CURSO ANUAL DE FORMACIÓN PERMANENTE – Dimensión Intelectual

1. 1
CURSO
ANUAL
DE
FORMACIÓN
PERMANENTE
–
Dimensión
Intelectual
Tema:
EVANGELIZACIÓN
Y
CULTURA
Lic.
Ricardo
Belotti
Aguirre
SVD
-­‐
IMDOSOC
Diócesis
de
Tlaxcala,
13
de
Agosto
de
2013
Estoy
entre
ustedes
como
hermano
y
discípulo
del
Señor.
Vente
años
llenos
de
experiencia
eclesial
latinoamericana
y
misionera
en
las
tierras
mexicanas.
Un
país,
México,
de
primeros
anuncios
de
la
Buena
Noticia
de
Jesús
y
de
larga
trayectoria
en
proyectos
misioneros.
En
el
espacio
y
en
el
tiempo,
Dios
revelaría
el
designio
Salvífico
para
nuestro
Continente
por
y
con
la
Iglesia,
pero
también
su
Sabiduría,
Amor
y
Bondad
quiso
manifestarse
a
través
de
la
Madre
de
Jesús,
Virgen
de
Guadalupe
Tonantzin.
El
acontecimiento
guadalupano
es
un
gran
ejemplo
de
evangelización
perfectamente
inculturada.
No
una
revelación
nueva,
sino
una
maravillosa
adaptación
de
la
misma
y
única
revelación
de
Cristo
a
la
cultura
de
nuestros
antepasados
indios,
y
tanto
más
maravillosa
cuanto
que
esto
lo
hizo
a
través
de
la
Iglesia
del
siglo
XVI,
con
sus
luces
y
sombras,
aciertos
y
limitaciones.
1
Tierra
de
Testigos
importantes
para
la
Iglesia
Universal
(Juan
Diego,
Bartolomé
de
Las
Casas,
“Tata”
Vasco,
mártires,
santos
y
santas
de
la
Cristera,
los
anónimos).
En
pequeños
poblados
de
los
cerros,
playas,
selvas
y
desiertos,
celebramos
la
fe
en
Jesucristo,
en
la
Iglesia,
en
el
hombre
creado
por
Dios
y
redimido
por
Jesús.
Creemos
que
Dios
nos
habla
en
donde
la
Vida
Humana
está
clamando,
como
en
las
épocas
de
los
esclavos
hebreos
y
de
Moisés,
Aarón
y
Myriam
(Ex
3,
7-­‐8),
en
donde
la
dignidad
de
las
personas
no
es
respetada
ni
valorada
ni
defendida.
Me
agrada
esa
palabra
“hermanos”
tan
frecuente
en
Nuevo
Testamento.
Casiano
Floristán
nos
comparte
en
su
texto
La
Iglesia,
Comunidad
de
creyentes2
:
tres
eran
los
nombres
para
referirse
a
los
seguidores
de
Jesucristo:
discípulos,
hermanos,
cristianos.
Y
la
voz
del
Espíritu
que
habló
a
las
Iglesia
de
América
Latina
y
El
Caribe
insiste
en
la
profunda
y
comprometida
vivencia
fraterna
sacerdotal,
como
los
“hermanos
del
Señor”
y
discípulos
del
Señor.
Nota
distintiva
testimonial
ad
intra
y
ad
extra
de
la
Iglesia.
Papa
Francisco
ha
señalado
este
aspecto
de
discípulos
seguidores
de
la
Cruz
de
Cristo,
para
no
convertir
a
la
Iglesia
en
una
ONG
más
de
la
ya
existentes
en
el
mundo.
Esta
es
una
línea
de
la
espiritualidad
sacerdotal
diocesana
y
religiosa
de
nuestro
cambio
de
época,
y
en
la
misma
de
profundos
y
acelerados
cambios.
Incluidos
los
laicos
y
laicas.
No
vengo
a
traer
ni
a
decir
nada
nuevo,
pero
si
recordar
lo
que
es
siempre
nuevo,
lo
que
permanece,
lo
que
es
perenne:
la
novedad
de
Jesucristo
y
del
Reino
de
Dios.
1
Beato
Juan
Pablo
II,
Santo
Domingo,
12
de
octubre
de
1992.
2
Casiano
Floristán,
La
Iglesia.
Comunidad
de
creyentes,
Sígueme,
Salamanca
1999,
57.

2. 2
Quiero
compartir
con
ustedes
las
enseñanzas
de
la
Iglesia
sobre
la
Persona
Humana.
Orientaciones
que
como
Iglesia
compartimos
a
través
de
la
experiencia
de
Dios,
Uno
y
Trino.
Dignidad
humana
que
se
concluye
del
dato
revelado
por
Dios
en
la
SE,
tarea
realizada
por
la
reflexión
teológica
de
varios
siglos
(aportes
del
cristianismo
en
el
mundo
greco-­‐romano,
del
Medioevo,
de
los
tiempos
modernos
y
postmodernos).
Dos
ejemplos:
Aparecida
es
como
el
A-­‐B-­‐C
del
cristianismo
matizado
con
la
reflexión
de
la
bondad
de
la
creación
y
la
dignidad
humana,
decía
el
Rector
de
la
Universidad
Pontificia
de
México3
.
El
otro
ejemplo:
La
persona
humana
y
su
dignidad
como
clave
hermenéutica
de
los
derechos
humanos
(1948)
y
de
muchas
legislaciones
en
los
Tratados
internacionales
y
de
los
países
mismos.
Quiero
también
reflexionar
con
ustedes
los
cuestionamientos,
impactos,
enfoques,
que
repercute
en
la
fe
cristiana
y
en
las
personas.
Y
quiero
expresar
mi
preocupación
y
porque
no
decirlo,
mis
temores,
compartido
con
muchos
sacerdotes:
hacia
dónde
se
encamina
la
humanidad,
hacia
dónde
apuntan
los
nuevos
rasgos
antropológicos
en
el
cambio
de
época.
Creo
que
es
capital
profundizar
en
las
preguntas
para
el
inicio
de
un
diálogo
entre
la
fe,
la
evangelización,
la
Cultura
envolvente
y
las
culturas
milenarias
de
Mesoamérica.
Estamos
obligados
a
ser
interlocutores
con
el
mundo,
aunque
nos
a
veces
nos
escudemos
en
la
trincheras
de
las
instituciones
eclesiales....somos
sujetos
responsables
del
momento
histórico.
Centralidad
de
la
persona
humana
¿olvido
intencional?
Las
noticias
que
escucho
en
la
Televisión
o
que
leo
por
otro
medio
me
presentan
distintas
situaciones
que
viven
los
seres
humanos.
Por
un
lado,
percibo
la
importancia,
la
centralidad,
el
realce
a
la
persona
humana,
y
por
otro,
el
olvido,
el
desprecio,
el
rechazo,
del
mismo
y
de
su
propia
dignidad.
La
sensación,
los
sentimientos
(realidad
del
individuo
postmoderno),
los
pensamientos,
son
como
estar
atento
a
dos
caras
de
una
misma
moneda.
El
mismo
sujeto
de
modo
general,
enfocado
hacia
lo
“máximo”
en
logros,
metas,
realizaciones
científicas,
técnicas,
pero
después
es
“humillado,
atropellado,
no
es
tenido
en
cuenta”.
Nos
elevan,
y
nos
caemos.
Somos
lo
máximo,
para
luego
ser
poco
o
nada.
¿Gran
paradoja
existencial
que
vivimos
hoy
los
humanos?
Unos
ejemplos:
- Escuche
varias
opiniones
y
he
leído
los
comentarios
sobre
la
legación
de
la
marihuana.
Todos
vierten
conceptos
sobre
las
ventajas,
los
beneficios,
la
panacea
en
términos
económicos,
de
control
de
parte
del
Estado,
políticas
sociales
de
salud,
etc.
Pero
nadie,
salvo
contadas
excepciones,
refieren
opiniones
sobre
la
persona
misma
y
los
efectos
que
implicaría
no
sólo
fumar
de
manera
pública
(no
penado
por
la
ley)
sino
de
adquirir
la
hojitas
de
la
Cannabis
o
marihuana.
3
Mario
Ángel
Flores
Ramos,
La
religiosidad
en
México
al
inicio
del
Siglo
XXI,
VIII
Coloquio
de
la
Unión
de
Instituciones
Teológicas
en
México,
México
2010,
88

