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B. Ha sido traducida, retraducida y parafraseada más que cualquier otro libro existente.                                  ...
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II. Autoridad de la Biblia         Al estudiar la doctrina de la Biblia, la pregunta clave es: ¿Dónde reside la autoridad ...
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-El veredicto: “no tienen excusa”.                     •    Los resultados de rechazar esta revelación (vs. 21-32)        ...
MILAGRO                                                 ¿SIGNIFICADO?                    El paso por el Mar Rojo (Ex. 14,1...
está despierta en cierto sentido (Núm. 24:4,16; Hch. 10:10; 11:5; 22:17). Un caso de éxtasis                    parece ind...
(d) Su retorno. Su regreso es descrito como revelación en la escritura. Él será revelado al                          mundo...
Énfasis en            Cristianismo    Énfasis en el  EMOCIONES               BÍBLICO       INTELECTO   Montanismo    Siglo...
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Portada, credenciales, autoridad y revelación

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Portada, credenciales, autoridad y revelación

  1. 1. “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia,a fin de que el hombre (y la mujer) de Dios esté enteramente capacitad@ para toda buena obra” 2 Ti. 3:16,17 (NVI) “En la Palabra de Dios está mi delicia, y en ella medito de día y de noche. Así seré como árbol plantado junto a corrientes de aguas, para que dé fruto en su tiempo, que su hoja no caiga, y todo lo que haga prospere” Sal. 1:2,3 (versión libre) Seminario Teológico Centroamericano I Trimestre 2008, Bibliología y Teología Propia Lic. Oscar Arias D. 1
  2. 2. Seteca, Curso: Bibliología y Teología PropiaI Trimestre, 2008Oscar Arias D. Un libro singularIntroducción: La existencia de la Biblia, por sí sola, es una de las más grandes evidencias cristianas. Aún así,sabemos que muchísimos no la conocen, o la ven como un libro más. Nuestra responsabilidad comocristianos es conocer y demostrar cuán singular es la Biblia ante aquellos que no la conocen o ladesprecian. Josh McDowell, en su libro Evidencia que Exige un Veredicto, págs. 17-26, ofrece los argumentosmás importantes para probar la singularidad de la Biblia.I. La Biblia es única en su continuidad A. Escrita en un período aproximado de _____________________________. B. Escrita por unos _________ distintos autores, y de varias clases sociales: C. Escrita en diferentes lugares. D. Escrita en circunstancias diferentes. E. Escrita bajo diferentes estados de ánimo. F. Escrita en tres continentes. G. Escrita en _______ idiomas distintos. H. Escrita con armonía en sus diversos temas, a pesar de tratar asuntos controversiales. ¿Conclusión?II. La Biblia es única en su circulación Tiene el record de ser el libro más vendido en la historia de la humanidad. En los últimos diez años se han distribuido más de (578,000.000) quinientos setenta y ocho millones ¡cada año! Ni los 50 mejores bestsellers en conjunto pueden llegar a compararse a la constante y abrumadora circulación de la Biblia.III. La Biblia es única en su traducción A. Fue el primer libro en ser traducido: La Septuaginta (LXX) 2
