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Respecto a la naturaleza, tal filosofía se presentaba como filosofía natural; antela historia, como filosofía de la histor...
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hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es ademásindispensable el modelo y ejemplo que estas personas sign...
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Axiologia del ser desde la filosofia versus dogmatica religiosa

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Este es un recorrido histórico de algunos aspectos que tienen que ver con la comprensión y concepto del Ser desde la filosofía Antigua . Esto va dirigido a mis estudiantes de décimo grado. Del Luis Carlos

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Axiologia del ser desde la filosofia versus dogmatica religiosa

  1. 1. NOTA: LA FILOSOFIA ES CONCIENTE DE QUE LO UNICO SEGURO ES ELCAMBIO, LA RELIGION NO COMPRENDE AL CAMBIO DENTRO SE SUSPROPIAS ESTUCTURAS COMO UN FENOMENO DE LA PROPIANATURALEZA HISTORICAConsideraciones principales en torno al saber filosóficoTÍTULO I1.1 CONSIDERACIONES PRINCIPALES EN TORNO AL SABER FILOSOFICOEl origen de la Filosofía está relacionado con la explicación de todo aquello queresultaba extraño e inexplicable pero en un contexto determinado: el pasodel mito al logos, es decir, el paso de una forma irracional, fantástica o religiosade explicación de la realidad a una explicación con pretensiones de objetividad.La situación geográfica de la antigua Grecia era propicia para el intercambiocultural y la mentalidad abierta. Estos intercambios eran más que comercialesdado que igualmente la influencia de oriente (Egipto y Mesopotamia) esfundamental en el nacimiento de las Matemáticas o la Astronomía. Ciudadescomo Mileto o Jonia eran importantes puertos de mar que favorecían elcontacto entre gentes de distintas culturas lo que a su vez favorecíauna actitud relativista. Junto con lo anterior la mentalidad democrática favorecetambién el ambiente de debate e intercambio de opiniones.El mito original era sencillamente un conjunto asistemático y más o menosdesordenado de narraciones orales acerca de cuestiones como el origen defenómenos naturales que, más tarde, fueron ordenados, compilados ysintetizados por los dos principales educadores de Grecia; Homero yHesíodo.Homero (Odisea e Ilíada y Hesíodo (Teogonía) como principalesrepresentantes del pensamiento mítico y baluartes de la educación de losgriegos suponen un paso intermedio entre la tradición mítica oral y los primerosintentos de Filosofía.Platón y Aristóteles explican el origen de la Filosofía como un asombro ante lonuevo e inexplicable pero también como una toma de conciencia de la propiaignorancia (recuérdese la modestia socrática "Sólo sé que no sénada"). Filos: amor, sophía: sabiduría además de los elementos meramenteprácticos propios de los problemas técnicos. Lo que llamamos actividades prefilosóficas no están exentas de racionalidad ya que además de esos elementosreligiosos de los que hablamos existen los conocimientos técnicos necesariospara sobrevivir: se consideraba sabio tanto al experto en una técnica(agricultura, fabricación de utensilios...) como al poeta o sacerdote. Los primeros filósofos se conocen como presocráticos (VI y V) y, pese a quesus teorías son bien distintas entre sí todos tienen en común la preocupaciónpor la Physis (naturaleza) en tanto que arkhé o arché: origen, sustrato y causade lo que existe. Las antiguas Teogonías van siendo sustituidaspor Cosmogonías y Cosmologías. Principales presocráticos: en Mileto: Tales, Anaximandro,Anaxímenes. Heráclito de Éfeso, Pitágoras de Samos, Parménides de Elea,Zenón de Elea, Empédocles de Agrigento, Anaxágoras y Demócrito. Estosautores proponen las primeras explicaciones científicas de la realidad y su
  2. 2. origen. Entre ellos no había acuerdo pero en toda la intención es la misma;explicar la naturaleza desde un punto de vista racional, sujeto ademostraciones y no sólo a tradición como el mito y con pretensiones deuniversalidad.Resumiendo podríamos decir que los pasos hasta el nacimiento de laFilosofía son: mitos (tradición oral, relatos, religión, tradición), narración míticasistematizada (Hesíodo, Homero) y finalmente, relato racional sobre causas yorígenes (Filosofía).1. CONCEPTUALIZACIÓN EN TORNO AL SABER FILOSOFICO (griego"fileo": amor y "sofia" :sabiduría)Ciencia sobre las leyes universales a que a que se hallan subordinados tanto alser (es decir; la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento delhombre,el proceso del conocimiento. La filosofía es una de las formas de la concienciasocial y está determinada, en última instancia, por las relaciones económicasde la sociedad. La cuestión fundamental de la filosofía como ciencia especialestriba en el problema de la relación entre el pensar y el ser, entre laconciencia y la materia. Todo sistema filosófico