3. 3
Uruguay
es
el
primer
país
en
Latinoamérica
que
ha
decidido
despenalizar
el
consumo
de
marihuana,
pero
no
sabe
todavía
cómo
implementar
esa
misma
ley.
¿Dónde
queda
el
sujeto
que
se
quiere
favorecer
con
tal
medida
legal?
Pienso
en
la
gran
franja
poblacional
de
adolescentes
y
jóvenes
que
hoy
acceden
al
consumo
de
marihuana
(por
gusto
o
por
adicciones)
y
son
vendidos
por
narcotraficantes.
Es
un
espacio
vulnerable,
sin
criterios
y
valores.
Pienso
en
una
sociedad,
en
que
la
mayoría
vive
ya
de
modo
habitual
sin
valores,
carente
de
sentido.
Conozco,
como
ustedes,
familias
muy
desintegradas
y
destruidas
por
el
fenómeno
de
las
adicciones
en
los
hijos
y
nietos.
¿Cuáles
serán
los
criterios,
los
principios
y
leyes
que
regirán
y
sustentarán
la
nueva
legislación
de
despenalización
de
la
marihuana?
- Otro
tema
crucial:
despenalización
del
aborto.
Muchos
se
ha
hablado
del
infanticidio,
y
no
es
poco,
sino
nos
referimos
a
los
débiles,
indefensos,
pequeñitos
sin
derecho
a
la
vida.
Pero
nadie
habla
de
la
desesperación
y
angustia
de
la
mujer
que
ha
abortado,
del
quiebre
emocional
y
psicológico.
Experiencia
de
acompañar
a
mujeres
jóvenes
y
adultas
en
retiros
llamados
“los
Viñedos
de
Raquel”.
Proceso
espiritual
y
psicológicos
post
aborto.
Sufrimiento,
llanto,
dolor.
Los
sacerdotes
sabemos
de
escuchar
a
mujeres
en
estas
situaciones.
- Nuestros
Obispos
mexicanos
en
su
Carta
Pastoral
a
propósito
del
Bicentenario
nos
han
recordado
que
hoy
vivimos
un
cambio
de
época
en
el
que
los
grandes
referentes
de
la
cultura
y
la
vida
cristiana
están
siendo
cuestionados,
afectando
la
valoración
del
hombre
y
su
relación
con
Dios.
Estamos
ante
nuevas
expresiones
culturales
que
establecen
sus
criterios
de
decisión
apoyados
a
menudo
exclusivamente
en
respuestas
científicas
parciales
y
en
visiones
limitadas
de
la
realidad,
en
descrédito
de
toda
consideración
religiosa.
4
- Asistimos
a
un
falso
dilema,
decía
el
P.
Mario
Ángel
Flores:
¿una
sociedad
sin
Dios
con
mucho
bienestar
pero
deshumanizante,
fría,
materializada,
sin
ningún
referente
de
trascendencia?
-­‐
sociedades
de
países
europeos
o
del
primer
mundo-­‐
ó
una
sociedad
con
muchas
expresiones
religiosas,
como
nuestros
países
latinoamericanos,
pero
con
mucha
violencia,
desorden
y
desigualdad
social?
5
- Atropellos
a
los
derechos
humanos
a
los
hermanos
indígenas
y
afroamericanos.
Despojo
de
sus
tierras,
por
ejemplo:
en
la
Patagonia
argentina,
los
indígenas
mapuches
expulsados
para
edificar
grandes
complejos
turísticos
y
comerciales
de
capital
nacional
y
extranjero.
- Ayer
leía
las
noticias
que
la
Sra.
Dilma,
la
presidenta
del
Brasil,
ha
dado
el
visto
bueno
a
la
construcción
de
una
planta
hidroeléctrica
enorme
(la
tercera
más
grande
del
Mundo).
4
CEM,
Carta
Pastoral
Conmemorar
nuestra
historia
desde
la
fe,
para
comprometernos
hoy
con
nuestra
patria,
México
2010,
76.
5
Mario
Ángel
Flores,
o.c.,
82.

4. 4
Es
la
sentencia
de
muerte
a
todos
los
pueblos
cercanos
al
río,
ya
que
la
presa
inundará
400.000
hectáreas
de
bosque.
Más
de
40.000
indígenas
no
tendrán
donde
vivir.
La
destrucción
del
hábitat
natural,
deforestación
y
la
desaparición
de
multitud
de
especies
es
un
hecho.
- Muchas
horas
nos
ocuparían
para
percibir
el
olvido
intencional
de
las
personas….Pero
también
otros
que
no
se
olvidan
de
ellas:
organizaciones
que
trabajan
a
favor
de
los
migrantes,
trata
de
blancas
(tráficos
de
seres
humanos
para
emplearlos
en
la
prostitución),
pequeños
emprendimientos
barriales
a
favor
de
la
salud
(niños,
mujeres,
jóvenes),
FORO
SOCIAL
“otro
mundo
es
posible”
–alternativa
económica
y
cultural
ante
el
capitalismo
salvaje.
Muchos
cristianos
anónimos
que
dedican
su
vida
por
el
otro.
S.S.
Benedicto
XVI
como
el
Papa
Francisco,
con
sus
palabras
y
gestos
nos
recuerda
la
importancia
y
la
centralidad
de
la
persona
humana.
- Y
para
finalizar
me
quedaría
unas
palabras
de
Fray
Carlos
Mendoza-­‐Álvarez
O.P.,
y
que
da
paso
inicio
al
siguiente
momento:
qué
criterios
retomamos
en
esta
hora
de
los
escombros:
luego
del
colapso
de
la
cristiandad
en
el
Occidente
y
de
la
modernidad
tardía;
en
medio
del
espiral
de
la
violencia
que
se
adueña
de
nuestros
barrios
y
ciudades
banalizando
tanto
la
vida
como
la
muerte…de
una
Iglesia
que
no
logra
ubicarse
en
el
mundo
desde
el
Concilio
Vaticano
II;
pero
sobre
todo,
y
de
manera
urgente,
escombros
de
una
sociedad
que
ha
diferido
la
esperanza
de
una
vida
plena
por
la
imparable
lógica
del
mercado
neoliberal,
la
soberbia
de
los
poderosos
y
la
inercia
de
las
masas
que
han
quedado
cegados
por
la
maquinaria
mediática…Es
el
momento
propicio
para
la
metanoia
o
la
conversión
de
todos,
para
la
revisión
de
nuestra
fidelidad
a
la
radicalidad
evangélica
de
la
misericordia.
Para
ello
es
necesario
volver
a
las
fuentes:
Jesucristo
y
la
Escritura
Santa.6
- Punto
de
encuentro
con
las
actuales
corrientes
humanistas
y
punto
de
re-­‐inicio:
la
persona
y
la
dignidad
humana
en
el
designio
de
Amor
de
Dios.
Visión
personalista
bíblico-­‐teológica
siempre
nueva
desde
OTRA
persona
y
desde
OTRO
rostro:
Jesucristo,
Hijo
de
Dios
y
Hermano
mayor
para
todos
los
seres
humanos.
Dignidad
Humana,
tema
principal
en
los
documentos
del
magisterio
eclesial
desde
el
Concilio
Vaticano
II,
de
la
DSI.
EL
DESIGNIO
DE
AMOR
DE
DIOS
PARA
CON
LA
HUMANIDAD
Cercanía
de
Dios
en
las
búsquedas
humanas
de
salvación
eterna
Las
experiencia
religiosa
auténtica
en
las
tradiciones
culturales
intuye
el
“Misterio
divino
o
Realidad
de
realidades
o
el
Uno
o
Dios”.
Aspecto
antropológico
y
que
se
refiere
la
dimensión
espiritual:
dar
nombre
al
Infinito
que
le
rodea,
le
fascina.
El
ser
humano
es
sujeto
de
la
experiencia
religiosa
cuando
experimenta
lo
Sagrado;
lo
que
lo
Trasciende;
Valor
Supremo
(portador
de
los
valores
de
la
vida),
el
totalmente
Otro
(Rudolph
Otto);
Dios
monoteísta
o
Dios
Uno
y
Trino.
6
Carlos
Mendoza-­‐Álvarez,
O.P.,
Mística
y
profecía
en
la
Iglesia
posmoderna,
VIII
Coloquio
de
la
Unión
de
Instituciones
Teológicas
Católicas
en
México,
México
2010,
136
-­‐
137.

