El eslabón generador del pensamiento divergente iii p arte

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El eslabón generador del pensamiento divergente iii p arte

  1. 1. Una mirada del proceso revolucionario Nepalí y mundial desde la lógica de Gramsci. III ParteEl eslabón generador del pensamiento DivergenteHerramienta que socaba la superestructura del modelo de reproducción simbólico de la sociedadultraliberal chilenaLa sociedad funciona como un todo y como tal todos sus elementos o subsistemas estáninterrelacionados, la educación como parte de este sistema se ve influenciada por múltiplesvariables que la afectan y la estructuran de una manera particular. Cada sociedad ha organizado sueducación dependiendo de su filosofía social, su cultura, su sistema político, las características desu población y sus modos de producción.Toda educación responde a la concepción de la naturaleza humana, de la sociedad y delconocimiento que se considere valida (filosofía social)Toda educación transmitirá los valores, pautas de conducta o comportamiento, costumbres ytradiciones y tipos de conocimiento acordes con la cultura predominante o hegemónicaToda educación formara a los individuos para funcionar dentro de los valores acordes ylegitimadores de la filosofía política que prevalezca.Toda educación formara y seleccionara para el trabajo partiendo de las relaciones de producción ,de las características de su población y del modelo económico que predomine.Pero, La legitimación de este proceso de construcción y deconstrucción ideológica que estructuralos procesos de codificación y decodificación es apuntalada por la posición de los de los medios decomunicación, como aparato ideológico del estadoLa función de la educación aspira a ser una reforma moral cuyo fin será elevar la conciencia críticade las clases populares para que los individuos que la constituyeron lleguen a adquirir unaconcepción superior de la vida. En ese sentido, debe precisarse que la característica educativaimplícita en la "filosofía de la praxis" (marxismo) se manifiesta, sobre todo, en el proceso deformación de la personalidad. Para Gramsci, el hombre, que es el resultado de unas condicionesde vida, es también el sujeto de una transformación determinada, ya por un cambio del conjuntode las relaciones sociales, ya por la toma de la conciencia de estas situaciones objetivas y por lavoluntad de querer servirse de ellas. Esta formación no es sólo individual y subjetiva sino unaoperación compleja en la que los elementos individuales y subjetivos se asocian a los elementosde masas, objetivos o materiales. con los que el individuo se encuentra en unas relaciones deacción recíproca. Conviene también precisar que, si bien la síntesis de dichos elementos es
  2. 2. individual, ésta se realiza por medio de una actitud que está en conexión recíproca con el exterior—la naturaleza y los otros hombres— realizando un progreso ético que sería vano considerarindividual.El problema del actual sistema educativo es que fue diseñado, concebido y estructurado para unaépoca diferente: en la cultura intelectual de la Ilustración, y en las circunstancias económicas de laRevolución Industrial. Dirigido por un imperativo económico de la época y la visión de inteligenciade la Ilustración que identificaba 2 clases de personas: académicas y no académicas, genteinteligente y gente no inteligente. Y la consecuencia de esto es que muchas personas brillantespiensan que no lo son.Las escuelas están aún organizadas a semejanzas de las líneas de montaje de las fábricas: toque detimbres, instalaciones separadas, materias especializadas y separadas. Aún educamos a los niñosen grupos, los ingresamos al sistema por grupos de edad. ¿Por qué hacemos eso? ¿Por qué esesupuesto de que lo más importante que los niños tienen en común es la edad? Es como si lo másimportante fuera la fecha de fabricación.Los medios de comunicación han establecido un liderazgo decisivo y fundamental en la esferacultural, Estos han colonizado progresivamente la esfera cultural e ideológica. Como los grupos yclases sociales, en sus relaciones “sociales” sino en las productivas, llevan vidas crecientementefragmentadas y seccionalmente diferenciadas, los medios de comunicación de masas soncrecientemente responsables de a) suministrar la base a partir de la cual los grupos y clasesconstruyen una “imagen” de las vidas, significados, prácticas y valores de los otros grupos y clases;b) suministrar las imágenes, representaciones e ideas, alrededor de las que la totalidad social,compuesta de todas estas piezas separadas y fragmentadas, puede ser captada coherentementecomo tal “totalidad”AQUÍ TENEMOS UN TEMA DE TRABAJO URGENTE Y EL CONTENIDO DE LOS NUEVOS CÓDIGOSPARA EDUCADORES Y COMUNIDAD DEL HOY, Y NO INSCRITOS EN ALGUNA REFORMA EDUCATIVAMUNDIAL PORQUE NO REPRODUCE LA INFRAESTRUCTURA NI ESTA ATADA AL PODER POLÍTICOQUE ES SU PACIENCIA ES REPRODUCIR LO NORMAL Y CONVERGENTE..CITO:" Hace un par de años se publicó un interesante estudio sobre el Pensamiento Divergente. Elpensamiento divergente no es lo mismo que la creatividad, pero la ayuda, porque es unacapacidad esencial para la creatividad. Es la habilidad de ver muchas posibles respuestas a unapregunta, de interpretarla de diferentes formas, de pensar, no sólo de forma lineal oconvergente...Los resultados del estudio se publicaron en un libro llamado “Break Point &Beyond”. Se encuestaron a 1500 personas, niños de jardín (entre 3 y 5 años). A nivel práctico deltest la idea era que si superaba un cierto nivel eras considerado un genio en el PensamientoDivergente. Al ser un estudio longitudinal, esos mismos niños fueron encuestados primero en eljardín, luego 5 años después, cuando tenían 10 años, y por último 5 años más tarde, cuando teníanentre 13 y 15 años de edad. Pregunta: ¿Qué porcentaje de los 1500 encuestados, tuvo unresultado de nivel genio para el pensamiento divergente?...El estudio nos muestra 2 cosas