constituye una soluciónconcreta y desarrollada de dicho problema, incluso si la cuestión fundamentalno se formula claramente en el sistema. El término "filosofía" se encuentra porprimera vez en Pitágoras, en calidad de ciencia especial, lo introdujo porprimera vez platón. La filosofía surgió en la sociedad esclavista como cienciaque unía todos los conocimientos que el hombre poseía a cerca delmundo objetivo y acerca de si mismo, cosa perfectamente natural dado el bajonivel de desarrollo del saber en las etapas primeras de lahistoria humana. En elcurso del desarrollo de la practica en el ámbito de la producción social, y amedida que se acumularon conocimientos científicos, ocurrió el proceso dedesprendimiento por germinación de algunas ciencias respecto a la filosofía, ala vez que esta se deformaba como ciencia independiente. La filosofía comociencia surge de la necesidad de estructurar una concepción general delmundo, de investigar los principios y leyes generales del mismo; surge laexigencia de un método de pensamiento acerca de la realidad fundado en loracional, en la lógica. Tal necesidad hace que el problema de la relación entreel pensar y el ser se situé en el primer plano de la filosofía, pues toda filosofíase apoya en una u otra solución de dicho problema, lo mismo que el método yla lógica del conocimiento. A ello se debe, también, la polarización de lafilosofía en dos corrientes opuestas:materialismo e idealismo: entre ellos ocupauna posición intermedia el dualismo. La lucha entre el materialismo yel idealismo atraviesa, como un hilo rojo, toda la historia de la filosofía, es unade las fuerzas motrices fundamentales. Esta lucha se encuentra estrechamentevinculada al desarrollo de la sociedad, a los intereses económicos, políticos, eideológicos de las clases. Al precisar la problemática de la ciencia filosófica, sefueron diferenciando en la propia filosofía distintas facetas en calidad de partesmás o menos independientes, a veces con diferencias señaladísimas. Estaspartes son: la ética, la estética, la psicología, la sociología, y la historia de lafilosofía. Al mismo tiempo, ante la insuficiencia de conocimientos concretos, lafilosofía intentaba sustituir las conexiones y leyes del mundo que faltaban porotras imaginarias, con lo cual se convertía en una " ciencia de ciencias"especial, por encima de todas las demás ciencias.
  3. 3. Respecto a la naturaleza, tal filosofía se presentaba como filosofía natural; antela historia, como filosofía de la historia. El último sistema de este génerofue elde la filosofía Hegel. Sin embargo a medida de los conocimientos aumentaron yse diferenciaron, desaparecieron los motivos para que existiera la filosofíacomo ciencias de las ciencias. La clara concepción de la necesidad social queda origen a la filosofía como ciencia especial, la calara ideal del lugar que estaocupa y del papel que desempeña en el conjunto de la cultura espiritual asícomo, por ende, de cuál es el circulo de sus problemas (su objeto) sealcanzaron por primera vez en el marxismo leninismo (materialismo dialectico,materialismo histórico). El conocimiento teórico de los fenómenos del mundocircundante no puede darse sin el pensar desarrollado en el sentido lógico.Pero, en virtud de la división del trabajo entre las ciencias, que se formohistóricamente, fue precisamente la filosofía la que elaboro las categorías yleyes lógicas. La filosofía marxista leninista a desarrollado y sostenidoconsecuentemente el principio materialista en la concepción del mundo objetivoy del pensar, principio que ha fecundado con la concepción dialéctica, no como"ciencias de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes que rigen eldesarrollo de todas las cosasmateriales". Naturales y espirituales", es decir eldesarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento delmismo, o sea como resultado, suma, conclusión de la historia del conocimientodel mundo. La filosofía marxista, al considerar las formas y leyes lógicas comoformas y leyes aprendidas y comprobadas por todas la practica humana deldesarrollo de los procesos naturales históricos y sociales, elimino ladiferenciación entre ontología, lógica y teoría del conocimiento. La coincidenciade la dialéctica, de la lógica y de la teoría del conocimiento constituye elprincipio cardinal de la filosofía del materialismo dialecto, la filosofía facilita eldesarrollo de la autoconciencia del hombre, la comprensión del lugar y delpapel de los descubrimientos científicos en el sistema del progreso general dela cultura humana, con esto proporciona una medida para valorar dichosdescubrimientos y lanzar los eslabones sueltos del conocimiento de la unidadde la concepción del mundo. Las teorías burguesas contemporáneas les soninherentes tendencias antifilosóficas dichas tendencias caracterizan, sobretodo, al neopositivismo, el cual declara que los problemas de la filosofía sonpseudo problemas, pretende