5. 5
La
vivencia
de
Dios
es
como
Presencia
y
la
Vida
como
don.
También
el
don
de
la
gratuidad
y
de
la
generosidad.
En
la
conciencia
religiosa
y
moral
del
hombre
encontramos
un
LLAMADO,
una
vocación:
administrar
armónicamente
y
responsablemente
los
dones
recibidos.
Tema
común
en
todas
las
religiones
antiguas.
Religiones
naturales
le
denominan
a
las
religiones
pre-­‐hispánicas.
Todas
poblaron
el
continente
pues
“descubierto”
por
los
españoles
a
finales
del
siglo
XV,
XVI.
Religión
natural
y
no
religión
revelada.
En
la
Universidad
InterContinental
hemos
fundado
el
Colegio
de
Estudios
Guadalupanos.
ANTIGUO
TESTAMENTO.
Dios
se
revela
hace
progresivamente
al
pueblo
de
Israel.
a)
Dios
es
un
Dios
de
las
Familias
Nómades
(Gn
12,
1ss)
Abraham
y
Sara;
Isaac
y
Rebeca;
Jacob
y
Lía.
Imágenes
de
Dios
7
Un
Dios
personal;
un
Dios
que
da
esperanza
(otorga
pastos
a
los
animales,
y
la
promesa
de
darles
una
tierra);
un
Dios
que
da
la
fecundidad
(era
fundamental
para
la
familia
nómade
el
tema
de
la
descendencia);
un
Dios
compañero
(Dios
les
promete
“estar
con
ellos”
y
ofrecerles
seguridad
que
ellos
necesitaban
en
su
mundo
donde
estaban
a
expensas
de
morir
de
hambre,
de
las
pestes,
del
ataque
de
los
bandoleros,
de
las
enfermedades);
un
Dios
que
bendice
(la
bendición
es
un
concepto
fundamental
en
la
antropología
hebrea.
Un
judío
no
podría
entenderse,
ni
él
ni
su
mundo,
sin
este
concepto.
Podríamos
decir
que
la
bendición
-­‐brk-­‐
indica
la
integración
de
todos
los
bienes
espirituales
y
materiales
que
puede
tener
un
hombre.
Un
dato:
de
398
veces
que
aparece
esta
palabra
en
el
AT,
88
veces
se
encuentra
en
el
Génesis
y
de
éstas,
82
en
las
historias
patriarcales).
Conclusión
La
relación
de
Dios
con
los
Patriarcas
nos
llevan
a
presenciar
la
frescura
de
la
revelación
divina
que
empezó
en
un
momento
de
la
historia
(concepto
la
Teológico
Fundamental:
tiempo
y
espacio,
no
es
un
dato
mítico
ni
legendario).
Con
los
Patriarcas
empezó
Dios
a
hablar
el
lenguaje
humano,
después
de
que
había
hablado
por
las
obras
de
la
creación
(según
el
orden
del
Libro
del
Génesis).
Podemos
decir
que
Dios
en
su
revelación
fue
aplicando
el
“encarnacionismo”.
Poco
a
poco
fue
develando
su
misterio
más
interno.
En
el
AT
se
redujo
a
explicitar
su
unicidad,
bondad,
misericordia
y
justicia.
Así
mismo,
la
elección,
el
amor
especial
a
un
pueblo
que
servirá
como
medio
de
salvación
para
el
mundo.
Y
algo
muy
importante,
hará
Dios
que
el
hombre
se
vaya
acostumbrando
a
vivir
con
Él,
a
experimentarlo
muy
cerca
de
Él,
pero
al
mismo
tiempo,
es
un
Dios
lejano,
es
el
Otro.
Dios
es
amigo
y
compañero,
pero
el
hombre
no
lo
puede
absorber
ni
manipular
mágicamente
como
lo
hacían
todas
las
culturas
que
le
rodeaban.
7
Raúl
Duarte
Castillo,
¿Cómo
vieron
los
Patriarcas
a
Dios?,
Universidad
Pontificia
de
México,
México
1999.

