Introduccion a la teologia

FE Y TEOLOGIA, 1 La religión cristiana se apoya en hechos realizados por Dios en la historia: 1) el hecho de la Crea- ción , 2) el de la auto-Revelación de Dios en la historia de Israel, 3) el de la Encarnación ,4) el de la Resurrección de Cristo, 5) el de la Iglesia . Se añade en la línea de la Encarnación, la Eucaristía . Son misterios que han de ser creídos y aceptados por la fe . Forman la historia de la salvación . La religión cristiana es y se comprende a sí misma como una reli- gión revelada . Debe su existencia a una actuación libre de Dios . IT 1 de50

FE Y TEOLOGIA, 2 Dei Verbum 2 : “ Dispuso Dios en su sabi- duría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad... Por esa revela- ción, Dios invisible habla a los hombres como amigos , movido por su gran amor, y mora con ellos para invitarlos a la comunión consigo y recibirlos en su compañía”. Revelación natural (Dios se revela a través de sus criaturas y esa presencia divina es captada por la razón natural; se revela también en la conciencia y en los “ signos de los tiempos ”): se ordena a la revelación sobrenatural y la prepara de algún modo. IT 2 de50

FE Y TEOLOGIA, 3 Aspectos de la Revelación, 1 a Es automanifestación de la vida íntima, trinitaria , de Dios. Se revela a Sí mismo de manera soberana, libre y gratuita . Hace que el hombre conozca los misterios pero éstos continúan siendo incomprensibles para él. b Recibe en el NT el nombre de Palabra de Dios . La fe viene ex auditu , es decir, mediante la escucha de la Pa- labra divina. La Palabra implica un ser personal infinito que habla a otro ser personal finito . Engendra una libre relación entre ambos, que adquiere la forma de pacto o Alianza . IT 3 de50

FE Y TEOLOGIA, 4 c Aspectos de la Revelación, 2 Es histórica : ocurre en el seno de la historia humana. La historia no tiene por sí misma carácter revelatorio, pero Dios actúa en la historia , cuando lo desea. Dios se revela no sólo con la Palabra, sino también con acciones, obras y gestos que tienen lugar en la historia. La Revelación se despliega gradualmente hasta culminar en Jesucristo . d Es salvadora : no busca aumentar la ciencia humana y los conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a los hombres la conversión del corazón , el triunfo sobre el pecado , las virtudes y la unión con Dios . e Es un don inestimable , al que Jesús se refiere como algo precioso y único. IT 4 de50

FE Y TEOLOGIA, 5 En el Cristianismo, el cauce fundamental de Revelación no es una doctrina , una escritura , un código de leyes o un culto litúrgico, sino una persona concreta, Jesús de Nazaret, Hijo de Dios . Y el contenido más importante es la creación de una nueva comunión de vida con Dios , que produce santidad y triunfo sobre la muerte. Cristo es el Mediador insustituible entre Dios y los hombres, y es “ plenitud de toda la Revelación ” ( Dei Verbum 2 ). En Jesús , Dios ha dicho todo lo que quería decir a los hombres, y no tiene más cosas que añadir. IT 5 de50

FE Y TEOLOGIA, 6 La plenitud de la Revelación en Jesucristo se nos hace presente en la Iglesia y a través de ella . Su mediación es la única vía posible para comunicar con Jesús. La presencia de Jesús en la Iglesia lo llena todo : culto, sacramentos, Escritura, predicación, catequesis, Pastores, todos los hermanos en la fe, todos los hombres. Lumen gentium 10 : “la Iglesia es en Cristo como un sacra- mento o señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano”. IT 6 de50

FE Y TEOLOGIA, 7 Son funciones de la Iglesia: A. Guardar el depósito de la fe : el Espíritu Santo asiste permanentemente a la Iglesia para que conserve intacta la fe apostólica hasta el fin de los tiempos. La Iglesia ense- ña la revelación pública , que está completa después de la muerte del último apóstol. B. Definir con autoridad y sin error el sentido correcto del de- pósito de la fe . Ese carisma viene de Dios. La infalibilidad se extiende a todo el contenido de la revelación divina y a las demás verdades necesariamente requeridas para mantener íntegro el depósito revelado. IT 7 de50