sustituir el análisis filosófico del desarrollo de losconocimientos y de la practica actuales por el análisis del lenguaje de laciencias, es decir, por el análisis lingüístico - semántico "de las formas externasdel pensar", del idioma, de los sistemas de los signos con que se expresa elpensamiento, etc. De este modo, la filosofía, en el fondo, se liquida comociencia. De ahí que el único camino que queda para que la filosofía sedesarrolle como ciencia, es del materialismo dialectico, continuador de losmejores tradiciones de la filosofía universal (DICCIONARIO FILOSOFICOROSENTAL PAG 231 "definición de la filosofía")Por decirlo de algún modo, la Filosofía es un saber de segundo grado (en elsentido de fundamentador, no de secundario), es decir, presupone saberesprevios como la política, técnica, matemáticas, etc. e implica un punto de vistaque asume todos esos saberes. Podemos hablar de tres tipos de saberescomplementarios: saber vulgar (sentido común) en el que se tienen certezasimportantes aunque no definitivas acerca de la realidad; se trata de un saberprecientífico, conformista y sujeto a prejuicios. Saber científico que indaga lascausas de la cosas y nos dice cómo son. Las distintas ciencias se diferencian
  4. 4. por el objeto que estudian. Es un saber crítico, experimental y útil. El saberfilosófico va a las causas últimas de las cosas e intenta explicar por qué y paraqué ocurren. No estudia una cosa u otra sino que quiere remontarse a losprincipios de la realidad; se trata por lo tanto de un saberRADICAL, es decir,interesado en las raíces, en los principios. Dicho de otra manera, cada cienciase ocupa de su objeto mientras que la filosofía se ocupa de lo que tienen encomún todos los objetos, su naturaleza o esencia. Por ejemplo en lugar deocuparse del lenguaje en cuanto a su uso o reglas deconstrucción, estudiará lanaturaleza del lenguaje, su origen.2 CARACTERÍSTICAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA2.1 LA TENDENCIA FILOSOFICA.La filosofía ha surgido gracias a la curiosidad humana. Buscar la respuesta apreguntas inquietantes acerca de la verdad, al ser, la existencia autentica, elabsoluto, la trascendencia del espíritu, el bien y el mal, es hacer filosofía. Latendencia a investigar, a conocer el sentido último de las cosas, ha existido enel hombre a lo largo de toda su historia. En el mundo occidental, dichatendencia ha descollado a partir del siglo VI a. J.C., en Grecia, la historia de lafilosofía es la huella que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, esla serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filósofos, ensusinvestigaciones acerca de la realidad.Recuérdese que, según la definición tradicional, la filosofía estudia las causassupremas de todas las cosas, es decir, los fundamentos últimos de la realidadentera. Es además, un conocimiento científico, y, por lo tanto, debe contener elrigor característico de la ciencia. En la historia de la filosofía se tendráoportunidad de captar los diferentes aspectos que ofrecen esos fundamentossupremos, y también se podrá juzgar la validez y el rigor de los pensadoresexpuestos.Para entender dichas soluciones supone haber captado las cuestiones queavivan el intelecto y lo mueven en pos de la respuesta. Plantear esosproblemas es, pues, la primera labor en el estudio de la filosofía y de suhistoria.2 2 LOS PROBLEMAS REFERENTES AL CONOCIMIENTO.Se trata de determinar la validez del conocimiento. ¿En qué condiciones esverdadero? ¿Cuándo alcanzamos efectivamente la verdad? ¿ Hasta dóndealcanzan y se limitan nuestras facultades cognoscitivas?.La importancia de este problema resalta desde el momento en que se ofrecenvarias soluciones a una misma pregunta. El hecho de que cada uno tenga supropia respuesta, y, en ocasiones, completamente opuestas a la de otros, nodeja de ser inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad. ¿Porqué no hay una respuesta única a los problemas del alma, la libertad, Dios, elbien y el mal? La misma historia de la filosofía con su cadena de sistemas ysoluciones, es motivo de inquietud para el espíritu filosófico.Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento: elescepticismo, el empirismo, el racionalismo, el idealismo, y el realismo. Elescepticismo niega valides a todo conocimiento, lo mejor es dudar. Elempirismo solo concede capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o