6. 6
NOTA
IMPORTANTE:
Destacar
el
amor
de
Dios
a
su
pueblo
y
como
se
diseñan
los
rasgos
antropológicos
queridos
por
Él.
La
paulatina
y
constante
pedagogía
divina
en
un
proceso
histórico.
Es
el
espejo
del
hombre
y
de
la
humanidad
misma
en
una
historia
de
gracia
y
pecado,
de
libertad
y
esclavitud,
de
misericordia
y
de
infidelidad.
Visión
unitaria
del
hombre
y
su
vocación.
Conceptos
de
totalidad
y
plenitud.
b)
Dios
en
la
experiencia
de
liberación
de
Egipto,
en
el
Monte
Sinaí
y
en
el
Desierto
Moisés,
Myriam
y
Aarón.
Pueblo
hebreo
La
intervención
de
Dios
en
Egipto
(esclavitud/liberación).
Mensaje
teológico
de
los
diez
mandamientos
del
Señor
(Éxodo
19-­‐24).
Contienen
una
expresión
privilegiada
de
la
ley
natural.
Ponen
de
relieve
los
deberes
esenciales
y
los
derechos
fundamentales
de
la
persona
humana.
Sugieren
la
moral
humana
universal.
Compromiso
de
fidelidad
al
único
Dios
verdadero,
y
de
las
relaciones
sociales
dentro
del
pueblo
de
la
Alianza.
Regulaciones
de
los
derechos
del
pobre.
Especificaciones
de
la
Ley
de
Moisés
Reconocimiento
de
la
propiedad
privada
“No
robarás
y
no
codiciarás
los
bienes
del
prójimo”
Ex
20,
15-­‐17.
Pero
también
se
estableció
fuertes
limitaciones
sociales
a
los
derechos
de
los
propietarios:
Ejemplos:
Año
Sabático,
cada
7
años
se
preveía
el
reposo
de
la
tierra
(descanso);
la
liberación
de
los
esclavos
y
esclavas;
el
perdón
de
todas
las
deudas
Ex
21,
2-­‐6;
23,
10-­‐11.
Año
Jubilar,
cada
50
años,
las
propiedades,
casas,
campos
regresaban
al
dueño
primitivo.
Era
indulto,
un
perdón
y
una
liberación
por
excelencia
Lev
25,
8-­‐17.
Diezmo
Trienal,
cada
tres
años
la
recolección
de
la
cosecha
era
para
el
beneficio
de
los
levitas
(que
no
tiene
herencias),
de
los
extranjeros,
de
los
huérfanos
y
de
las
viudas
Dt
14,
28-­‐29.
Condenación
de
la
usura
en
el
préstamo
de
dinero
o
de
bienes;
y
la
represión
avaricia
Ex
22,
25;
Nehemías
5,
1-­‐13
Espacio
del
campo
y
la
ley
de
espigueo.
No
debía
segarse
la
totalidad
del
campo;
dejar
los
fajos
o
manojos
de
trigo
(gavillas)
olvidadas
en
el
terreno;
no
recoger
en
el
huerto
los
frutos
caídos.
De
esta
forma
podían
alimentarse
los
pobres,
los
huérfanos,
las
viudas
y
los
extranjeros
migrantes.
Lev
19,
9-­‐
10;
23,22;
Dt
24,
17-­‐21.
Conclusiones
La
legislación
procura
mantener
la
fidelidad
a
Dios
y
a
la
Alianza
como
Pacto.
Establecer
un
marco
doctrinal-­‐jurídico
de
no
explotación
ni
manipulaciones
al
interior
del
Pueblo.
Salto
ético-­‐moral
cualitativo
de
la
humanidad.
Bases
de
la
nueva
nación
hebrea.
Confederación
de
las
tribus
(unidad
y
cohesión).
c)
Profetismo
en
Israel
Elías
y
Eliseo
atraen
el
respeto
de
los
desvalidos
y
la
ira
de
los
poderosos.
Defensores
de
la
integridad
de
la
fe
yavista.

7. 7
Buscaron
consolidar
el
yavismo
frente
a
los
ídolos
que
acechaban
al
pueblo,
invocando
la
historia
de
la
salvación
del
pasado.
Testigos
de
Dios,
se
hicieron
presente
en
el
ámbito
socio
político
destacando
una
escala
de
valores,
donde
la
justicia
fuera
el
soporte
de
la
religión
(la
justicia
que
engendra
amor)
Anunciaron
que
se
logra
salir
de
la
atracción/fascinación
de
los
ídolos,
cuando
el
pueblo
recupera
su
identidad
desde
la
histórica
intervención
de
Dios.
Librándose
del
hechizo,
se
logra
el
equilibrio,
donde
germina
la
paz
y
el
amor.
Profetas
del
Cautiverio.
Exilio
en
Babilonia
• La
magnífica
elaboración
doctrinal
de
los
profetas.
Que
ayudan
a
mantener
la
esperanza
en
medio
de
la
crisis
como
nación.
Desde
la
relectura
de
la
tradición
bíblica
analizan
los
principales
temas
teológicos
del
A.T.
• Consolidación
de
la
Ley
mosaica.
La
creación
de
una
literatura
profética
(escuelas
proféticas).
• Denuncia
de
un
culto
vacío,
hueco,
alejado
de
la
realidad.
También
de
la
injustica
social,
opresión,
explotación
• Pecado
personal
y
social.
Conciencia
del
mal
y
del
pecado
pero
también
generaron
la
conciencia
del
Dios
creador,
el
Dios
de
la
Historia
y
Dios
-­‐
redentor
(
go
él).
Expectativa
mesiánica.
• Profundizan
en
la
esperanza
escatológica:
Día
de
Yahvé;
día
de
la
gloria,
el
reino
davídico.
El
concepto
de
universalidad
de
la
salvación.
d)
Libros
Sapienciales.
Job,
Proverbios,
Eclesiastés,
Sabiduría,
Eclesiástico,
Salmos.
Otro
momento
histórico
muy
significativo
ante
la
ausencia
de
voces
proféticas
y
de
liderazgo.
La
sabiduría
popular
ocupará
un
lugar
destacado
de
enseñanza
de
generación
a
generación.
Valor
de
la
familia
y
del
espacio
socio-­‐religioso.
El
Pueblo
de
Dios
asume
la
tarea
de
comunicar
la
revelación
y
la
reinterpreta
con
sus
dichos
populares
y
de
expresiones
religiosas
llenas
de
sentido.
Nace
otra
institución
muy
respetada
junto
a
la
sacerdotal
y
a
la
profética:
el
sabio.
NOTA
IMPORTANTE:
Rescatar
la
sabiduría
(valores
y
significados)
del
pueblo,
de
la
gente,
de
los
grupos.
Unir
la
Fe
y
la
vida
cotidiana
El
marco
referencial
de
los
libros
sapienciales
se
mueve
en
la
perspectiva
de
una
teología
de
la
creación:
una
meditación
profunda
sobre
la
comunión
que
debe
existir
entre
Dios
y
el
hombre.
El
ser
humano
es
creado
a
imagen
y
semejanza
de
Dios,
y
Él
mismo
determina
un
orden
en
la
naturaleza
y
en
el
cosmos,
evitando
el
caos,
la
dispersión,
la
disgregación.
Dios
establece
principios
y
un
orden
en
la
naturaleza,
tal
como
están
reflejados
en
los
poemas
de
la
creación.

