Llimp’ikuna Color Andino CULTURA CHANCAY -PERÚ
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La civilización Chancay se desarrolló entre los valles de Chancay, Chillón, Rímac y Lurín, en la costa central del Perú entre los años 1200 y 1470 dC Su centro se ubicó a 80 kilómetros al ...

La civilización Chancay se desarrolló entre los valles de Chancay, Chillón, Rímac y Lurín, en la costa central del Perú entre los años 1200 y 1470 dC Su centro se ubicó a 80 kilómetros al norte de Lima. Se trata de una ubicación territorial básicamente desértica, pero con valles fértiles bañados por ríos y ricos en recursos que permitieron un alto desarrollo de la agricultura. Esta cultura surge cuando se disuelve la cultura wari. El comercio que desarrolla la civilización Chancay con otras regiones fue intenso y permitió contactar con otras culturas y poblados en un área extendida. La cultura Chancay decayó durante el siglo XV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del Imperio Inca. El desarrollo de la cerámica y los tallados de madera fueron parte de la singular mano de obra de esta cultura. Esta cerámica se ha encontrado principalmente en los cementerios de Ancón y en el valle de Chancay. La producción de cerámica fue a gran escala debido a la utilización de moldes. A pesar de la masiva producción de ceramios, los artesanos produjeron vasos abiertos en los que se pueden observar más de 400 formas diferentes de dibujos que aún faltan descifrar. Su estilo es de una superficie áspera y está pintada en color negro o marrón sobre un fondo crema o blanco y debido a esta particularidad es conocida como negro sobre blanco. De esta cerámica, se destacan principalmente las jarras de forma ovoide con rostros humanos y pequeños relieves con las extremidades del cuerpo humano y también los ídolos de tamaño reducido, llamados cuchimilcos, de forma antropomorfa representando figuras humanas con una destacada mandíbula, con los ojos pintados en negro. La falta de fuentes escritas produce el gran vacío para la adecuada interpretación de las obras artísticas de la cultura Chancay, Perú precolombino, por lo general , la percepción de sus valores simbólicos ,solo nuestros criterios y valoraciones estéticas. No se puede comprender esta simbología sin conocer el contexto histórico, el modelo religioso y el espacio temporal que los produce y del cual son expresión, veremos

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Llimp’ikuna Color Andino CULTURA CHANCAY -PERÚ Llimp’ikuna Color Andino CULTURA CHANCAY -PERÚ Document Transcript

  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 1
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________©Carlos Royo,2010EditorialTodos los derecho de reservados/All Rights resevedImpreso en EspañaPortal URL: www.croyoarte.es.tlProhibida la reproducción de este libro 2
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 3
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________I 4
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Exposición de ArteCHANCAY-PERÚChavín de Huántar-PERÚLlimp’ikuna Color Andino 5
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Apreciados/as, He creado estas paginas para exponer a grandes pinceladas, una pequeña recopilación de dibujos, pinturas, arte.... principalmente la exposición color Andino "Llimp’ikuna " que en Quechua (idioma andino) significa : Pinturas Y un escrito-estudio de la cultura Chancay. Que he estado recopilando además hay pinturas al óleo, fotografías ,recetas de cocina. Dedicado a todos aquellos que valoran el arte Autor-artista Carlos Royo 6
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 7
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ UBICACIÓN GEOGRÁFICA Situación de La cultura ChancayCuchimilco 1000 1450dc 8
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________La civilización Chancay se desarrolló entre los valles de Chancay, Chillón, Rímac yLurín, en la costa central del Perú entre los años 1200 y 1470 dC Su centro se ubicó a80 kilómetros al norte de Lima. Se trata de una ubicación territorial básicamentedesértica, pero con valles fértiles bañados por ríos y ricos en recursos que permitieronun alto desarrollo de la agricultura.Esta cultura surge cuando se disuelve la cultura wari. El comercio que desarrolla lacivilización Chancay con otras regiones fue intenso y permitió contactar con otrasculturas y poblados en un área extendida. La cultura Chancay decayó durante el sigloXV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del Imperio Inca.El desarrollo de la cerámica y los tallados de madera fueron parte de la singular manode obra de esta cultura. Esta cerámica se ha encontrado principalmente en loscementerios de Ancón y en el valle de Chancay.La producción de cerámica fue a gran escala debido a la utilización de moldes. A pesarde la masiva producción de ceramios, los artesanos produjeron vasos abiertos en losque se pueden observar más de 400 formas diferentes de dibujos que aún faltandescifrar.Su estilo es de una superficie áspera y está pintada en color negro o marrón sobre unfondo crema o blanco y debido a esta particularidad es conocida como negro sobreblanco.De esta cerámica, se destacan principalmente las jarras de forma ovoide con rostroshumanos y pequeños relieves con las extremidades del cuerpo humano y también losídolos de tamaño reducido, llamados cuchimilcos, de forma antropomorfarepresentando figuras humanas con una destacada mandíbula, con los ojos pintadosen negro.La falta de fuentes escritas produce el gran vacío para la adecuada interpretación delas obras artísticas de la cultura Chancay, Perú precolombino, por lo general , lapercepción de sus valores simbólicos ,solo nuestros criterios y valoraciones estéticas.No se puede comprender esta simbología sin conocer el contexto histórico, el modeloreligioso y el espacio temporal que los produce y del cual son expresión, veremos 9
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ TEORIA DE COLOR CHANCAYTÉCNICAS DE ELABORACIÓN LOS MOTIVOS Los motivos fueron pintados Los motivos por el alto desarrolloutilizando pinceles caña que de la simbología de los motivos .sevan desde los 6 cm. sobre todo comprueba la correspondenciaen los personajes de mayor con iconografía encontrada entamaño, hasta 3 cm. en los cerámica y textilería de lasmenores o líneas internas. Los primeras fases del periodocolores utilizados son el negro y Intermedio Tardío, denominadorojo, mientras que el fondo este estilo como tricolorblanquecino de la roca se usó geométrico y tricolor epigonal ocomo una especie de lienzo. En Chancay tricolor (W illey , 1943; Horkheimer ,algunos casos colocaron como 1964; Kauffman , 1994; Kaulicke, 1997). Ofrece ybase la pintura roja y una vez todas. 3 sectores en las queseca se delineo con la pintura muchas de las representaciones senegra el motivo deseado, esta hallan presentes en los objetos ytécnica también ha sido figuras encontradas básicamenteobservada en la decoración de en los cementerios, con unacerámica de estilo tricolor. función no practica en la vidaBlanco sobre negro fase doméstica lo que nos abre unposterior (Kauffman, 1994; Kaulicke, interesante panorama a la1997). interpretación de algunas escenas de la vida de la sociedad que losExposición de Arte CHANCAY-PERÚ realizó. Blanco sobre negro fase posterior(Kauffman, 1994; Kaulicke, 1997). Cuchimilco figurina. En la serie de láminas están representadas y reproducidos las diversas formas, dibujos arte rupestre de la VALLE MEDIO DE HUAURA Inspirados y trabajados mediante 1994 "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletín del Museo Amano Año 4. Nº 5. Así se elaboro los dibujos de la cultura chancay que podréis ver en la paginas 18 10
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 11
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________CERAMICA CHANCAYEsta cultura se deriva dela declinación de Wari.Recibe influencia deChimú. Los chimúesfueron magníficosorfebres y tejedores,concentrados en elcentro urbano de Chan– Chan, no se identificacon importantesciudades o con magní-ficos templos, sino porinmensos cementeriossituados en vallessemidesérticosconsideraron a la ropa yal arte plumario comoun símbolo de jerarquíasocial y sin embargo suanexión al Imperio Incamodificó muy poco suscaracterísticasculturales.La base chancay alparecer se centraba enel aprovechamiento delos recursos marinos,animales y vegetaciónde lomas.La cerámica chancay fue tratada con criterio industrial, el cual comprendía desde la utilización de moldespara la confección de vasijas pequeñas o grandes; así como el uso de marcas en la base de suscerámicas.La cerámica fue hecha con moldes realizados muchas veces y aplicaciones, se elaboró conmucha rapidez y en gran número por lo que no siempre estuvo bien cocida ni bien acabada, Otras utilizoel anillado consiste en la superposición de rollos de arcilla para levantar el cuerpo de la vasija. Se utilizógeneralmente el horno abierto.Para que la arcilla no se rompa al cocerla, primero debe dejarse secar al aire. Si está bien seca, es porosa yrelativamente blanda, puede cocerse directamente en un horno abierto a una temperatura de 650-750 ºC;este es el modo en que se cocía la cerámica primitiva. Los primeros hornos se utilizaron hacia el año6000 a.C. vea las paginas que les mostraremos mas adelante.pag 27La decoración se realizó con diseños de inspiración textil, y modeladas de peces, monos, gatos, aves,escaques y grecas, usando grandes áreas negras y a veces rojas. Como explica en la Técnica del color, unaserie de rasgos estilísticos recurrentes vino a reforzar esta idea, como es la pintura blanca, ollas con cuellocorto y la cocción oxidante. En cara externa suele tener engobe blanco arcilla o tierra pastosa base caolínarcilla blanca se le suelen añadir óxidos metálicos Limonita franja marrón . “Chino” , con collares influencia Wari , y aguantando un Kero 12
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Se caracteriza por el uso de una pintura blanca amarillenta, líneas delgadas y siempre sobre una superficiemarrón bruñida. Un color semicompacto con poco temperante pero donde puede distinguirse elfeldespato silicato de aluminio y álcali, Potasio calcio sodio comportan un color azul al tornasol rojo . Elanálisis de pasta nos permite, también, ampliar el rango morfológico. Los diseños consistenprincipalmente en rombos consecutivos con puntos internos y líneas paralelas, estilo Lumbra otra fueWillkawaín con paredes divergentes rectas decorada con líneas en zig zag y puntos, mucho mas tardíoestilo Lima o interlocking, estilo Nievería. la pintura aplicada en post cocción. Vea pagina 27Las formas de su cerámica son: ánforas de cuerpo ovoide con gollete ancho, bajo y de perfil curvo, ánforasantropomorfas en las que el gollete es un tocado; figuras femeninas de pie con la cabeza aplastada y losbrazos extendidos pero muy cortos, botellas escultóricas con gollete, botellas de dos cuerposcomunicantes y figuras escultóricas con gollete cónico muy alto y asa cintada. Existen también vasos altosy platos con pedestal.Los Chancay fueron expertos tejedores, sus tejidos son similares a los de Chimú pero menos rigurosos. Sonnotables sus gasas ornamentadas con figuras entrelazadas de aves, peces y motivos geométricos. Sutextilería es muy conocida también por sus coloridos tapices, brocados, encajes bordados y telas pintadas.Representada en cerámica, los restos arquitectónicos más importantes son los centros ceremoniales dePisquillo Chico en Chancay y Zapallón en Chillón. Es notable la inmensidad de los cementerios de Lauri enChancay y el de Ancón.Muestra de cerámicas estilo Chancay , Chino con kero en manos y extremidades 13
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ FASES CHANCAY TEORIA DEL COLORCronología de Cultura ChancayCronología RelativaHorkeheimerChancay Propio Fase 3 (1534) (Colonial)Chancay Propio Fase 2(1485-1500) (Horizonte Tardío) (FASE 3.2)Chancay Propio Fase 1 (1200-1476) (Periodo Intermedio Tardío) (FASE 3.1)Lauri Impreso (1200-1440)(Periodo Intermedio Tardío) (FASE 3.1)Teatino (800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900) FASE 2Cuatricolor Tricolor Estampado(800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900)Características de relativos a la cerámica:Fase 1Material cerámico denominado Teatino. Fase fue representada inicialmente contenidocontexto funerario, las formas más abundantes son las ollas y las botellas, seguida de vasos y platos, vasijasesculturales figurines y botellas zoomorfas, la cerámica con decoración estampada impresa de los vecinosvalles de Norte Fase 2 La cerámica muestra nuevas formas, diseños decorativos con decoración pictórica, Por incisión y por impresión en molde. Se le conoce por el Tricolor Geométrico, es el Negro y rojo sobre Blanco, Según el estudio Caracterización del Estilo Tricolormétrico y Evaluación de Contactos con el Estilo Ychsma El presente estudio examina los antecedentes y caracterización inicial del estilo Tricolor Geométrico. Este estilo formaría parte de un complejo conjunto estilístico que se distribuyó a inicios. La pasta de esta vasijas es de color ladrillo. Los cantaros dan lugar a la forma cántaros Chancay Negro sobre Blanco, cuerpo de globo y gollete amplios. Los pequeños conocidos como “aríbalo” (cornejo Guerrero da nombre de los vasogriegos) con cuerpo globoso , gollete troncocónico y paredes cóncavas, la piezas decorativas se recubríancon capa fina de engobe crema blancuzco que generalmente no cubre la totalidad de la pieza, en caso delos cantaros re decoran por la mitad, en caso cuello y asas, la capa de engoble blancuzco negro perfiladopanel decorativo, geométricos muy recargados a base de línea paralelas verticales, horizontales oblicuas ypuntos. Con rombos continuos de color rojo ribeteados de negro.Conocido por Chancay Blanco Sobre Negro en la cual compone 4 fases para el estilo (Cornejo Guerrero1985) las dos primeras ya han sido representadas y las doscorresponden a la fase 3.Fase 3.1( se trata de cerámica monocroma de pasta fina , dura , de color rojo púrpura, Horkheimer la llamo LauriImpreso , se caracteriza por las cuencos pequeños convexos y verticales, la formas de las jarras con decuerpo ovoide y presentan cinta une el gollete parte del cuerpo. La decoración pictórica es geométricasimple por 14
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________líneas verticales negras sobre blanco. La decoración por estampados zoomorfos, con diseños de sapos,peces , monos, aves, felinos aves en relación con peces camarones o cefalópodos. Las ánforas sonnovedosas , cuerpo ovoide cuello continuación de cuerpo. Algunas representa decoración con círculosimpresos representan diseños con caras humanas. Chino Negro sobre BlancoFase 3.2Muestra la Cerámica Cayash del tipo Quillahuaca en Ancón Medio II similar a Lauri Impreso hasta 1475.Cerámico demonizado Chancay Negro sobre Blanco, diversos cantaros en gollete amplio 50cm de altura,un nuevo tipo de cántaro conocido como “chino” con aspecto figurativo antropomorfo, ovalada cuatroextremidades insinuadas en relieve y vaso al atura del torax. A veces con asa en la nuca decoraciónpictórica en baño de pintura blanca decoradas con diseños zoomorfos o capa negra dejan círculosblancos,Fase 3.3 Fase 3.4 CHANCAY BLANCO SOBRE NEGRO Esta general rudeza y tosquedad de la plástica y de la cerámica contrastan con la fineza y la calidadexcepcionales de los tejidos hallados en las mismas tumbas. Hay gasas soberbias, finas y transparentes,decoradas con motivos sutiles. Y otros tejidos, generalmente bicromos, que parecen estar realizados en untelar mecánico dada la perfección y regularidad de su manufactura. El algodón es la materia prima preferidaen ambos casos. En la costa sur, el conjunto de pueblos denominado Ica-Chincha que habitaban el antiguo territorio deParacas y Nazca después de la conquista Huari, produjeron una serie de obras textiles de calidadinsuperable. De la región han sobrevivido muestras de un arte que debió estar grandemente extendidoen época indígena, pero es de los menos conocidos por su carácter extremadamente perecedero, como esel de la plumaria. En los tejidos y en los tocados se insertaban Cerámicas Chancaymultitud de plumas de aves de diferentes colores, cui-dadosamente seleccionadas, produciendo obras de granvariedad y llamativo colorido. Así se elaboraron también mantos,ponchos y a manera de estandartes. Es un tipo de arte que revela necesariamente relaciones estrechascon los pueblos de la selva, ya que la materia prima proviene deregiones tropicales. Solamente aves como papagayos, tucanes, aras,todas de climas cálidos, poseen ese colorido abigarrado y espléndido tan apreciado por los pueblos indí-genas. Pruebas de formas estilo Chancay en acuarela 20x20 Tinta sobre Papel 20x20 Tinta sobre Papel 20x20 Tinta sobre Papel 15
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 16
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Exposición de Arte CHANCAY-PERÚ PINTURA FACIAL 30 Laminas Llimp’ikuna Color Andino By Carlos Royo 17
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 18 By Carlos Royo Pintura facial 30 laminas
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Estos dibujos están estriados del estudio de pintura facial del museo Amano La historia del Museo Amanoestá íntimamente ligada a la de su fundador y principal impulsor, el Sr. Yoshitaro Amano. De nacionalidadjaponesa e ingeniero naval de profesión, arribó al Perú en 1951 y recorrió el país en busca de los sitiosarqueológicos, interés que llevaba muy dentro desde que en 1931 viajó desde Panamá al Cusco paraconocer Machu Picchu. En uno de sus viaje recaló en el valle de Chancay, donde le impresionó la cantidady calidad de restos de nuestro pasado y el terrible estado de abandono en el que se encontraban. Muchaveces recolectó los tiestos de cerámica y textiles que los "huaqueros" (saqueadores de tumbas) dejabancomo desecho de su deplorable labor. Cada objeto recuperado lo estudiaba y conservaba, despertando enél un gran interés y amor por la cultura Chancay, poco conocida en ese entonces y hoy reconocida dentrode nuestra historia gracias a su trabajo pionero y científico.Trece años después de iniciada la colección, y tras recibir la visita de investigadores y arqueólogos, entrelos que destaca nítidamente el peruanista Dr. Hans Horkheimer, el arqueólogo alemán que en 1940 fueratraído al Perú por la Universidad de Trujillo y que se quedó estudiando el pasado ésta es presentada.Principalmente gracias a los trabajos pioneros de Max Uhle en 1904 (Kroeber,1926) y Gordon Willey en1943, quienes caracterizaron esta tradición en el valle de Chancay. Sin embargo, la información de Willeypresenta ciertas limitaciones como resultados de la metodología empleada:en nuevo local en el distrito de Miraflores. Fue el 8 de octubre de 1964. El edificio fue diseñado por elpropio Yoshitaro Amano, constando de tres pisos, en el primero, una sala de conferencias con capacidadpara 80 personas y un depósito. En el segundo 2 salas de exposición, una de ellas preparadaexprofesamente para albergar material textil. En el tercer piso se encuentran la biblioteca y los archivos.El boletín 4 del "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletín del Museo Amano Año 4. Nº 5.Realizados los dibujos con tinta negra en fondo papel , técnica de acuarela , esbozan a los Chinos tipo decerámica en gollete, que explicamos anteriormente, las pinturas faciales eran símbolo de estatus en lacultura chancay y la diversidad de ellos serian referentes a cada etnia del valle de Huara , Su estilo es deuna superficie áspera y está pintada en color negro o marrón sobre un fondo crema o blanco y debido aesta particularidad es conocida como negro sobre blanco._____________________________________________1 figurina sentada con kero y collar , forma Huari orejeras sin pintura facial2 figurina sentada con pintura facial y orejeras decoradas forma huari 19
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________z 20
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Motivos de Cultura Chancay By Carlos Royo Motivos 21
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Las figurinas humanas de cerámica de la cultura Chancay 22
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Exposición de Arte CHANCAY-PERÚ CUCHIMILCOS CERAMICACuchimilcosLas figurinas humanas de cerámica de la cultura ChancayLos cuchimilcos son estatuillas que se identifican con la Cultura Chancay .Podrían aludir a la Pachamama, mama quilla , loscuchimilcos o estatuillas femeninas de la cultura Chancay, con brazos que se tornan en alas y cuya cabeza remata en forma de unamedialuna, probablemente con tendencia a simbolizar al mismo tiempo la figura de un hacha. Nada más lógico que vincular elmotivo en medialuna a figuras de sexo femenino, género al que como sabemos estaba asociada la Luna. Y otros símbolos como el dechanaca la cruz del Sur y el firmamento andino, Finalmente, la Pachamama Quilla humanizada podría estar también figurada en formarepetitiva cubriendo una tela de grandes dimensiones perteneciente a la cultura Chancay, que fue publicada en una obramonumental sobre los tejidos peruanos por el distinguido peruanista James W. Reid (2008, p.184). El tema podría extenderse pero, elculto de “Quilla”, Diosa Luna. hermana, madre y esposa de Inti; también era considerada madre del firmamento. De ella se tenía unaestatua en el Templo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le rendía culto.Estas figuras, extienden sus brazos como alas listas para volar o invitando un abrazo, como diciendo, "Bienvenido, estamos aquí"alejando así las malas energías, o forma de rezar, es por eso que han sido hallados en su mayoría en las tumbas de la nobleza Chancay.Por la peculiaridad de sus ojos rasgados, a los cuchimilcos, también se les conoce.A pesar de ser un rasgo característico de la Cultura Chancay, los cuchimilcos también aparecen en las culturas Lima y Chincha.Presentaciones: Los Cuchimilcos casi siempre vienen en pareja (hombre/mujer) representando la dualidad divina, en la cual creían lasculturas precolombinas 23