  5. 5. mejor dicho, un conocimiento es válido solamente cuando está apoyado enalguna experiencia sensible. El racionalismo, por el contrario, pretende quelossentidos engañan, y que la necesidad y la universalidad del conocimientocientífico solo se consigan por medio de las facultades intelectuales. Elidealismo, por su parte, niega que podamos llegar a conocer las cosasindependientes del sujeto que conoce.3 EL PROBLEMA DEL SER. Este es el problema central de la metafísica, y setrata de preguntar acerca del ser, en qué consiste ser (como verbo).Desde el principio hay que hacer distinguir el ser y los seres. Estos son lascosas y las personas (cualquier objeto que exista o pueda existir), y,justamente, la pregunta es en qué consiste ese acto de ser, que es ser. A partirde allí, surgen problemas colindantes, como: que es existir, que es unaesencia, cual es la esencia de la realidad.La metafísica ha sido el centro de las preocupaciones de los filósofos; perotambién ha sido el centro de los ataques contra la filosofía. En la actualidad,entre otras corrientes de pensamiento del siglo XX, algunos filósofosexistencialistas, como Heidegger y Marcel, tratan de investigar al ser en sumáxima generalidad y profundidad.4 EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO. Se trata del problema de la existencia y laesencia de Dios. Todos los filósofos han tratado el tema. Hasta los ateos hantenido que fundamentar o explicar el motivo de su negativa.Por ahora, lo importante es darse cuenta de que este problema se estudia enfilosofía, independientemente de la religión que se profese. "Las soluciones quedan los filósofos se mantienen en el plano de las facultades naturales delhombre, preferentemente en el plano racional. La fe y la revelación se asumenposteriormente, como fundamentos de la teología".Últimamente se ha extendido el ateísmo; pero eso no significa que la únicarespuesta actual a dicho problema sea la negación de Dios. Hay innumerablessabios de este siglo cuya postura es perfectamente teísta, por ejemplo:Bergson, Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers, etc.5 LA EXISTENCIA AUTENTICA DEL HOMBRE. En la actualidad ha tomadoauge el existencialismo cuyo tema central es la elucidación de lascaracterísticas de la existencia autentica del hombre. Se trata del problemamás humano que pueda afectar a cada uno; de su resolución depende la tónicade la vida a seguir.¿Es la libertad lo esencial en la vida humana? ¿Son, acaso, los valoresmorales lo más importante? ¿En qué consiste la autenticidad? ¿Cómo debellevarse a cabo la inter relación y comunicación humana? ¿Cómo se degrada elnivel humano de existencia autentica?. Tales son las principales cuestionesque se pretenden en dicha corriente.6 EL PROBLEMA DE LA CONSTITUCION Y EVOLUCION DEL UNIVERSO. Elproblema del tiempo y del espacio, de la evolución y de la esencia de lamateria, constituyen uno de los temas centrales en las obras e investigacionesde los físicos modernos. Generalmente son los científicos los que se handedicado a penetrar que, en el momento en que una persona trata defundamentar los conocimientos en cuanto tales, en su propio ramo, en ese
  6. 6. momento está haciendo filosofía. La cosmogonía es la rama filosófica que tratadichos asuntos, y fue una de las primeras que se cultivaron entre los griegos.7 LOS PROBLEMAS DE LA LÓGICA, LA ÉTICA Y LA ESTETICA. El tematípico de la lógica es el orden de los conceptos. A ella corresponde dictaminaracerca de las estructuras mentales, los procesos correctos en el raciocinio, lasleyes de todo pensamiento bien estructurado, como el de las definiciones, lasdivisiones, las categorizaciones, la conversión de proposiciones, las inferenciasinmediatas a base de oposiciones, etc.A la ética le corresponde tratar las cuestiones acerca del bien y del mal, suimportancia deriva del papel rector que dicha ciencia adquiere en la mente dequien la escudriña y llega a soluciones fundamentales. Junto con ese problemase conectan el de la obligación en armonía con la libertad, el de las categoríasde valores, el de las virtudes, el de la autonomía en correlación con laheteronimia, etc.Es a la estética a la que le corresponde el estudio de arte y la belleza.Simultáneamente se considera los problemas de actividad artística, la intuiciónestética, la proyección sentimental, las categorías estéticas, etc.Una vez reseñados los principales planteamientos filosóficos, podemosdescribir sus características generales. (Los problemas filosóficos y suscaracterísticas LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA - AlfredoMontemayor pág. 7)8. CARACTERÍSTICAS DE LOS PROBLEMAS FILOSOFICOS. POR SUORIGEN:A). la filosofía se basa una actitud innata de hombre, es una tendencia quepertenece a su naturaleza, y por la cual se lanza a la búsqueda de soluciones alos problemas que lo afectan. Esa tendencia hacia la verdad, esa ímpetu decontar lo desconocido, la búsqueda de un mas haya que da sentido a la vida,es el origen a priori de la filosofía.Se puede negar la metafísica como ciencia tal es la tesis kantiana, no se puedenegar la tendencia humana para ser metafísica el mismo Kant acepto dichatendencia. En consecuencia, el origen de la filosofía debe buscarse en algo apriori, en algo que caracteriza al hombre en su misma esencia la tendencia a labúsqueda de lo atematico dentro de lo temático, de lo implícito dentro de loexplicito, del fundamento, dentro de las tesis científicas.B) por otro