8. 8
Otros
temas
Las
señales
de
la
Sabiduría
Divina
en
la
Naturaleza
Existen
varias
reflexiones
al
respecto
Job
28,
1-­‐28;
38,
1-­‐39;
Eclo
42,
15-­‐43,
33;
Prov
8,
22;
Salm
104.
Los
sabios
invitan
al
pueblo
a
contemplar
la
presencia
de
Dios
en
todas
las
cosas.
Las
señales
de
la
Sabiduría
Divina
en
la
Historia
El
Libro
del
Eclesiástico
ofrecen
un
largo
elogio
a
los
antepasados
(Eclo
44,
50).
El
libro
de
la
Sabiduría
hace
una
meditación
orante
sobre
el
Éxodo
y
las
plagas
de
Egipto
(Sab
10-­‐19).
Varios
salmos
rezan
el
pasado
y
sacan
lecciones
de
la
historia
(Salm
105,
106,
107).
Las
señales
de
la
Sabiduría
Divina
en
la
Ley
Cuando
el
pueblo
regresó
del
exilio
se
organizó
alrededor
de
la
lectura
y
la
meditación
de
la
Ley
(recordemos
a
Esdras
explicando
la
Ley
al
pueblo).
De
este
modo
la
identidad
como
pueblo
de
la
Antigua
Alianza.
Por
eso,
el
estudio
y
la
observancia
de
la
Ley
son
otras
de
las
fuentes
de
la
sabiduría
(Salm
19
y
119).
NUEVO
TESTAMENTO.
Dios
se
revela
en
la
persona
de
Jesucristo.
Cumple
el
designio
del
Amor
del
Padre.
Jesús,
el
Cristo:
Rasgos
de
Dios
hecho
Persona.
Vida,
acciones,
Pasión,
Muerte
y
Resurrección,
como
la
Ascensión
revelan
el
proyecto
de
humanización
y
de
divinización
de
la
humanidad.
Punto
de
partida
de
la
Antropología
Cristiana.
Hombre
nuevo
y
Nuevo
Adán.
Modelo
a
seguir
y
Norma
moral
y
ética.
Praxis
ético
-­‐
moral
de
las
primeras
comunidades
cristianas.
Cristo
revela
el
Amor
trinitario
y
la
vocación
de
la
persona
humana
al
amor
(CDSI
34).
Esta
revelación
ilumina
la
dignidad
y
la
libertad
personal
del
hombre
y
de
la
mujer
y
la
intrínseca
sociabilidad
humana
en
toda
su
profundidad.
Por
tanto,
la
persona
humana
no
puede
y
no
debe
ser
instrumentalizada
por
las
estructuras
sociales,
económicas
y
políticas,
porque
todo
hombre
posee
la
libertad
de
orientarse
hacia
su
fin
último
(CDSI
48).
PERSONA
Y
DIGNIDAD
HUMANA
a) Reflexión
teológica
en
los
santos
Padres.
Siglos
II
a
VIII.
Movimiento
teológico:
removió
las
estructuras
de
una
sociedad
basada
en
el
imperio
de
la
razón
y
de
la
violencia.
Nueva
propuesta:
que
dio
sentido
a
una
renovación
social,
que
permitió
la
conversión
del
Imperio
romano
a
la
fe
de
Jesucristo.
Iluminaron
con
su
palabra,
oración
y
ejemplo
circunstancias
de
la
vida
humana.
Concepto
clave:
Dignidad
humana
de
las
personas
porque
todos
somos
hijos
e
hijas
de
Dios
y
deben
ser
tratados/as
con
justicia.

9. 9
Para
ellos
la
temática
de
lo
social
es
algo
inherente,
esencial,
inseparable
del
cristianismo.
El
hombre
y
la
mujer
son
creados
para
ser
imagen
de
Dios
y
constituidos
en
comunidad
con
valores
sociales.
El
hombre
es
un
ser
que
vive
con
normas
y
valores
existenciales.
La
actitud
antisocial
(=injusticia)
no
es
derivada
de
la
naturaleza
original
de
la
creación
sino
que
la
corrupción
es
consecuencia
del
pecado
original.
S.
Agustín
Las
relaciones
sociales
se
rigen
por
valores
que
ellos
califican
de
virtudes:
justicia,
concordia,
paz,
verdad.
Conceptos:
riquezas,
bienes
materiales,
trabajo,
limosna,
justicia
e
igualdad
de
la
condición
humana,
sientan
las
bases
para
el
desarrollo
posterior
de
los
criterios
fundamentales
de
la
economía,
la
política
y
lo
social
en
general
desde
el
punto
de
vista
cristiano.
b)Teología
contemporánea
El
recorrido
bíblico
y
teológico,
expongo
las
conocidas
consideraciones
de
la
Antropología
teología
fundamental
y
de
la
Teología
Moral.
Dos
disciplinas
teológicas
que
van
unidas,
y
algo
olvidadas
en
muchos
ámbitos
eclesiásticos
y
desconocidos
a
veces,
o
no
tomados
en
conciencia
responsable,
en
espacios
de
la
economía,
política,
cultura,
y
que
como
discípulos
del
Señor
debemos
comunicar
y
proclamar:
- Se
ha
recuperado
y
se
hace
mucho
hincapié
en
el
concepto
de
persona
humana
“Imago
Dei”.
Criatura
a
imagen
de
Dios
(Sal
139,14-­‐18;
Gn
1,27).
(DSI
insiste
en
que
la
persona
No
es
objeto
de
mercancía
ni
de
manipulación).
- Por
tanto,
goza
de
la
capacidad
de
conocerse,
darse
libremente
y
entrar
en
comunión
con
otras
personas.
El
hombre
no
es
un
ser
solitario,
es
un
ser
social,
y
no
puede
vivir
ni
desplegar
sus
cualidades,
necesita
a
los
demás
para
crecer
y
desarrollarse.
Por
ello,
Dios
creó
al
ser
humano
como
hombre
y
mujer.
- Mujer
y
Hombre:
misma
dignidad,
igual
valor,
diversidad,
reciprocidad,
complementariedad.
Pareja
humana
que
participa
de
la
creatividad
de
Dios.
Custodios
de
sus
vida
humana
y
de
la
creación.
Llamados
a
gozar
de
la
naturaleza
pero
sólo
como
administradores
sobre
el
mundo
requiere
el
ejercicio
de
la
responsabilidad,
no
es
una
libertad
de
explotación
arbitraria
y
egoísta.
Espíritu
de
dominio,
usurpación.
La
creación
tiene
el
valor
de
cosa
buena
-­‐Gn
1,10-­‐
ante
la
mirada
de
Dios.
Relación
de
responsabilidad
con
las
cosas.
- La
vida
humana
es
sagrada
e
inviolable.
No
matarás
-­‐Ex
20,13;
Dt
5,17-­‐
Valor
porque
sólo
Dios
es
Señor
de
la
vida
y
de
la
muerte.
- El
respeto
debido
a
la
integridad
de
la
vida
física
tiene
su
culmen
en
el
mandamiento
positivo:
Amarás
a
tu
prójimo
como
a
ti
mismo
-­‐Lv
19,18),
y
Jesucristo
nos
enseña
hacernos
cargo
del
prójimo
-­‐Mt
22,37-­‐40;
Mc
12,29-­‐31;
Lc
10,27-­‐28-­‐