  3. 3. B. Ha sido traducida, retraducida y parafraseada más que cualquier otro libro existente. Las credenciales de la Biblia, pág. 8 C. Las Sociedades Bíblicas Unidas, hasta el año 2003 han traducido la Biblia completa o en una parte a 2,355 idiomas alrededor del mundo. Solamente en Guatemala se ha traducido a ________ idiomas.IV. La Biblia es única en su supervivencia A. A través del tiempo. 1. Más de 3,500 años de existencia, a pesar de ser escrita en material perecedero. Ha permanecido más tiempo que cualquier otro libro (por lo menos algunas de sus partes). 2. Tiene más evidencia manuscrita que cualquier otro libro de la literatura clásica universal. 3. La preservación judía del texto del Antiguo Testamento no ha sido superada en ninguna época por ningún pueblo. Había hombres cuya única labor era preservar y transmitir el texto con fidelidad casi perfecta. Ellos contaban cada letra, sílaba, palabra y párrafo del A.T. B. A través de la persecución. 1. Desde los tiempos de los emperadores romanos hasta hoy se ha perseguido a la Biblia, tratando de destruirla. Pero todavía permanece. 2. Algunos pensadores, a lo largo de la historia, han “profetizado” el fin de la Biblia y del cristianismo. Por ejemplo, Voltaire (racionalista francés) dijo: “Cien años después de mi muerte, el cristianismo y la Biblia van a pasar a la historia”. C. En medio de la crítica. Las críticas van desde negar la paternidad de los libros de la Biblia, hasta la historicidad del Antiguo y Nuevo Testamentos. Sin embargo, los descubrimientos arqueológicos más serios y destacados han concluido que nada encontrado hasta ahora contradice las declaraciones bíblicas.V. La Biblia es única en sus enseñanzas. A. La profecía. Ningún libro religioso o de cualquier otra índole tiene algo que se compare con la profecía bíblica. Por ejemplo: el anuncio de la venida de un Salvador, cientos de años antes, es algo único. B. La historia. La mayoría de anales históricos de las civilizaciones y pueblos antiguos sólo presentan las partes buenas de sus reyes o gobernantes. La Biblia es única en la narración objetiva de los errores y fracasos de los reyes. C. Las biografías. 3
  4. 4. A diferencia de las biografías actuales, la Biblia trata con mucha franqueza los pecados de sus personajes, y no sólo los de “abajo”, sino también los de “arriba”. Las credenciales de la Biblia, pág. 9VI. La Biblia es única por su influencia en la actividad literaria mundial. A. “Si se destruyeran todas la Biblia de una ciudad, el libro podría ser restaurado en todas sus partes esenciales, partiendo de las citas que de ella hay en los libros de las bibliotecas públicas y privadas y en las librerías de la ciudad”. B. La Biblia y Jesucristo han dado origen a más sermones, poemas, oraciones, discusiones, obras de arte, volúmenes de erudición, himnos y cánticos, que cualquier otro libro o persona de todos los tiempos. C. La Biblia ha sido el libro que más ha inspirado la producción literaria: obras bíblicas, teológicas e históricas, himnología, filosofía, orientación y consejería, y más.Conclusión: Todo lo visto hasta aquí no prueba que la Biblia sea verdad, pero sí es una prueba contundente de susingularidad. Cualquier persona inteligente o que ande en busca de la verdad debe sentirse atraída poreste libro. Para los que creemos en Dios, debe ser un estímulo para afirmar nuestra fe y dedicarnos a leerloy estudiarlo con pasión. ¡Cuidado con ser sólo intelectuales del Libro! 4
  5. 5. Seteca, Curso: Bibliología y Teología PropiaI Trimestre, 2008Oscar Arias D. Autoridad y RevelaciónI. Asuntos introductorios A. La palabra Biblia viene del plural griego βιβλιον (rollo, pergamino o libro). En realidad la Biblia es una colección de libros, literalmente una biblioteca. B. Términos usados en la misma Biblia: 1. γραφαις , γραφη (Las Escrituras, La Escritura). Mt. 21:42; Mc. 14:49; Jn. 5:39; 2 Ti. 3:16 2. γραφαις αγιαι ς (Las Santas Escrituras). Ro. 1:2 3. ο λογος του θεου (La Palabra de Dios). He. 4:12 4. Jesús se refirió al Antiguo Testamento como la ley de Moisés, los profetas y los salmos en Lucas 24:44. C. Bibliología es la parte de la teología que trata sobre los asuntos esenciales de La Escritura. Incluye temas como: revelación, inspiración y autoridad, iluminación, inerrancia, formación del canon bíblico, entre otros. D. Actitudes hacia la Biblia: 1. El racionalismo. En su forma extrema dice que no hay ningún tipo de revelación sobrenatural. El moderado reconoce que hay revelación divina, pero la razón humana es la que determina su validez. 