FE Y TEOLOGIA, 8 Fe en sentido objetivo = el depósito de la Revelación o conjunto de verdades comunicadas por Dios para nuestra salvación , que la Iglesia custodia e interpreta. Fe en sentido subjetivo = el acto de fe , respuesta personal de la criatura humana a Dios que se le revela . Aquí hablaremos de este sentido de la fe. En el NT , la fe es la respuesta al llamamiento de Jesús . Es un acto interior de confianza plena en el poder de Jesús. San Pablo destaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta un mensaje de vida acerca de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros. La fe no es evidente y puede parecer necedad a los mundanos. IT 8 de50

FE Y TEOLOGIA, 9 San Juan se refiere a la fe como impulso interior que lleva a reconocer libremente el carácter divino de Jesús . Es gracia directa de Dios. La fe hace ya presente de modo incoativo la vida eterna dentro del creyente. San Juan vincula creer a oír ( 4, 42 ) y a ver ( 20, 8 ), pero especialmente a conocer . La fe es como una participa- ción en el conocimiento que el Hijo tiene del Padre. Es siempre el principio y la raíz de la vida nueva en Jesucristo. IT 9 de50

FE Y TEOLOGIA, 10 Características del acto de fe, 1 Implica un acto de asentimiento : “por la fe creemos ser verdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y lo creemos no por la intrínseca verdad de las cosas, perci- bida por la luz natural de la razón, sino por la autoridad del mismo Dios que se revela, que no puede engañarse ni engañarnos” ( Vaticano I ). 1 2 Es libre e incondicional : la persona a quien Dios se dirige es libre para creer o no creer . Los signos que se contienen en la Revelación no compelen al hombre a aceptarla necesariamente . IT 10 de50

FE Y TEOLOGIA, 11 Características del acto de fe, 2 3 es razonable : no se opone a la razón; supera la razón, como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruye ni la ignora. La fe no es absurda ni ridícula. 4 es un don sobrenatural : la fe es un acto humano y libre, pero sólo es posible mediante una gracia actual aceptada por la persona. 5 lleva consigo un modo de vivir : la fe informa la vida y la vida adquiere sentido gracias a la fe. Un creyente no puede vivir igual que un hombre que no lo es. IT 11 de50

FE Y TEOLOGIA, 12 La fe es la base y la raíz de la teología . Esta se apoya en la fe como un edificio se apoya en sus cimientos. Sin fe no puede haber teología propiamente dicha. La teología es el desarrollo de la fe, realizado con ayuda de la razón humana. La teología es también desarrollo de la fe interior del teólo- go , y supone un acto de fe . El teólogo no hace un ejercicio puramente intelectual (sería una mera técnica de hablar de Dios). Pero en teología la fe no es sólo fe creída o fe vivida, sino también fe pensada : interviene la razón. “ La fe y la razón son como las dos alas con las que el espí- ritu humano se eleva hacia la contemplación de la Verdad ” ( Fides et Ratio, Proemio ). IT 12 de50

