esta ausenciasería resentimiento e impotencia.El aprendizaje debe ser la estrategia del poder. Cuando aprendemos,expandimos nuestra capacidad de acción y por lo tanto aumenta nuestro poder.El pasado pertenece al dominio de lo necesario (ya ocurrió y hay queconsiderarlo), en cambio el futuro es el dominio de lo posible.Enfrentar la vida desde la perspectiva del poder permite relacionarnos con lapolítica. Allí se prueba la capacidad de acción en los juegos de poder. Haycinco aspectos asociados a estos juegos: - La política como gobierno. - Lapolítica como ejercicio de la libertad - La política como arte de lo posible - Lapolítica como liderazgo. - La política como espacio de individuosemprendedores.El camino del poder permite al hombre ser constructor de su propia vida y delmundo. Este camino, en consecuencia es el camino de la creación. Creación ylibertad son complementarias y se requieren mutuamente. De esta manera lavida pasa a ser una obra de arte ya que el hombre es ante todo un creador.Rafael Echeverría, Ontología del lenguaje, Santiago, Dolmen Ediciones, 1998, quinta edición,433 Págs.

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