lado, a priori, se observa que todo sistema filosófico ha tenido suorigen a partir de una intuición general, que sirve como estructura del resto delas tesis de ese autor. Esa intuición filosófica es donadora de sentido, esuniversal, es integral, y logra, con su captación, la síntesis de elementos, aprimera vista dispersos.Ejemplo famoso de síntesis filosófica es el de platón el cual, con su distinciónentre el mundo de las ideas y el mundo de la materia, ha abierto para siempreuna discusión acerca de sus relaciones, sus interacciones, distinciones yunificaciones. También Santo Tomas de Aquino, con su teocentrismo,proveniente del cristianismo, o Kant, con su revolución copernicana, hanlogrado todo un sistema filosófico, a partir de su genial intuición.
  7. 7. 9 CARACTERÍSTICAS DE LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS, POR SUOBJETO. Los problemas filosóficos presentan características muy nítidas, porel objeto que tratan. Podemos distinguir tres, fundamentación, universalidady humanismo.a) En primer lugar, la filosofía pretende una fundamentación suprema de todaslas tesis que sustentan. Filosofar consiste en profundizar hasta los cimientos obases sobre las cuales se edifica la estructura de las tesis afirmadas. Esto es lomismo que estudiar las causas supremas, tal como reza la definición tradicionalde filosofía.b) Y no solo profundidad, sino también en extensión, la filosofía quiere abarcartodo cuanto existe, todo, ente. Así es como la metafísica, núcleo de la filosofía,tiene como objeto al ser. Que la filosofía abarca todo absolutamente, quieredecir que alcanza un nivel trascendental y traspasa los niveles categoriales oparticulares.c) Y, por último, la filosofía es un saber plenamente humano, en el sentido deque penetra justamente en los temas y cuestiones que afectan íntimamente lavida personal de cada hombre. Así por ejemplo, la filosofía es la que trata lostemas existenciales, tales como la libertad, el amor, la intercomunicaciónpersonal, la fidelidad, la obligación, el bien y el mal, el fin supremo y la felicidad.De este modo, al mismo tiempo que llena los requisitos de una ciencia encuanto al rigor y orden que de ella se exige, así también llena los temas propiosde un estudio propiamente humanístico. La filosofía es, pues, una síntesisequilibrada del saber humano.10 CARACTERISTICAS DE LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS, EN CUANTOA SU RESOLUCION.a) La filosofía, en cuanto a la resolución de sus problemas, sigue un métodoeminentemente racional, lo cual no significa que se desechenlos datosempíricos, pues, al contrario, estos constituyen, precisamente, elmaterial sobre el cual la inteligencia profundiza y encuentra su causa o razón.El método filosófico es, pues, un uso equilibrado de experiencia sensible yrazón, es experimental-racional.b) Y, por fin, la filosofía es desinteresada, en cuanto que el propio conocimientode sus tesis, problemas y soluciones proporciona, por si mismo, una plenasatisfacción al intelecto que los contempla. La filosofía constituye, por si misma,un objeto valioso, al cual tiende la inteligencia como finalidad plena. Obtenerla,contemplaría y saciarse en ella es una misma cosa. Lo cual no es obstáculopara que, posteriormente, en una actitud practica, sea posible obteneraplicaciones, utilizaciones y derivaciones, sea para fundamentar oras ciencias,sea para regir y ordenar la propia vida.CAPITULO IIConsideraciones en torno a las disciplinas filosóficasLA AXIOLOGIA(EL PROBLEMA DEL VALOR)"Por encima de todo, nosotros tenemos que vivir los valores. La gran tentacióncon la que nos encontramos es tratar de objetivas los valores, es decir hacer de
  8. 8. ellos simples cosas, como monedas que pueden correr de mano en mano.Entonces la existencia se agota en sus determinaciones, se convierte en tener.La presencia se trunca en objeto y dato".El misterio se hace un problema del espíritu. El otro resulta un simple elementodel todo. La persona se degrada en individuo. Hasta Dios se transforma enídolo.Y estas son ciertamente otras tantas infidelidades. Ser fiel es mantener por elesfuerzo, que es una verdadera ascesis, la primacía del ser y de los valoresque lo expresan.Y esto mismo, en definitiva, es estar de acuerdo con Dios.G. Marcel. Prolegómenos para una metafísica de la esperanza. Cap. yo y elprójimoTITULO IIEl problema de los valores es uno de los temas de mayor interés opreocupación hoy en día para nosotros, porque uno de los problemas mayoresde la sociedad es la crisis de los valores, crisis de esas conductas que buscanhacer el bien o buscar hacer el mal.El Perú hoy más que nunca ha demostrado al mundo practica de antivalores.Uno de los problemas que se han generalizado es la corrupción que toco casi atodas las esferas de nuestra vida nacional, desde los órganos de poder,las instituciones y la vida en común y corriente del ciudadano peruano. Es poreso que esta disciplina filosófica