NATURALEZA TEOLOGIA,1 Teología = ciencia en la que la razón del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios reve- lados en sí mismos y en sus consecuencias para la existencia humana. Es fe que busca entender , impulsada no por simple curiosidad, sino por amor y veneración hacia el misterio. San Agustín, Sermón 48, 7 : “ intellige ut credas, crede ut intelligas ”. San Anselmo : “ si no creéis no enten- deréis ”. IT 13 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 2 La teología comparte la búsqueda del conocimiento de Dios con la vía mística o contem- plativa. Esta no depende tanto como la teoló- gica del esfuerzo humano , sino que es fruto muy directo de la gracia y el favor divinos. Estas dos vías de acceso a Dios no se oponen . La teología sin medida alguna de contempla- ción degenera en una ciencia de puros concep- tos, y la mística sin ninguna teología , podría convertirse en autoengaño y fantasía espiritual. La teología no es una tarea puramente individual del teólogo: sirve a la Iglesia. Es un aspecto de la función doctrinal de la Iglesia, que engloba el Magisterio, la teología y la catequesis. IT 14 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 3 La teología supone la unión de la razón y la fe . Algunos momentos de importancia en la historia de los Concilios y de los papas sobre esta cuestión: 1. Nicea (325): para combatir la herejía de Arrio , usa el término filosófico “ omousios ” (consustancial). 2. Bulas de 1228 y 1231 de Gregorio IX sobre el uso de la filosofía aristotélica en teología. 3. Siglo XIX : la Iglesia defiende el uso de la razón en teología contra el fideismo de Bautain, el tradicionalismo de Bonnetty. Además impugna los abusos de la razón en teología contra Hermes en 1835 y Günther en 1857. Pío IX en la encíclica Qui pluribus (1846) y el Concilio Vaticano I tratan también de la armonía entre fe y razón. 4. Siglo XX : Pablo VI en 1974 trata de la unión entre filosofía y teología en Santo Tomás. En 1998, Juan Pablo II escribe la Encíclica Fides et Ratio . IT 15 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 4 El lenguaje humano es, junto a la razón y la fe, el tercer presu- puesto de la teología. La Revelación no trae su propio lenguaje . El lenguaje ordinario de los hombres es el modo normal de expresar la revelación de Dios. La vía de la analogía permite superar los límites del lenguaje humano para hablar de Dios y de los misterios cristianos. Se aplica según tres momentos: po- sitivo, negativo y de eminencia. Se puede distinguir en el terreno de la fe: 1) el lenguaje bíblico (lo usan también por lo general los credos y con- fesiones de fe); 2) el lenguaje teológico (los teólogos de los primeros siglos usaron el lenguaje de la filosofía griega); 3) el lenguaje litúrgico (se basa en el bíblico). IT 16 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 5 Los lenguajes de palabras no son los únicos modos de expresar lo religioso. Es también importante el lenguaje de las imágenes (ha- bitual en la Iglesia: una imagen vale más que mil palabras), de los gestos (genuflexión, manos extendidas, inclinaciones de cabeza, signos de la cruz...), del silencio (en la liturgia como “ clima natural de adoración”). IT 17 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 6 Objeto de la teología La teología trata de Dios y le considera: - ya en sí mismo (esencia, atributos y Personas divinas), - ya como principio y fin de todas las cosas (estudia entonces las criaturas, los actos humanos, las normas que rigen la conducta humana, la gracia divina y las virtudes). La teología depende por entero de la Revelación . Pero puede y debe ocuparse además de cualquier realidad terrenal , siempre que lo haga a) para explicar su sentido último a la luz del Evangelio ; y b) para determinar su repercusión espiritual y moral en el hombre. IT 18 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 7 La teología es imperfecta y susceptible de un progreso que nunca termina. Debe ser consciente de que reflexio- na sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abar- cado por la razón humana, ni siquiera guiada por la luz de la fe. La teología está también condicionada por los límites de la razón y del lenguaje . El teólogo sabe que está en presencia de misterios insondables . “Si has compren- dido del todo es que no es Dios lo que has encontrado” ( San Agustín ). IT 19 de50

NATURALEZA TEOLOGIA, 8 La teología cristiana es sabiduría . Su mirada a la realidad es más profunda que la mirada filosófica o científica, que consideran las cosas sólo por lo que son en sus apariencias externas. Los Padres de la Iglesia consideraban la teología como sabiduría. Cuando se convierte en ciencia (escolástica, s. XIII), no deja de ser comprendida y cultivada también como sabiduría . IT 20 de50

FUENTES, METODO, 1 Fuentes de la teología = lugares y elementos que nutren la ciencia sagrada. Son la materia prima de la que los teólogos extraen los contenidos que necesitan para su trabajo. Fuentes = Sagrada Escritura , Tradición de la Iglesia, expe- riencia creyente y Magisterio eclesiástico. IT 21 de50

FUENTES, METODO, 2 Sagrada Escritura, 1 a “ es la Palabra de Dios en cuanto escrita ” ( Dei Verbum 9 ). Bajo la inspiración del Espíritu Santo , fue redactada por hagiógrafos . b Dei Verbum 10 : “La Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición constituyen un solo depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia ”. c La Biblia puede y debe considerarse como el alma de la teología . Pero el cristianismo no es una religión del Libro (Judaísmo, Islam). IT 22 de50

