Comunicado icm a obispo en maracaibo

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Comunicado icm a obispo en maracaibo

  1. 1. IGLESIA DE LA COMUNIDAD METROPOLITANA CARACAS VENEZUELA COMUNICADO Diario la Verdad: http://www.laverdad.com/detnotic.php?CodNotic=69688“El primer embarazo de una pareja de lesbianas logrado con procreación asistida,publicado ayer en este rotativo, generó el rechazó del clero regional. WilliamDelgado, obispo de la Diócesis de Cabimas, enfatizó que, en primer lugar, lacomunidad católica no apoya la inseminación artificial ni la fecundación in vitro,ni la transmisión de embriones”.La Iglesia de la Comunidad Metropolitana, comunidad Cristiana EcuménicaInclusiva hacia el Colectivo LGBTI fundada en el año 96 y entre sus objetivosestán:“La Defensa y la Promoción de los Derechos Humanos de las personas Lesbianas,Gays, Bisexuales, Trans e Intersexuales velando porque estos derechos no seanmenoscabados por las creencias o instituciones religiosas que invocando susdogmas pretendan fundamentar o justificar actos discriminatorios o generardesigualdad ante la ley”.“La familia es una unidad de convivencia basada en el amor, la solidaridad y elcuidarse mutuamente, potenciando el desarrollo personal de cada uno de susmiembros. Es el amor lo que crea una familia, ni más ni menos”.Se comprueba una vez más que, en un mundo que avanza y evoluciona acorde conel tiempo, las instituciones que se basan en dogmas de fe y en concepcionesideológicas arcaicas, rígidas y sin lógica, si no se adaptan a la evolución natural delas sociedades, van quedando rezagadas, pierden credibilidad, y hacen el ridículoen su empeño por conducir la conducta de los pueblos, basándose en la premisa deposeer “la verdad absoluta”.Se ha presentado una idea central: la familia de hoy, el “núcleo de la sociedad”,que ha estado encargada de la administración de formas, prácticas y ritos sociales
  2. 2. entre sus miembros, forma parte de una asignación histórica, que puede serrastreable en la temprana modernidad; y las formas tradicionales que lacaracterizan, como por ejemplo la idea de una “familia modelo”, son parte de unaestructura más compleja, legitimada social y jurídicamente, que evidencia el afánhegemónico de control y dominación, mediante estrategias y dispositivos como: elmatrimonio, la imposición del afecto, la “naturalización” del amor maternal, lasacralización de la herencia, etc.Al advertir sobre las transformaciones que ha sufrido el matrimonio y la familiacomo instituciones y al mostrar sus transformaciones desde las ciencias sociales, seha querido evidenciar el trasfondo formal, antes que natural, que ostenta dichasorganizaciones. La situación de la familia de hoy no es una crisis aguda sino unproceso de cambio, pues más que ser un espacio de socialización, goza de un avaljurídico que poco a poco cambia de forma sin que las personas del común noten lasimplicaciones de la misma.Contrario a lo que se cree, las intenciones por alcanzar el derecho a establecervínculos matrimoniales entre personas del mismo sexo no forman parte de un planpara deteriorar esta institución: por el contrario, para algunos intelectuales que sehan aproximado al tema de la diversidad sexual, la reivindicación del matrimoniohomosexual es una forma de perpetuación de los modelos jerárquicos yhegemónicos, es decir: de repetir el modelo heterosexual que establece unaasimetría entre hombre y mujer.Es importante destacar el papel que tuvo la idea de “civilización” en el discurso delas ciencias sociales acerca de la familia. En medio de la tensión permanente entreindividuo y sociedad, la familia se convierte en un recurso que permite enfrentar laincertidumbre de la exigencia social, por medio de los afectos restringidos, por lavinculación permanente a un círculo estrecho conformado básicamente por lazosde sangre y de parentesco legal.Si partimos de comprender las reivindicaciones de los sectores discriminados porsu condición sexual, como una forma de transformación social y política positiva,lo que deteriora son los cimientos más controversiales de la discriminación y de laexclusión y justamente aquellos que, al revisarse, al reconstruirse, pueden generartransformaciones sociales significativas.Las reclamaciones por la posibilidad de generar una unión de parejas del mismosexo, elevadas por organizaciones de apoyo a personas de sectores de diversidadsexual y de género, no solamente en Venezuela sino en buena parte del mundooccidental, son de carácter legal, más que simbólico.El aporte de las parejas homosexuales, así como de hijos o hermanos que expresansu diversidad sexual a la institución familiar está en el desafío simbólico quepresentan a la institucionalidad. Al promover mecanismos alternativos paraacceder a la parentalidad –tales como: la inseminación y la fecundación in vitro, laasistencia gestacional, la multiparentalidad, etc. –, y a la transformación de ladinámica familiar, no tanto en la presencia de dos padres o de dos madres sino enla apertura a espacios de diversidad y el reconocimiento temprano de la diferencia,se convierte en un potente contradictor de las tradiciones que convierten estosvínculos en esquemas de discriminación y exclusión.A lo largo de la historia, el poder se ha erigido sobre las diferencias en torno a losexuado y lo sexual y las teorías de género perciben en su mayoría el género y lasexualidad ligadas históricamente y también ligadas en forma intrínseca.