cobra importancia sobre nosotros.El termino axiología etimológicamente proviene de dos voces griegas AXIOS:VALOR, LOGOS: ESTUDIO. Se denomina axiología o teoría del valor a ladisciplina filosófica que problematiza, reflexiona y crítica el problema de losvalores, del bien, de lo deseado, de lo preferido, de lo correcto, es decir de laesencia de las cosas, de las personas o de las acciones de las personas.La axiología se preocupa por el respeto, responsabilidad, puntualidad,lealtad, identidad, solidaridad, limpieza, perseverancia, fortaleza, amor, etc.Temas que nos invitan a la reflexión, ya que hoy vivimos en nuestro país crisisde la economía, de la política, de la familia, de la moral, de la sociedad(corrupción), de la ecología, etc. traducido todo esto en crisis de valores. Peroen el fondo son momentos decisivos para mejorar o empeorar, para saliradelante o para hundirnos más y vivir de la plenitud del caos, el desorden,la violencia y la deshumanización.La crisis actual debe servirnos para salir y luchar incesantemente por nuestraexistencia como personas, como sociedad y como nación para alcanzarlaluz del éxito y la felicidad.Bien partiendo ya desde un concepto netamente filosófico M.MROSENTAL menciona que; la axiología aparece en la filosofía burguesa definales del siglo XIX y comienzos del XX como intento de resolver algunascomplicadas cuestiones filosóficas concernientes al "problema del valor" engeneral. La filosofía burguesa parte de que estas cuestiones (el sentido de lavida y de la historia, la orientación y la base de conocer, la finalidad y lajustificación de la actividad humana, la relación individuo-sociedad, etc.) no se
  9. 9. prestan a un análisis científico. De tal suerte, el problema del valoradquiere carácter de clave para la solución de todo y se juzga esferade investigación particular, extra científica, modo peculiar de visión del mundo.Los fenómenos del valor se consideran extra sociales. La axiología burguesaestá representada por las teorías de valor de tres especies. Las teoríasidealistas objetivas (el neokantismo, los) interpretan el valor como una cienciadel más allá, fuera del espacio y del tiempo. Los partidarios de las teoríasidealistas subjetivistas (positivismo lógico, emocionalismo, análisis lingüísticoen ética, la teoría del valor efectivo-volitiva de WILBUR URBAN D. PROLL,CLARENS LEWIS Y OTROS), consideran el valor solo como fenómeno de laconciencia ven en él una manifestación de cariz psicológico, de la actitudsubjetiva del hombre frente a los objetos que valora, las teorías naturalistas delvalor (naturalismo en ética, teoría del interés, ética evolucionista, ética de lateleología cósmica) lo interpretan como expresión de necesidades naturales delhombre o de las leyes de la naturaleza en conjunto. El concepto marxista de losvalores es cardinalmente distinto al de la axiología burguesa. Enla interpretación marxista, "el problema del valor" queda desprovisto deluniversalismo. Este problema envuelve las cuestiones filosóficas más diversas,que se envuelve por vía científica. Propiamente, el aspecto axiológico elestudio de la naturaleza de los valores adquiere de tal suerte solo un carácterrelativamente autónomo. Además, el marxismo considera los valores comofenómenos social específico, como ciertas manifestaciones de las relacionessociales y del aspecto normativo-valorativo de la conciencia social.Este aspecto refleja el carácter de concepción del mundo de esa concienciapero no la descubre por entero, dicho de otro modo, la concepción del mundono se puede reducir o tal o cual postura valorativa. Por ejemplo, aunque aveces se expresa subjetivamente en la forma normativa de los ideales, devaloraciones morales, etc., la concepción marxista del mundo es básicamenteuna interpretación y una visión de sociedad que descansa en el conocimientocientífico de las leyes de la historia, en conjunto, la teoría marxista de losvalores consecuentemente del punto de vista materialista-histórico. Laelaboración de esta teoría y la crítica de la axiología burguesa constituyen unaimportante tarea de la filosofía materialista científica. (.DICCIONARIOFILOSÓFICO ROSENTAL, "definición de la axiología" pág. 49).1.ANÁLISIS FILOSÓFICO DEL TÉRMINO VALORLa génesis del valor humano se desprende del vocablo latín a estimable que leda significación etimológica al término primeramente sin significación filosófica.Pero con el proceso de generalización del pensamiento humano, que tienelugar en los principales países de Europa, adquiere su interpretación filosófica.Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el término axiología(del griego axia, valor y logos, estudio).en los tiempos antiguos los problemas axiológicos interesaron a los filósofos,por ejemplo: desde Sócrates eran objetos de análisis conceptos tales como "labelleza", "el bien", "el mal".Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de losvalores, a partir de las preferencias en la esfera ética y en estrecha relación,por tanto, con las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad,virtud.