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ CUCHIMILCOS CHANCAYLas primeras figurinas que pueden ser incluidasen el estilo Chancay ocurren ya en cerámicas delestilo Epigonal de Uhle y Tricolor Geométricofinal de primera fase de chancay encontrados enAncon y Chancay. A estas le llamar Supe(Horkheimer) en fase 1Figurina con cuatro brazos, dos plegados sobre elpecho, los dos otros extendidos lateralmente,esta segunda aparecen el negro sobre blancotiene tono tornasol rojo en fase 2Dos tipos clásicos de figurina, el cuchimilco ycabezas largas hasta la conquista fase 3 y 4Hasta el cuchimilco blanco sobre negro fase 3 y 4más conocido como clásico, con los brazosextendidos, fue un rasgo característico, con unaruptura radical de la tradición en la costa central,solo ocurren en esfera cultural Chancay, duranteesta época con brazos extendidos (Lavalle,Lang1982:69,70,71:2-4 Schmidt 1929:248-250)durante el Horizonte Tardío esto hace querepresentara una forma ritual religioso es curioso Cuchimilcos con un Unku y dibujos de chacana logográmico carácter del Pacha Yachaque no se encontraran ceramios en Pachacamac a pesar de la importancia piramidal. Pero si comoofrenda a la diosa Luna.CuchimilcoTipo 1 es bastante pequeña 15 cm de pie, cuerpo largo, estrecho, de lados rectos. Normalmentedeformación craneo fronto-occipital decorado con rayas diagonales o puntos tiene proporciones normalescon rasgos moldeados ojos ovales nariz pequeña, boca no esta siempre indicada la pintura facial mejillasfrente brazos plegados tres dedos son de sexo femenino triangulo genital 1. Figurinas más grandes 25 a 35 cm en primera fase cerámica epigonal tricolor geométrico son hechos con molde y huecos de aeración laterales. 2. Figurinas chancay temprana con cuatro brazos dos plegados y sobre el pecho, dos extendidos son en molde , huecas con aeración lateral. Los brazos pueden representar alguna forma ritual religioso modo de rezar de los indios. 3. Cuchimilco de brazos extendidos conocido y mas numerosa de figurinas, cerámica roja o leve engobe blanco y grandes ojos moldeados 4. Cuchimilco clasico fase 3 y 4 dos tamaños 10 cm hasta 30 cm 18 cm el mayor 50 cm a 61.5 cmLa cabeza esta inclinada son pequeñas tiene deformación fronto-occipital . el tocado de altura copa negracon hilera de agujeros ponían plumas o sogas cinta diseños pintadas. La cara es algo achatada los ojos 24
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ moldeados están delimitados en negro, pequeña nariz, boca pequeña, las orejas forma e cuenco la pintura facial, con espesas líneas diagonales ojosa hacia las sienes y finos dibujos parte baja mejillas y en el mentón, cuello corto , ancho en los hombros hasta las piernas doblados en los codos, las manos forma de cuenco dedos. Todas las figuras son sexo femenino, gran ombligo son desnudas o con uncu cruzada sobre el pecho.Figura con moldes la juntura de los moldes claramente visible a los lados huecos de aeración engobeblanco y marrón rojizo.Los cuchimilcos grandes cabeza siempre tiene coronilla recta y ancha casi como los hombros y barbilla esa menudo aplicada sobresaliente, torax moldeado, hichado abdominal los codos agudos, dedos abrenforma abanico, piernas separadas los cuerpos están hechos método anillado cabeza y miembros conmoldes loa agujeros de aeración con engobe más claro y marrón o negro uniforme .Cosmovisión y arteLa representación de cuchimilcos en la hipótesisde la cosmovisión diosa“Quilla”La cosmovisión es la concepción e imagen delmundo de los pueblos, mediante la cualperciben e interpretan su entorno natural ycultural. Culto a Quilla, está invocando con laprotección a las mujeres y bebes durante elparto. En la costa norte y central del Perú suculto fue muy fuerte desde tiempos remotos, lellamaban Si (PajsiMama) y le entregabanofrendas y sacrificios humanos, adscrito el fervorreligioso de las mujeres, podía comprender susdeseos y temores y en ella buscaban amparo.Estas formas de culto se diversificó por todo elPerú ,cultura, religión y brindó a los pueblos unanueva forma de desarrollarse, con similitudes ensímbolos y aunque los cuchimilcos solo se leconoce en esta cultura otras ofrendas conmismo significado, dan una idea decosmovisión, con el mismo pensamiento, desdelos tiempos prehistóricos hasta Chancay. En casitodas las culturas del mundo la mitología lunartiene el mismo papel.La cosmovisión se fundamenta en lacosmogonía, que es la fase mitológica de laexplicación del mundo y se organiza en lacosmología, que es la lógica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento.En diversas festividades se da al culto a Wacas Quilla, como calendario agrícola (Cuzqui Quilla), donde lasofrendas de alimentos, sacrificios humanos y figuras, ayudaban a ensalzar la divinidad del Sol y Luna.(Chacra Tapui Quilla), «la fiesta de la Labranza» y "chaco" captura de vicuñas , Coya Raymi, siembra delmaíz, Camay Qhapaq Raymi Killa, ritual de Situwa extraer , otra la menstruaciónesdenominada killa puriociclo de la luna 25
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Ese símbolo, que no sólo era de significado teogónico sino también la expresión de un concepto cosmológico, fue gestado en la región interandina, donde se puede observar su génesis paulatina en los monumentos y artefactos del segundo y tercer período de Tihuanacu. En los estratos inferiores del primer período de Tihuanacu, va se nota los más remotos principios en forma de un “SIGNO ESCALERIZADO” forma que era la noción ideográfica de “TIERRA”, e invertido el mismoPintura representa la forma de Xicalcoliuhqui Escalonada todas asociadas a la Luna. En la Tierra Andina, la motivo, la de “CIELO”. cosmovisión está principalmente ligada a la Ambos signos se transformaron o sintetizaron cosmografía, que es la descripción del cosmos, más tarde en un solo signo, o sea en forma de en este caso correspondiente al cielo del escalera de dos o tres peldaños, hasta siete ,el hemisferio austral, cuyo eje visual y simbólico lo último de los cuales remataba en una especie de marca la constelación de la Cruz del Sur, ESPIRAL en ola , significando la escalera TIERRA y denominada Chakana en la antigüedad y cuyo la espiral CIELO. Posteriormente, en el mismo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, lugar de origen y más tarde , la misma espiral símbolo del Ordenador o Wiracocha. Simbología tomó una forma geométrica, de líneas rectas. muy representada en estética figurada de Desde el Tihuanacu , este signo fue eje Chancay, como en forma de montaña prehistórico de todos los pueblos culturales de escalonada acabada en ola. La atención de las Américas, usando como idea fundamental las Braniff se centra fundamentalmente en la Greca "terrazas agrícolas escalonadas" para racionales e Escalonada o Xicalcoliuhqui (cultura Mexicana) intensos cultivos de la tierra, se originó el "Signo observada en muchas áreas de Mesoamérica, escalonado" símbolo y emblema de culto y de norte de México y Suroeste de los Estados cultura, de religión y ética, que representa para Unidos y en América del Sur . las Américas lo que significa para los pueblos de la cristiandad. Una lengua general ,Prehistórica en la parte más amplia de las Américas, no nos ha de extrañar El número siete, como ya se ha indicado, que también hubiese un “DOGMA GENERAL” aparece asociado con el "padre cielo", que que tuvo a su vez un SÍMBOLO SAGRADO, como equivale al uso de las coordenadas polar y ocurre con la religión cristiana. Ese símbolo, en ecuatorial y direcciones cardinales, el sistema sus distintas variantes, lo hallamos exactamente antiguo tenía siete orientaciones, empleando en todos los lugares donde antiguamente se cuatro direcciones cardinales junto con el centro extendía aquel idioma primitivo y la raza Aruwak y el nadir. Esto indica línea del equinoccio como con las sub-razas que lo hablaban. (Posnansky: una escalera no hace pensar inmediatamente en Thesaurus ideographiarum americanum. EL signo escalonado en las la Cruz Escalonada Andina ideografias americanas, con especial referencia a Tihuanacu. (Vol. I La greca escalonada se ha asociado con el Berlín 1913. Editorial D. Reimer y nota (10). pájaro-serpiente, con Quetzalcóatl para los Mayas (inventor de la agricultura) como 26
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Wiracocha o Apu Paricaca, las aves, una razón en los que se reconoce la vida y la comunicaciónimportante, es que aquellas le entre las entidades naturales y espirituales.proporcionaban EL GUANO (wanu ,voz Esta compuesta de La naturaleza (sallqa), laquechua que significa estiércol) A las comunidad humana (runas) y la comunidad derepresentaciones de aves, ámbito simbólico se las padres (wacas o deidades).les asignó llevar las almas de los muertosEs representativo de manera única en la cultura Este fluir de energías se daba también entre elChancay de ilustrar las aves (Anton 141- mundo de los vivos y de los muertos. Sus dioses,147;Lathrop y Mahler 25-17; Riley 8-10) provenientes de la naturaleza, tenían un carácterEra considerado también un dios creador. dual: eran hombres y mujeres a la vez. LosPariacaca nació de un halcón pero con el tiempo opuestos se complementaban para establecer else transformó en humano. Cuchimachay un equilibrio. En esta dualidad divina había cabidalugar de sacrificios, en Jauja, llegando por el tanto para la creación como para la destrucción.Cápac Ñan como en el Camino de la Costaexistían cada cierto tramo tambos, un lugar Realiza ritos de invocación o petición a susseñalado y tres piedras o pedrezuelas. Un wacas en determinadas épocas del año paraNevado camino a los Dioses Menciona, una boca merecer su ayuda y cuando siente agudamenteo boquerón situado al final de una escalera si debilidad.empedrada, donde se realizaban los sacrificios yofrendas, principales vías de comunicación entra Hombres y mujeres entablaban diálogos conla costa y la sierra del gran territorio del cada parte de la naturaleza para acercarse más alTahuantisuyo. conocimiento de la esencia humana. En laLe rendían culto en las ciudades centrales del búsqueda de lo divino y lo sagrado nace el arteimperio Chimu. Existe una leyenda que habla como vehículo para dialogar con los dioses.sobre este dios y su generosidad, que se detuvoy bajó del mundo de los dioses para ver que le El cosmos era tripartido; lo recuperaron ypasaba a un humilde hombre que lloraba homogeneizaron las creencias andinas, dejandosentado en la costa, y se atrevió a preguntarle el el universo vertical de la siguiente manera: elporqué de su melaconlía; y este le respondió Hanan Pacha (mundo celeste), representado porque el dios Wallallo había amenazado a su gente el águila o el cóndor; el Kai Pacha (mundocon quemar el pueblo si no le daban sacrificioshumanos; con esto, el dios peleó con Wallallo, el terrestre), en el que está el puma o el jaguar; y eldios del fuego, por ser la divinidad del pueblo, y Ujku Pacha (inframundo), donde habita laen la batalla resultó vencedor Pariacaca porque serpiente. Y Diosa Luna “Quilla”pudo apagar sus bolas de fuego con las lluvias,con lo que lo desterró y condenó a comercarroña. Ante esta victoria, el dios se hizo muyadorado en el pueblo por librarlos del diosWallallo.Obtenido de«http://es.wikipedia.org/wiki/Pariacaca_(dios)».Otro diseño relacionado con la greca escalonaday Quetzalcóatl es el del gancho en la nariz y seha identificado con el dios maya "Chac" ,Los Chancay la forma de montaña escalonadaen ola , tiende ser al dios TIERRA y la espiralCIELO, la Luna y los vientos , símbolosrepresentados en el mentón y cintas de loscuchimilcos.En el Universo Andino existen mundos Patrones Estéticos del símbolo escalonadosimultáneos, paralelos y comunicados entre sí, 27
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Estos mundos se subdividían a su vez en una larga cadena de dimensiones que originaba otros mundos.Era en éstos en los que el sacerdote o chamán se movía. El chamán, durante los sueños o el trance, extraíala palabra de los dioses en un lenguaje simbólico, que desvelaba y también ocultaba el mensaje d e lasdivinidades.Era el vehículo de comunicación entre lo humano y lo divino; de allí su prestigio en la comunidad. De losobjetos utilizados como medio de expresión religiosa. Los tejidos y la cerámica acompañaban a losdifuntos a sus tumbas. En casi toda el área andina se colocaba el muerto en posición fetal, para renacer enla nueva vida, y a su alrededor se colocaban los textiles. El spondylus (bivalvo de concha roja) eraconsiderado el manjar de los dioses y para obtenerlo se tenía que bucear en las aguas ecuatorianas. Losmetales, las piedras y los minerales eran sagrados, por ser obtenidos de las entrañas de la Pachamama omadre tierra.De los metales, importaba su color, sonido, movimiento e iconografía. El movimiento se obtenía gracias ala técnica del laminado. En cuanto al color, jugaban con las aleaciones demetales y pintaban las superficies de las piezas. Finalmente, conseguían quetanto los metales como la cerámica reprodujeran los sonidos de la naturaleza.Figurinas Humanas: representan un elemento cultural continuo en el antiguoPerú desde el pre-cerámico hasta la conquista. Marca una ruptura en latradición de las figurinas mostraban un estereotipo con o sin sexo ,iconográficos o funcionales. Pachacamac fue el oráculo principal de la costa(no se encuentra cerámica Chancay) y de él se decía que era el creador detodas las cosas y la fuerza que animaba a todos los seres vivos. En lasdeclaraciones, crónicas y documentos de extirpaciones de idolatrías.Adoraban principalmente al dios que estaba representado en forma humana, bifronte, nariz aguileña, ojosde venado y cubierto de pintura roja. Este dios, localizado en el valle de Lurín, tenía la función de oráculo ysimbolizaba los fenómenos telúricos." el viejo imperio Wari que floreció en esta parte del norte haciendo una serie de construcciones y redes decaminos con los que dominaron lo que hoy es el valle Chancay-Lambayeque. Llegaron con tecnologíadiferente, les enseñaron a picar la piedra para construir edificios diferentes a las pirámides de adobe, queaún se conservan en diferentes zonas de la región",Significaba, según la concepción indígena, el que otorga movimiento al mundo. Estas poblaciones sedeformaban el cráneo del tipo fronto-occipital o tabular erecto y hablaban la lengua quechua costeño yquingnam . Su capital era el sitio arqueológico de Pachacamac ubicado en desembocadura del río Lurín.Rio Chillon fue frontera étnica. Tenían una cerámica oxidante con engobe rojo indio y pintura blanco ynegro, muy parecida a Chancay siendo el motivo central el dios bifronte Pachacamac y ornamentado enaltorrelieve de una serpiente roja con manchas blancas, Los incas Conquistaron al estado Ichimay Chancayhacia 1470 aproximadamente, incorporando al dios Pachacamac fuerza malvada , en el panteónTawantinsuyo. Para el control de los valles del Rímac, Chillón y Lurín, instalaron 4 tambos(9). Estos fueronArmatambo, Limatambo, Makat-tampu e Ichmatampu (en Pachacamac). El dominio inca en esta regiónfue dura y esclavista, implicando tensión social; simultáneamente miles de hombres y sus familias fuerontransladados al valle de Lima y convertidos en mitmaq(10) para la ejecución de labores agrícolas. Según lacerámica decorada y la antropología física, la mayoría de ellos procedían de la sierra de Lima, denominadolos Huancho, del valle del Chillón (Macas) y del valle de Chancay (ERICKSEN 1951; BUENO 1992) 28
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________El lenguaje simbólicoEntre los motivos que se repiten en los cuchimilcos , los símbolos o diseños no descifrados, y otros queestán muy bien representados. ¿Cada cultura hegemónica, estableció cánones morfológicos que determinaron una estructuración geométrica de armonías formales?Desde muy antiguo --1300 - 800 a.C.--, se crearon en los centros de culto de La Venta y de Chavín deHuantar, diseños morfoespaciales, definidos pensamientos visuales plasmados en los Géneros Plásticos.También es demostrable que los mitos de esas culturas primigenias son similares: Felino, Serpiente yAve,todos símbolos cósmicos. Pero, no obstante que la ideología de tales obras es la misma desde elpunto de vistamítico-religioso, cada pueblo tuvo su morfología y método propio de ordenamientocompositivo. En otras palabras: diferentes cánones morfoproporcionales. Tal situación se debe a laautonomía estética de cada alta cultura; por motivaciones ínsitas de tal sociedad que condicionan loformal a ideologías cosmovisivas y abstracciones simbólicas y por voliciones subjetivas que configuranestilos morfológicos y estructurales. De igual manera se destacan reglas geométricas y numerológicas --cábala--, preestablecidas al diseño del proyecto. Ese diseño, debe contener herméticas comunicacionesdirigidas a los dioses y a los hombres iniciados en las prácticas mágicas. La disciplina donde estánorganizadas dichas reglas sacras se denomina Geometría Sagrada. Está demostrado que las altas culturasde Oriente y Occidental. y es fácil deducir que los cuchimilcos chancay, podemos encontrar gran cantidadde símbolos que son tópicos del pensamiento mítico, viejas creencias arraigadas en las culturas arcaicasque dejaron entre los antiguos americanos sus expresiones sensibles, no naturalista de formas angulares, osimplemente de formas geométricas básicas, siendo la única excepción a la regla el explícito realismo de laalfarería mochica” (2001:28). Pero no se trata sólo de ver cómo formas abstractas – el zig-zag, el damero, laforma escalonada o el perfil de reloj de arena – simbolizan en el t’oqapu , por ejemplo, elementos de lanaturaleza o del mundo andino – el rayo, la trama y la urdimbre, el agua o la complementariedad de losopuestos –, sino que es fundamental intentar comprender, como argumentan ambos autores, de quémodo el textil andino constituye un sistema semiótico que actúa hacia dentro, en la propia serie artística, yhacia afuera, como dispositivo de construcción de sentido social.Las formas geométricas de la producción estética precolombina revelan una visión de mundo compleja,mental y material. ¿Cuál es la relación entre el arte abstracto indígena y el paisaje cultural donde surge?Para el hombre que habita el mundo mítico el espacio no eshomogéneo. Existe un espacio sagrado que se asimila al centrodel mundo y que está representado por una pirámide, una colina,un poste, un árbol o una escalera. Este sitio es el lugar donde secomunican las tres regiones cósmicas cielo, tierra y regionesinfernales y por eso posibilita la comunicación, el tránsito de unaregión a otra. Esta simbología está representada en América por lapirámide escalonada que se repite desde Estados Unidos hasta laPatagonia como uno de los signos de mayor difusión. En la figurade Quilla, el número de sus escalones, siete o trece, en la mayoríade los casos posee también contenido simbólico, Pero la grecaescalonada aparece también representada en los tejidos yconstituye junto con la cruz el signo de mayor arraigo y difusión.Se trata de un motivo escalonado en forma de línea quebrada,regular que parece perfilar los peldaños de una escalera que sepliega sobre sí misma en ángulo recto, Trata de desvincular sutrascendencia en le conocimiento filosófico y estéticacontemporáneo. “En el mundo Andino Pre Inca existió un sistemaGeométrico Proporcional de Medidas TUPU ,Ek’a, cuyo factor de 29
