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(186) Metáforas educativas vivas: "Al estar más alto ya no te miran, tienen otro roce social"
 

(186) Metáforas educativas vivas: "Al estar más alto ya no te miran, tienen otro roce social"

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La educación se despliega en una serie de configuraciones por medio de metáforas que actúan como datos indiscutibles, dando lugar a numerosas lecturas disonantes y análogas del qué y el por qué ...

La educación se despliega en una serie de configuraciones por medio de metáforas que actúan como datos indiscutibles, dando lugar a numerosas lecturas disonantes y análogas del qué y el por qué de su acontecer. Desde aquí nos proponemos reflexionar sobre las consecuencias de este acontecer, nutridos de la riqueza discursiva construida en una investigación etnográfica que ha generado discursos desde y en la marginalidad, entendida esta como un fenómeno inherente a la propia estructura de la sociedad o como un fenómeno accidental que la educación corrige. Desde estas consideraciones, la responsabilidad del acto educativo como práctica que des-vela las localizaciones que habitan en el devenir, pone en jaque las premisas de la construcción de saberes como acción social o como la oportunidad del oprimido para re-conquistarse en forma reflexiva. Así, desde una localización encarnada, un devenir como “ascenso”, basado en la propia fuerza y en el uso de cuerdas y empotrados, el acto educativo adquiere otras connotaciones. ¿Qué resultado se obtiene? si des-cubrimos que: “nos sentimos menos, pero nos sentimos más orgullosos de ellos, qué sean más que uno, que lleguen más alto”; metáforas que desempeñan un papel insospechado en el acontecer educativo, constituyendo nuestra responsabilidad el develarlas.

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    (186) Metáforas educativas vivas: "Al estar más alto ya no te miran, tienen otro roce social" (186) Metáforas educativas vivas: "Al estar más alto ya no te miran, tienen otro roce social" Presentation Transcript

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      • Recuperar la vivencia encarnada del comprender humano que desde y en el lenguaje se gesta.
      • Devolver al lenguaje la posibilidad de decir algo serio sobre la educación.
      • Avanzar en la posibilidad de conferir contenido a la práctica de criar y ser criado.
      • Des-cubrir desde la cotidianidad encarnada para qué y por qué de su acontecer.
      • Des-velar las localizaciones que habitan en el devenir de seres humanos de carne y hueso.
      • Prestar atención a los conflictos y tensiones de poder dentro de los diversos proceso del devenir.
      • Responder al carácter de pluralidad de la condición humana
      • Valorar y promover devenires encarnados, localizados y diversos.
      • Re-crear saberes que solo adquieren relevancia en el contexto local y cotidiano.
      • ¿Cómo mostrar los saberes des-velados en una cómplice actividad interpretativa?
      • ?Qué hacer con mi herencia disciplinaria formada en el mundo académico?
      • ¿Qué relación establezco, con ustedes los lectores que pertenecen a ese mundo?
      • ¿Qué hago con la exigencia autoimpuestas por la deuda adquirida con mi gente?
      • (Propuesta plausible pero discutible)
      • Hermenéutica analógica(Mauricio Beuchot)
      • Propuesta analítica de Jesús Ibáñez
      • Análisis dialógico del discurso(M. Bajtín)
      • Etnografía dialógica (Donna Haraway, Peter Spink)
      • Propuesta narrativa (Domingo Cía Lamana)
      • La producción filosófica de los miembros de esta familia es imposible de entender sin la experiencia de la pobreza, servilismo e invisibilidad. Situacionalidad del pensamiento que aquí se nos des-vela y que se mueve en diversas direcciones muchas de ellas dicotómicas, en la cual lo universal y lo particular se articulan en un nuevo y peculiar status.
      • Cada uno esta haciendo su vida
      • Pasar a llevar
      • Ganarse las cosas por uno
      • Salgan adelante
      “ ...conocer es simplemente trabajar con la metáfora favorita de uno... porque la construcción de metáforas es el instinto fundamental del hombre.”(Nietzsche)
      • Finalidades y/o aspiraciones del acontecer educativo se constituyen en y desde las concepciones de la existencia. De ahí se des-vela:
      • “ Se han criado regalao” = hacer la vida es un esfuerzo
      • (Ser agente que renueva y re-construye el mundo común desde los obsequios de otros miembros del grupo; Ser iniciado en los valores, costumbres, prácticas, hábitos e instituciones que conforman el modo característico de la cultura humana o fruto de la imposición simbólica arbitraria desde un lugar protegido y seguro.)
      • “ Devolver la mano ”= criar y ser criado*
      • (Cultivarse como persona implica corresponder a un favor o un agravio; Hospedar a un recién llegado implica formarse para ser hospedado en la vejez; Relacionarse con el mundo es volverse al otro)
      • * Grimaldo Rengifo, 2003 .
      • “ A nosotros nos enseño la vida ” = A ellos les enseñan las instituciones escolares.
      • (La actividad pura gobierna los intercambios educativos para orientar en un sentido determinado los influjos que se ejercen sobre las nuevas generaciones; La fuerza o actividad interna mediante la que obran algunos seres humanos fomenta el desarrollo de habilidades que facilitan los medios y los recursos para su crecimiento regido por sus propias reglas
      • “ Estudiar para que no te miren en menos” = ser más estudiando
      • (La práctica criadora debe implicar instancias en que el recién llegado ejercite el entendimiento y así ser apreciado por el otro y no ser excluido; La práctica criadora debe formar un ser humano que no sea menoscabado en su condición para ello debe procurar su asistencia a cursos en centros de enseñanza para que aprenda ciertos conocimientos)
      • Entrevistadora: cómo entienden esto de que los hijos sean más que los padres.
      • Angélica: en los estudios, que tengan más estudio, que tenga mejor situación económica.
      • Guillermo: que tenga otro roce social, otro trato
      • Angélica: que no se maten tanto trabajando
      • Entrevistadora: Cuando ustedes señalan que su deseo que sus hijos sean más que ustedes ¿se están ustedes valorando?
      • Ana: nos estamos valorizando poco. Sabemos que nos valoramos menos pero nos sentimos más orgullosos de que ellos sean más que uno, si po. Uno se siente orgulloso decir que mi hijo estudió.
      • Angélica: a lo mejor es un error de los padres inculcar eso en los hijos, porque muchas veces pasa, que los hijos al tener más no están ni ahí con los papás. Yo pienso que igual ellos se avergüenzan. Ya por el mismo hecho de tener un nivel más alto y ellos van a compartir con otras personas en distintas conversaciones, otras relaciones, igual no van aaah, no lo van a llevar a nosotros, de qué vamos hablar nosotros, lo mismo no nos sabríamos expresar frente a otras personas. Entonces como que uno dejaría en ridículo a los hijos. No es la idea, pero al tener más estudios, es lógico, va a tener otro roce social .
    • El discurso esta presentado ahora les corresponde a ustedes refutar cada punto, y mirar desde los saberes des-velados una realidad alejándose de la tentación de definir a esos otros, porque al final de cuentas es fácil recurrir a un argumento de autoridad e iniciar la síntesis para acoplar los datos a esas teorías aceptadas y legitimadas. Además señalar que hay procedimientos que frecuentemente se asocian a la apariencia más que a lo real, pero aunque sea una apariencia, ella intenta abrir campos de debate. La existencia y el acontecer educativo es un fenómeno que a todos implica y frente a la cual se construye una serie de concepciones restringidas generalmente a la materialidad de la vida (es razonable pero discutible) que obliga a salir del mundo teórico y estar en la cotidianidad y desde ahí constituir diálogos vivos.