  3. 3. La diversidad debe entenderse como un hecho de la sexualidad humana y no puedeinterpretarse como marginalidad, perversidad o anormalidad.Debe reconocerse la diversidad como derecho a la diferencia, a la ambigüedad y ala singularidad de cada ser humano. No habrá democracia verdadera sin estereconocimiento. El estudio cuidadoso de la sexualidad se refleja en los diversosmovimientos que han surgido y surgen contra la imposición binaria de lasexualidad como forma de identidad plasmada jurídicamente con base en el sexoanatómico (biológico) que desconoce otros componentes como género (social) yerotismo (atracción por el otro).Los científicos dicen: Existen una amplia evidencia que muestra que los menorescriados por progenitores del mismo sexo se desenvuelven igual de bienque aquellos criados por progenitores de distinto sexo. Más de 25 años deinvestigación documentan que no existe relación entre la orientación sexual de losprogenitores y cualquier medida de adaptación emocional, psicológica yconductual del menor. Estos datos han demostrado que no existe riesgo para losmenores como resultado de crecer en una familia con uno o más progenitores gays.Contrariamente a los estereotipos predominantes en nuestra sociedad, en variosestudios se ha reconocido que los padres homosexuales muestran una actitud demayor cuidado, se involucran más y ven su papel como padres de forma máspositiva que los padres heterosexuales . Según la Academia Americana dePediatría, crecer con padres homosexuales puede conferir algunas ventajas a losniños, puesto que esos padres han sido descritos como más tolerantes a ladiversidad y más cuidadosos respecto a niños más pequeños que los hijos de padresheterosexuales.Por lo tanto:- Como comunidad hacemos frente a corrientes de opinión fundamentalistas oesencialistas por las cuales se quiere visualizar a la familia en singular, es decir, enuna esencia o paradigma excluyente que no reconoce la diversidad en las que estánrepresentadas distintas formas de familia.- Las personas LGBTI no son ciudadanos de segunda categoría, tienen los mismosdeberes asignados a todos los demás, por lo que no deben sufrir un menoscabo ensus derechos, entre los cuales está la libertad de formar una familia y contraer unmatrimonio, si así lo desean y buscar apoyo e información en las ciencias médicaspara el logro y disfrute de sus libertades individuales.- Las personas LGBTI en relaciones de pareja son “tan capaces como loscónyuges heterosexuales de expresar y compartir amor en sus variadas formas”.Son, de igual manera “tan capaces de formar relaciones íntimas, permanentes,comprometidas, monógamas, leales y duraderas; de otorgar apoyo emocional yespiritual; y de proveer cuidado físico, apoyo financiero y asistencia en un hogarcomún. Ellas y ellos son capaces de manera individual de adoptar niños y en elcaso de lesbianas tenerlos”. En resumen, “tienen la misma habilidad de establecerun consortium omnis vitae”. Finalmente, son “capaces de constituir una familia, yasea nuclear o extendida, y de establecer, disfrutar y beneficiarse de la vida enfamilia” de una forma que “no es distinguible en ningún aspecto significativo decónyuges heterosexuales”.
  4. 4. - El derecho a una vida libre de injerencias arbitraria, la prerrogativa que tienenlos individuos para no ser interferidos o molestados, por persona o entidad alguna,en el núcleo esencial de las actividades que legítimamente deciden mantener fueradel conocimiento público, protegiendo la tranquilidad y la dignidad de laspersonas, asegurándoles el libre desarrollo de su personalidad.- El derecho a la vida privada para las personas LGBTI debe ser analizado conbase en el principio de igualdad y de no discriminación: por lo tanto tal derechono debe ser diferente que el de una persona heterosexual; no sólo debe limitarseal auto reconocimiento, sino que debe incorporar el derecho a desenvolverse comotal, con la posibilidad de realizar todas las actividades que redunden en sudesarrollo y felicidad, lo cual incluye por supuesto el derecho de poder elegir supropio compañero de vida y poder institucionalizar esta unión que sea homosexualo heterosexual. César Sequera Núñez Líder Pastoral Iglesia de la Comunidad Metropolitana Email: icmmisioncaracas@gmail.com

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