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________cambio o variación fue la relación matemática, observa sin embargo que esos mismos hombresreconocieron a la deidad a través de los números, o medidas armónicas que la visión precolombinarelaciona algunas veces con fenómenos naturales o con plantas y animales sagrados o con números,figuras geométricas o cálculos astronómicos.Pí, sintetizada en la fórmula geométrica de la Cruz Cuadrada, originada en la observación de laConstelación de la Cruz de Sur, y el descubrimiento de la proporción sagrada entre los brazos de la Cruzdel Sur, el menos era el lado de un cuadrado y el mayor la diagonal de un cuadrado (raíz cuadrada de 2). Esto forma la figura de LA CHACANA en Chancay, fue representa por la organización socio económica ypolítica del Pusintsuyu ó Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organización socio económica encosta) del JANAN-SAYA (posesión de arriba) y JURIN- SAYA (posesión de abajo) espacios territorialescorrespondientes al hombre y a la mujer respectivamente. Nos muestra las primeras subdivisiones que seproducen en la relación hombre/mujer o masculino/femenino. La primera subdivisión es la parte superiory la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la hembra, el Janan y Jurin. Luegotenemos otra subdivisión la derecha y la izquierda, el día y la noche, el Sol y la Luna. Otra subdivisión es el“Tahuan” que además de significar el número 4 significa también complementariedad, correspondencia,ayuda mutua, interrelación. En la pinturas de los cuchimilcos encontramos la división de Jurin y la Noche .Lo componen las estrellas “saramanca”,”Cocey””coramanca” “Turamanya”, en algunas figuras encontramosesta representada es cruz y unos puntos como en la foto de la pagina 24, a los lados podríamos aludir aChacana.el logograma Pacha Yacha El lenguaje logográmico es una imagen que tiene un significadocultural, pero que está estructurado con la grafía de fonemas, no puestos de forma lineal sino espacial. Laescritura logográmica andina en los petroglifos, los monumentos, los ceramios y los textiles nos remiten aun mundo estructuralmente permanente que no dejó de tener evoluciones culturales en el devenir deltiempo, pero que mantuvo su integridad, los cerámios cuchimilcos y algunos dibujos en textiles no llevannada en las manos y podrían ser la luna. Chancay esta al borde del mar y si uno camina en un atardecer esfácil abrir los brazos y ver el sol y la luna en simultáneo. Preliminarmente podríamos decir que haycontenidos culturales diferentes en lo que en diferentes culturas porta la figura. Este concepto estáimplícito en el carácter del Pacha Yacha, en esa libertad de ordenar armónicamente la realidad siempre ycuando no se viole el orden armónico de la diversidad abundante, el tejido matemático.Debajo de la Luna esta el lucero de la tarde, llamado también "Apachi Orori ". Este dibujo, representa aMarte el planeta rojo, que se aprecia por las tardes, le llamaban también el caminante o "Purec". Decíanque llevaba todos los encargos que los dioses del cielo se hacían. No se sabe si tenia templo propio peroen todo caso figuraba especialmente en el Retablo Cosmogónico.El central símbolo, es el círculo de medio. Significa el vacío, el no conocimiento, muchísimas veces esta enesta cultura, lo inimaginable, lo verdadero, lo Sagrado. Representa la imagen ideal de Dios. Es elconocimiento que tenían los Chancay de la existencia de un Supremo Creador, al INTI tata (padre sol) y laPAXSI mama Quilla (madre luna) que representan la fuerza DUAL del hombre andino: lo que el CHACHA-WARMI (hombre mujer), este es el reflejo de toda las manifestaciones sociales y culturales de los pueblosAndinos. Sus medidas:De esta manera, una vez trasladada la Cruz del Sur a la tierra, obtuvieron su patrón de medida, llamadoTupu, que consta de la distancia de punta a punta de su eje transversal o brazo menor. En la actualidad,equivale este Tupu a 20,4 mts. y su brazo mayor o tronsal, coincide con la transversal del cuadradoformado por 4 Tupus, lo que luego denominaron como la proporción sagrada, la medida de superficiellamada Eka ,los 5 Ekas dispuestas en cruz, fué la base para generar la Cruz de Chacana que muchas vecesverás en los tejidos chancay , el cuadrado formado por los cuatro Tupus. Según Germán Ch. Wanka: fuéencontrado un objeto parecido a un estandarte en una tumba, de hace 800 años situado en la costacentral del Perú en la antigüedad en la región de Chancay, Walqanka 30
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Pero también están los diseños marinos, producto de la pesca y recolección de moluscos que detallamosa continuación: Estrella de mar.- Esta especie perteneciente a la familia de los equinodermos, (palabra que significa: pielcon espinas) es encontrada en las costas marinas, en sus diferentes variedades. la representación , nosmuestra a la estrella de mar , con sus cinco brazos , más unas pequeñas líneas que sólo estánrepresentadas a un lado de éstas , que corresponden a los pequeños pies que posee la estrella enforma de tubos, los cuales le permite trasladarse.Pulpo. (Octopus sp.) perteneciente a los llamados moluscos, son de cuerpos blandos y vivengeneralmente en fondos rocosos de los mares. En ésta oportunidad el ceramista ha representado tansolo un par de tentáculos ( de los ocho que posee) y las líneas pequeñas que tiene a un lado de losbrazos, corresponde a las llamadas ventosas (órgano que sirve para adherirse).Lenguado.- ( Paralichtys adspersus), pez de cuerpo aplanado que presenta los ojos a un solo lado,como lo podemos observar en el plato , se observa la cola, y pintado en el fondo del plato el cuerpodel animal.Erizo.- (Loxechimus albus) ,también pertenece a la familia de los equinodermos , éstos se encuentrancubiertos de espinas y se desplazan a través de pequeños pies tubulares llenos de agua que elceramista ha presentado en forma de espiral, simulando el movimiento que hace para trasladarse.Estos diseños demuestran la importancia de la pesca representada en platos y vasijas que utilizabanpara servir sus alimentos marinos, quizás que eran enterrados junto a los que lo usaron , para que en laotra vida continúan alimentándose con los frutos del mar.También otros animalesInterrelaciones que son múltiples, conscientes e inconscientes. Muy a menudo o por lo general las formasespecíficas como antropomorfo, zoomorfo, fitomorfo, astromorfos: sol, estrella, luna, cometa, (cuyamención y descripción está innegablemente cargada de interpretación -designación y descripcióninterpretativa-) se ligan a su vez a toda clase de cosas: los antropomorfos a sexo masculino, femenino,indeterminado, cazador, dios, etcétera; lo zoomorfo a mamífero, cuadrúpedo, animal sagrado, animalprotector, etcétera; lo fitomorfo a fanerógamas, criptógamas, xerófitas, maíz, psicotrópicos, medicina,fertilidad, etcétera, y lo mismo para los astromorfos a sol, estrellas, luna, etcétera; para los dibujos linealesrectos, curvos y combinados: cuadrados, rectángulos, triángulos, rombos, trapecios, zig-zags, cruces,puntos, círculos, círculos concéntricos, curvas, espirales, etcétera, a variadas y ricas interpretaciones,muchas veces de gran imaginación y fantasía relacionadas con toda clase de cosas (calendario,contadores, ideogramas, lenguaje, magia, religión, elementos naturales o simplemente con aspectosdecorativos). (ARTE RUPESTRE: EPISTEMOLOGÍA, ESTÉTICA Y GEOMETRÍA. SUS INTERRELACIONES CON LA SIMETRÍA DE LA CULTURA. Ensayode explicación sobre algunas ideas centrales de Adolfo Best Maugard y Beatriz Braniff1987)En la cultura Chancay volviendo a la cosmovisión de diosa Quilla , el aparece el árbol de la vida, elementosagrado que unifica las tres regiones del mundo ,El cosmos: la de los gérmenes y las semillas, el planodonde vivimos y la morada de los dioses celestes La Luna 31
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________La vinculación de la luna con las formas vitales, al agua, régimen de lluvias, influencias en las pesca, en lafecundación y crecimiento de ciertas plantas y animales, La Luna al igual que el Sol tenia su propiocalendario, con el que se rigió el tiempo de la siembra, del riego y la cosecha. A su paso se estudiaban elcomportamiento de las nubes y los vientos y se planeaban las épocas agrícolas. La Luna marcaba lasfechas para el "caco" captura de vicuñas y la trasquila de auquenidos. Informaba sobre la situación de losmuertos y el destino de las personas, como ha mencionamos anteriormente.A la Luna, los Chancay la consideraban sanadora de muchas enfermedades y con su luz y en su presencia,efectuaron curaciones y ceremonias de sanación, especialmente para las parturientas dando la aparienciafigurada con los cuchimilcos femeninos.La pirámide escalada acabada en espiral se representa en muchos dibujos, esta representa la montaña 3escalada y la espiral la ola, en el mentón de cuchimilcos esta reprensada en serie,línea continua. Xicalcoliuhqui.consistente en una greca escalonada o línea en escalinata. La greca escalonada se ha asociado con el pájaro-serpiente, solo en deidades. En la iconografía textil ,los árboles están enriquecidos con diversos dones pájaros, flores; y sus frutos están representados tanto por el capullo de algodón como por un ovillo de hilado. Homenaje al hilandero y a la potencia creadora de la fibra primaria y reconocimiento del vínculo entre el hombre y la materia . Un decoración que no se refleja en cuchimilcos pero si muy repetido enlos chinas , son marcas ,símbolo logogramas, con dos triángulos con un punto central y línea , pirámides ,marcas de cuadriculas, zigzag. Estos casos, los mismos mostraban diseños simbólicos de acuerdo a suscreencias religiosas. Diseños que eran utilizados por los personajes de rango para pintarse sus caras ycuerpos durante ceremonias religiosas relacionadas a ritos funerarios, nacimientos, iniciación a la vidaadulta.En pintura facial, aunque los signos mas representados fueron símbolo escalonado , por las primerascivilizaciones de Aruwak, únicamente lo vemos en deidades ,en los cantaros Chinas no se encuentra esteinsignia sagrada , pero si unos logogramas que podría ser lengua Runa Shimi aunque no se conoceescritura en la costa se encuentra este idioma en la época Pachacamac , Según esta hipótesis, la expansióndel pre-protoquechua, conocido como el runacshimi grafía de fonemas, vienen de los productores dealgodón, calabazas y otros alimentos costeños ,necesitaban realizar intercambios comerciales conpoblaciones de la sierra y la selva andina. Es así como se habría iniciado la difusión de esta lengua hacia lasierra central.Como escritura no se conoce, unos símbolos de presencia de figuras geométricas, a menudo repetitivas,que evocan los signos ideográficos de un antiguo alfabeto cuyo sentido se habría perdido, en estos grifosLogograma. Algunos especialistas, como Eeckhout y Danis, emiten hoy la hipótesis que podría tratarse deun antiguo sistema escriturario prealfabético o ideográfico, cuyo origen podría remontarse a una épocapreinca. Otra hipótesis del idioma hablado, es el quingnam, Fue el idioma vehicular en el reino chimú,pero además, este idioma también fue hablado por otras etnias independientes, como las de lospescadores de la costa de los departamentos Ancash y Lima. La frontera norte de su extensión se situabaentre entre los ríos Jequetepeque y Chicama en el norte y el río Chillón en el sur, tal como lo habríasugerido Schaedel, sería kingnän (quingnam) ‘para hilar’ (proveniente de king: ‘hilar’ y la marca de lasegunda partícula -näm), registrada por Middendorf, y que aludiría al ‘hablar como hilando de loschimúes’. hubo una convivencia entre el dialecto quechua costeño Runa Shimi con el quingnam. frayDomingo de Santo Tomás(1499- 1570) —, que anduvo predicando a los indios y fundando conventosentre los valles de Chicama y Chancay se hablaba este idioma costero. En Santo Domingo de RealAucallama escribió la gramática más antigua conocida de una lengua quechua (1560). 32
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________símbolos runashimi o quingnam , Xicalcoliuhqui, escalonado, chakana , Kero ,zigzagAspectos de la representaciones de la pintura facial, decoración pictórica y escultórica. Gollete exhibe unrostro escultórico antropomorfo con pintura facial, orejeras y un tocado con protuberancias dentadas. Enel cuerpo se pueden observar aplicaciones que forman los brazos y manos. Parte del gollete y cuerpo de lavasija presentan pintura crema aplicada de manera desigual, podrían se signos de etnias, en algunaspiezas se repiten símbolos muy parecidos en forma de Logograma como escribimos anteriormente elidioma Runa Shimi se desconoce la escritura pero estos símbolos podrían indicar partes importantes de lapersona o situación étnica, se observa que en los cantaros mas depurados y con técnica mas acabadapodría localizar una posición social alta,”Curacas” en la figura de pirámides con puntos centralesdemuestras una mejor apariencia acabados con tocados mas laboriosos , en cambio otras con menospintura y menos acabadas parecen con posición social mas baja, aunque todas llevan un Kero ceremonialen las manos, con el estimado licor de las ofrendas, «la chicha», elegido como el recipiente más apreciadopara agradar a los dioses, las momias de los antepasados, las cuales «bebían» de estos vasos participandoasí del ritual o la fiesta con la misma intensidad que los vivos, y la posición con brazos y piernasflexionadas, también la forma de pintura en parte de ojos nos demuestra la clase social , como patronesdecorativos que veremos mas adelante.(pag 55)sistema escriturario Marca, situación etnica 33
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Cantaros que en estudio pintura facial de Museo Amano , se dibujaron. Repintes símbolos 1 con 6 2 con 8 3 con 11 4 con 10 5 con 9 6 con 7 12 con 17 13 con 7 14 con 15 16 con 17 34
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayCONTACTO LINGÜÍSTICO Y DOGMÁTICO La semejanza estilística entre algunas obras de arte del período prehispánico o el parecido entre algunas lenguas americanas y asiáticas llevó a pensar que el contacto transoceánico entre América y el resto del mundo realmente existió. Sin embargo, las reclamaciones de este tipo de contactos son debatidas y objeto de acalorados debates, debido en parte a mucha evidencia ambigua o circunstancial citada por los defensores. Los contactos transoceánicos precolombinos antes del 1492, dando una hipótesis de la Atlántida (fue destruida por una catástrofe natural probablemente un terremoto hace mas de 11.400 años) que menciono Platón ,varios arqueólogos que proponen una antigüedad de alrededor de doce mil años para las ruinas de Tihanacu, El egiptólogo John Anthony West, comento que existía ya un tipo de cultura global en esos tiempos porque en las tumbas de faraones de antiguo Egipto se encontraron residuos de pasta de coca y tabaco, plantas originales de América, Los balseros Aymaras del lago Titicaca demostraron en 1948 que es posible cruzar los mares en gigantescas balsas de Totora y que prueban que los viajes de ultramar en la remota antigüedad sí eran posibles y que Tiwanaku habría estaba rodeado de un puerto. El vocablo “chancay” viene del quechua chanka ayllu, que significa “clan familiar o ayllu de origen chanca”. Al parecer, la población que encontraron los españoles en este lugar, a 70 kilómetros al norte de Lima, eran familias provenientes de Ayacucho, de origen chanca, trasladadas allí durante el Tawantinsuyo. Según las investigaciones preliminares, el templo , levantado en piedra. cuenta con ocho niveles construidos en cuatro fases, lo que revela que allí se realizaban rituales religiosos. Por medio de estas ceremonias practicadas hasta la llegada de los españoles, en 1532, se tapaba un templo antiguo para construir uno nuevo en su lugar, simbolizando que lo nuevo crece sobre las cenizas de lo viejo. Las Shicras 4.800 años de antigüedad. (L.Orrego Penagos –Historia Chancay (1),2006) En el Primer período de Tihuanacu La raza, la aruwak, cuando pura, — es decir no mestizada con el kholla —, tiene las siguientes características: Es de cabeza alargada hacia atrás (dolicocefala); de cara ancha con pómulos salientes (camaeprosopa), de nariz corta y ancha (mesorrhina y hasta platirrhina), de ojos, mongoloides, forma de almendra (mesoconcho), de paladar angosto (leptoestafilino) y prognato. Es el tipo genuino de los cráneos de “Lagoa Santa”. El esqueleto de la cara es achatado y por eso la denominé “cara de gato”, en contra posición a los khollas, cuyo esqueleto fisiognómico es sobre saliente, por lo que la llamé “cara de pájaro. Entonces el hombre edificó sus viviendas debajo del suelo, — semejantes a las descubiertas por el Dr. Tello en Katac(Recuay) —; talló ídolos muy rústicos de piedra blanda y, juntándolos en forma urbana, construyótambién su primer templo subterráneo o semisubterráneo y puso los cimientos para un Burgo, diremosuna Pukara, y para otro templo, que probablemente se hallaba dedicado a la Luna (Puma-Punku).Ese no era solamente el despertar del sentimiento religioso y artístico, sino el primer principio de unacohesión política.Signo sagrado de Tihuanacu, como ya hemos señalado, se presenta en forma de un “dibujo escalonado”en innumerables variantes regionales y era la expresión “idosimbólica” para “Tierra” y “Cielo”. Con esesigno, aparecen inscripciones pre-coloniales desde la Tierra del Fuego hasta Alaska. Ese ideograma es laprueba más evidente e indiscutible de una conexión político dogmática entre las tres Américas, cuyo focoprehistórico cultural era la metrópoli Tihuanacu, la “Voelkerheimat” de los americanos. Algunos estudiosos,como Max Uhle, pretenden demostrar que el sistema de estas pirámides nació en México y fuetransplantado a Sud América. Esa opinión es tan inaceptable como afirmar que del barroco mexicano seha formado el clásico estilo Tihuanacu. No se nota en México, ni en ninguna otra parte del Norte del
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayContinente, la génesis de la antigua cultura. En cambio, en el Altiplano interandino, se ha comprobado laevolución, el desarrollo gradual v sucesivo hacia una altísima cultura. DE REGIONES ALTAS BAJANCULTURAS, NUNCA SUBEN CULTURAS DE LOS BAJÍOS El sagrado “signo escalonado”, casi en nada hacambiado de su configuración originaria. Ese símbolo, como inscripción principal, ostenta el escudillo delDios del Comercio, Yacatecutli que se halla vestido con el Xiuhtiapilli (Sahagún Ms. BibliotecaLaurenziana). El símbolo escalonado que lleva el citado Dios sobre su escudo, no es otro que el sagrado“signo escalonado” de Tihuanacu, en su forma más pura, al que el padre Sahagún — en su obra escrita enlengua azteca— da el nombre de Xicalcolinhqui. En algunos escudillos de plumas que los conquistadoresarrebataron a los príncipes mexicanos, se hallan un mosaico policromo que representa el mismo símbolo.La escalera es un símbolo que se repite incesablemente tanto en la iconografía de las culturas andinascomo varias culturas. La egipcia, la Escala de Jacob, en la Biblia, túmulos escalonados, en el mundo griego,etc) y siempre está relacionada con conceptos de ascensión y resurrección, es decir, como un instrumentopara ascender a los cielos, como una forma de ir de un lugar a otro, de un estado al superior, del mundode los muertos al de los vivos, para conducir al difunto al lugar donde se encuentran los dioses. Por elloestá relacionada con la resurrección y se encuentra implícita en gran cantidad de objetos y monumentos.La escalera se empleó como modelo para construir la pirámide del rey Dyeser en Sakkara, como base enalgunas estatuas, como apoyo simbólico de estatuas, dibujada en los papiros e, incluso como amuleto.Además simbolizó la colina primordial, montículo emergido de las aguas originales gracias a la acción deldios Sol, lugar donde surgió la creación, donde emergió la vida. Por esta colina el difunto podía alcanzar sumeta: el cielo.Por otro lado, la escalera de 14 escalones también sirvió para representar el ciclo de la Luna (la Lunacreciente), situándose en cada escalón una divinidad que lleva en sus manos un Ojo Udyat. Cada dios odiosa representa una parte del ojo que, al completarse, logra el ciclo de 28 días, es decir, el ciclo lunar. Figura Mexicana “Yakatekutli”, Dios mexicano comercio Escudillos mexicanos figura Chimú figura LambayequeLa ascensión cultural cuyos primeros escalones tuvieron su origen en Tihuanacu, se prolongó en el Kuzco,el Ollantaytampu y más al Norte, llegando posiblemente hasta México y otras regiones. Sin embargo, ensus nuevas obras, los emigrados no pudieron aproximarse, ni lejanamente, a los portentosos monumentosque abandonaron en la meseta andina. que destruyó los ídolos y el sagrado “signo escalonado” de aquellacultura, plantando en lugar de este símbolo la Cruz del Redentor.
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayComo afirma Posnansky (1913),El signo “Tierra”,da una idea le la forma en que los tihuanacus concibieronla configuraron de la tierra. Como se nota, había varias ideas al respecto, lo cual se traduce en la grancantidad de ideogramas que tienen relación con la tierra, ó con la tierra y cielo.En otro, vemos que suponían la configuración del orbe en forma de una Z escalonada Fig. 2. No. XX), y enfin, una multitud de formas de distintas variaciones, muchas de las cuales se pueden apreciar en lasilustraciones insertadas más delante, y que existen tanto en las esculturas como en la cerámica, y en variosobjetos hallados en Tihuanacu. En tiempos prehistóricos el altiplano tuvo un clima tan benéfico, quefavorecía el desarrollo de grandes cumulaciones humanas. Véase: Posnansky, E1 clima del altiplano y laextensión del lago Titicaca con relación a Tihuanacu en épocas prehistóricas, 1911, Los distintos signos“Tierra” tienen también sus diferentes significados topográficos, orográficos y geográficos, como porejemplo, planicies, montañas, terrenos ondulados, serranías, cordilleras, andenes,6) (pata-pata en aymará),interior de la tierra (sotatierra), tierra debajo del agua y en medio del agua, islas, tierra alumbrada por el soló la luna, la misma en la oscuridad. la forma en que concebían el cielo, cuya configuraron suponían queera la misma a la de la tierra, es decir, en forma escalonada, pero en sentido inverso.La tierra era hueca para los autores de las ideografías que describimos, El” Folklore” del altiplano, los dacuenta que los aborígenes creen que en el centro de a tierra existe un gran animal que se come la luna(luna menguante) una piedra encontrada en las excavaciones que en sus tiempos formaba parte de unapared (ella tiene un nicho para la colocación de un pequeño ídolo) se esnuentra e otras cultas en eltemplo de la Luna Iñakuyu es la apostrofación de las dos palabras aymarás Iñaka = Doncellas y Uyu =cancha, por consiguiente cancha de doncellas. Según el folklore eran doncellas dedicadas al culto de laluna y que llamaban “Huayrurus". En el altiplano, en tiempos antiguos, la mujer era puesta en relacióncon la luna con motivo de la menstruación; es por eso que el culto de la luna fue ejecutadosolamente por personas del sexo femenino, servido de vasijas ceremoniales para pedir del cielo lluviafecundizante para la tierra, cerámicas servían para el objeto mencionado, pero, la cruz que se halla sobretodas estas urnas, no es el signo del agua, como se creía desde el tiempo en que Adán Quiroga escribió sulibro titulado: “La cruz en América”, “Pachamama”, y es considerada en sentido metafísico como un serfemenino, la «madre de la humanidad”. Ella queda fecundizada por la lluvia. Lluvia se llama en aymára =Allu ó Hallu, y esta palabra significa al mismo tiempo “pudenda virorum”. Esto es tan sugestivo, que no senecesita de mucha penetración, para deducir la conjetura más lógica. Actualmente no es raroencontrar en las casuchas de los indios, colgado en el interior donde guardan los frutos del campo, unaborto (sullo) de llama ó vicuña que sirve de talismán para la lluvia.