2. La Iglesia Católica Romana. Puesto que la Iglesia ha dado origen a la Biblia, el magisterio eclesiástico tiene la última palabra en cuanto a su contenido. 3. La Ortodoxia. La Biblia es la única y suprema autoridad del cristiano en materia de fe y conducta. 4. El misticismo. La autoridad final se encuentra en la experiencia humana juntamente con la Biblia. 5. La neo-ortodoxia. 1 La Biblia es solamente un testigo de la verdadera Palabra de Dios: Cristo. No es la declaración de Dios al hombre, sino que llega a ser revelación hasta que el hombre la perciba en su experiencia. Pasajes como Génesis 3 no deben entenderse como historia literal. 6. Las sectas. En general, la Biblia es sólo una de las fuentes de autoridad secundarias con relación a los escritos de sus líderes. 7. El post-moderrnismo.1 Para más detalles sobre la neo-ortodoxia, ver Harvie M. Conn, Teología Contemporánea en el Mundo, págs. 17-48. Ver también JamesGarret, Teología Sistemática, Bíblica, Histórica y Evangélica, Tomo I, págs. 189-190. 5
  6. 6. II. Autoridad de la Biblia Al estudiar la doctrina de la Biblia, la pregunta clave es: ¿Dónde reside la autoridad final para el cristiano? A lo largo de la historia este asunto controversial se ha debatido, presentándose básicamente tres posturas rivales: La Iglesia, la razón humana y Las Escrituras. El texto bíblico: autoridad y revelación, pág. 11 A. La Iglesia. La Biblia es importante, pero incompleta y no totalmente comprensible. La tradición es un complemento de la Biblia y suple lo que a ésta le falta. La razón sirve para recibir, registrar y aplicar la revelación, pero nunca para probar, preguntar o, mucho menos, dudar. B. La razón humana. 1. El Misticismo. La Biblia es considerada en teoría la autoridad divina, pero en la práctica es relegada a un segundo plano. La Iglesia es considerada como una institución humana que muchas veces estorba la libre expresión y relación entre el hombre y Dios. La tradición es ignorada porque representa un cristianismo anticuado. La razón está sólo para comprobar las experiencias. 2. El Racionalismo. La Biblia es considerada como un producto puramente humano, llena de errores y contradicciones. La tradición también es considerada contradictoria y poco confiable. La autoridad final es el juicio del razonamiento mental. C. Las Escrituras. La Biblia es reconocida como completa y comprensible. No se necesita ninguna clave esotérica para entenderla. La tradición es importante (no se puede ignorar los 21 siglos del cristianismo), pero no al mismo nivel que la Biblia. La razón humana es considerada muy útil para interpretar la Escritura, para correlacionar verdades y datos bíblicos y para discernir la verdad del error. El Espíritu Santo es la fuente de la revelación, la inspiración y la iluminación. El creyente debe depender siempre del Espíritu al estudiar la Biblia. La autoridad final es la Biblia.III. Revelación A. Definición 1. Términos bíblicos: (a) En el Antiguo Testamento las palabras más usadas para referirse a revelación son: yada (hacer saber), higgid (mostrar), hasaf (desnudar), dabar (palabra) y gala (quitar el velo, revelar, manifestar). Algunas citas interesantes donde aparece esta última palabra son: Dn. 2:19-22; 28-29; 30-47, Am. 3:7. (b) En el Nuevo Testamento los términos incluyen: αποκαλυπτω (descubrir, quitar el velo), como en Mt. 11:25-27; 16:17; 1 Co. 2:10, Gál. 1:16; Fil. 3:15, y más. Αποκαλυπψι (revelación), Ap. 1:1, y κρεµατιζω (comunicar, advertir), Lc. 2:26. 6