10. 10
- OTRO
elemento
estudiado
en
la
antropología
teológica
como
en
la
moral
es
el
“el
drama
del
pecado”.
El
pecado
afecta
a
la
naturaleza
humana
(origen/mal).
Pecado:
raíz
de
las
laceraciones
personales
y
sociales,
que
ofenden
en
modo
diverso
el
valor
y
la
dignidad
de
la
persona
humana.8
- Según
Pannenberg,
y
retomado
por
Juan
Luis
Ruiz
de
la
Peña,
el
concepto
de
persona
nace
de
la
experiencia
religiosa
del
ser
humano.
Autocomprensión
y
conciencia.
9
- La
biblia
no
posee
el
término
de
persona,
pero
sí
la
idea;
ésta
se
contiene
en
la
descripción
bíblica
del
hombre
como
ser
relacional.
De
sus
tres
relaciones
constitutivas:
Dios,
tú
humano,
mundo,
hay
una
que,
según
el
pensamiento
bíblico,
es
primera
y
fundante:
la
relación
a
Dios.
- Es
por
ello
que
el
hombre
encuentra
en
la
relación
con
Dios
un
Tú
absoluto,
total,
no
finito.
Y
Dios,
según
Ruiz
de
la
Peña,
encuentra
en
el
hombre,
el
tú
creatural.
La
Otroriedad,
el
Otro
manifiesta
la
voluntad
de
comunión
con
la
creatura,
el
hombre.
Conclusión
Dignidad
humana,
persona
y
relacionalidad
son
términos
que
expresan
aspectos
constitutivos
del
ser
humano.
Hacen
posible
la
comunión
con
Dios,
Uno
y
Trino.
Responsables
de
la
vida
del
otro
sujeto,
que
es
mi
prójimo,
y
del
mundo.
El
mundo
de
los
otros
no
es
una
amenaza
para
mí
ni
la
competencia,
sino
el
locus
theológico
de
la
manifestación
de
lo
divino.
Y
el
mundo
como
realidad
creada
es
otro
ámbito
de
hominización
junto
con
los
demás.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐
Hombre,
Fe
y
Modernidad
tardía
o
Postmodernidad.
Enfoques,
impactos,
para
la
experiencia
de
fe
y
de
la
misma
persona.
DINÁMICA
GRUPAL
¿Cuáles
son
los
impactos
y
los
desafíos
que
descubro
en
mi
comunidad
parroquial
o
en
el
ámbito
en
que
me
muevo?
¿En
qué
ayuda
a
la
comprensión
de
la
fe
y
que
compromisos
nuevos
surgen?
¿En
qué
nos
afecta
ministros
ordenados
esta
la
nueva
cultura
envolvente?
8
Ruptura
con
Dios
desemboca
dramáticamente
en
la
división
entre
los
hombres.
Pecado
contra
la
justicia,
los
derechos
de
la
persona
humana,
el
bien
común.
Alimenta
y
nutre
las
estructuras
de
pecado:
explotación
de
países
ricos
a
países
pobres,
lento
desarrollo,
IDOLATRÍAS:
estructuras
económicas
y
políticas
con
sed
de
poder,
afán
de
ganancias
y
dinero.
(CDSI
115)
9
Luis
Maria
Salazar
García,
Personas
por
amor,
Imdosoc,
México
2009,
198.

11. 11
Antropólogos
sociales,
filósofos,
teólogos,
tecno-­‐científicos,
historiadores,
sociólogos,
y
demás
ciencias
sociales,
que
la
modernidad
con
sus
características
de
racionalidad,
positivismo
y
existencialismos
dialécticos-­‐materialistas
está
agonizando
o
ha
terminado.
Y
está
surgiendo
o
se
abre
paso
otra
Nueva
cultura,
denominada
de
postmodernidad.
Es
la
manifestación
de
la
Nueva
época.
Es
reaccionaria.
Llena
de
rechazos,
resistencias,
protestas
contra
la
cultura
de
modernidad.
Es
una
“contra-­‐cultura”
o
“contrarreacción”,
dijera
el
profesor
en
teología
dogmática,
Medard
Kehl10
.
Sin
embargo,
aunque
nos
pareciera
que
hay
un
corte
de
una
cultura
a
otra,
podemos
determinar
que
existe
un
cierto
continuismo
en
muchos
aspectos
del
paso
de
una
a
la
otra.
Aún
podemos
encontrar
algunos
pensamientos
e
ideologías,
en
los
ámbitos
socio-­‐político
y
tecno-­‐
científicos
que
realizan
acentuadas
referencias
a
la
Modernidad
de
los
siglos
XVIII
y
XIX.11
Rasgos
relevantes
de
los
sujetos
posmodernos:
- apertura
y
búsqueda
de
diálogo.
Respeto
a
los
derechos
de
la
persona,
a
los
grupos
minoritarios,
interrelación
de
lo
local
y
lo
universal,
dependencia
micro
y
macro
economía;
- tema
de
“las
redes”
es
relevante
desde
derrocar
a
un
régimen
autoritario
(Egipto,
Libia,
Túnez,
Siria)
hasta
8
millones
de
seguidores
del
papa
Francisco.
Ha
modificado
el
modo
de
concebir
la
fe
y
la
realidad
misma.
- aguda
conciencia
del
propio
“yo”;
de
la
propia
“dignidad
y
de
la
libertad
personal”,
que
mal
entendida
hace
caer
no
pocas
veces
en
el
individualismo
y
en
la
insolidaridad;
-
“debilidad
(¿pobreza?)
de
pensamiento,
el
sujeto
llega
a
carecer
de
convicciones
profundas;
inconsistencias
de
las
propias
ideas;
carencia
de
grandes
visiones
de
conjunto
(los
megarrelatos),
mediocridad;
-
predominio
del
“sentimiento
sobre
la
razón”,
de
la
intuición
sobre
la
lógica,
de
la
emoción
estética
sobre
la
verdad
y
la
realidad;
-
excesiva
dependencia
del
ambiente
exterior,
y
falta
de
verdadera
libertad
y
de
reciedumbre
interior;
-
cambio
de
vocabulario,
con
cierto
afán
de
usar
palabras
nuevas,
pero
sin
verdadera
´conversión´
o
cambio
de
mentalidad
y
actitudes
vitales;
-
grave
confusión
en
la
escala
de
valores,
e
incluso
ausencia
total
de
ellos;
-
fragilidad
psicológica,
que
se
traduce
en
inconstancia
e
inestabilidad
afectiva;
-
fascinación
por
lo
nuevo,
con
pérdida,
a
veces,
del
sentido
de
origen
y
de
tradición
-­‐de
la
conciencia,
de
la
memoria
y
de
la
historia-­‐
y
por
lo
mismo,
con
un
cierto
´desarraigo´
vital;
10
Medard
KEHL,
<<
El
deseo
¿Senda
hacia
Dios?>>,
Revista
Selecciones
de
Teología,
Vol
38,
n.
149,
Enero-­‐
Marzo
1.999,
29-­‐30.
11
Lo
más
significativo
que
marca
la
época
moderna
es
a
nivel
antropológico.
Quedan
atrás
siglos
de
una
realidad
teocéntrica:
Dios
en
todo
y
en
la
sociedad.
Ahora,
el
hombre
el
centro
del
cosmos.
El
lema
identitario
de
la
época
es
la
frase
liberal
muy
conocida:
igualdad,
fraternidad
y
libertad
de
la
Revolución
de
Francia.
La
tónica
es:
expansionismo,
autonomía,
subjetividad.