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancaySímbolo repetido en algunas figuras cántaro gollete “china” en chancayHemos visto en varios figuras un símbolo repetido en la pintura facial de algunas Golletes cantaros,podrían ser algún símbolo de escritura o marca de rango de etniaProbablemente no tenga nada que ver pero hay un símbolo de Runas vikingas (rituales Celtas)Llamado Berkano o Beorc , significada de esta runa la madre tierra , es un poderoso lazo conector con ladeidad Nerthus,Holda,Berchta,Freya, simboliza prósperos nacimientos, la maternidad y la transformación ,la productividad como la Luna , este símbolo da el carácter como a los Chancay con los cuchimilcos, esposible en túmulos funerarios de la tradición Nórdica se representaba con la posibilidad de refurgir en otravida. Vemos que por el año 1000 Dc. Los Contactos transoceánicos precolombinos ocurren en variospaíses del mundo . Leiv Eriksson descubre America la llamarón Vinlandia, Vinland en islandés, fue elnombre dado por los vikingos a la zona del Golfo de San Lorenzo, Nuevo Brunswick y Nueva Escocia, en elactual Canadá. El área fue explorada por iniciativa de Leif Eriksson a partir de Leifbundir, una coloniaestablecida alrededor del año 1000 en la costa norte de Terranova (actual Canadá). La ocupación deLeifbundir fue precaria y duró sólo una década pero representó el primer contacto de Europa con América,cerca de 500 años antes de los viajes de Cristóbal Colón.( Wahlgren, Erik (1990). Los Vikingos y América)pero solo queda en Canada. Se encontraron ,resina de Nueva Guinea en Momias peruanas Un equipo deacadémicos encabezados por el Grupo de Investigación en Momias y Bioarqueología de la Universidad deYork mientras examinaban una momia peruana en el Museo de Bolton, descubrieron que había sidoembalsamado con un árbol resina. Antes de esto se pensó que las momias peruanas se han conservado deforma natural. La resina, que se encuentran en las coníferas araucanas relacionado con el "pehuén", fue deuna variedad que sólo se encuentra en Oceanía y probablemente sólo en Nueva Guinea. "La datación porradiocarbono tanto de la resina y el cuerpo por el laboratorio de radiocarbono de la Universidad de Oxfordconfirmaron que era esencialmente contemporánea, y la fecha a cerca de 1200." Cocaína y nicotina enmomias egipcias”Algunos han abogado por que los antiguos egipcios podrían haber viajado al NuevoMundo. Se supone que las pruebas de tales afirmaciones implican el misterio de las "momias de cocaína",momias reportadas conteniendo coca y nicotina.El descubrimiento inicial fue hecho por la toxicólogaalemana Svetlana Balabanova, después de examinar la momia de una sacerdotisa llamada Henut Taui. Laspruebas de seguimiento del eje del pelo, para descartar la contaminación, dio los mismos resultados. Laimportancia de estos hallazgos se encuentran con el hecho de que tanto las plantas de coca y el tabacoson indígenas de las Américas y se piensan que no exitieron en África hasta algún momento después delos viajes de Colón.Tras el examen de numerosas momias sudanesas llevadas a cabo por Balabanova,reflejaron lo mismo que fue encontrado en la momia de Henut Taui.Balabanova sugirió que el tabacopuede tenerse en cuenta ya que también puede haber sido conocido en China y Europa, según loindicado por el análisis ejecutado en restos humanos procedentes de las regiones respectivas. Balabanovapropone que dichas plantas, nativas de la zona en general pueden haber desarrollado de formaindependiente, pero ya se han extinguido, Otras explicaciones incluyen fraude, aunque conservador AlfredGrimm del Museo Egipcio de Munich se opone a esta explicación. Fuentes de nicotina pueden ser otrasque el tabaco y las fuentes de cocaína en el Viejo Mundo fueron discutidas por el biólogo británicoDuncan Edlin Los estudiosos de la principal corriente de pensamiento se muestran escépticos, y no venesto como una prueba de contacto antiguo entre África y las Américas, especialmente si puede ser defuentes del Viejo Mundo como el Maiz"Ha sido el destino singular, del COnde Henry que disfruta de unareputación cada vez mayor póstuma que tiene muy poco que ver con lo que logró en su vida.William Thomson , en su Historia de las Islas Orcadas Howe, K. R (2006). Vaka Moana: Voyages of theAncestors - the discovery and settlement of the Pacific. Albany, Auckland: David Bateman. pp. 92–98.
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayPero lo mas probable sea un símbolo puramente de la zona al igual que es un signo universal en la culturaprehispánica ,dogma signo escalonado, sobre expansión inkaica o reinos Chimú, en la región surandina, seencontraron urnas que se ubicarían, en los momentos inmediatamente anteriores o contemporáneos a lapresencia efectiva de los inkas en el Noroeste Argentino. Esta época se conoce como Período deDesarrollos Regionales, Tardío o Intermedio Tardío (1000-1470 DC) coincide en la costa Central de Perú,cultura Chancay Chimú, e Ica-Chincha, Arqueológicamente estos cambios se perciben en el patrón deasentamiento y en los objetos que formaron parte de la vida cotidiana y ceremonial de los pueblos. Elnuevo modo de vida del Período de Desarrollos Regionales se caracterizó por la organización y eldesarrollo de centros poblados, aglomerados sobre los cerros con instalaciones defensivas, como veremosen el Cerro de Culebras de la cultura Lima, en el Valle Chancay , es conocida por la inmensa cantidad depiezas cerámicas y textiles de excepcional calidad que se han extraído de sus cementerios ubicados en losarenales en el valle medio y bajo del Chancay. Los sitios habitacionales como Pisquillo Chico y Lumbra, sonmenos conocidos científicamente, y con diseños geométricos y diseños cursivos.Las características comunes entre los grupos, implantan el conocido estilo Blanco sobre Negro un estilo encasi toda América del sur ,en este Período ,por la expansión Chimú ,y su desarrollo de las grandes urbes, enArgentina la encontramos en Cerámica Estilo Belén (1000-1470 Dc) , en Bolivia estilo Portezuelo de laCultura de La Aguada (500-1000 dC.) Un camino al conocimiento del estilo Portezuelo de Aguada , enchile atacameños , en Ecuador, Quitus Cultura de Caras (1317dc) los Paltas, los cañaris,Paruhà. Como losestados regionales del reino de Chimu, Tumpis Tallanes Bracamoros Huancabambas AyavacasChachapoyas Caxamalca (Cajamarca IV) o Reyno Cuismanco Huamachuco Huacrachucos conchudosChupachos Wanucos (Reyno Yaro) Huaylas Pumpus (Bombón) o Chinchaycochas Taramas (Tarmas)Atavillos Señorío Collique Confederación Huanta Yauyos Señorío Ichma huaycos Confederación ChancaPocras (Vilcas) Chocorvos Confederación Chincha Lucanas (Rucanas) Soras[1] Confederación Cusqueña(Reyno Cusco) Chuquibamba Churajón Chiribaya Camanchacos ventilar Canas (idioma: aimara) Collaguas(idioma: aimara) Ubina (idioma: aimara) Collas (reyno colla) (idioma: aimara) Lupacas (reyno aimara)(idioma: aimara) Omasuyos (reyno colla) (idioma: aimara) Kallawaya (reyno colla) (idioma: aimara) Pacajes(reyno aimara) (idioma: aimara) Uros (reyno aimara) (idioma: aimara) Carangas (reyno aimara) (idioma:aimara) Quillacas (reyno aimara) (idioma: aimara) Charcas (reyno aimara) (idioma: aimara) Cara-CarasChichas Mollo Yampara Santa María (diaguita argentino) Cultura Belén (diaguita argentino) OmaguacasAtacameños Diaguitas (diaguita chileno) Aconcaguas Picunches Mantas Huancavilcas Caranquis YumbosPanzaleos Puruháes Cañaris Paltas________________________________________________Asociaciones contextuales conocidas de las urnas Ns/R _______________________________analizadasLAS URNAS NEGRO SOBRE ROJO TARDÍAS DE YOCAVIL Asociaciones contextuales conocidas de las urnas Ns/R Fragmentos(NOROESTE ARGENTINO). REFLEXIONES EN TORNO AL analizados de estilo Portezuelo BoliviaESTILO(Marina Marchegiani, Conicet, Museo Etnográfico Juan B.Ambrosetti (FFyL, UBA), Moreno 350, CP 1091, Buenos Aires, Cultura ChimuArgentina)aun
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Dentro del decoración hecha por los alfareros en la cerámica Chancay , el SAPO (Bufo spinolosus). Larana es animal lunar, portadora de agua, lo mismo que el sapo, que también es animal lunar quepertenece al elemento húmedo que son las aguas de la Luna. Se dice que el sapo de tres patas habita enla Luna y que sus tres patas simbolizan las tres fases lunares.La presencia del éste batracio , es posible encontrarlo decorando los bordes de un cántaro de untamaño relativamente grande ; o de formas más pequeñas y en mayor cantidad . Pero tambiéndisimulando ser las asas de la vasija, pero con el cuerpo pintado. Entonces nos preguntaremos el por quede la representación del sapo es tan continua.La respuesta e simple. Actualmente la ciudad de Huacho , está flanqueada por tres humedales (Albuferade medio Mundo, Paraíso y la encantada) , es muy probable que en épocas remotas , la existencia dehumedales o puquiales habría sido mayor , lugar donde habitaron los batracios.El croar de éstos animales, tal vez ha servido para una especie de invocación (según se cree) del agua(tan necesaria para la vida), en forma de lluvia.Es por eso que es representado el sapo como símbolo de decoración, cántaros o vasijas que hanservido para almacenar o transportar tan valioso liquido .Por curiosidad, vale la pena mencionar la ubicación cerca de las Lomas de Lachay , Lugar donde hanexistidos puquiales, o también llamados ojos de agua, para aquellas personas ésto puquiales handesaparecido con el tiempo , pero causa extrañeza, encontrar en las alturas de las lomas, a una especiede formación rocosa, posiblemente debido a la erosión del aire ( quien sabe su intervino la mano delhombre) pero en forma de un sapo como si estuviera divisando todo el verdor de la zona, entoncesnos preguntaremos ¿existe relación de ésta roca, con la presencia de los sapos en la cerámicaChancay?.; o es pura coincidencia.Para terminar, una breve referencia a las esculturas y textiles quedesarrollaron los artesanos chancay cuando el plano del telar resultó insuficiente. natural que le ha servidoal mismo tiempo de abrigo y de medio de expresión. su conocimiento de la cosmogonía que se le revelamediante los símbolos, los mitos y los ritos,“Reconocemos la básica similitud de las culturas peruanas, pero por otro lado descubrimos disonanciasestéticas y psicológicas que, según nuestro ser, no permiten señalar una unidadcompleta”(Horkheimer,1950,p.271) 35
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Los contextos funerarios ChancayLos muertos de la sociedad Chancay eran enterrados durante un complejo ritual que tenía reglasespecíficas de acuerdo con el sexo, la edad y la posición social. Para los entierros más elaborados secolocaba al individuo en posición flexionada o extendida, y en algunos casos se le pintaba la cara o se leponía una falsa cabeza. En ciertos contextos funerarios, las tumbas poseían hasta diez individuos envueltosy enfardelados. Alrededor del individuo se colocaban hojas de pacae, cáscaras o algodón. También seponían objetos envueltos en telas como instrumentos de tejer o herramientas agrícolas, vestimentas,bolsas y alimentos. Todo esto era empaquetado en telas, formando un fardo. Estos fardos erandepositados en pozas, de forma circular y rectangular, de 2 a 3 metros de profundidad con paredesenlucidas de barro y techos de caña. A su lado y sobre ellos, se acomodaba una gran variedad de ofrendasde cerámica cuchimilcos y adornos de tela (como muñecas), que según los ritos acompañaban y cuidabana los muertos.Ancón se configura como una de las pocas zonas en el área andina que ostentan una continua y complejaocupación cultural a lo largo de todos los periodos reconocidos para el esquema cronológico de los AndesCentrales. Su historia comprende, por tanto, desde las tempranas ocupaciones Líticas hasta las complejasmanifestaciones del Horizonte Tardío, sin dejar de lado su historia colonial y republicana. estas plataformasse construyeron en la fase final de edificación del conjunto de cada ciudadela en honor de los personajesmás importantes del estado Chimor quienes, al morir, eran enterrados en el cuarto principal tras uncomplicado ritual del que formaban parte los sacrificios de mujeres jóvenes y de animales, junto a lasofrendas mencionadas anteriormente. 36
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Influencia en la cultura ChancayEn las diversa representaciones en figuras humanas, casi en todas las culturas siguen un patrón estético lainfluencia mas notable es la cultura Huari o Wari, El desarrollo Chancay y Chimú en la costa se produce apartir de la independencia de la ideología del imperio Huari pero los antepasados mas antiguo guardarelación en algunos aspectos, los cuchimilcos solo establece la mayor expresión ,en la cultura Chancaypero estas culturas antiguas también las representaban figuras humanas. Curayacu en la costa centralfueron las primeras apariciones.El Período Inicial (2000 a.C. - 900 a.C.) fue un tiempo de profundos cambios: hubo un aumentopoblacional, la arquitectura monumental se difundió más y se desarrolló mejor la domesticación deplantas y animales.Aproximadamente hacia el 2000 a.C., los hombres del antiguo Perú empezaron a elaborar cerámica queimitaba las formas naturales de los mates con la finalidad de cocinar y almacenar sus alimentos. Estainnovación tecnológica apareció de manera simultánea en distintas zonas geográficas y desarrolló tresestilos diferentes:Estilo Ancón-Curayacu (Lima). Loconstituyen ollas sin cuello, figurinas,botellas y tazas con paredes rectas.La Venus de Curayacu la primeraaparición de figura en la costa central,en el Periodo Inicial se comienza a usarla arcilla para crear recipientes queimitan a las calabazas que fueronutilizadas en el período anterior paracocinar y para almacenar líquidos ygranos (de hecho, las calabazas fueronpreparadas a menudo con unrevestimiento de arcilla), así como paraimitar las canastas que habían sido muyusadas (pero cuya preservación en áreasde basural es menos común). Losrecipientes de arcilla cocida tendránmás resistencia y longevidad. Lasfigurillas de la arcilla seca y sin cocerseguirán siendo producidas pero muypronto versiones más elaboradas serán Cuchimilcotambién cocidas cuando mejoren las técnicas de manejo de hornos.Este nuevo conjunto de cerámica consistirá en ollas sin cuello, botellas con cuellos altos y estrechos,tazones grandes y poco profundos, y, en algunos casos, platos abiertos. Las nuevas formas como tazones,con ángulos rectos en la base, prosperarán en éste y el período siguiente.Las arcillas usadas en este período son toscas, con mucho exceso de arena y de hierba, y con una cocciónsin buen control de calor en hornos simples, abiertos, produciendo por lo tanto piezas monocromáticas,que varían entre tonos rojizos y marrones, a menudo con manchas negras debido al contacto con elcarbón de leña.Antes de la cocción se alisa la superficie de arcilla seca de manera tosca, a menudo con los dedos o con un 37
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________cepillo de hierba que produce una estriación heterogénea del recipiente. Éste no es el tipo de alisado quedará un aspecto brillante a las superficies de cerámica cocida en períodos más tardíos.Se inicia una tradición de decoración de la cerámica, de forma simple y de con partes de los recipientesmodeladas. Las incisiones, de diverso ancho y forma, dominan la decoración: líneas, círculos, formandotriángulos, puntuando zonas, a menudo acabado con pigmento rojo impregnado en las incisiones. Losefectos de la decoración incisa variarán dependiendo de qué etapa del proceso de secado de la arcillafueron hechas las incisiones (pues las incisiones sobre superficies muy secos producen incisiones delgadas,superficiales, y desiguales; mientras que en superficies húmedas es fácil hacer incisiones definidas yprofundas). Hay también casos de incisiones hechas en recipientes ya cocidos.La técnica del modelado consiste en pequeños apliqué (pedazos de arcilla húmeda aplicados a lasuperficie de la pieza) a diferentes áreas de los recipientes, sobre los cuellos generalmente anchos, conparedes formadas para asemejarse a cabezas humanas. Los apliqués, con el que se hacen oídos, narices uojos, podrán a su vez tener incisiones y estar rodeadas de ellas para crear la decoración.Otro artefacto de cerámica que será común en este período son los sellos planos y cilíndricos, que seutilizan para estampar los textiles del algodón con diseños en el sello de diferentes colores, peropredomina el pigmento rojo.El desarrollo de la cerámica de este período se ha documentado en varios sitios de los Andes Centrales:Pandanche, en la sierra de Cajamarca, Guañape y Las Haldas en la costa norte, Ancón y Curayacu en lacosta central, Hacha en la costa sur, y Kotosh Waira-Jirca en las laderas orientales de los Andes. Casi todosestos sitios tienen una ocupación que continua durante el Período Formativo.Huari o Wari fue una civilización andina que floreció en el centro de los Andes aproximadamente desde elaño 600 hasta 1200 d. C., llegando a expandirse hasta los actuales departamentos peruanos deLambayeque por el norte, Arequipa por el sur y hasta la selva del departamento del Cusco por el este,según un hallazgo1 dado a conocer en febrero de 2011.2 En efecto, en Espíritu Pampa, distrito deVilcabamba, provincia de Concepción, departamento del Cuzco, se encontró un complejo funerario encuya tumba principal, perteneciente a un dignatario del Imperio Huari,3 se hallaron un pectoral, unamáscara de plata, 223 cuentas del mismo metal, 17 piezas de oro y más de cien piezas de cerámica.El hallazgo del Señor Huari de Vilcabamba ha sido comparado en importancia con la del Señor de Sipán.4 5La ciudad más grande asociada a esta cultura es Huari, que se encuentra ubicada 25 kilómetros al noroestede Ayacucho. Esta ciudad, fue centro de un imperio que cubría la mayor parte de la sierra y la costa delPerú actual. El imperio Huari estableció centros arquitectónicos distintivos en muchas de sus provincias,tales como Cajamarquilla o Pikillacta Su principal actividad era de carácter militar. Combatieron a lo largo yancho del territorio peruano, conquistando los diversos señoríos de su tiempo. También tuvieron grandescentros religiosos como Pachacámac.. a su vez su influencia fue La Cultura Tiahuanaco se desarrolló en elaltiplano entre los años 550 y 900. Influenció en los huari sobre todo en el aspecto religioso y cultural. Enalgunas de sus cerámicas se aprecia la representación de divinidades con rasgos antropomorfos yzoomorfos, similar a Wiracocha (dios de los báculos) de los tiahuanacos. Y diosa Quilla.La costa de las actuales regiones Ica y Arequipa muestran contactos con las culturas de las serraníascontiguas desde tiempos anteriores a Huari, y durante el apogeo de Huari la presencia en esta zona esinnegable, aunque las evidencias manifiestan que luego del ocaso de Huari las sociedades de esta zonacambiaron patrones culturales y reorientaron sus contactos hacia otros centros costeros. En esta zonasurge el estilo alfarero «atarco» de gran influencia tiahuanacota y que es uno de los estilos característicosdel periodo «2A» de Huari.6 38