FUENTES, METODO, 3 El trabajo exegético es una tarea teológica . Se apoya en el estudio y en la investigación , pero no es una tarea meramente profana . El exégeta debe presentar al pueblo cristiano el mensaje de la Revelación. Sagrada Escritura, 2 San Atanasio : “Para escuchar y entender las escrituras es necesa- rio llevar una vida limpia y tener un alma pura, así como practicar la virtud según Jesucristo”. San Agustín : “A los que se entregan al estudio de las Sagradas Escrituras no basta recomendar que sean expertos en el conocimiento de las particularidades del lenguaje. Importa sobre todo que oren , si quieren comprender”. IT 23 de50

FUENTES, METODO, 4 Tradición A Junto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelación divina: ambos son dos aspectos indisociables de una úni- ca fuente. Es normativa e interpretativa . Es siempre pública . B No todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igualmente vinculantes o normativas . Algunas son cuestiones prácticas y aplicaciones de principios, pero no artí- culos de fe . Por ejemplo : rezar de rodillas, el ayuno pascual, ciertas reglas para la elección y consagración de los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc.. IT 24 de50

FUENTES, METODO, 5 Relación entre Tradición y Escritura Concilio de Trento : no dice que la Revelación esté contenida parte en la Escritura y parte en la Tradición, sino tanto en los libros escritos como en las tradiciones no escritas. Concilio Vaticano II : la Tradición y la Escritura forman una unidad orgánica . Todo lo contenido en la Tradición se encuentra de alguna manera ( implícita ) en la Escritura. La Tradición es entendida como transmisión viva de la Palabra de Dios mediante la interpretación de la Escritura. CCE 84 : “El depósito sagrado de la fe , que se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradición, ha sido confiado por los Apóstoles al conjunto de la Iglesia”. La tarea de interpretarlo auténticamente se encomienda al “ Magisterio vivo de la Iglesia, que la ejercita en nombre de Jesucristo ” ( CCE 85 ). IT 25 de50

FUENTES, METODO, 6 Los testigos de la Tradición son los Padres de la Iglesia , las doctrinas de los teólogos , la Sagra- da Liturgia , las creencias del Pueblo de Dios en su conjunto , las devociones populares, las doctrinas y experiencias espirituales de santos y místicos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen el mismo valor . IT 26 de50

FUENTES, METODO, 7 Padres de la Iglesia Son los escritores cristianos antiguos que se distinguieron por la santidad de vida , por un hondo conocimiento de la Sagrada Escritura y de la doctrina de fe, y por la responsabilidad con que se ocuparon de las tareas pasto- rales que tuvieron encomendadas. Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente, San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente, San Juan Damasceno (+ 749). El consenso patrístico unánime constituye regla cierta para interpretar la Sagrada Escritura . IT 27 de50

FUENTES, METODO, 8 Sagrada Liturgia Es la oración solemne y pública de la Iglesia , recibe su sentido del culto perfecto que Jesucristo tribu- ta al Padre Eterno, y tiene su centro en la Sagrada Eucaristía . Los fieles no sólo asisten a la liturgia, sino que la viven . Constituye así una manifestación de la unanimidad de fe de toda la Iglesia . Contiene valores dogmáticos y nos facilita un medio excelente para descubrir lo que pertenece a la fe revelada . IT 28 de50

FUENTES, METODO, 9 Sensus fidelium a El conjunto de los fieles bautizados forma un pueblo profético, que goza de la llamada infalibilidad in credendo , o pasiva , para distinguirla de la activa , que es propia del Magisterio de la Iglesia. b Lumen gentium 12 : “La universalidad de los fieles , que tiene la unción del Santo, no puede equivocarse en su creencia, y ejerce esta propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe , cuando ‘desde el obispo hasta los últimos fieles seglares’ ( San Agustín ) manifiesta un asentimiento universal en cosas de fe y costumbres ”. IT 29 de50

FUENTES, METODO, 10 Historia Los grandes misterios del cristianismo -Creación, Revelación, Encarnación, Resurrección, Iglesia- guardan todos ellos alguna relación con la historia . La historia es fuente de la teología en sentido diferente a como lo son la Sagrada Escritura y la Tradición. Es una fuente que puede denominarse informativa (suministra datos y experiencias), interpretativa (los hechos ocurridos dan a las palabras y sentencias de los hombres la plenitud de su sentido) y orientadora (permite com- parar unos con otros hechos ocurridos en diferentes momentos). IT 30 de50