  10. 10. Los valores fueron del interés además de representantes de la filosofía comoplatón para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, laluz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en elhombre y fuera de él".A su vez Aristóteles abordó en su obra el tema de la moral y las concepcionesdel valor que tienen los bienes.En el modernismo resurge la concepción subjetiva de los valores, retomandoalgunas tesis aristotélicas. Hobbes en esta etapa expresó: "lo que de algúnmodo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y elobjeto de su odio y aversión, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Peroestas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relación conla persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de lanaturaleza de los objetos mismos".Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologíaburguesa, que se analizará seguidamente, se expresa el significado externo delos objetos para el hombre, se hace un análisis idealista subjetivo, y desde estepunto de vista los valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales.En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudización de las contradiccionespropias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocupó unlugar propio e independiente en la filosofía burguesa convirtiéndose en una desus partes integrantes.Los filósofos burgueses aumentaron su interés por los problemas axiológicos.Lo cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, queconducían a sus ideólogos a justificar el ficticio sistema de valores de laburguesía. Así se aprecia que la necesidad del estudio de los valores haexistido siempre a través de las diferentes etapas históricas, aunquerespondiendo a los intereses de clases y a las condiciones concretasexistentes.Max Scheler fue el filósofo burgués que más abordó el tema en esta etapa.Para él los valores son cualidades de orden especial que descansan en símismos y se justifican por su contenido. El sentimiento de valor es unacapacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para Scheler: "elhombre es hombre porque tiene sentimiento de valor".En igual marco histórico se desarrollaron los clásicos del marxismo, pero no sedetuvieron en el análisis de los valores, no los analizaron de formaindependiente, aunque sí crearon las bases para una solución científica de esteproblema. Entre algunas de ellas se encuentran: un profundo análisis crítico detodo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamentopara el reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad.El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es labase para comprender el significado de la valoración. En la teoría marxistadel capital se analizan los valores económicos. La doctrina leninista acerca dela coincidencia de los valores subjetivos de clase del proletariado con lasnecesidades objetivas del desarrollo social. También los postulados acerca dela posibilidad de diferentes valoraciones de determinados fenómenos endependencia de la pertenencia de clase del sujeto valorante. Estos
  11. 11. señalamientos y postulados constituyen una guía o fundamento metodológicopara la teoría marxista general de los valores.2.. CLASES DE VALORESSe entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender ycrecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral.Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad,en su libertad, en su razón. Se puede tener buena o mala salud, más o menoscultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sinembargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude,degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por elcontrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar conhonestidad, el buscarla justicia, le perfeccionan.El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte más humano.Depende exclusivamente de la elección libre, el sujeto decide alcanzar dichosvalores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. Elhombre actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya quese obtienen basándose en mérito.Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen máshumano, por ejemplo, la justicia hace al hombre más noble, de mayor calidadcomo persona.Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar larelación que éstos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano elpunto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con sucapacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrará mayor importancia encuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano.Los valores infrahumanos: son aquellos que sí perfeccionan al hombre, pero enaspectos más inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, conlos animales, por ejemplo. Aquí se encuentran valores como el placer,la fuerza, la agilidad, la salud.Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos delhombre, ya no los alcanzan los animales, únicamente el hombre. Aquíencontramos valores como los económicos, la riqueza, el éxito, por ejemplo. Lainteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando,la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.Valores instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cualesconseguimos los fines deseados.Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo legustaría conseguir a lo largo de su vida.3. EL VALOR Y SUS CARACTERÍSTICASCuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten alhombre realizarse de alguna manera.