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Pero si bien en la costa sur no se discute la presencia Huari, el problema surge al tratar de vincular a Huaricon las sociedades de la costa central y norte, correspondiente a los departamentos de Lima, Ancash, Lalibertad y Lambayeque. En esto existen desacuerdos entre los que investigan estas zonas aunque entre losaños 90s e inicios del primer decenio del siglo XXI se han descubierto nuevas evidencias de la incursiónhuari en la costa de la actual región Lima.En la costa central del actual Perú florecio la cultura Lima y en la costa norte la cultura Moche, que duranteel periodo 1B, 2A y 2B de Huari se evidencian cambios que probarían la injerencia huari a pesar que noencontrarse centros urbanos con características arquitectonicas Huari.En la costa norte los estilos alfareros clásicos de huari están ausentes aunque se han encontrado cerámicashuari en tumbas moche pero a manera de ofrendas. Kauffmann Doig sostiene que la presencia de Huari enel territorio mochica aceleró el proceso de decadencia de ésta última en tanto que los mochicas ya seencontraban en un proceso de declive. Esto se evidenciaría a partir de la cerámica moche correspondientea ésta época que deja de ser bicolor y adopta patrones rojo-negro-blanco de huari. Además el rostro deldios del agua moche tomó características tiahuanacoides traídas al norte por huari. Y si bien es cierto queno se construyeron centros administrativos, bien pudieron ser administrados desde el centro provincial deWiracochapampa en la provincia de Sánchez Carrión en las serranías de La libertad.7 Aunque laarquitectura huari no se impuso en el territorio moche, existen evidencias que durante el periodo V deMoche, (periodo que coincide con la expansión huari) los patrones arquitectónicos de los mochescambiaron, como lo evidencian los restos arqueológicos de «Pampa Grande» y «Galindo».En el caso de la región Lambayeque, además de la influencia Moche y Huari, convergen la culturaCajamarca y otras formas locales, pero existen evidencias de la presencia huari hasta el 850 d.C.aproximadamente, cuando florece en esa zona la denominada cultura Lambayeque, a la que Shimadadenomina «Sicán». Esta cultura basa su religión en un dios denominado «Naylamp», que no presentarazgos ni influencias tiahuanacoides.Más al sur, en Pachacamac, su oráculo tomó importancia durante el periodo 2 de Huari. Según John Rowe,Pachacamac pudo haber nacido como una colonia que mantuvo vínculos con Huari. Sin embargo no seha encontrado en Pachacamac la clásica arquitectura huari. Según algunos autores Pachacamac tomaindependencia de Huari aunque otros asocian la presenciahuari en la representación de un ser mitológico denominado«El grifo de Pachacamac» de características ornitomorfas; segúnlas investigaciones de Menzel, los orígenes de éste personajeestán en Qonchopata, otros autores argumentan sus vínculosiconográficos con Tiwanaku. Luego del ocaso Huari, el oráculode Pachacamac continúa vigente prevaleciendo incluso hastael tiempo de los Incas, de la cual quedan los más evidentesrestos arqueológicos en el sitio.6Otro caso de incursión podría representar el sitio deCajamarquilla, el cual presenta evidencias de haber sidoocupado anteriormente por lo cual algunos autores afirmanque fue desocupado antes de los huari y reutilizado por éstos;otros autores niegan la incursión Huari en Cajamarquilla.6se encontró un fardo funerario huari en la huaca Pucllana alcual se le denominó «La Dama de la Máscara», lo quedemostraría que conquistaron a la cultura Lima en sus años de decadencia. 39
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ La cultura Lima se radica en los valles de Ancón, Chillón, Rímac y Lurín, o sea en la Comarca de Lima propiamente, y llega hasta Huacoy, Ñaña y Huaycán, ascendiendo por el cauce de los tres últimos ríos. Es posible que el área de su difusión haya sido bastante mayor, pues se ha encontrado cerámica Lima en sitios tan altos como Canta, en la cuenca del Chillón, y San Pedro de Casta y Matucana en la del Rímac. Se postula que los Lima eran de origen aymara, llegados a la costa central en una de las olas invasoras con que ese pueblo asolaba los Andes Centrales desde sus remotos lugares de origen en Coquimbo, Chile y Tucumán en la Argentina. La invasión aymara debió realizarse en forma muy temprana, posiblemente durante las postrimeríasde la era Chavín, pues al principiar el período Floreciente (200 d.c.) los Lima se encontraban firmementeinstalados en la costa central y ostentando una cultura que, si bien mostraba puntos de contacto con laChavín, tenía características propias que acusaban un largo lapso de maduración.El padre Villar Córdoba (1935), uno de los más importantes estudiosos de la arqueología del departamentode Lima, demuestra filológicamente el origen aymara de la mayor parte de las viejas poblaciones de lacomarca limeña. El análisis de la etimología de los nombres de los asentamientos de la cultura Limademuestra, según él, que se tratan de expresiones aymara, tales como: Cera Hualla (Carabayllo), CopaCabana, Collique, Caxamarquilla, Lati, Huachipa, Maranca, Huadca Hualla, Chucuito, etc.Además, el arqueólogo ecuatoriano Jacinto Jijón y Caamaño (1949), en las excavaciones que llevo a caboen Maranga en 1925, encontró varios restos que probarían la filiación aymara de la cultura Lima. Entre ellosdestaca la presencia de varios ceramios en forma de kero de marcada influencia Tiawanaku, y la existenciade una balsa de totora típicamente altiplánica, construida de acuerdo a los procedimientos artesanalesmás característicos de esa región. Asimismo, los entierros prueban fehacientemente que los Lima creían en una existencia ultraterrena, pueslos muertos eran enterrados con una serie de objetos que les hiciera llevadera la vida en el más allá y a losjefes y dignatarios se les enterraba junto con sus mujeres y siervos. Esta costumbre fue reemplazada por lade acompañar al difunto con muñecos o idolillos, de trapo o arcilla, en sustitución de los sacrificios 40
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________humanos originales. Los muertos antes de ser enterrados eran expuestos a la intemperie por largosperiodos, posiblemente para lograr la desecación de los restos, y se les sepultaba extendidos en parihuelasde madera, fuertemente sujetos a ellas y envueltos en largos lienzos de algodón. El cadáver generalmenteestaba tendido boca abajo pero en algunos casos se les encontraba de espaldas, siendo posible que laposición marcara una diferencia de rango o alcurnia.Poco se sabe de la religión que profesaban los Lima, pero a juzgar por la decoración de ceramios y textilesella debe de haber estado relacionada con el mar, como solía suceder en la mayor parte de los pueblosantiguos radicados en la Costa. La presencia constante de peces y otros seres marinos en la decoración delestilo Entrelazado o Playa Grande, característico de los primeros tiempos de esta cultura, puede deberse ala existencia de un culto marino. También es probable que los Lima prestaran alguna adoración a losastros o constelaciones que creían asociados a la fecundidad y a la mayor producción de los camposagrícolas y que dicho culto se rindiera desde lo alto de las monumentales pirámides ceremoniales.Lo que es un hecho es la existencia en la Comarca de Lima de una sólida organización política que losaristócratas de la cultura Lima dirigieron con férrea disciplina. De otro modo no tendrían explicación laconstrucción de los imponentes centros ceremoniales o de las extensas obras hidráulicas para cuyarealización se requirió de fuertes contingentes de trabajadores durante largos períodos.La cultura Lima tuvo una economía fundamentalmente agrícola, complementada por los frutos de laexplotación marina. Los cultivos fueron todos aquellos propios de la región, pero por los restosencontrados en las tumbas parece que la alimentación se basaba en el consumo de maíz, frijoles y maní.Naturalmente se consumía pescados y mariscos abundantemente, así como toda clase de frutos de mar,haciéndose, en cambio, muy poco uso de la carne de mamíferos y volátiles.La agricultura alcanzó un gran desarrollo gracias a las obras hidráulicas que permitieron regar extensasáreas de cultivo, situadas en la parte baja de los valles y apartadas del cauce de los ríos. Los represamientosfluviales, la derivación del curso de las corrientes, la construcción de canales y acequias y la regulación delos riegos, posibilitó a los Lima desarrollar una agricultura intensiva. Dicha práctica produjo los excedentesalimentarios que eran necesarios para sostener una población creciente, especializar en tareas no agrícolasa un porcentaje de la población y dedicar temporalmente a la construcción de grandes obras públicas auna importante fuerza de trabajo.El esfuerzo de estos antiguos "limeños" construyó los canales derivados del Rímac que todavía riegan laparte baja y media del valle y que antiguamente eran tan caudalosos que recibieron la denominación deríos. Las más importantes de dichas obras hidráulicas fueron:1). El llamado río Magdalena, cuya toma se encontraba detrás de la actual ubicación del Palacio deGobierno, que regaba la zona NO del valle comprendida entre el río Rímac y la Huaca Huantilla;2). El llamado río Huatica, derivado del Rímac a la altura del espolón NE del Cerro San Cristóbal, que regabalos terrenos comprendidos entre la citada Huaca y el centro administrativo de Limatambo; y3) El llamado río Surco, el más caudaloso de los tres canales, que se originaba frente a la antigua poblaciónde Lati, el actual Vitarte, y después de larguísimo recorrido por la parte SO. Del valle llegaba a la parte bajadel mismo para regar todo el antiguo Surco, desde Limatambo hasta las estribaciones de los cerros deLurín, o sea el área correspondiente a los actuales distritos de Miraflores, Barranco y Chorrillos.Estas obras permitieron a los Lima independizarse urbanísticamente del cauce de los ríos y ubicar susasentamientos poblacionales, ceremoniales y administrativos en pleno valle, en zonas amplias y llanasaptas para admitir un gran desarrollo urbano. Efectivamente, los más grandes asentamientos de la culturaLima se encuentran bastante alejados del cauce de los ríos en cuya cuenca se ubican. Tal es el caso de: 41
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Copacabana, en la margen derecha del Chillón,cerca de Carabayllo; Caxamarquilla, en la margenderecha del Rímac; y Catalina Huanca, Maranga yJuliana en el lado izquierdo del mismo río; e Ichma(Pachacámac), en la ribera derecha del río LurínComo se puede apreciar, la distribución geográficade los más importantes núcleos de la cultura Lima,cuya capital era probablemente Maranga, cubríaestratégicamente todo el territorio "limeño"permitiendo su más fácil administración y defensa.Es evidente que para el buen gobierno del territoriocomarcano era necesaria la existencia de una red decaminos que ligara entre si a los citados centros yque los relacionara con las poblaciones a las queservían y en las que se sustentabaneconómicamente. No quedan vestigios de loscaminos construidos por los Lima, pero es casiseguro que los restos viales que han llegado hastanosotros y que identificamos como obra de lasculturas limeñas tardías o como parte de loscaminos Inca, se asientan directamente sobre eltrazo que debieron tener las vías principales delseñorío de los Lima. También debieron existircaminos interregionales, pues los Lima eran activos comerciantes y mantenían un frecuente intercambiocon los Mochica, los Recuay y los Nazca. El frecuente trato con estas culturas se manifiesta a través dealgunos rasgos insertados en las manifestaciones artísticas de los "limeños" y en el uso por éstos de variosobjetos o productos procedentes de esas regiones. Asimismo, aparentemente existieron relacionescomerciales con sitios aún más lejanos, pues Jijón y Caamaño (1949) cuenta haber encontrado enMaranga hondas tejidas con paja toquilla de procedencia ecuatoriana y en Manta, Ecuador, variosfragmentos de alfarería típicamente Caxamarquilla.En el proceso de secularización de la organización comunal, fenómeno social que marca la transición de loChavín al imperio de los Señoríos y Reinos Regionales, los Centros Ceremoniales de planta en U, de finesfundamentalmente cultistas y de administración religiosa, fueron remplazados por monumentos decaracterísticas totalmente distintas, tanto en lo físico como en lo funcional.Los Lima fueron constructores de pirámides y de conjuntos de pirámides desde las que administrabangobierno a través de una élite civil-militar, sirviendo así los monumentos tanto de templos como de sedesgubernativas. En los primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima, que corresponden al estilocerámico conocido como Entrelazado o Playa Grande, los Centros Ceremoniales estaban constituidos poruna gran pirámide que tenía a su alrededor una serie de construcciones complementarias y en cuyascercanías se desarrollaba el centro poblado correspondiente. Ejemplos típicos de estos monumentos son:las huacas Cerro Culebras y Trujillo, en las márgenes de los ríos Chillón y Rímac, respectivamente.TEMPLO CERRO CULEBRASLa huaca situada en las faldas del Cerro Culebras, en la margen derecha del Chillón, es un hermoso edificiode forma piramidal, constituido por varios cuerpos que se escalonan hasta rematar en una plataformasuperior a la que se asciende por medio de una escalinata central. En dicha plataforma existía un mural, deaproximadamente 65 m de largo, que representaba un conjunto de peces o serpientes entrelazadas en el 42
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________más puro estilo Playa Grande. La composición, como es característica de ese estilo, acusaba la influenciadel arte textil en la geometrización de los diseños y en el escalonamiento de ciertas líneas querememoraban el entrecruzamiento de las tramas y urdimbres textileras. Los dibujos estaban encerradospor gruesas líneas oscuras que delimitaban las áreas de color, pintadas con ocres, sepias, naranjas, rojos yblancos y hacían resaltar las figuras contrapuestas y complementarias de los extraños seres a quienes,quizás, rendían culto los "limeños" de la época.La pirámide de Cerro Culebras está encerrada dentro de un amplio recinto, en cuyo lado izquierdo existenrestos de habitaciones de planta rectangular que posiblemente fueron sede de los servidores delmonumento.HUACA TRUJILLOLa Huaca Trujillo está situada en la margen derecha del río Rímac, cerca de la antigua población deCajamarquilla, y es llamada así porque su forma de pirámide tronco-cónica recuerda la típica volumetríade los monumentos Moche de la costa norte. Es posible que efectivamente haya habido influencia Mochedurante los primeros tiempos del desarrollo de la cultura Lima.La Huaca Trujillo, por lo temprano de su edificación, debe haber conformado parte de la primeraocupación de Cajamarquilla, constituyendo el centro de un conjunto de pequeñas construcciones queexisten en las cercanías.La construcción durante esta etapa de la cultura Lima fuebastante heterogénea, estando al parecer en busca de unaexpresión propia que le permitiera satisfacer las necesidadestécnico-funcionales que planteaba la arquitectura de los nuevosmonumentos. Tenemos así que como materiales constructivos seusaban desde piedra rústica hasta tapiales, pasando por adobitosde distinta forma y tamaño. En general, los grandes edificios eranconstruidos mediante gruesos elementos de contención queencerraban masas de relleno para conformar plataformas troncocónicas, sobre las que se construían otras en forma escalonada,complementándose la construcción con el empleo de tapiales yadobes.Los edificios menores, para fines habitacionales o de servicios, sesiguieron construyendo en la forma ya descrita para los inicios delPeriodo. CuchimilcoEl arqueólogo Gordon Willey (1943), quien con sus excavaciones en el valle de Chancay contribuyódecisivamente a fijar las características del estilo Entrelazado o Playa Grande y sus relaciones cronológicascon los otros estilos del periodo, describe a dicha forma de expresión cerámica con las siguientes frases:"El estilo interlocking queda definido por el uso de un diseño estilizado de peces entrelazados, derivado deun motivo textil. Los tipos dentro del estilo son denotados por un tratamiento rectilíneo y curvilíneo deldiseño y por un número de elementos menores tales como círculos, área de puntos y marcas X, quealgunas veces son empleados conjuntamente con el motivo de los peces. La decoración es en negro yblanco, o en negro, blanco y rojo vivo, sobre un fondo de engobe rojo. A menudo se ha empleado comadecoración una greca de peces entrelazados debajo del borde de la vasija". 43
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Con el correr de los años, alrededor del 500 d.c., la cultura Lima alcanza su madurez, estando caracterizadaesta etapa de su desarrollo por un estilo cerámico detectado en tiestos encontrados en excavacionesrealizadas en las huacas de Maranga y en los cementerios de Nieveria.El estilo, bautizado definitivamente con el nombre de Maranga, muestra tipológicamente dos fasesclaramente diferenciadas que, según Lumbreras, tienen las siguientes características (1969:186):"La primera fase, (.....) se caracteriza por tener una cerámica roja con decoración en blanco y negro, muyparecida a la cerámica Playa Grande, pero que, aparte de que los diseños son menos complejos que los dePlaya Grande, las formas tienden a ser distintas. Los motivos de la decoración son principalmente diseñosentrelazados muy simples y diseños radiales alrededor de golletes pequeños en vasijas esferoides. Lacerámica es gruesa y un tanto tosca con una superficie mate muy parecida a la de Playa Grande. No existeasociada cerámica negativa "."La segunda fase, y última, se caracteriza por una cerámica anaranjada bastante fina y delgada, brillantepor el pulimento y con dibujos que a veces agregan el gris a los típicos colores rojo, blanco y negro. Lasformas en esta fase se modifican notablemente y comienzan a ser propias las botellas con un picoligeramente cónico o expandido y con un asa tubular que une la parte superior del cuerpo esférico con lamitad del pico".También aparecen en este tipo de cerámica figuras modeladas burdamente, que representan sereshumanos y animales tratados en forma aislada o conjuntamente en escenas de la vida diaria.En cuanto a la textilería, el mismo Lumbreras acota (1969:191-191):"Los tejidos sugieren un cierto desarrollo tecnológico. Existe tanto el tejido llano como el tapiz. El brocadoes raro y muchas telas son pintadas solamente, mientras que las tapicerías son decoradas con hilos detramas multicolores. Se conocen varios colores, de los cuales los principales son el blanco, el rojo, elamarillo, el azul, el verde y cierto tipo de gris, además del negro. Los diseños son generalmente de pecesentrelazados, semejantes a los de la cerámica y de cruces y otros diseños geométricos, tales comoescalones con sus combinaciones. Hay el diseño de unos peces individuales, no entrelazados".La metalurgia y la metalistería tuvieron poco desarrollo, pues la mayor parte de los útiles de uso diario y losinstrumentos de labranza y de caza fueron hechos de hueso o madera. No obstante, se han encontradoalgunos objetos de oro, plata y cobre, tales como discos de adorno personal, pinzas depilatorias, pulseras,tupos y punzones, así como cinceles y cabezas de mazas hechas de bronce. La cestería, en cambio,alcanzó un gran nivel a juzgar por los numerosos objetos de formas diversas y fina elaboración que seencuentran en casi todas las tumbas de la cultura Lima.En esta etapa de su desarrollo, probablemente al promediar el primer milenio de nuestra era, la culturaLima había alcanzado un status importante en el concierto de los pueblos de la época, pues manteníarelaciones pacíficas con vecinos tan poderosos y agresivos como los Moche, Recuay, Huarpa y Nazca, loque hace suponer que contaba con una respetable organización bélica. En efecto, muy grande debió serel poderío militar de los Lima, puesto que habían logrado penetrar hasta sitios tan elevados coma Canta,San Pedro de Casta y Matucana y administrar el uso de los ríos de los que dependía la irrigación de losextensos campos de cultivo costeños. Este hecho expresa claramente el respeto que los Lima infundían alos belicosos pueblos serranos que habitaban en las nacientes de los ríos Chillón, Rímac y Lurín, dado queel control de las aguas era vital para las culturas agrícolas de la época y, además, los pobladores de lasalturas se tenían coma dueños de los recursos hídricos que se originaban en sus territorios.Años más tarde, perdido el poder que ejerció la aristocracia militar de los Lima, los señoríos Yungas delperiodo Intermedio. Temprano tuvieron que aceptar que los Yauyos y los Atavillos controlaran el curso de 44