  7. 7. (c) Existen otros términos en la escritura que apuntan también a la doctrina de la revelación. Algunos estudiosos sugieren que se tomen en cuenta términos como: doctrina, nombre, gloria, predicción, sabiduría, manifestación, senda y camino, consejo, verdad, tradición, testimonio, pacto, aparición, luz, y otros más.2 El texto bíblico: autoridad y revelación, pág. 12 2. Definiciones teológicas: (a) Católico-romanas: “Es un mensaje y una luz, la luz de Dios sobre nuestra vida, sobre la historia, sobre el bien y el mal, sobre la muerte, sobre Dios mismo, sobre el amor como palabra final. Es el concepto que Dios tiene sobre nuestra realidad”. “Una intervención de Dios en la historia, un encuentro de una persona con otra. Dios se dirige al hombre, y el hombre responde por la fe y la obediencia. Llamamos revelación al hecho al hecho y al contenido de esa comunicación”.3 (b) Protestantes: 1) Liberales: “Es la acción del universo sobre el individuo en cualquiera de sus formas. Es toda comunicación nueva y original del universo al hombre” (Schleiermacher). “La revelación no tiene un significado sobrenatural. Es el contenido de nuestras intuiciones espirituales (E. Troeltsch). 2) Conservadoras: “Dios en actividad haciéndose manifiesto” (L. Berkhof). “El acto divino por medio del cual se le comunica al hombre lo que de otra manera no podría conocer” (L.S. Chafer). “El acto por medio del cual Dios manifiesta a sus criaturas aquello que no podrían conocer de otra manera” (H. G. Thiessen). B. Formas de revelación en la Biblia 1. Revelación general o natural (Es la auto-revelación que Dios de sí mismo continuamente a todos los seres humanos a través de sus obras) (a) La creación (naturaleza) Rom. 1:18-32 Como ejemplo, Romanos 1:18-32 presenta algunos aspectos importantes de esta revelación4: • Los recipientes y la fuente de esta revelación (vs.18-19). -Los hombres (ανφρϖπος ). La humanidad, los seres humanos, sin distingo de género raza o educación, son los que reciben la revelación. (Note el contexto en el v. 14) -Dios es la fuente de esta revelación (“...pues Dios se lo manifestó”) • El contenido, la historia, el instrumento y el veredicto de esta revelación (v.20). -Lo invisible de Dios (su eterno poder y deidad) se hace visible a través de la creación. -La historia de la revelación se ha dado “...desde la creación del mundo”. -El instrumento de la revelación es “...por medio de las cosas hechas”.2 Ver León Morris, Creo en la Revelación: 25. Como con cualquier otra doctrina en estudio, la doctrina de la revelación no debe dependersólo de la aparición de ciertos términos específicos. Debe de tomarse en cuenta también, aunque no aparezcan los términos esperados, losgéneros literarios, las narrativas, los eventos descritos y la interpretación que se les da en la misma Escritura, para tener un cuadro sólidosobre esta doctrina.3 R. Latourelle, Teología de la Revelación: 2, 45.4 Otro texto clave para el tema de la revelación general o natural es el Salmo 19:1-6. 7
  8. 8. -El veredicto: “no tienen excusa”. • Los resultados de rechazar esta revelación (vs. 21-32) -No glorificar a Dios, ni darle gracias (vs.21-23): el hombre se convierte en idólatra y/o ególatra. -Corrupción intelectual (vs. 21-22), religiosa (vs. 23,25), moral (vs. 24,26-32). (b) La preservación de la creación (providencia) Hch. 14:15-18; 17:22-31 El texto bíblico: autoridad y revelación, pág. 13 Esta revelación general incluye no sólo la esfera de la creación, sino también la experiencia de individuos y naciones. Ejemplos bíblicos de esta providencia divina la encontramos en pasajes como: Hch. 14:15-18, donde Pablo presenta un mensaje del Dios viviente, creador, paciente, revelador y providente. En Hch. 17:22-31 Pablo, ante los filósofos atenienses, presenta al Dios Creador, Señor, sustentador, legislador, juez y salvador para todos los