  12. 12. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo loque es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa)puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser útilademás de bello.El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno,con lo perfecto o con lo valioso.El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vacío,es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantalón, es la falta oausencia de tela.Las características de los valores son:Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: lajusticia, la belleza, el amor.Absolutos: son los que no están condicionados o atados a ningún hecho social,histórico, biológico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como laverdad o la bondad.Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, lasinceridad, la bondad,El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre seráobligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todohombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen queser descubiertos por el hombre y sólo así es como puede hacerlos parte desu personalidad.Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, suimportancia esSólo para ella, no para los demás. Cada cual los busca de acuerdo con susintereses.Objetivos: los valores son también objetivos porque se danindependientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, lavaloración es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Poresta razón, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando enrealidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor omenor importancia a un determinado valor..4. LOS VALORES MORALESComo ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre enlo más íntimamente humano, haciéndolo más humano, con mayor calidadcomo persona.Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en elseno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, lalealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc.Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidadde las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres,
  13. 13. hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es ademásindispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestrenal niño, para que se dé una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace..5. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA MORALAdolfo Sánchez Vázquez señala: si "por moral entendemos un conjuntode normas y reglas de acción destinadas a regular las relaciones de losindividuos en una comunidad social dada, el significado, función y validez deellas no pueden dejar de variar históricamente en las diferentes sociedadesAsí como unas sociedades suceden a otras, así también las morales concretas,se suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de lamoral de la antigüedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral burguesa,etc. La moral es un hecho histórico, y, por tanto, la ética la considera como unaspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo. "la moral es históricaporque es el modo de comportarse un ser, el hombre, que es por naturalezahistórico, es decir, un ser que se caracteriza por estar haciéndose, o auto-produciéndose constantemente en el plano material, práctico, su vidaespiritual". Algunas doctrinas éticas ignoran el carácter histórico de la moral yse cae en concepciones históricas. De este modo, el origen de la moral se sitúafuera de la historia, fuera del hombre real. Ante esto en el campo de la reflexiónética, sigue tres direcciones:5.1. DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas moralessurgen de una potencia supra- humana, por lo tanto las raíces de la moralestán, fuera del hombre mismo.5.2. LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL.La conducta humana moral, sería un aspecto de la conducta natural,biológica.Darwin llega a afirmar que los animales conocen casi todos lossentimientos morales de los hombres: amor, odio, felicidad.5.3. EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombredotado de una esencia eterna e inmutable.5.4. LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIÓN DE LOS VALORESMORALES

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