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________los ríos comarcanos y los sometieran a una dura dependencia. Es de suponer, por tanto, que los Limalograron mantener un equilibrio político-militar con sus vecinos que garantizó un largo periodo de pazregional. Esta posibilidad tiene fundamento válido en la ausencia, durante este periodo, de lasfortificaciones y amurallamientos que enmarcaron la inquieta existencia de los curacazgos y señoríoslimeños de siglos posteriores.En Maranga, por ejemplo el conjunto de pirámides que constituyó el centro ceremonial de la probablecapital de los Lima carecía de defensa alguna, contrastando notablemente con los restos de la vecina ymás tardía población de Huadtca, en la que los Huallas encerraron las instalaciones religiosas yadministrativas dentro de un recinto de recios paredones.Los Lima, durante esta segunda etapa de su historia, fueron constructores de grandes obras mediante lascuales lograron una cobertura territorial que les posibilitó una eficiente administración y mejor explotaciónde sus dominios. Construyeron redes camineras y sistemas de captación y reparto de aguas, así comonumerosos asentamientos poblacionales de diversos tipos y categorías.Luis Stumer (1954b), al aplicar a la cultura Lima el esquema de clasificación que Richard Schaedel( 1951)había elaborado para los centros ceremoniales y poblacionales de la costa norte, llegó a determinar variospatrones de asentamientos que podemos reducir a los siguientes ejemplos (Agurto Calvo y Pazos 1982):CENTROS CEREMONIALES.- Constituidos por "uno o varios templos-pirámides, las huacas, a veces conciertas construcciones menores en la vecindad, que pueden haber servido coma barrios de viviendas parauna población limitada". Típicos ejemplos de estos centros son:el conjunto llamado Copacabana, situado en las cercanías delcementerio del actual pueblo de Puente de Piedra y el grupoubicado en los terrenos del Centro de Instrucción de la GuardiaRepublicana, ambos localizados en la margen derecha, del ríoChillón; los conjuntos Maranga, Huaca Juliana y Vista Alegre,situados en la margen izquierda del río Rímac, así coma el deNieveria, ubicada en la ribera derecha del mismo río, y elconjunto Max Uhle, ubicado en el sector sur-oeste del complejode Pachacámac, en la margen derecha del río Lurín.CENTROS URBANOS PROFANOS.- Constituidos "por densasacumulaciones extensas de cimientos de casas, depósito debasuras, etc., con estructuras de alto grado de construcción".Entre los pocos ejemplos de este tipo que han llegado hastanosotros, se pueden destacar: el asentamiento temprano deCajamarquilla yel poblado de San Juan, en las márgenes derecha e izquierda delRímac, respectivamente, y la extensa zona de ocupación China, con kero en manopoblacional existente al oeste del conjunto monumental de Pachacámac, en la cuenca del río Lurín, comaya se ha indicado.UNIDADES AISLADAS.- Constituidas por estructuras que "representan (una respuesta a) casi todos los tiposde necesidades funcionales de pequeños grupos de población". Estas unidades pueden ser pequeñosconjuntos habitacionales, atalayas y fortificaciones militares, cementerios, depósitos, corrales, etc.Entre las muchas estructuras de este tipo son dignas de recordarse: la Huaca Zancudo, en el lado izquierdodel río Chillón; el templete situado en el Parque Zonal Túpac Amaru y los numerosos montículosceremoniales ubicados en el conjunto Maranga, todos ellos en la margen izquierda del río Rímac; y elpequeño templo localizado frente al museo de sitio de Pachacámac y la estructura circular conocida coma 45
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Urpiwachac, colindante con las instalaciones de la Mamacuna y ubicada, también, dentro del mismoconjunto ceremonial. .Todos los asentamientos citados están ubicados en la parte baja y media de los valles comarcanos, enterrenos amplios y llanos que facilitaron un vasto y económico desarrollo urbano.Naturalmente, los Centros Ceremoniales eran los conjuntos más importantes y su ubicación,cuidadosamente escogida, permitía servir eficazmente la porción de territorio cuya atención le estabaencomendada. Como ya se ha indicado, los Centros Ceremoniales tenían funciones tanto religiosas comoadministrativas y estaban constituidos por una o varias pirámides centrales, por algunos edificiosdedicados al servicio de dicho núcleo y por sectores habitacionales organizados en barrios y ubicadosalrededor del centro monumental.El núcleo del Centro Ceremonial estabaconformado por una pirámide escalonadaen los asentamientos mástempranos y por varias pirámides en losconjuntos pertenecientes a la etapaposterior, salvo excepciones como laHuaca Juliana y la pirámide de Nieveria.Todos los demás Centros, correspondientes al estilocerámica Maranga, tenían más deuna pirámide a guisa de núcleo central.Por ejemplo: el cuchimilcos Centro Ceremonialubicado en los terrenos de la Guardia Republicana tiene cuatro grandes montículos delimitando unespacio central y dos de ellos muestran todavía las terrazas que conformaban los lados escalonados de laspirámides originales, cuyas plataformas superiores se encuentran a 9 y 12 mt. De altura sobre el nivel delterreno natural. El Centro Ceremonial de Vista Alegre tiene una enorme pirámide central de formaescalonada, conocida coma la Huaca de Catalina Huanca, que esta rodeada por seis montículosceremoniales bastante más pequeños. El Centro Ceremonial de Maranga tiene un núcleo centralconstituido por seis montículos artificiales que, en su mayoría,han tenido la típica forma de pirámide escalonada. Esteconjunto tiene especial importancia porque parece haber sidosede del gobierno de los Lima y porque las pirámides queconstituyen su núcleo central se hallan entre las más grandes yvistosas de la comarca.La mayor de ellas, la Huaca Maranga, también llamada Conchao Aramburú, tiene, a pesar de la destrucción de que ha sidoobjeto, 270 mt. de largo, 100 mt. de ancho y 15 mt. de altura, yla huaca que se halla al norte de la misma, sobre la que se hacometido el vandalismo de construir el estadio de laUniversidad de San Marcos, no le va a la zaga en cuanto adimensiones se refiere. Las otras huacas que contribuyen aformar el núcleo central del conjunto son mucho más pequeñasque las citadas y son cuatro, a pesar de que volumétricamenteaparentan ser solo tres. 46
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Efectivamente, las excavaciones efectuadas por Jijón y Caamaño (1949) en la llamada Huaca Middendorfdemostraron que en realidad dicho montículo estaba constituido por dos huacas cercanas, cuyo avanzadoestado de destrucci6n las había confundido en un solo volumen. Todas las huacas del conjunto que hansido objeto de investigaciones arqueológicas han mostrado tener la volumetría típica de las pirámidesescalonadas de la cultura Lima, por lo que es de esperar que los dos montículos que todavía no han sidoexplorados tengan también igual forma.El Centro Ceremonial de Maranga debe de haber tenido una gran importancia y albergado una cuantiosapoblación, dado que los restos de monumentos pertenecientes a la cultura Lima cubren una extensa área.Además de las huacas citadas, existen no menos de una docena de restos, esparcidos por los terrenos dela antigua Hacienda Pando en torno del núcleo del Centro Ceremonial. Algunos de estos restos son muyvoluminosos, coma los montículos situados al lado este de la actual avenida Riva Agüero, y deben haberconformado los centros comunales de los barrios integrantes de la trama urbana de la población.Naturalmente, de esos conjuntos habitacionales no queda huella alguna. La actividad de los posterioresocupantes del Centro Ceremonial destruyó las endebles construcciones habitacionales de la capital de losLima y la secular acción del tiempo ha terminado de borrar los vestigios sobrevivientes a dichareocupación.Dado que no son muchos los estudios arqueológicos efectuados en el sitio, no se conoce cual ha sido lareal presencia de los Wari en el área del Centro Ceremonial, o sea el tipo de ocupación que se dio endichos terrenos durante el Horizonte Medio, pero no hay lugar a dudas de la intensa actividad constructivaque llevaron a cabo los Yungas del periodo siguiente. Es evidente que la mayor parte de los restosexistentes en el llamado Parque Arqueológico Maranga pertenecen al Periodo Intermedio Tardío o de losReinos y Confederaciones y que sus constructores fueron la etnia de los Huallas. Chayavilca fue el nombrede la población que se asentó sobre los restos de la capital de los Lima, recuperando alguno de susmonumentos, destruyendo la mayoría de los mismos y construyendo infinidad de nuevos edificios deacuerdo al gusto y a las necesidades del momento. El centro de la nueva población debe haber sido elgran recinto situado al sur-oeste del núcleo ceremonial Lima que encierra entre altos y gruesos paredonesa muchas construcciones, entre las que destaca por su monumentalidad y belleza la huaca conocida conel nombre de La Palma.En el Parque Maranga nos encontramos, pues, ante dos tipos de arquitectura y de planteamiento urbanoclaramente distinguibles el uno del otro, por lo que no es admisible la confusión reinante respecto a lafiliación cultural de los monumentos existentes en el sitio. Con relación a ello, acabaremos de precisar,ahora, las características de la arquitectura Lima y nos ocuparemos de la obra de los Huallas en elmomento oportuno.PIRAMIDES ESCALONADASLas Huacas o monumentos religioso-administrativos de la cultura Lima son, esencialmente, pirámidesescalonadas de planta rectangular y sección trapezoidal, Están conformadas por varios cuerpos tronco-piramidales que se enciman uno sobre otro, en orden volumétricamente decreciente, de manera queestablecen un juego de terrazas perimétricas y producen la impronta que es característica de losmonumentos Lima. 47
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Los volúmenes de esos cuerpos son siempre largos y achatados, siendo la superposición de varios de ellos la que origina la monumentalidad del conjunto. Esta se acentúa cuando en alguno de los lados de las pirámides los volúmenes parciales no se retiran para formar terrazas escalonadas, sino que se ordenan de acuerdo a la inclinación de la pared de la base formando un impresionante talud de muchos metros de altura. Frecuentemente de la masa piramidal, de planta sensiblemente rectangular, se proyectan unas cortas y bajas plataformas, a veces muy amplias, que parecen ser atrios de ingreso al monumento o escenarios para la realización de actos rituales. Aparentemente el acceso a la plataforma superior no se realizó directamente mediante grandes rampas o escaleras como en las pirámides Moche, sino por intermedio de un sistema de circulacionesverticales que paulatinamente iba ascendiendo de un nivel a otro. En la terraza superior de la pirámide seencontraban las construcciones destinadas al culto y en las plataformas inmediatas deben haberse situadolas edificaciones destinadas a alojar a los encargados de administrar las funciones cívico-religiosas delmonumento, así como los almacenes y depósitos del mismo.En los flancos inferiores de las pirámides existen restos de pequeños y ricos cementerios Lima, conofrendas cerámicas de tipo Playa Grande y Maranga, y en los alrededores de muchos de dichosmonumentos se hallan extensas zonas de entierros pobres con asociaciones del estilo Blanco sobre Rojo,pertenecientes, según parece, al común dominado por la aristocracia gobernante.Las pirámides están conformadas por grandes masas constructivas sin ningún vacío en su interior; en lasexcavaciones practicadas por Jijón y Caamaño (1949) y Alfred Kroeber (1951), no se halló vestigio algunode la existencia de cuartos o galerías subterráneas en el seno de los monumentos. Como ya se haindicado, el método de construcción empleado consiste en la edificación de volúmenes tronco-piramidales que se superponen reduciendo sus dimensiones conforme crece el edificio. Los elementos decontención de los cuerpos piramidales están formados por gruesos muros de sección trapezoidal,constituidos con pequeños adobes asentados con espesas capas de barro.Los típicos adobitos Lima o Maranga tienen en promedio de 18 cm. de altura, 13 cm. de ancho y 8 cm. deespesor y usualmente se aparejaban poniéndolos verticalmente de canto, como libros en una estantería,aunque también se les usaba colocándolos horizontalmente sobre el canto mayor. Cada tres o más hiladasde adobitos puestos de canto se colocaba una hilera de adobes asentados sobre el lado más ancho, a lamanera de un aparejo de soga, con la finalidad de reforzar, trabándoles horizontalmente, las masas de 48
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________adobitos de canto. La yuxtaposición enprofundidad de estas hiladas de adobitospermitía construir los voluminososelementos de contención que constituíanlos muros perimétricos de los recintos que,rellenos con piedras y barro, conformabanlas plataformas piramidales.Obviamente, las construcciones menoresedificadas sobre las terrazas de las pirámidestenían el mismo patrón de diseño yconstrucción que caracterizaba a lasviviendas de los Lima o sea muros de adobey techos de madera, carrizo y barro.La cultura Lima desaparece alrededor del 700 d.c.. Su desaparición, casisúbita, parece haberse debido a una invasión, probablemente de los Wari, que destruyó muchos de losmonumentos Lima. Max Uhle (1908) sostiene que el Centro Ceremonial de Maranga fue destruido en esaforma y que el Santuario de la Huaca Aramburú muestra indicios de haber sido arrasado violentamente, yde que la cerámica que se encontraba en su interior fue rota exprofeso y sus restos esparcidos por losalrededores.( "Lima Prehispánica",Agurto Calvo,2002)__________________________________Símbolo de ave pelicano con circulo central . Significa el vacíoUn recurso de acceso fácil para la creación es la tierra, la cual mezclada con el agua se convierte en barro,una pasta plástica, modelable para la creación de una nueva forma, que al secar se convierte en unelemento compacto y durable; más aún si es sometida a la cocción del fuego. El mismo Dios recurrió aeste medio para crear al hombre y luego insuflarle la vida. Sin embargo, este proceso de transformación dela materia, aparentemente muy sencilla, reviste para la humanidad un largo proceso de realización, en elque a su vez se impuso también una complejidad progresiva en su composición material y en sus técnicasde manejo. Usos ur banos En la medida que se dio este proceso se fueron distinguiendo los usos del barrocon implicancias estéticas cada vez mayores, sea en la arquitectura civil y religiosa, en el menaje, en larepresentación de objetos para los ritos religiosos y en los objetos ligados a la vida cotidiana. En el Perúantiguo, desde el periodo precerámico (4000-2000 a. C.), se conocen ya construcciones monumentalespúblicas de carácter sagrado como Caral y Kotosh. En Caral se usó arcilla como argamasa y muchasparedes presentan tramados reticulares de carrizo y postes de huarango, unidos con argamasa gris, ycubiertas por un revoque de arcilla amarillenta pintado de blanco, rojo y amarillo claro. Técnica quepasado el tiempo sería conocida como quincha. En Cotos se muestran edificaciones similares con arcilla 49
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________amarilla como revoque y destaca el ícono de los brazos cruzados en relieve. En esta época la arquitecturaadquiere gran desarrollo. En Sechín, Ancash, aparecen los adobes cónicos de barro crudo secados al sol,los cuales eran asentados con barro; los mismos que también van a caracterizar áreas culturaleschavinoides. Posteriormente, con los moche se empieza a utilizar el adobe rectangular, tal como seobserva en la Huaca del Sol y Huaca de la Luna. En la costa central, en Chancay, se dieron unos adobeshemisféricos; en los valles de Rímac y Lurín se usaron adobitos semejantes modelados a mano paraparamentos que contenían tierra o rellenos, así como lo muestran las huacas Juliana, Aramburú, CatalinaHuanca, entre otras. En Pachacamac hay también evidencias de ello enLEGADO DE LA CERÁMICA PREHISPÁNICALa tierra y el agua, elementos ancestrales para la creación de nuevas formas. unaprimera fase, pero son usuales también los adobitos cúbicos. Técnicas prehispánicas En la era de las formaciones urbanas, propias de la cultura Wari comoen Cajamarquilla, en Lima, se muestra el uso del adobón, el cual se elaboraapisonando el barro en largas gaveras y luego es secado al sol. Hoy es conocidocomo tapia. Más tarde, predominó el adobe hecho a molde con tablas en elreino Chimor, aunque también apareció el adobito trapezoide, y en el valle deCasma se dio el adobito cilíndrico. Sin embargo, es el adobón o la tapia la formade barro que está asociado a la arquitectura de los incas, especialmente en lacosta, aunque en Lima y Chincha su uso viene con anterioridad. Mientras que el adobe se hace uno a unoy demora en secar, necesita tendal y alinearse sobre mortero de barro fresco; la tapia se colocadirectamente en la cajonería sobre la cimentación, ganando así en rapidez. Procedimiento constructivo atono con la expansión del imperio. El Centro Ceremonial de Pachacamac, en el valle de Lurín, con undesarrollo entre los 200 a.C y el periodo Inca es un claro ejemplo de las diversas técnicas constructivasprecolombinas con barro. Actualmente, esta técnica tiene aportes españoles, pues también fue conocidaen el Viejo Mundo. Los romanos la denominaron como rusticus paries y la palabra tapia es de origenárabe. En quechua parece no haber existido término específico para tapia, en cambio la pared sedenomina pirca y al tabique de caña y barro se llama quincha. Tanto en quechua como en aymara seempleaba: tica-pirca como equivalente a pared de adobes. Se dice, asimismo, allpa-pirca. Allpa es tierra delabrar. Por lo general la tierra empleada es grumosa y compacta, en ocasiones sin paja, aunque el empleode la paja en el antiguo Perú estuvo muy extendido. Se usaba el ichu en el barro de los abobes. Asimismo,en el enlucido de paredes es común la paja en el barro. Enlucido que también podía contener arcilla, yesoy cal. Todas estas prácticas constructivas siguen vigentes en muchos pueblos de la costa y la sierra.Durante el periodo del Formativo Inferior apareció la cerámica, es decir, el barro con característicasespeciales para el modelado de objetos sometidos luego a cocción, para uso doméstico y religioso condiversos grados de decoración según sus funciones sociales. En toda la época prehispánica las arcillasmayormente se obtenían de las terrazas de los ríos. Mitú o mito es el barro preparado para la alfarería,ladrillos y tejas, aunque estos dos últimos no fueron usados en el Perú antiguo. La tecnología cerámicaimplica no solamente el uso de las arcillas sino también la inclusión de un material aplástico, temperante odesgrasante, que se añade intencionalmente a la arcilla para evitar la excesiva plasticidad y dar más cuerpoa la masa, éste puede ser con más frecuencia arena, conchas o rocas molidas, y diversos materialesorgánicos. Existe diversidad de clases de arcilla, según las regiones donde se elaboraba la cerámica; seencuentran arcillas rojas de alto contenido de hierro, de colores marrones con contenido de manganeso,amarillentas con contenido de calcio y blancas con caolín. Las técnicas cerámicas prehispánicas quesobreviven son el enrollado y el uso del plato molde, tilla o muyupuchaca; el modelado se da en el áreaandina, sobre todo en la sierra central y sur; mientras que el paleteado sobre una horma, el uso de unabase plana para modelar y el uso de moldes son exclusivos de la costa norte y de Cajamarca. La selva secaracteriza por la técnica del enrollado y el barnizado con resinas vegetales. La decoración va desdeincisiones o marcas y el empleo de capas de engobe para lo cual es necesario emplear una arcilla de 50
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________granos sumamente finos para lograr una superficie lisa y brillante. Si bien es cierto que la cerámica delPerú antiguo fue en algunos casos decorada con colores naturales de la arcilla y también con los mineralescomo los óxidos de hierro (rojos y ocres), cobre (verde), manganeso (negro), cobalto (azul), entre otros,con una cocción de unos 800 a 1000 grados centígrados para fijarlos; hoy gran parte de la cerámica andinautiliza, solamente los engobes de arcilla. El advenimiento de la conquista española permitió elconocimiento del vidriado a base de sílice y plomo para el recubrimiento de los objetos, y la técnica de lamayólica que consiste en bañar al objeto con una capa de blanco de estaño sobre la cual se aplican loscolores de óxidos minerales combinados con el vidriado. Puno y ciertas localidades de Cusco y Cajamarcamantienen todavía talleres que producen objetos con estas técnicas, pero cuyas formas, contenidos yfunciones corresponden en gran parte a una cultura mestiza de carácter rural. Dando lugar a la culturaChancay. Estandarte ceremonial con estructura de caña. Lleva diseños pintados de figuras antropomorfa rodeado de motivos geometricos y garfio en negro, rojo sobre fondo blanco. 51
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Estudio de Un CuchimilcoFigura antropomorfa femenina1100-1470d.C.Período Intermedio TardíoMedidas:550 mm de altoLas proporciones de cuerpo humano son 8 partes cogiendo referencia la cabeza y la mitad simétrica 1 2 3 4 5 6 7 52 8