hombres.5 (c) La conciencia del bien y el mal (Rom. 2:14-16) Según Pablo (Ro. 2:14-16) los gentiles, aunque no tienen el testimonio de la ley, si tienen el testimonio de la creación y la providencia. Además, ellos llevan dentro de sí la voz de la conciencia. Estos tres elementos los hacen inexcusables ante Dios. Se ha dicho que la conciencia es la voz interna que aprueba o desaprueba determinados actos humanos. La conciencia discrimina o impulsa. Aunque actuar contra la conciencia puede llevar el remordimiento, la escritura no afirma que ella sea infalible, pues puede contaminarse (1 Co. 8:7; Tito 1:15, He. 9:14), y hasta cauterizarse (1 Ti. 4:2). En conclusión: A estos tres tipos de revelación se les conoce como revelación general. En primer lugar, porque ocupa la creación y la naturaleza como su medio. En segundo lugar, porque tienen un alcance universal, es decir, dirigido a toda la humanidad. Todos los hombres, aún en su condición caída, son capaces de recibir o rechazar esta revelación general, y son responsables por cualquier decisión al respecto (Ro. 1:20) 2. Revelación especial (Es la palabra de Dios en una forma concreta a una persona o grupos específicos.6) (a) Directa. Es cuando Dios le habla directamente al hombre sin el uso aparente de ningún medio. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento: Adán (Gn.2:16,17), Noé (Gn. 6:3; 7:1; 9:1), Abraham (Gn. 12:1-3), Josué (Jos. 1:1-9). En el Nuevo testamento: Felipe (Hch. 8:29), Pablo (Hch. 16:6, 20:23). (b) Milagros. Una obra singular de Dios, que se halla más allá del orden de las criaturas y por encima del poder de ellas, para confirmar la verdad divina. Son eventos portentosos que sirven también como medio de revelación, de una verdad o de una persona. Por ejemplo:5 Es importante notar que Pablo termina la descripción de Dios con una nota soteriológica, algo que va más allá de la revelación natural de laprovidencia. Esta nota se halla en la persona a quien Dios ha elegido como mediador del juicio humano: Jesucristo.6 Bernard Ramm, La Revelación Especial y la Palabra de Dios: 11-25. 8
  9. 9. MILAGRO ¿SIGNIFICADO? El paso por el Mar Rojo (Ex. 14,15) Los milagros de Cristo7 (Jn. 2:11) Ejemplo: Cambiar agua en vino El texto bíblico: autoridad y revelación, pág. 14 (c) Eventos históricos reveladores. Son eventos históricos que Dios ha realizado a favor (o en contra) de individuos o grupos específicos. Como ejemplo de eventos históricos reveladores se citan: el paso por el Mar Rojo, el nacimiento de Cristo en Belén, la cruz del calvario. Pero en estos casos, para que el evento fuese revelador, iba acompañado de la palabra reveladora. El evento en sí mismo no proporciona revelación.8 (d) Apariciones de Dios. Conocidas como teofanías: manifestaciones de Dios en forma visible y corporal antes de la encarnación. Con relación a este tema es de gran importancia el estudio sobre el Ángel de Jehová, a quién se le identifica con Dios (Gn. 16:9-13; 18; 22:10-12; Ex. 3:2-6, 14, 18; Jue. 6:11-16). A este ángel se le reconoce como Dios (Gn. 16:9-13), se le describe en términos que pertenecen a la Deidad (Ex. 3:5; Jos. 5:15), se le atribuye el nombre de Dios (Gn. 31:11,13), recibe adoración (Jos. 5:14), habla cojn autoridad divina (Jos. 2:1-5). Por otro lado, se le distingue de Dios (Ex. 23:20; Zac. 3:1-10). (e) Ángeles. La palabra ángel significa mensajero, y uno de sus principales ministerios es traer mensajes de Dios a los hombres. Los ejemplos abundan en la Biblia. (f) Sueños. Son escenas visuales dadas por Dios a los seres humanos mientras duermen. Pueden incluir o no el lenguaje, y su interpretación puede estar incluida o darse después. Algunas veces los ángeles son usados para dar la interpretación. Los sueños reveladores pueden ser para personas del pueblo de