  3. 3. interesantes: 1-Todos tenemos esta capacidad, y 2-En su mayor parte se deteriora. Ken Robinson:Cambiando ParadigmasEn definitiva, el comienzo de la discusión por la calidad de la educación es esencialmente lapregunta por la calidad de la sociedad sobe y dentro de la cual la estructura que impone loscódigos culturales, morales, políticos y religiosos afirma su actividad de reproducción permanentede símbolos y estilos de lenguaje que no dejan avanzar por ningún espacio el pensamientodivergente del niño y menos del adulto laburante que simplemente es obligado a ser parte de unatropa de engranajes montados. ¿ queremos mejorar esos estándares de la calidad educativa?¿ Nos queremos comparar e cuanto mejores reproductores del sentido común del sistema políticoeconómico? O estamos como educadores en la trinchera de la construcción de nuevos códigosculturales que están aprisionados en la identidad local de cada comunidad escolar y social?(W.Barra 2011)Aquí, la cultura es el crecimiento acumulado del poder del hombre sobre la naturaleza,materializado en los instrumentos y práctica de trabajo y en el medio de los signos, elpensamiento, el conocimiento y el lenguaje, a través del cual pasa de una generación a otra comola “segunda naturaleza” del hombreLas ideas dominantes no son sino la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes…dadas como ideas; por tanto, de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante y, enconsecuencia, de las ideas de su dominancia… Hasta ahora en tanto que dominan como clase ydeterminar la extensión y el alcance de una época… dominan también como pensadores, comoproductores de ideas, y regulan la producción y distribución de las ideas de su época…” (Marx,1965, p. 60).En definitiva, para Gramsci, maestro no es sólo el que enseña en la Escuela, sino que el verdaderomaestro, el educador, es aquel que representando la conciencia crítica de la sociedad, y teniendoen cuenta el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la Escuela, asume elpapel de moderador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. Es tambiéneducador y quien secunda estimula el proceso evolutivo a través de la búsqueda de un equilibriodinámico y dialéctico entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo. Gramsciconsidera también al maestro como intelectual, es decir, como un dirigente (especialista político)que trabaja en el campo de la educación difundiendo la ideología del bloque histórico dominanteo tratando de elaborar la hegemonía del nuevo bloque emergente. De ahí la necesidad de que eleducador sea también educado ya que, según la célebre Tercera tesis de Marx sobre Feuerbach,"la doctrina materialista de que los hombres son el producto del ambiente y que, por lo tanto, loscambios en los hombres son el de otros cambios en el ambiente no tiene en cuenta que tambiénlos hombres puedan modificar el ambiente y de que el educador de ser a su vez educado".Gramsci advierte que el retraso de la escuela debe ser diagnosticado en razón de su no adecuacióna la vida. Ello ocurre cuando se presenta como escuela culturista que insiste en presentar
  4. 4. problemas que, si tuvieron importancia en otros tiempos, han dejado de tenerla. Del aislamientode la escuela respecto a la vida nace lo que Dewey llamó "despilfarros de la educación", queimpiden al niño el aprovechamiento de su experiencia cotidiana e inversamente no le permitenservirse en la vida de lo que aprende en la escuela.Gramsci supera netamente el concepto de la cultura subalterna, destinada a las clases más pobres,y el de la cultura humanística, desinteresada, como privilegio de las clases dirigentes. No sólorechaza la idea de la escuela hecha a medida de las clases populares —luchando decididamentedesde las páginas de "LOrdine Nuovo" contra tales tendencias, que se manifestaban incluso en elseno del movimiento obrero— sino que además se oponía a toda concepción de la cultura comosaber enciclopédico, como adquisición de nociones inconexas que forman hombresmecánicamente determinados, cuando no desarraigados, gentes que se creen superiores al restode la humanidad porque han acumulado en la memoria cierta cantidad de datos y fechas, quedesgranan en toda ocasión para alzar una barrera, entre ellos y los demás.En cambio, la escuela propugnada por Gramsci trataría de implantar en todo joven "una psicologíade constructor". Todos deberían estar en condiciones de ser "gobernantes", aunque sea en unsentido abstracto. Así se funden los ideales humanístico y democráticos, y la tradicional dualidadentre el hombre aristocrático y el hombre común se superaba en el hombre moderno.En la visión gramsciana, el problema de la sociedad es esencial. Gramsci, al igual que Makarenko,está convencido de que la cuestión de la revalorización del trabajo como actividad humana ysocial, de la construcción de una sociedad capaz de realizar las más válidas aspiraciones delhombre no puede encontrar una solución satisfactoria en el mero activismo pedagógico porcuanto que la educación social ha de ir unida a la idea de transformación social.

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