12. 12
-
rechazo
casi
instintivo,
de
todo
formalismo
y
de
toda
´imposición´
que
no
parezca
razonable
y
que
no
se
presente
suficientemente
razonada;
-
pragmatismo
utilitarista,
es
decir,
funcional
y
provechoso
a
intereses
mezquinos;
-
búsqueda
de
la
eficacia
visible
e
inmediata
y,
en
consecuencia,
debilitamiento
e
incluso
pérdida
del
sentido
de
gratuidad,
con
un
rebrote
del
espíritu
mercantil;
-
acento
dinámico,
que
todo
lo
mide
y
valora
en
términos
de
acción;
-
deseo
de
intervenir,
tomando
parte
activa
en
las
mismas
decisiones;
-
rasgos
de
preocupación
social
y
de
sentido
de
solidaridad;
-
tendencia
a
buscar
a
Dios
-­‐despertar
religioso-­‐
en
todo
lo
creado,
principalmente
en
las
relaciones
interpersonales;
y,
por
otra
parte,
un
vago
sentido
de
los
´religioso´
y
una
recuperación
de
lo
´sagrado´
-­‐neutro
e
impersonal-­‐,
con
un
lamentable
y
generalizado
desvío
hacia
la
superstición
y
hacia
lo
esotérico;
-
Inquietud-­‐
quizás
teórica
que
práctica-­‐
por
la
real
y
activa
presencia
en
el
mundo,
viviendo
los
mismos
problemas
de
los
otros
hombres.
Otros
aspectos
generales
del
fenómeno
y
de
la
cultura
de
la
postmodernidad.
Visiones
reduccionistas
y
pérdida
del
sentido
ético-­‐moral
y
religioso
- El
mundo
está
en
permanente
situación
de
cambio.
Como
expresa
E.
Marroquín,
misionero
claretiano:
En
nuestra
civilización
actual,
lo
único
estable
es
el
cambio.12
El
cambio
se
ha
convertido
en
una
nueva
categoría
antropológico-­‐cultural13
,
nos
dice
Severino-­‐María
Alonso,
claretiano.
-
La
globalización
es
un
fenómeno
de
percepción,
hecho
posible
por
los
medios
electrónicos
de
comunicación.
14
Por
tanto,
la
comprensión
de
la
realidad
nos
viene
fragmentada,
interpretada,
procesada
y
mediada
por
los
mass
media
y
los
más
sofisticados
medios
electrónicos.15
12
Enrique
MARROQUÍN,
Dios
en
el
amanecer
del
Milenio,
Dabar,
1999,
45
13
Severino-­‐María
ALONSO,
Identidad
Teológica
de
la
Vida
Consagrada.
Lo
permanente
y
lo
mudable
en
el
seguimiento
de
Cristo,
Publicaciones
claretianas,
Madrid,
1998,
24.
14
Bárbara
ANDRADE,
Verdad,
percepción
y
discurso
sobre
Dios
en
el
contexto
de
la
globalización,
Conferencia
magistral,
Coloquio
Teológico
Internacional
“La
Vida
Religiosa
en
la
encrucijada
de
la
globalización”,
CUC-­‐Dominicos,
México,
D.F.,
2010
15
Son
los
jóvenes,
principales
protagonistas,
que
desconfían
de
todo
aquello
que
no
provenga
de
los
mencionados
medios
electrónicos,
a
los
que
elevan
“alabanzas”
y,
“veneran”
con
apasionado
entusiasmo.
Los
recientes
medios
electrónicos
con
sus
redes
sociales
son
los
“nuevos
y
pragmáticos
dioses”,
a
los
cuales
se
“sacrifican”
horas
de
descanso,
de
recreación,
de
deporte,
y
muy
poco
de
estudio
y
de
superación
personal.
Es
el
mundo
“imaginario”,
no
real.
Experimentan
la
“gloria
excelsa”
cuando
ingresan
a
las
llamativas
páginas
web.
Es
la
“panacea
del
gozo”,
efímero
y
hedonista.
Es
el
“paraíso
virtual”…el
“reino
creado
para
ellos/as”…la
nueva
y
atractiva
“adicción”…la
cautivante
“droga”…la
llamativa
“fuga
mundi”…la
“computadora-­‐mesías”
con
su
esperanzadora
redención.

13. 13
Entonces,
desde
esta
realidad
virtual
cada
uno
resolverá
en
cada
momento
y
como
mejor
le
parezca
sus
dudas,
problemas,
generando,
un
perfil
humano
o
tipo
de
persona
individualista,
narcisista,
egóico,
centrada
más
en
sí
misma
que
en
los
demás.
Este
“nuevo
sujeto”,
nacido
del
vientre-­‐computadora,
no
se
compromete
a
fondo
con
nada
ni
con
nadie,
porque
nada
de
lo
que
existe
es
estable
y
seguro.
No
hay
compromisos
a
largo
plazo;
el
inmediatismo
lo
apremia
y
punto.
Aclaración:
no
satanizo
los
medios
electrónicos;
veremos
después
que
los
medios
se
han
convertido
en
fines.
Coloco
el
tipo
de
personas
que
se
está
gestando
en
estas
generaciones
y
las
del
futuro.
-
Nuestra
época
constituye
la
civilización
del
“fragmento”,
de
“partes”
rechazando
el
todo
o
la
totalidad.
Lo
que
ahora
importa
y
es
válido,
es
lo
que
cada
cual
se
construya
o
fabrique
(a
su
medida),
con
fragmentos
provenientes
de
antiguas
tradiciones
(de
cultos
esotéricos,
religiones
orientales,
etc.),
movimientos
vanguardistas,
de
grupos
pseudo
-­‐religiosos,
de
pseudo-­‐ciencias
y
de
todo
aquello
que
nutra
la
imaginería
e
influya
en
el
estilo
de
vida
a
asumir.
-
Otros
aspectos
de
la
realidad
de
globalización
se
relacionan
con
el
mundo
de
los
deseos
humanos.
Hoy
asistimos
a
una
promoción
globalizante
del
deseo.
Es
decir,
nos
hacen
participes
de
un
entorno
cultural
que
dimensiona
y
recrea
los
deseo
humanos,
a
través,
de
la
exaltación
de
la
belleza
física
y
natural.
Se
utilizan
los
recursos
más
sofisticados
de
la
publicidad
y
de
lo
mercantil,
para
provocar
e
introducirnos
en
los
deseos
más
sobresalientes
y
destacados
de
la
sociedad
neoliberal
y
capitalista:
éxito,
prestigio
social
y
placer
hedonista
en
la
potencia
sexual.16
- Se
podría
decir
que
es
un
regreso
permanente
(y
deseado)
a
los
mitos
de
inmortalidad
y
de
eterna
juventud
de
la
antigüedad
(Egipto,
Grecia,
Roma,
por
citar
algunos
ejemplos
de
imperios
que
cultivaron
estas
ideas).
Pero,
en
todo
caso,
por
este
camino
sólo
se
logra
potencializar
los
deseos
más
superficiales
del
ser
humano,
y
quedan
oscurecidos
los
deseos
más
profundos,
que
más
de
una
vez,
dejan
al
hombre
encerrado
en
un
narcisismo
envilecido,
que
no
le
permite
encontrar
su
vocación
y
destino
final
de
su
existencia,
menos
la
felicidad
y
el
bienestar,
que
tanto
prometen
ilusoriamente
los
que
promueven
la
mencionada
y
refinada
cultura
del
deseo
y
de
las
sensaciones.17
- El
despertar
de
un
nuevo
panorama
espiritual:
que
se
expresa,
por
un
lado,
en
la
sed
del
hombre
por
la
experiencia
espiritual
y
de
trascendencia,
agobiado
por
el
materialismo
y
existencialismo
ateo,
agravado
por
el
consumismo
desmedido
y
compulsivo;
y
por
otro,
el
creciente
secularismo,
que
ayudó
a
quitar
falsas
imágenes
del
Dios
de
los
cristianos.
16
Ricardo
BELOTTI
AGUIRRE,
Deseo
humano
y
Experiencia
de
Dios.
Del
humano
deseo
al
deseo
de
Dios,
UPM,
México,
2009,
4
17
Idem,
o.c.,
4.