Dios, como para aquellas que no lo son. En el Antiguo Testamento, por ejemplo: Faraón, Nabucodonosor. También se habla en la escritura de sueños no aprobados por Dios (Dt. 13; Jer. 23:25). (g) Visiones. Son representaciones sobrenaturales de cierta escena o circunstancia en la mente de una persona mientras se halla despierta (Núm. 12:6-8; 24:16). En su sentido más amplio, el término visión puede referirse a todo un libro profético (Is. 1:1; Am. 1:1; Hab. 1:1; Jer. 28:21).9 (h) Éxtasis. Es un estado mental en el que la persona se halla parcial o totalmente inconsciente de sensaciones objetivas, pero intensamente alerta a impresiones subjetivas. Es difícil diferenciarlo entre el sueño. Parece ser que el éxtasis ocurre cuando la persona7 Los milagros y señales en el A. y N.T. tienen también una dimensión pedagógica: comunicar un mensaje. En el A.T. los profetas comoIsaías, Jeremías y Ezequiel, son mandados por Dios a realizar ciertos actos que comunicaban un mensaje a Israel (Is. 7:10-16; Jer. 18,19,27,28; Ez. 4,5). En el N.T. Jesús enseñaba a través de señales milagrosas (Jn. 4:54). Aún las lenguas en el N.T. son señales (1 Co. 14:22).8 Por ejemplo: En sí misma la cruz no habla de amor y perdón. Muchos hombres morían crucificados en el Imperio Romano. Era costumbrever muchas cruces a la orilla de los caminos imperiales. Sólo la Palabra reveladora identificó a la cruz de Cristo como la única donde lasalvación de Dios se había realizado. Ver también textos como Sal. 98:1-3; Is. 52:10; 53:1; Miq. 6:5.9 Los falsos profetas tenían sus propias visiones que no provenían de Dios (Ex. 13:2-17; Jer. 14:14; 23:6-26). A los profetas se les llamabatambién videntes, pues muchas revelaciones de Dios les eran dadas por visones. 9
  10. 10. está despierta en cierto sentido (Núm. 24:4,16; Hch. 10:10; 11:5; 22:17). Un caso de éxtasis parece indicarse en 2 Co. 12:2-4. (i) Suertes. Era una práctica muy corriente en la antigüedad (Jon. 1:7; Jos. 14:2). En Israel no se practicaba en un contexto mágico, sino espiritual (Prov. 16:33). En Hch. 1:21-16 se echan suertes, pero después de Pentecostés no se menciona esa práctica. Se habla solamente de que el espíritu guía a la iglesia y a los creyentes en lo individual (Hch. 5:1.11; 8:29; 13:1.3; 16:6; Ro. 8:14). (j) Urim y Tumim. Los términos significan luces y perfecciones (Ex. 28:30; Lv. 8:8) y no se sabe con seguridad qué eran. Se ha generalizado la idea de que eran dos piedras que representaban lo positivo o lo negativo. Se usaban para establecer la culpa o la inocencia. El texto bíblico: autoridad y revelación, pág. 15 (k) Revelación por medio de profetas. Es una revelación proposicional. Es cuando un ser humano habla o escribe un mensaje que es considerado un mensaje de Dios. El pasaje que mejor explica este fenómeno es Dt. 18:15-18.10 (l) Revelación por medio de los Apóstoles del N.T. Los Apóstoles fueron escogidos por Jesús (Lc. 6:13; Ro. 1:1,5). Fueron instituidos para revelar la verdad acerca de Cristo y otras verdades relacionadas con él (Jn. 14:26; 15:26-27; 1 Co. 2:6-13). Este tipo de revelación tiene autoridad absoluta como revelación directa de Dios (1 Co. 14:37).11 3. Cristo: la cúspide de la revelación 3.1 Toda la revelación del A.T. es preparatoria para la venida del Dios-Hombre. Heb. 1:1-3 compara y contrasta la revelación pasada con la revelación en y por medio de Cristo. El propósito de Dios de revelarse al hombre en forma personal y visible llega a su plena realización en el Verbo Encarnado (Jn. 1:1-18; 14:9; Mt. 11:27; Col. 1:15; 2:9). 