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________LA MATERIAEl valle de Chancay en su mayoría, está conformado por areniscas grises claras de grano medio,ligeramente cementadas por soluciones calcáreas, conteniendo algunos restos de conchuelasfragmentadas y gravas subredondeadas. En la Punta Chancay afloran depósitos volcánicos sedimentarios,los cuales han sido modificados por efectos tectónicos posteriores. Colindante al este con terrenosarenosos, Esta área se caracteriza por presentar características pantanosas, que permite sostener unaabundante vegetación, contrastando con las áreas adyacentes desérticas. Las lagunas y pantanosproporcionaban caña, junco y totora, fibras útiles para la construcción de viviendas, techo, etc.Rostworowski (1981) caracteriza las lagunas como de un tipo estancado, donde prolifera el carbonato ybicarbonato de sodio, el cual permite el desarrollo de las algas Athrospira Platenses. El caolín es un silicatode aluminio hidratado, producto de la descomposición de rocas feldespáticas principalmente. El términocaolín se refiere a arcillas en las que predomina el mineral caolinita; su peso específico es de 2.6; su durezaes 2; de color blanco, puede tener diversos colores debido a las impurezas; brillo generalmente terrosomate; es higroscópico (absorbe agua); su plasticidad es de baja a moderada.Limonita es el nombre dado a ciertos minerales de hierro provenientes de alteración nutrida de losvegetales en aguas ferroginosas. Pueden considerarse como un hidrato de hierro y son amorfos y de colorpardo oscuro. Entre sus variedades se encuentran la hematites parda, la etites, el hierro de los pantanos yla estiprosiderita. Mineral hidróxido de ferro: Fe(OH)3.nH2O para obtener los pigmentosLa arcilla presenta características muy particulares debidas principalmente a la procedencia geológica ydemás factores intempericos que han afectado los yacimientos arcillosos existentes. El tipo de pasta es,bajo este aspecto, un excelente indicador de la procedencia del material cerámico y de los talleresinvolucrados en su proceso.Veamos los tres principales grupos:Tipo A: tipo Litoral. Este tipo de pasta emplea los bancos arcillosos existentes en la franja litoralcaracterizada por las grandes terrazasaluvionicas o conos de deyección que se han formado en la parte baja próxima al mar, en torno a loscauces de los rios. Estos bancos arcillosos se presentan generalmente en estratos o capas bien definidos.Su formación se debe al periodo de derretimiento de los glaciares alto andinos que produjeron corrientesde agua en la costa y formaron las terrazas aluviales costeñas a manera de conos deyectivos. Este tipo dearcilla, llamada también arcilla de corrientes o arcillas diluviales, es de grano fino, se encuentra bastanteimpurificada por varios materiales erosionados y arrastrados a su vez por la corriente y que, por el tipo departícula, también de grano fino, suelen depositarse junto con la arcilla. Entre estos materiales seencuentran principalmente la arena y otros componentes minerales como la cal y sustancias ferrosas (2).A nivel macroscopico, la pasta del tipo A o Litoral es de color rojizo claro o anaranjado.Presenta numerosas inclusiones calcáreas de color crema y de arena de grano fino. Tienen por lo generalpoca consistencia y alto grado de porosidad.Tipo B: tipo Quebrada. Las arcillas de este tipo de pasta se originan en bancos arcillosos ubicados en lasquebradas próximas a la costa. Son también yacimientos arcillosos formados en el periodo cuaternario por 53
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ la erosión pluvial generada en las laderas rocosas próximas. Presentan un variado contenido de piedras, arena, gravilla, etc., depositadas junto a la arcilla por arrastre y por gravedad. El contenido de piedras puede ser eliminado mecánicamente y las mas pequeñas generalmente se pueden mantener en la pasta o se hace previamente una trituración de las mismas a fin de homogeneizar y dar mayor plasticidad a la pasta. A nivel macroscopico, la pasta del tipo B o Quebrada, es de color rojo, con numerosas inclusiones de piedras de grano pequeño. El contenido de cal (carbonato de cal) en estas arcillas suele ser mucho menor que en las arcillas del tipo A. Es de muy buena consistencia y de una porosidad mediana. Tipo C: tipo Lomas. Proviene de yacimientos arcillosos originados igualmente en los periodos glaciales del cuaternario y que se encuentran ubicados en las colinas próximas a las grandes terrazas aluviales costeñas. Estos yacimientos demuestran una gran exposición a diversos factores intemporicos, como la putrefacción vegetal (precisamente por el clima de lomas) y especialmente a la acción del oxigeno, transformando las inclusiones ferrosas. Su contenido de cal es casi nulo o muy pequeño debido a las permanentes infiltraciones de agua que han lavado progresivamente el carbonato de cal presente. (Estudio EL ESTILO YCHSMA: CARACTERÍSTICAS GENERALES, SECUENCIA Y DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA. EBLu lEl.S TInILsOt. YfrC. HéStuMdAes andines VALLEJO BERRÍOS 2004, 33 (3): 595-642 Moldes utilizados en cuchimilcos , los mas pequeños era un cara molde, en cambio los mas grandes están separados en varias piezas, Se hacia la pieza y se recubría con arcilla para realizar el molde, se cocía en muy baja temperatura y partía por la mitad ,perdía el patrón original (cera perdida) hacían luego reproducciones cerámicas. arcilla toscamente templada arcilla con caolinLa Cocción: la cocción puede ser otro elemento de clasificación de la cerámica y,por supuesto, se distinguen dos grandes grupos: los de ambiente oxidante y los deambiente reductor. Al respecto conviene señalar que existen muy pocas evidenciasarqueológicas sobre hornos cerámicos y, en general, sobre la manera específica deefectuar la cocción de la cerámica. Una visión general de la cerámica, demuestra queesta empleó preferentemente la cocción en ambiente oxidante y con bastantescasos de imperfección en la misma por la variabilidad de la temperatura. Los casosde sobrecocción (recochos) no son numerosos y creemos por tanto que, enpromedio, se alcanzaban temperaturas mínimas para efectuar la cocción de lamayoría de piezas cerámicas. En el caso de las de ambiente oxidante yespecialmente aquellas elaboradas con la pasta del tipo A, aparecen con frecuenciaadheridas vitrificaciones de color amarillo verdoso en la superficie de las vasijas. Estasvitrificaciones son una clara evidencia del tipo y métodos de cocción empleado porla sociedad . De hecho estas vitrificaciones solo se ubican en la parte externa de lavasija o en el borde y su presencia se debe al contacto con la arena al momento de lacocción cuando probablemente se superaban los puntos de fusión de la arena enpuntos específicos del horno. Los análisis efectuados por procedimiento idéntico alde la cerámica (Shady & Ruiz, 1979) 54
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayTeoría de combinar color Chancay sirven como tinte.Color que brinda: AZUL. TARA: Origen vegetal.Arbusto de floresCon la realización de un estudio por amarillas.Color que brinda: MARRÓNarqueólogos del Museo Nacional deArqueología y Antropología del Perú (Pueblo .Libre), este cuadro, en lo que refleja laprocedencia de los colores de los textilesChancay.ACHIOTE :Origen vegetal. Árbol bixáceo,cubierto de espina su fruto, interiormente sehallan unas semillas de color rojo. Color quebrinda:ROJO.AIRAMPO: Origen vegetal. Cactáceas de floresamarillas y semillas de color rojo, estas semillassecas sirven como colorante.Color que brinda: Achiote tinte color rojoVIOLETA CLARO.ALISO: Origen vegetal. Árbol betuláceo, las hojas Teoría del color Munsell para color Chancayde color verde oscuro era empleada comotinte.Color que brinda: MARRÓN. Color da significado de Vida, el Poeta Hopkins loCALAMAR : Origen animal .Molusco cefalópodo, expresa es difícil imaginarse un mundo sin colorque cuando se encuentra en peligro, segrega un (B.Edwans El Color , pag.XIV -2006) Propiedadlíquido negro.Color que brinda: NEGRO Y que produce una sensación visual. La propiedadPARDO. de objetos depende de la luz que proyecta , esCINABRIO: Origen mineral.Mineral de color rojo una sensación cerebral que depende de tresdel cual se extrae mercurio, una vez refinado y factores relacionados Luz, objeto y observador,convertido en polvo, sirve de tinte.Color que (Enid Verinty,Color observed 1980) para losbrinda: ROJO Y ANARANJADO. Chancay la utilización del color en tejidosCOCHINILLA: Origen animal. Parásito de la tuna ,cerámicas, como es casi todas las culturas delo nogal , cuya sangre es de un rojo intenso, una mundo, son interpretaciones armónicas devez aplastado, sirve como tinte.Color que brinda: combinación de color, descubrimos en HuacasVARIEDAD DE ROJOS. sol y luna, a partir 450 Dc. En área Moche y unaCHANQUE: Origen animal.Llamado también de la voluminosa en America precolombinaTolima, molusco gasterópodo. Color que brinda: unos frescos que encuentran colores vivos,VIOLÁCEO. sobre un fondo blanco, pintura de caracteresCHILCA: Origen vegetal. Arbusto, de la cual se mitológico y ceremonial, ¿Qué encontramos enregistran cerca de 30 especies. Color que brinda: la cultura chancay?AMARILLO Y VERDE.HEMATITA: Origen mineral. Mineral de hierro En casi todos los estudios para la diferenciaciónoxidado de color carne.Color que brinda: OCRE Y y identificación del color exacto. Se utiliza unROJO. sistema llamado(HSV)1 Munsell , en para laINDIGO O AÑIL: Origen vegetal. Arbusto cerámica Chancay y textiles, esta descrita conleguminoso, del cual se extrae una sustancia estos Diferentes círculos cromáticos. Isaacazulada.Color que brinda: AZUL. Newton (1642 - 1726) fue el primero que ordenóMAIZ MORADO: Origen vegetal.Una de las los colores construyendo un convincente círculovariedades del maíz. Color que brinda: cromático sobre el cual se han basado laMORADO. mayoría de los estudios posterior.MOLLE:Origen vegetal.Árbol americano, cuya Se han elaborado distintos modelos de color, ycorteza y resina se emplean en la medicina. existen diferencias en la construcción de losColor que brinda: AMARILLO. círculos cromáticos que responden a cadaMULLACA: Origen vegetal. Arbusto trepador, de modelo. El avance que significaron los estudiosflores amarillas, que cuando se vuelven negras de Newton es la posibilidad de identificar
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancayobjetiva y no subjetivamente un color Matiz: la característica que nos permitenominándolo por las mezclas con las que fue diferenciar entre el rojo, el verde, el amarillo, etc.creado. Muchos sistemas de nomenclatura que comúnmente llamamos color.usados hoy derivan de este primer intento. Existe un orden natural de los matices: rojo,Los modos e color son fórmulas matemáticas amarillo, verde, azul, púrpura y se puedenque se calculan el color. mezclar con los colores adyacentes para obtener una variación continua de un color al otro. Por ejemplo mezclando el rojo y el amarillo enActualmente, uno de los más aceptados es el diferentes proporciones de uno y otro semodelo de Albert Munsell (1858 - 1918) basado obtienen diversos matices del anaranjado hastaen: Tono - Saturación - Valor (HSV).1 llegar al amarillo. Lo mismo sucede con ella invención del Sistema de Color de Munsell amarillo y el verde, el verde y el azul, etc.(Munsell Color System) un intento precoz decrear un sistema para describir el color de una Münsell define al color rojo, amarillo, verde, azulmanera si no exacta, lo más precisa posible. y púrpura como matices principales y los ubicóEscribió 2 libros sobre el tema: "A Color en intervalos equidistantes conformando elNotation" (1905), que estaba todavía muy círculo cromático. Luego introdujo cinco maticesinfluenciada por el trabajo de N.O. Rood intermedios: amarillo - rojo, verde - amarillo, azul"Modern Chromatics"(1879) y "Atlas of Munsell - verde, púrpura azul y rojo púrpura.Color System"(1915), donde introdujo un ordende colores agrupados alrededor de una escala Valor: define la claridad de cada color o matiz.de grises central vertical "naturalmente Este valor se obtiene mezclando cada color concreciente", también conocida como "árbol de blanco o bien negro y la escala varía de 0 (negrocolor" debido a su perfil externo irregular, el cual puro) a 10 (blanco puro).poseía 15 tablas de colores consistentes envarios cientos de pequeños cuadros de color Intensidad: es el grado de partida de un color aorganizados de acuerdo a las tres características partir del color neutro del mismo valor. Losde matiz o tono (color), valor y croma. colores de baja intensidad son llamados débiles y los de máxima intensidad se denominanOtro modelo actual destacar, el modelo CMYK saturados o fuertes. Imagine un color gris al cual(basado en los colores Cyan Magenta Amarillo le va añadiendo amarillo y quitando gris hastaNegro). alcanzar un amarillo vivo, esto sería una variación en el aumento de intensidad de eseEl modelo RGB (basado en los primarios luz rojo, color. La variación de un mismo valor desde elverde y azul). neutro (llamado color débil) hasta su máxima expresión (color fuerte o intenso). El matiz, el valor y la intensidad pueden variarEl sistema de color Pantone (para definir colores independientemente de una forma tal queen impresos con tintas). absolutamente todos los colores pueden ser ubicados en un espacio tridimensional, deEl CIE Color Space. Cada modelo incorpora acuerdo con estos tres atributos. Los coloresalguna forma de denominación precisa del neutros se ubican a los largo de la línea vertical,color, basándose en la medición específica de llamada eje neutral con el negro en la parte baja,sus atributos, ya sea en modelos geométricos, blanco en la parte de arriba y grises en el medio.escalas, porcentajes, grados, etc. Los matices se muestran en varios ángulosEn 1905 el Profesor Albert Münsell desarrolló un alrededor del eje neutral. La escala de intensidadsistema mediante el cual se ubican de forma es perpendicular al eje y aumenta hacia fuera.precisa los colores en un espacio tridimensional.Para ello define tres atributos en cada color.También idea una hoja para la determinación delos colores en forma numérica.
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancaySignificado del ColorAunque esta mirado desde un punto de vistaoccidental. Podríamos ver en la culturaprecolombina los colores utilizados encombinaciones .Vemos la en organización social,política y religiosa, como rango de calidad enantiguo Perú. Los tintes que se usaban,pigmentos naturales y minerales. Para la gamade colores, una de las combinaciones masutilizada vienen derivadas por la cultura Wari yChimu.Textiles en Rojo, Amarillo y Negro son los masutilizados.Los estilos fondos Claros (Amarillo Pardo) azufre) y traición. Es el color de la luz, el sol, la acción , el poder y simboliza arrogancia, oro, fuerza, voluntad y estimulo.El color amarillo: Es el color mas intelectual ypuede ser asociado con una gran inteligencia o Mezclado con negro constituye un matizcon una gran deficiencia mental; Van Gogh tenia verdoso muy poco grato y que sugierepor el una especial predilección, particularmente enemistad, disimulo, crimen, brutalidad, recelo yen los últimos años de su crisis. bajas pasiones. Mezclado con blanco puedePara los chancay y en varias culturas el amarillo expresar cobardía, debilidad o miedo y tambiénsta asociado al Sol riqueza, cuando tiene una leve tendenciaMERCURIO-AMARILLO verdosa.Día:MiércolesAtributos y simbolismos: Altos ideales, Los amarillos también suelen interpretarse comoconciencia, expansión, intelecto, acción, lo joviales, afectivos, excitantes e impulsivos. Estánmaterial. relacionados con la naturaleza. Psicologicamente se asocia con el deseo deRepresenta la comunicación, la inteligencia, el liberación.razonamiento, el moviento y el intercambio. Laadolescencia, el despertar del pensamiento; la COLOR-ROJOagilidad, la adaptación y la ductibilidad mental yfísica. El color rojo: Se lo considera con una personalidad extrovertida, que vive hacia afuera ,Las personas mercurianas son curiosas y tiene un temperamento vital, ambicioso yabiertas. Sus actividades son esencialmente material, y se deja llevar por el impulso, mas quementales, gustan expresarse mediante la palabra por la reflexión.hablada o escrita. Se conoce como el color de los diosesEste primario significa envidia, ira, cobardía, y los Así, también; y de acuerdo a su investigación enbajos impulsos, y con el rojo y el naranja los diccionarios de Diego Gonzáles de Holguín yconstituye los colores de la emoción. También Fray Antonio de la Calancha; Rostworowskievoca satanismo (es el color del expone que el vocablo Ichma sirvió para designar un colorante, el cual pudo haber sido el achiote. Además señala que denotaba la tarea de pintarse el rostro. Otra significación del vocablo pudo ser el azogue, colorante muy apreciado en diversos ritos. Finalmente, asevera, que el señorío de Ichma, de la costa central, deriva su nombre del color rojo, ya sea del azogue o del achiote, empleado en las
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancayceremonias vinculadas al culto del célebre pecíolos, delgados, glabro, de 3-8 (-10) cm deoráculo yunga (Pachacamac). largo, engrosado en los extremos. Flores en ramilletes terminales de panículas, de 5-10 cmEl achiote, urucú u onoto (Bixa orellana) de longitud, con pelos glandulares; hermafroditas, blanquecinas a rosadas segúnEl "achiote" ha sido utilizado desde tiempos variedades, flores de 3-6 cm de diámetro, enprimitivos, y lo es aún, por indígenas del pedicelos de 7-16 mm de largo, y un anillo deAmazonas y otras culturas de costa como tinte glándulas debajo del cáliz; éste con sépalospara la piel, lo cual, además de su valor anchos, ovados a orbiculares, de 1-2 cm deornamental, protege contra las picaduras de largo, caducos; corola de pétalos muy obovados,insectos y ayuda en la cicatrización de las de 1-2 cm de largo, rosados a blanco; muchosheridas. Los colonizadores españoles le dieron estambres, y anteras violáceas; floreceluego uso como condimento o especia para escalonadamente, comenzando por los capulloscocinar por sus propiedades parecidas al azafrán terminales. El fruto es una cápsula roja, de 2 a 6(Crocus sativus L.). cm de largo, con pelos gruesos espinosos, dehiscente, verdosa oscura a morada (segúnEsta crónica escrita por los primeros españoles variedades), que al madurar pasa a pardo rojizoven como utilizan el achiote como tinte rojo. oscuro. En cada valva hay semillas en número variable (10-50, en relación con el tamaño"Sacase su tintura de dos maneras: la primera es, capsular). La semilla es comprimida, de 5 mm decojiendo cantidad de semilla en mortero o largo, con tegumento recubierto de unaalmiréz, y se medio quebranta, y se le bá sustancia viscosa rojiza intensa.1echando agua rosada, ó de endivia, ó borraja,esto es estilada, y removiendo se le quita la MARTE-ROJOtintura por un paño doble, una y otra vez, y esta Día:Martesse pone al Sol en vidrio, por espacio de cuadro Atributos y simbolismos: Fuerza, coraje, ardor,dias, y se guarda para el uso. El segundo modo generosidad, pasión, virilidad, principio de lade sacar la tintura es poner en remojo de agua vida, fuego, sangre, dinamismo y tenacidad.rosada, ó de endivia una libra de semilla en unazumbre de agua: se pone muy bien tapada en Representa la acción, la lucha, el deseo, elolla vidriada á fuego muerto, por espacio de dos impulso; la combatividad y la agresividad, lahoras, y cuando yá calienta mucho la tapadera, conquista en todos los planos.q.e no se pueda sufrir, la apartan del fuego, y porpaño limpio doble se bá colando hasta que Las personas marcianas gustan de brindarse yquede sin nada de tintura, y se guarda con las actuar; son impacientes, impulsivas, a vecescondiciones atráz dichas: este modo tengo por imprudentes, pero poseen un gran valor.mejor, y la tintura en eficáz: queda de ordinarioen tres cuartillos de la coladura, por lo mucho rojoque embébe la sequedad suya: es alabado “Representa la atención, la energía; nos hacecordeal á los de la fiebre maligna y putrida, y conscientes del momento presente. Llevamayormente á los cuales dán con cursos viliosos consigo la energía de la contracción”.y sanguineos, y á los dolores celíacos, y úlcerasde los intestinos delgados y gruesos. Es fria y El rojo es el color del fuego y de la sangre. Evocaseca en el grado primero su semilla, la raiz de la la combustión, el cambio de estado, la vida.corteza en el principio del segundo." (sic) El fuego es animado y vertical. Estas cualidadesEs un arbusto perenne, de 2-4 m hasta 6 m de sugieren la idea de esfuerzo y actividad. El fuegoaltura, copa baja y extendida; tallo pardo, no es forzosamente rojo y además, cuando másramifica a poca altura del terreno. Hojas simples, calienta una llama, el rojo es menos intenso. Singrandes, de 6-27 x 4-19 cm, y base redondeada embargo son los rayos rojos los que da esao subtruncada, verdosas claras, persistentes, sensación de calor. Tan es así, que en todas lasalternas, márgenes lisos, cordadas, de largos tradiciones, el calor está asociado con el rojo.