FUENTES, METODO, 11 Método La historia de la teología católica muestra que los teólogos han usado de modo más o menos espontáneo diversos modelos metodológicos. La evolución del método teológico se encuentra muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de la cultura y del pensamiento profanos. La teología dogmática suele usar un modo de proceder que contiene dos fases esenciales : a) conocimiento e interpretación del contenido de la Revelación ( teología positiva : examina datos, afirma- ciones, etc. del deposito revelado para descubrir el sentido preciso de cada uno); b) comprensión y síntesis ordenada de ese contenido ( teología especulativa : se ocupa de comprender los datos y articu- larlos en un edificio intelectual). Son dos aspectos complementa- rios de la teología. IT 31 de50

FUENTES, METODO, 12 La teología necesita de la filosofía como instrumento intelectual . Pero no toda filo- sofía sirve para la teología. Hace falta: 1. una actitud filosófica que acepte la existencia de la Verdad y la capacidad de la razón para conocerla y expresarla en el lenguaje; 2. una filosofía realista , que afirme el mundo como algo real, y no como producto mental de la razón (idealismo); 3. una filosofía que sostenga la Creación y la distinción entre Creador y criaturas; 4. una filosofía que conciba al ser humano como unidad de lo espiritual y lo somático (alma y cuerpo). IT 32 de50

FUENTES, METODO, 13 La división de la teología en diversas disciplinas, por motivos históricos y pedagógicos, no debe hacernos olvidar que la teología es una . Varias disciplinas, 1: - teología fundamental : nace de la apologética. Estudia el aconte- cimiento de la Revelación y su credibilidad ; - teología dogmática : se ocupa directamente del dogma . Tratados que se ocupan de la Trinidad, la Creación, el Ser y la obra de Jesucristo Verbo encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la Virgen María, la gracia, las verdades escatológicas; - teología moral : los tratados actuales procuran no separarla de la dogmática y plantear la vida cristiana no sólo como un combate contra los vicios, sino también como un esfuerzo para lograr todas las virtudes , con la gracia de Dios; IT 33 de50