14. 14
- Además,
podemos
visualizar
las
observaciones
que
hicieran
en
su
momento,
S.
Freud
y
C.
Jung:
la
decadencia
espiritual
y
psicológica
del
mundo
occidental.
Nuevas
enfermedades
del
siglo:
la
depresión
angustiante
y
la
pérdida
del
sentido
de
la
vida.18
- El
relativismo
moral
y
de
la
verdad
misma.
Se
entiende
por
relativismo
moral
por
la
que
no
se
admiten
verdades
inmutables-­‐las
cuales
deberían
ser
reconocidas
por
todos
en
todo
tiempo
y
lugar-­‐,
sino
más
bien
se
promueve
la
existencia
de
un
sinnúmero
de
verdades
relativas,
que
configuran
afirmaciones
particulares,
todas
ellas
verdaderas
para
quienes
las
sostienen,
y
que
permitirán
consensuar
posteriormente,
decisiones
que
vulneran
la
dignidad
de
la
persona.
19
- Liberación
de
Eros
(dios
de
la
mitología
griega).
Vivimos
una
cultura
hipererotizada,
promovida
como
dijimos
por
el
consumismo
publicitario,
que
se
enfrenta
a
un
amoral
sexual
cristiana
que
parece
imponerse
desde
fuera
con
rigidez
y
es
peligrosa.
El
resultado
es
la
esquizofrenia
de
los
jóvenes,
que
reciben
una
moral
predicada,
pero
negada
de
hecho
por
el
hedonismo
de
la
vida
real.20
- El
milenarismo
que
anticipa
una
nueva
era.
Predicadores
que
anuncian
cambios
radicales
e
instantáneos
que
pone
fin
a
todos
los
males.
Se
comercializa
con
el
nombre
de
la
New
Age.
Penetra
en
los
hogares
por
los
mass
media
y
va
robando
los
valores
humanos
y
cristianos
tradicionales.
Resurgimiento
de
los
neopaganismos:
devoción
de
la
santa
muerte,
de
los
santeros,
de
las
curanderas,
de
películas
de
terror,
de
sugestión.
Unido
a
los
extraterrestre
y
a
objetos
no
identificados.
Las
sectas
secretas
y
satánicas.
La
predicación
del
panteísmo
y
del
gnosticismo.
- El
gigantesco
progreso
técnico-­‐científico
no
va
acompañado
de
un
progreso
humano
integral
y
armónico
entre
los
pueblos.
No
basta
progresar
sólo
desde
el
punto
de
vista
económico
y
tecnológico.
El
desarrollo
necesita
ser
ante
todo
autentico
e
integral.21
Ha
originado
que
lo
espiritual,
muchas
veces,
se
reduce
a
lo
psíquico,
a
lo
biológico;
lo
biológico,
a
lo
químico;
y
lo
químico,
a
lo
simplemente
mecánico.
El
hombre
queda
reducido
a
un
ser
material,
a
una
maquina
más
o
menos
perfecta
y
complicada,
y,
en
definitiva,
a
una
´cosa¨,
aun
simple
´objeto´,
que
se
puede
manejar
y
explotar
despiadadamente,
sin
mayor
escrúpulo.
En
esta
visión,
el
hombre
es
un
animal,
un
sistema
bioquímico
y,
en
último
término,
una
cosa.
Está
hecho
para
el
consumo,
la
obtención
del
máximo
placer
y
confort.
Su
horizonte
se
reduce
a
lo
que
pueda
acumular
y
disfrutar
en
el
momento
presente
sin
otra
perspectiva.
18
Cfr
Idem,
o.c.,
40-­‐41.
19
Cuando
la
verdad
(=adecuación
entre
el
entendimiento)
se
vuelve
totalmente
subjetiva
(subjetivismo)
en
la
que
prima
el
parecer
de
cada
inteligencia
que
contempla
esa
realidad
a
través
de
un
prisma
personal,
la
vedad
se
relativiza.
20
Enrique
MARROQUÍN,
o.c.,
45.
21
S.S.
BENEDICTO
XVI,
Caritas
in
Veritate,
23.

15. 15
Un
nuevo
sujeto
antropológico
desde
la
Cultura
Emergente
en
América
Latina
¿Quién
es
este
nuevo
tipo
de
ser
humano
que
surge
de
la
cultura
emergente
desde
América
Latina?
¿Qué
busca?
¿Hacia
dónde
va?
Estas
preguntas
van
a
guiar
parte
de
nuestra
reflexión
en
torno
a
este
sujeto
antropológico
cuyo
punto
de
partida
está
caracterizado
por
una
emergencia
en
movimiento.
Y
como
hombre
y
mujer
emergentes
nos
vamos
a
referir
al
“ser
latinoamericano”
que
representa
a
todos
los
hombres
y
mujeres
-­‐situados
desde
América
Latina-­‐
de
cualquier
raza,
nación,
sexo,
etnia,
clase
social,
ingreso
económico,
cultura,
religión,
tendencia
política.
Desde
su
"estar
siendo
latinoamericano"
podemos
observar
la
gestación
de
una
racionalidad
comunicativa,
democrática
y
autogestionaria,
y
al
mismo
tiempo
comunitaria,
solidaria
y
pluralista.
Entonces
diremos
que
el
actual
desafío
del
nuevo
sujeto
antropológico
consiste
en
lograr
una
síntesis
vital
transformadora
entre
su
herencia
cultural
latinoamericana
y
lo
válido
del
progreso,
de
la
sociedad
y
de
la
cultura
adveniente.
Esta
síntesis
transformadora
ha
de
ser
creativa,
sin
que
sea
una
copia
de
modelos
externos
que
no
respondan
a
la
propia
idiosincrasia
cultural
y
al
sentido
humano.
El
sujeto
antropológico
emergente,
como
protagonista,
busca
una
actitud
vital
de
discernimiento
ante
lo
bueno
y
las
contradicciones
de
lo
adveniente
y
de
lo
propio.
Pero
para
asimilar
la
cultura
adveniente
también
tiene
que
haber
una
"apropiación"
-­‐una
identidad
de
lo
nuestro,
de
la
tierra,
de
uno
mismo-­‐
para
luego
asimilar
lo
que
venga
de
afuera.
Desde
la
"apropiación"
podremos
re-­‐descubrir
lo
símbólico
-­‐
la
plurisignificatividad
y
el
contacto
con
la
tierra-­‐
como
una
dimensión
del
hombre
que,
a
su
vez,
re-­‐
ubica
lo
adveniente.
Este
sujeto
responde
a
su
cultura
desde
su
cultura;
el
hombre
y
mujer
emergentes,
como
protagonistas
y
actores,
adoptan,
resisten
y
transforman
en
todos
los
niveles
social-­‐económico-­‐político-­‐religioso-­‐
educativo-­‐cultural
lo
"suyo"
y
lo
"extraño
para
sí.
Todo
esto
nos
lleva
a
pensar
en
un
nuevo
humanismo
desde
América
Latina
cuyas
características
sean
la
integración,
gratuidad,
creatividad,
participación,
libertad,
comunión,
diálogo,
comunicación,
afecto
por
lo
nuestro,
consentimiento,
concertación,
entre
otros.
Pero
muchas
veces
el
hombre
emergente
tiene
que
sobrevivir
frente
a
las
situaciones
límites,
de
pobreza
y
de
injusticia
cuya
causa
la
encontramos
en
los
modelos
estructurales
propuestos
por
lo
adveniente.
Su
capacidad
de
re-­‐vivir
frente
a
situaciones
de
muerte
lo
llevan
a
luchar
contra
las
amenazas,
y
a
su
vez,
a
buscar
respuestas
alternativas
desde
su
idiosincrasia
propia
que
le
permitan
sobre-­‐vivir
y
tener
"ganas
de
vivir".
Frente
a
los
momentos
extremos
surge
aquella
dimensión
originaria
propia
de
nuestras
culturas
tradicionales
no
sólo
como
re-­‐situadora,
sino
como
re-­‐vivificante
y
re-­‐
significadora
con
un
"plus"
de
sentido
de
la
vida
y
existencia
del
hombre
del
ser
humano.