3.2 La perfecta y completa revelación en y por Cristo: (a) Su persona. Jesús mismo es la palabra de Dios. Es la revelación del Padre, así como de su gracia y su amor hacia la humanidad (2 Tim. 1:10; Ti. 2:11; Ro. 5:8). (b) Sus obras. Jesús reveló su gloria, poder y autoridad por medio de sus obras (Jn. 2:11; 5:36; 10:38; Mr. 2:10-12). (c) Sus palabras. Como el más grande profeta de todos, sus palabras son revelación de la palabra de Dios (He. 1:1; Jn 12:47-50; 1 Jn. 1:1-4).10 Este tipo de revelación tiene la misma autoridad que la de Dios. Era limitada a la iniciativa y dirección divina (Dt 18:18-20), debía servalidada por su coherencia con la revelación precedente (Dt. 13:1-5), y por el cumplimiento histórico de sus predicciones (Dt. 18:21-22). Laactividad profética en el A.T. parece indicar que los profetas no eran extáticos. Es decir, no profetizaban prestando sus cuerpos para que unespíritu los usara (como los éxtasis entre los paganos), sino que el espíritu Santo se relacionaba con ellos de tal manera que no anulaba elcontrol propio. La descripción de Pablo en 1 Co. 14:32-33 sobre los profetas del N.T. parece aplicarse también a los el A.T. Para másdetalles, ver León Wood, The Holy Spirit in the Old Testament (Gran Rapids: Zondervan, 1976).11 Para ser un verdadero Apóstol se necesita: 1) Ser un testigo ocular de Cristo, especialmente de su resurrección (1 Co. 9:1, a Co. 15:7-9,Hch. 1:21-22), 2) Ser nombrado a ese ministerio directamente por Cristo (Gál. 1:1; Rom. 1:5; Gál. 2:7-8); 3) Exhibir las marcas de unapóstol (2 Co. 12:12; 1 Co. 9:3ss; 2 Co. 2:2) y 4) Recibir revelación directa de Cristo (Gál. 1:1, 12, 16; Ef. 3:2-10). 10
  11. 11. (d) Su retorno. Su regreso es descrito como revelación en la escritura. Él será revelado al mundo en poder y gloria en el tiempo que el Padre ha escogido (2 Tes. 1:7; Ti. 2:13; 1 Pe. 1:7-8, 13). 4. La Biblia: la revelación escrita de Dios12 (a) La Biblia es revelación proposicional. Es un mensaje escrito en el lenguaje humano, por humanos, pero considerado como un mensaje divino. Dios se revela a sí mismo y su voluntad por medio de ella. (b) La Biblia provee un mensaje divino. Las afirmaciones de la mismas Biblia sobre su origen y carácter divinos son claras. El texto bíblico: autoridad y revelación, pág. 16 (c) La Biblia es revelación progresiva. La revelación escrita fue dada por Dios en un lapso de muchos siglos, y en muchas generaciones. Cuando se produce la escritura de la Biblia, ésta se convierte en el instrumento para interpretar la existencia humana en sus diversas facetas. (d) La Biblia es revelación normativa y suficiente. En la Biblia tenemos todo lo que Dios quiso revelar y consignar para su pueblo. No necesitamos esperar en esta era nuevas revelaciones normativas para nuestra fe y conducta. (e) La revelación bíblica no es exhaustiva. Dios no ha revelado en la Biblia todo lo nosotros quisiéramos ver revelado, ni mucho menos todo lo que El pudiera haber revelado. En este sentido la revelación bíblica es selectiva (Dt. 29:29; Jn. 21:25; 1 Co. 13:12-13). “...la Palabra de Dios impacta a hombres y mujeres, los transforma y los llena de vida plena y abundante. Cuando falta, , viene la decadencia, la vaciedad y el sin sentido. El mensaje global de la Biblia es que sin la Palabra de Dios el ser humano perece, el pueblo de Dios se extingue”1312 Para abarcar todo lo que pudiera decirse sobre la Biblia como revelación, debe tomarse en cuenta las doctrinas de lainspiración, inerrancia e iluminación, así como su interpretación.13 Edesio Sánchez Cetina, ¿Qué es la Biblia?, Respuestas desde las ciencias bíblicas (Buenos Aires: Kairos, 2003): 8. 11
  12. 12. Énfasis en Cristianismo Énfasis en el EMOCIONES BÍBLICO INTELECTO Montanismo Siglo II Gnosticismo Siglos II y III Monasticismo III al X Escolasticismo XI - XIV Misticismo XIV - XV Ortodoxia Reformada XVI – XVIIPietismo y Metodismo XVII – XVIII Liberalismo XIX - XX Pentecostalismo yMovimiento Carismático XX – XXI ¿? 12
  13. 13. 13

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