FUENTES, METODO, 14 Varias disciplinas, 2: - teología espiritual : trata de Dios Trino en cuanto fuente, ejemplar y término de la vida cristiana. Estudia la existencia cristiana en cuanto camino de encuentro y comunicación entre Dios y hombre ; - Sagrada Liturgia : es el cauce sacramental por el que la Igle- sia anuncia y celebra el misterio de Cristo , para que los fieles puedan vivir de él y dar testimonio cristiano en el mundo. Sacrosanctum Concilium 16 : “se debe considerar entre las materias necesarias y más importantes en los seminarios y casas de estudio de religiosos, y entre las asignaturas principa- les de las facultades teológicas”; - teología Ecuménica : el ecumenismo en la Iglesia es el conjunto de iniciativas que buscan la unidad visible de los cristianos. IT 34 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 1 Jesucristo es sacerdote, rey y profeta . En estos tres oficios , repre- senta a toda la Trinidad: en su carácter propio es sacerdote, en cuanto a su reino lo tiene del Padre , y en cuanto a su oficio pro- fético y magisterial lo ejercita por el Espíritu Santo . Estos tres oficios se ejercen por la Iglesia jerárquica , que desempeña una función docente ( magisterio ), una función pastoral ( gobierno espiritual de los fieles) y una función sacerdotal ( culto ). El magisterio doctrinal es el ejercicio de la función docente que la Iglesia tiene encomendada. El Espíritu Santo asiste a los titulares del magisterio doctrinal, mantiene a la Iglesia en la fe verdadera y la protege de cualquier desviación. IT 35 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 2 El magisterio de la Iglesia puede ser: 1. extraordinario o solemne : Concilio ecuménico , o Papa cuando define ex cathedra ; 2. ordinario : ejercido habitualmente por el Papa y por los obispos en comu- nión con él. IT 36 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 3 Sin perjuicio de la responsabilidad personal que compete a cada uno en su diócesis, los obispos suelen ejercer su función de enseñar reunidos en conferencias episcopales : corporaciones formadas por todos los obispos de un país o territorio. No tienen las características de un magisterio universal , aun siendo oficial y auténtico y estando en comunión con la Sede apostólica. Sínodo de los Obispos : “asamblea de Obispos escogidos de entre las diversas regiones del mundo, que se reúnen para fomentar la unión estrecha entre el Romano Pontífice y los Obispos, ayudar al Papa con sus consejos (...) y estudiar las cuestiones que se refieren a la acción de la Iglesia en el mundo” ( CIC 342 ). Es siempre convocado y presidido por el Papa . El ordinario se reúne cada tres años. Pueden convocarse extraordinarios. IT 37 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 4 1 Verdades definidas por el Magisterio (extraordinario o ordinario) como divinamente reveladas : infalibilidad . Asentimiento: fe firme. Negación: herejía . 2 Doctrina propuesta de modo definitivo : verdades conectadas con la Revelación por necesidad lógica o histórica : infalibilidad . Asentimiento: firme y definitivo. Negación: no plena comunión con la Iglesia católica . 3 Verdades propuestas sin intención de proclamarlas con un acto definitivo : no infalibilidad . Asentimiento: religioso asentimiento de voluntad y entendimiento . Negación: proposición errónea o temeraria o peligrosa . IT 38 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 5 Vaticano I : “ No fue prometido a los sucesores de Pedro el Espíritu Santo para que por la revelación de éste manifesta- ran una nueva enseñanza , sino para que, con su divina asis- tencia, santamente custodiaran y fielmente definieran la re- velación trasmitida por los Apóstoles o depósito de la fe ”. El Magisterio tiene, en primer lugar, la función de proteger y custodiar el depósito de la fe , para que a lo largo de la historia de la Iglesia no se altere ni se corrompa. La segunda función de definir doctrinas contenidas en el depósito revelado resulta necesaria en determinadas ocasiones. El Magisterio no define por definir, sino para proteger y testimoniar . IT 39 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 6 El Magisterio tiene que discernir y juzgar acerca de las opiniones , teorías , iniciativas teológicas , etc., que se refieren a la explicación de la fe y pueden enriquecerla o deformarla . Las polémicas doctrinales han sido ocasión frecuente de iniciativas eclesiales en la formulación y desarrollo del dogma (ejemplos: el arrianismo, el pelagianismo, los donatistas, cismas). También controversias teológicas entre católicos movieron a precisar y estable- cer la doctrina correcta. IT 40 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 7 Los documentos del Magisterio son muy variados: a. Constituciones Apostólicas (ej. Munificentissimus Deus de Pío XII que se puede considerar magisterio solemne); b. Encíclicas : magisterio ordinario de primer rango = cartas circulares, ya en el siglo IV. En el siglo VII comienza a emplear- se el término referido a cartas papales; c. Exhortaciones Apostólicas : cartas papales a la Iglesia, gene- ralmente de finalidad práctica; d. Cartas Apostólicas (ej. la Salvifici Doloris de Juan Pablo II); e. Declaraciones papales; f. Discursos papales; g. Otros documentos papales: mensajes, homilías, catequesis . Además están las cartas e instrucciones de las diversas Congre- gaciones y Consejos Pontificios . IT 41 de50

MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 8 A La dedicación a la docencia e investigación teológicas supone participar de algún modo en el oficio profético del Señor y exige por tanto una actuación obediente a la Verdad que El proclamó y proclama sin cesar a tra- vés de la Iglesia . B La teología necesita del Magisterio para orientar su trabajo y protegerlo de posibles desviaciones. El Ma- gisterio necesita de la teología para que las enseñanzas magisteriales adquieran forma orgánica y sistemática , y puedan ser respuesta a los interrogantes legítimos que formulan los fieles cristianos y todos los hombres que entran en contacto con la Iglesia. IT 42 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 1 CCE 1267 : “De las fuentes bautismales nace el único pueblo de Dios de la nueva Alianza que trasciende todos los límites naturales o humanos de las naciones, las culturas , las razas y los sexos”. => la Iglesia trasciende las culturas creadas por la humanidad, pero al mismo tiempo vive en ellas y realiza su cometido santificador y salvador a través de ellas . La cultura se manifiesta no solamente en los aspectos intelectuales, educati- vos y artísticos de la sociedad: comprende también la técnica , la política , la economía , y otros campos de la actividad humana donde se despliega la creatividad del hombre. IT 43 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 2 Evangelii Nuntiandi 20 (1975) : “La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo , como lo fue también en otras épocas. De ahí que haya que hacer todos los esfuerzos con vista a una generosa evangelización de la cultura , o más exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva . Pero este encuentro no se llevará a cabo si la Buena Nueva no es proclamada ”. Idem : “Lo que importa es evangelizar (...) la cultura y las culturas (...) tomando siempre como punto de par- tida la persona y teniendo siempre presentes las rela- ciones de las personas entre sí y con Dios ”. IT 44 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 3 En las enseñanzas de Juan Pablo II sobresale el tema central de la verdad , como valor último capaz de ser conocido por el hombre, y al que éste debe tender. El Papa tiene en cuenta la autonomía de la cultura dentro de un marco general configurado por los principios de la verdad , la libertad ,y una idea cristiana del hombre, creado por Dios y llamado a un destino eterno . IT 45 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 4 La globalización hará del mundo un único ámbito cultural , lo cual plantea a la evangelización y a la cristianiza- ción de las profesiones unas posibilidades que antes eran desconocidas. Juan Pablo II ha creado, en mayo de 1982, el Consejo Pontificio para la Cultura , con el fin “de imprimir en toda la Iglesia un impulso vigoroso , y hacer a todos los responsables y a todos los fieles, conscientes del deber que nos incumbe de prestar atención al hombre moderno , no ya para aprobar todos sus comportamien- tos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas y sus aspira- ciones latentes” ( Alocución 19.1.1983 ). IT 46 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 5 La diversidad de la cultura humana repercute también en el campo de la teología . El pluralismo teológico no indica rela- tivismo dogmático ni significa que todas las opiniones religiosas sean igualmente válidas. Expresa el hecho de que existen diversos modos legítimos de reflejar la única verdad revelada . El fundamento del pluralismo teológico se encuentra en la Sagrada Escritura . La varie- dad de los libros de la Biblia habla de una pluralidad de estilos , lenguajes y métodos . El NT usa, por ejemplo, una gran diversidad de expresiones para mostrar la identidad de Jesucristo: se aprecia en los títulos cristoló- gicos (Señor, Cristo, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, etc.). IT 47 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 6 La teología cristiana presenta en el curso de su larga historia muchas manifestaciones de pluralismo . Sistemas teológicos como el agustinismo, escotismo, molinismo y tomismo derivan de opciones, apreciaciones espirituales e instrumentos filosófi- cos diferentes . El concilio Vaticano II considera la diversidad en disciplina, ritos, teología y espiritualidad como expresión y signo de la catolicidad de la Iglesia . El método plural en teología presenta unos límites , que derivan de la misma naturaleza del saber teológico, y que forman las condiciones mismas de un pluralismo sin deformaciones . Los criterios en este campo son los que vienen a continuación. IT 48 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 7 1 El pluralismo de la teología debe construirse sobre el re- conocimiento del carácter objetivo y trascendente de la fe, y de la posibilidad de alcanzar la verdad . 2 El teólogo ha de trabajar en el marco de la fe de la Iglesia . 3 No todas las verdades de fe poseen el mismo rango : algunas pertenecen al núcleo central, otras no. “Entre las fórmulas dogmáticas, tienen prioridad las de los antiguos concilios ” ( Pablo VI, Discurso 11.04.1970 ). 4 La distinción entre sustancia y revestimiento terminoló- gico e histórico posibilita el pluralismo. El teólogo no puede alterar la sustancia con el uso de filosofías inadecuadas . IT 49 de50

TEOLOGIA Y CULTURA, 8 La teología, como la misma fe cristiana, está ordenada a nutrir el intelecto del hombre y la mujer creyentes, y ayudarles a vivir su vocación cristiana en el mundo . La teología es para la vida. “ Piadosos , pues, como niños: pero no ignoran- tes , porque cada uno ha de esforzarse, en la medida de sus posibilidades, en el estudio serio, científico, de la fe ; y todo esto es la teología. Piedad de niños, por tanto, y doctrina segura de teólogos ” ( Es Cristo que pasa 10 ). IT 50 de50

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