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayEl fuego es un agente de transformación. El de marte, y también el de los generales y losforjador lo manipula para ablandar los metales. emperadores romanos y evoca la guerra, el diablo y el mal.No controlado, desarrolla una fuerza temible ydestructiva, controlado, nos trae numerosos Como es el color que requiere la atención enbeneficios. mayor grado y el mas saliente, habrá que controlar su extensión e intensidad por suEs entonces, a la vez, necesario y peligroso. potencia de excitación en las grandes áreas cansa rápidamente.La sangre ha sido considerada siempre como elrío de la vida. Perder la sangre es perderla vida. Mezclado con blanco es frivolidad, inocencia, yPor el contrario, una mujer adquiere su alegría juvenil, y en su mezcla con el negrocapacidad de procrear cuando pierde sangre. estimula la imaginación y sugiere dolor, dominio y tiranía.Es decir, la sangre como el fuego esambivalente. Se manifiesta al comienzo y al final Expresa sensualidad, virilidad y energía,de la vida. La sangre roja y caliente del hombre considerado símbolo de una pasión ardiente ysugiere la idea del corazón que la impulsa por desbordada. Por su asociación con el sol y eltodo el cuerpo. El corazón es el indicador de calor es un color propio de las personas quevida, ya que por sus latidos se constata la desean experienciaexistencia. s fuertes. LALUNA-BLANCOSimboliza la vida, el ardor, el calor y la pasión, Día:Lunespor eso el hombre ha hecho del corazón el Atributos y simbolismos: La luz original, laasiento del amor. unidad, el espíritu, la sabiduría, la iniciación, la fe, la fidelidad, la inocencia y las ideas elevadas.Sabemos que el corazón nos engendra lossentimientos, pero es allí donde repercuten y se Representa la noche, la infancia, la madre, laamplifican. El corazón representa también el mujer y la familia. También se le asocia con lacoraje. La idea de heroísmo está contenida en la popularidad, la sensibilidad, el inconsciente, lapalabra “coraje”. pasividad y la receptividad.El corazón expresa pues, la llama y el calor Las personas lunares viven al ritmo de sustraducidos en movimiento. Como el fuego, sensaciones interiores; son soñadoras, pococonsume nuestro cuerpo. Mantiene la vida y la activas, imaginativas, se arraigan a la familia y adestruye al mismo tiempo. los recuerdos.Todas estas imágenes están presentes en laprofundidad de nuestro subconsciente, dondereside una memoria heredada desde la nochede los tiempos.El color rojo nos excita, en un ambiente rojonuestro corazón se acelera.El color rojo es cálido. Es afrodisiaco, pero incitatambién a la violencia. El rojo es el color de laguerra.Simboliza sangre, fuego, calor, revolución,alegría, acción, pasión, fuerza, disputa,desconfianza, destrucción e impulso, asi mismocrueldad y rabia. Es el color de los maniáticos y
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayLa Hiwayra – hematita color Chancay acero oxidadas que ataca desde puentes hasta carrocerías de automóviles y la cual esPiedra volcaria en los rios no hay canteras tremendamente destructiva.hematita se encuenta en los rios Chancay, Lurín, Óxido de hierro (II, III) u óxido ferroso férricoCañete. (Caracterización mineralógica de los (Fe3O4). En su estado natural es conocido comosedimentos cuaternarios de la plataforma magnetita, un mineral de color negruzco quecontinental del Perú central) constituye una de las fuentes principales de se utilizada como martillos y pulido es , granito obtención de hierro. Esta forma de óxido tiendees muy duro pero con la hematita es muy fácil a ocurrir cuando el hierro se oxida bajo el agua yde romper, fricción piedra con piedra para por eso es frecuente encontrarlo dentro deencajar la piedras incas utilizaron como tanques o bajo la línea de flotación de losherramienta, Para producir pigmentos, los barcos.pintores debían primero moler la materia prima, La variedad de colores de óxido de hierro IIIfuese ésta de origen mineral, vegetal o animal. (azul, verde y violeta)que simula el atardecer, seLuego la mezclaban con alguna sustancia debe principalmente a la habilidad del hierro delíquida, formando una suspensión que cambiar sus electrones en el penúltimo nivel deasegurase fluidez en la aplicación. energía con modificación en el spin. De esto se intuye, que el camuflaje de las iguanas se debe aOxidos de hierro la inclusión de este elemento sobre su piel. [editar] Hidróxidos de hierro Hidróxido de hierro (II) Fe (OH)2. Es de color verduzco (green rusts) Hidróxido de hierro (III) Fe (OH)3. Es de color marrón oscuro. Oxihidróxido de hierro (III) FeO (OH). En su estado natural se conoce como goetita. Es dePigmento de óxido de hierro. color rojo amarronado. También se lo encuentraLos óxidos de hierro son compuestos químicos conformando los siguientes minerales: siderogel,formados por hierro y oxígeno. Se conocen 16 limonita y feroxihita; además de existir unaóxidos de hierro. variante conocida como lepidocrocita.Estos compuestos son óxidos (hematita,magnetita, maghemita, β-Fe2O3, ε-Fe2O3, Propiedades ópticas del pigmento α-Fe2O3/SiOWüstite), o hidróxidos y oxihidróxidos (goetita,lepidocrocita, akaganeíta, feroxihita, δ-FeOOH, Hematites - Fe2O3 - es un óxido de hierro deFeO(OH) de alta presión, ferrihidrita, bernalita, muchaFe(OH)2). relevancia en aplicaciones químicas yAlgunos de estos óxidos son utilizados en tecnológicas, usadocerámica, particularmente en vidriados. Los como catalizador o como pigmento[1]. Finasóxidos de hierro, como los óxidos de otros películas demetales, proveen el color de algunos vidrios hematites presentan propiedades magnéticasdespués de ser calentados a altas temperaturas. interesantes, queTambién son usados como pigmento. dependen de su morfología [2].[editar] Óxidos de hierro La hematites posee una estructura corundum.Óxido de hierro (II) u óxido ferroso (FeO). El En lapolvo de óxido ferroso puede causar explosiones dirección perpendicular al plano basal (001), lasya que literalmente entra en combustión. capas deÓxido de hierro (III) u óxido férrico (Fe2O3). En empaquetamiento cerrado de átomos desu estado natural es conocido como hematita. oxígeno son alternadasTambién es purificado para su uso como soporte con dos capas de 1/3 de los átomos de hierrode almacenamiento magnético en audio e (bicapas). Eninformática. Esta es la forma de óxido el bulk la distancia entre las capas de oxígeno-comúnmente vista en hierros y estructuras de hierro es de
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay0,844Å y entre las dos capas de hierro es de evaluadas con énfasis en la entropía del sistema0,603Å. En la y en lasestructura electrónica del bulk el estado de spin mudanzas en el gap entre la BV y la BC.de mínima 2. PROCEDIMIENTO EXPERIMENTALenergía para el hierro es un arreglo El pigmento fue sintetizado por el procesoantiferromagnético, donde cerámico detodos los átomos de hierro en una bicapa están mezcla de óxidos, usándose como precursor delarreglados óxido deparalelamente y con spins opuestos [3]. hierro la goetita, un óxido de hierro hidratadoBondiolli et al. [1] sintetizó el pigmento α- (α-FeOOH) cuyoFe2O3/SiO2 tamaño de partícula era de 2,08 mm. La matrizy obtuvo buenos resultados del color rojo en el encapsuladorarango de fue de sílice amorfa con área superficial detemperatura de 900-1200°C con el uso de sílica aproximadamenteamorfa de 400 m2/g. Fue realizada una serie de muestrasárea superficial en el rango de 300-400m2/g. de mezclasBondiolli et al. de los óxidos (FeOOH y SiO2); todas estastambién demostró que la sílica evita la muestras fueronreducción del Fe3+ a Fe2+ denominadas “A” seguida del valor de lafavoreciendo así el color rojo del pigmento. proporción de síliceEl color rojo del pigmento α-Fe2O3/SiO2 amorfa utilizada, como se describe en la tabla 1.corresponde a las mezcla de óxidos setransiciones electrónicas 6A1g 4T1g y 6A1g mostró eficaz para el pigmento α-4T2g del ión Fe+3 hematites/SiO2, siendoque presenta la configuración estructural d5 y viable su aplicación en cerámicas a 1100°C,está enlazado a produciéndoseseis oxígenos en la estructura de la hematites. un color más rosado que el obtenido usando elTrabajos de Longo et al. [4-5] demuestran que pigmento delas óxido de hierro industrial.propiedades ópticas de un determinado Bol. Soc. Esp. Ceram. V., 44 [4] 223-227 (2005)material no estánrelacionadas solamente a las transiciones Además de las partículas sólidas naturales (no-electrónicas que plásticas) de la arcilla, deben ser añadidas yocurren en el metal de transición y/o tierra rara mezcladas partículas artificiales (desgrasante oque compone anti-plástico) dependiendo de la plasticidadel material, sino también al orden (o desorden) natural de la arcilla: por ejemplo, el kaolíndel sistema, y (cerámica Cajamarca y Recuay) de grano muyal valor del gap entre la banda de valencia (BV) y fino de poca plasticidad requiere menorla banda de desgrasante, y arcillas más gruesas requierenconducción (BC). más desgrasante para tener una estructura másEn el presente artículo describimos la síntesis del sólida durante la fase de secamiento y depigmento cocción, Los elementos anti-plásticos oα-Fe2O3/SiO2 por el método de mezcla de desgrasantes que se mezclan a la arcilla seóxidos, utilizando dividen en tres grupos:sílica amorfa de área superficial de 400m2/gbasándonos enlos resultados obtenidos por Bondiolli et al.. El 1. Vegetales: raíces, semillas o algas. Al sertratamiento partículas orgánicas finas aumentan latérmico fue alterado con relación al tiempo y a la plasticidad de una arcilla; al quemarse durante latemperatura cocción, se convierten en carbón y ennegrecende calcinación, y las propiedades ópticas del la pasta y la superficie; y aminoran lapigmento fueron impermeabilidad. Al quemarse, las partículas
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancayañadidas crean porosidad que ayuda a la Un tipo de molde parcial y de carácter primitivoresistencia de las ollas a los golpes. puede haber sido la calabaza ó mate confeccionado como recipiente, para moldear la2. Animales: concha molida y huesos base de la pieza. La porosidad dejada por elfragmentados. mate, así como las uniones de los moldes, serán alisados y luego eventualmente pulidos en la3. Minerales: arena (sílice), pedazos de cuarzo, fase final del trabajo de la arcilla antes de serpiedras. También se usa cerámica cocida molida, secada y cocida.llamado chamote. El alisado y el pulido no solo afectan el aspecto de la arcilla sino que también cambia laFallas en las proporciones de desgrasante distribución de partículas minerales en la pieza,agregado a la arcilla resultan en deformaciones hecho que será importante al ser cocida. Elen la pieza, como ocurrió con la pieza Chancay alisado se realiza cuando la arcilla esta húmeda,ACE 3128. enriquece la superficie de la pasta con agua, conEl desgrasante vegetal afecta la pasta y lo que las partículas finas de la arcilla llegan a lasuperficie de la arcilla; éstas características superficie. El pulido realizado con la arcilla seca,dependerán también del tipo de cocción que empuja las partículas gruesas al fondo dejandoreciba la pieza, de atmósfera oxidada en cocción aquellas más finas en la superficie logrando másabierta o en hornos abiertos o de atmósfera brillo cuando la pasta está cocida. El bruñido esreducida en hornos sellados (fig ). En el primer una variante del pulido, que deja en la superficiecaso, existe en el ambiente más oxígeno que el huellas de estrías paralelas cuyo efecto es similarrequerido para la combustión y en contacto con a la acción del pulido. Esta técnica de acabadola arcilla provoca reacciones de oxidación suele caracterizar algunos períodos culturalescreando pasta de tonos rojizos; en el horno donde tiene valor de patrón (constante) en sureducido, cerrando al oxígeno del ambiente, el tamaño y dirección en las paredes de las piezas.humo que genera el combustible que alimenta La pieza recibía un denso baño de arcilla líquidael horno se impregna en la arcilla, lo que resulta color crema y sobre ella se diseñaban panelesen pastas oscuras (tonos marrón oscuro-gris- con los motivos geométricos con pincel, denegro; a mayor desgrasante vegetal más oscuras colores oscuros, negro, marrón y guinda. Ellas pastas). aspecto final de éstas piezas era color cremaEl proceso de manufactura uniforme, mate, sin brillo; la pasta tenía unaPara lograr la forma deseada la arcilla : el textura porosa y es áspera al tacto. La cerámicamodelado tricolor, anterior, recibía un acabado que dejabaLa fabricación de cerámica con el sistema del una superficie suave y lisa.molde, creado éste a partir de una pieza Distinguimos en la cerámica Chancay algunasmanufacturada por modelado, permitió una formas predominantes: los cántaros ovoidesproducción más elevada de piezas similares, de altos con cuello ancho de paredes convexas, concarácter utilitario y no-utilitario (infra). Los ó sin asas; ollas globulares pequeñas con elmoldes pueden ser bivalvos integrando las dos mismo tipo de cuello y asas cintadas del cuellomitades de la pieza, sobretodo de eje vertical: al cuerpo; grandes y pequeñas figurillasbase o pedestal, cuerpo, pico, asa estribo o humanas, llamadas cuchimilcos (P#3131, 3132:cuello integrada en una mitad; en otros casos, éstos tienen pintura guinda y la faz impregnadacomo la cerámica Mochica, los cuerpos son con pigmento rojo . Son representantes de unamoldeados y el asa estribo es modelada es divinidad no identificada; quizás un rito deintroducida en las cavidades hechas en el fecundidad ó abundancia.cuerpo; ó las diferentes partes se hacen en Las llamadas chinas, son cántaros ovoides demoldes diferentes y luego son unidas. cuello ancho que presentan una efigie conLas dos partes del molde bivalvo ó las partes de rasgos faciales y adornos y decoración aplicadala pieza se unen cuando la arcilla está aún de miembros en el cuerpo de la pieza (P#3129,húmeda. En el caso de la cerámica Mochica la 3130); las piezas muestran detalles como losunión de las dos partes del cuerpo de la botella collares, las orejeras, y los brazos juntosse suele hacer con las partes aún en los moldes. agarrando un vaso.
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayEl vaso de paredes rectas y base plana es otraforma característica; aparece muchas vecesunido a un cuerpo cilíndrico con pedestal yescenas modeladas ó moldeadas sobre el(P#3126). Otra pieza de doble cuerpo que serealiza conjuga dos cuerpos cilíndricos óglobulares con pedestal, uno de los cuales tienela escultura y el otro un pico alto, unidos por unasa puente. En las piezas más domésticas estánlos platos de paredes rectas y base anular y ollasde diferente tamaño.Manufactura de la cerámica Cita de estudio Dr.Horkheimen según campos de misiónLa arcilla usada tiene desgrasante poco fino y es 1961 define color:muy arenoso. La pieza cocida (muchas piezaspresentan problemas de solidez y se deforman Hue 2,5 y 8/2 White ( caolin pasta color amarillo ladrillo)en el horno [P#31]) es bañada en engobe cremay pintada al pincel con pintura oscura. El Hue 2,5 R 4/6 Red ( oxido de hierro violáceo)acabado áspero pero alisado indica la falta depulido. Hue 2,5YR N 2,5/Black) (oxido de hierro negro)Muchas piezas Chancay usaron moldes paracompletar detalles importantes del conjunto. Setrata de moldes individuales ó bivalvos. En elprimer caso, los vasos altos de base plana yparedes oblicuas, fueron hechos en moldes enuna sola pieza (P#3126). El molde tiene la mismaforma del vaso, además integra, eventualmente,en su interior, la decoración que aparecerá en lacara externa del vaso. La arcilla se disponíaregularmente dentro del molde, se alisaba lasuperficie interior, y se dejaba secar.Los moldes bivalvos se han documentado paralas pequeñas figurillas humanas (anverso yreverso unidos); para apéndices mayores queaplican al cuerpo de la pieza; moldes para armarlos cuerpos cilíndricos de la P#3126; y moldesbivalvos para el cuello efigie de las chinas.Construido el cuello se le aplicaban los adornoscomo orejeras, collares, narigueras, etc.Se usarán moldes tipo sello para construir lospequeños apéndices como cabezas de sapo óave que se aplican sobre las paredes de laspiezas.Los cuerpos ovoides de los cántaros fueronmodelados, dándole en la construcción losdetalles del cuerpo, piernas y manos, porembutido desde el interior. El cuello fuemodelado y unido al cuerpo; sus detalles fueronmodelados y aplicados: tiras de arcilla,personajes ó animales en diferentes posiciones,y las asas de la pieza. (LA CERÁMICAPREHISPÁNICA Banco Central de Reserva delPerú -1987)
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Cuchimilco pintura facial ,líneas negras, ojos marcados en negro, ornitoforme. LA ESTETICAPintura facial Los reconocemos entonces como un material étnico, los ojos marcados en negro (pintura roja utilizabanachiote o genipapo en la piel) tatuaje es un rasgo característico de los hombres importantes, estostatuajes están informando sobre la función y la posición social de las personas en vida, muchos de lossímbolos tatuados se repiten en otros cuerpos o en objetos como los tejidos, la cerámica y diversosmateriales de la Cultura Chancay. Las poblaciones indígenas se distinguían entre sí por el tocado, lavestimenta, la lengua y las pinturas faciales. Fuente de proteína fue fibra para tejidos finos ,los camélidos oconopa, para ofrendas simbólicas relacionados a diversos ritos que permitían la cohesión social(ALTAMIRANO 1995a).Sus pobladores, regidos por normas y concepciones filosóficas propias, como otros grupos humanos delmundo, tuvieron diversas expresiones culturales en respuesta a las necesidades espirituales y económicasque confrontaban ideología religiosa y las concepciones estéticas que animaron su existencia, expresionesque se distingue está relacionada con la decoración grabada en los propios cuerpos de los habitantes delvalle de Huaura, conservada para nuestro conocimiento desde tiempos preincaicos. Estos antiguospobladores encontraron en el mar la mejor fuente de inspiración para su arte, en y en los animales.Ladeformación del Cráneo se producía en los niños desde muy pequeños, aplicándoles presión por mediode tablas, cintas de cuero, ataduras de tela y otros que, debido a la compresión constante, lograban quelos cráneos se deformaran y crecieran con formas no usuales, la razón era estética 55
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Las Manos con huitoPuede que se utilizaran pintura negras, el huito o genipapo (genipa americana),el annatto o el carbón parasus decoraciones corporales. El huito es un fruto, es bastante estable, y su color negro tarda algunassemanas en borrarse, El blanco, tomado del polvo de arcilla, se asocia generalmente al luto o a lapurificación, el negro evocador de la noche y el caos primordial, simboliza la nada, aplicada es sustanciaastringente con su aplicación extremidades, local tópica.Pero este fruto solo crece en zona, Neotropicales esta muy lejos de la costa. Los vientos alisios y neblinas,humedece el desierto, y da origen a la vegetación de lomas. En Ecorregión del Desierto del Pacífico.Lachay contiene una exhuberante flora, resistente a largas sequías, por eso creo que es muy difícil de huitocrezca en la costa, posiblemente el árbol de Tara Caesalpinia Spinosa, es un pequeño árbol espinoso convainas llanas rojas que crece en las zonas secas de Perú, las civilizaciones precolombinas utilizaba las vainasde Tara, batidas con hierro, cómo colorante negro. La alta proporción de taninos hidrolísables quecontiene la puso muy interesante para la extracción del ácido gálico y la fabricación de tinte.A pesar de su utilización por las populaciones locales desde varios siglos para la curtición, sus aplicacionesa una escala industrial son en realidad bastante recientes. Aunque usaron una gama amplia de colores,aprovechando los recursos naturales disponibles en su zona de influencia, y también provenientes desierra y selva mediante el comercio. Así podría haber llegado el Huito para pintura facial, ya que tampocose conoce en la costa los guacamayos, sus plumas fueron utilizadas en mantos Chancay.Ojo aladoEn otras culturas preincaicas la forma de ojo antropo-ornitomorfa "ojo alado" servía para indicar el rangodivino de quienes se retrataba, (Yacovleff), en los cuchimilicos solo se encuentra de la forma alagada entira. y prominente mentón , Los ojos, (Ymaymana Ñauraycuna) representa los espíritus malignos, supay.representa a los moradores del Mundo Interior, o "Uju Pacha" en este lugar habitado por espíritus de laoscuridad reina entre todos "supay" o demente ser sanguinario y homicida que tienta a los hombres afaltar el respeto al Supremo Creador. Vive acompañado de otros infernales demonios como el"Ccañaihuay" y el "Ñaqac", el "Saqra", el "Muqui", el "Achaqalla", el "Yscay Uya", el "Ñaupa Runa ", el"Socca", el "Hapiñuñu". Junto a estos malignos moran otros espíritus confinados a estos lugares por losdaños que le hicieron al hombre o la naturaleza. se podría asociar a la estética de la deidad Luna. por elcontacto e intercambio comercial de otras culturas en la costa peruana , muy semejante en su estética alMito de Naymlap o Naylamp narra el origen de los gobernantes de Lambayeque y sus ciudades quienesseñorearon en la costa norte del Perú entre los años 700 a 1300 d.C., época en la que fueron conquistadospor sus vecinos los Chimú, quienes en 1450 fueron, a su vez, conquistados por los Incas . MartínFarrochumbi, cacique de Túcume (descendiente de los gobernantes de Lambayeque) narra esta historia aMiguel Cabello de Balboa, cronista español, que la publica en 1586 como parte de su obra "MisceláneaAntártica". 56
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Importancia en el TextilLos tejidos fueron parte importante en la sociedad políticareligión , con el estatus , Cultura Chancay por sus bellos ydelicados tejidos, encontrándose tres grupos según sunaturaleza: Las gasas: son tejidos reticularesmanufacturados en algodón, fueron preferidos paraconfeccionar paños livianos y ligeros de forma cuadrada, aveces llevan diseños bordados de peces, aves, felinos. Lastelas pintadas: Se trata de lienzos de diversos tamañossobre el cual se decora a través del pintado directo diseñoszoomorfos, antropomorfos, geométricos, etc. En algunostejidos pareciera que el artista ha dado rienda suelta a suinspiración realizando composiciones libres y muy creativas, ayudados por la facilidad que lepermitía el pincel. Las muñecas y objetos tridimensionales: El tejedor Chancay sorprende por suimaginación para manufacturar muñecas árboles, aves, entre otros formados de un armazón defibra vegetal sobre la cual se recubría totalmente con hilos y retazos de diversos tejidos.Cinta atada a la cabeza imitada a los textiles formas geométricasForman parte de la sus gasas complejas, encajes, tapices, telas teñidas, telas llanas condecoración listada, telas con plumas; con decoración de brocados y algunos bordados en Cuchilmicos Unku Chancay Intermedio Tardio Wara:Uso de técnica por periodo cultural Orejeras: aunque los cuchimilcos no esta representado en las chinas o cantaros si ornamento en situación social. 57
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________La gasa es una técnica muy típica de Chancay, cuyos artesanos logran tener una destreza impresionantepara establecer los cambios de urdimbre con una cadencia constante.7En esta época la gasa tiene un hilado particular y es elástica.Desarrolló las técnicas textiles, de los cuales podemos observar en sus contextos funerarios.Así tenemos las siguientes técnicas textiles:  Tapices  Gasas complejas  Gasas telas teñidas  Telas llanas con decoración listada  Telas con plumas  Telas con decoración de brocados  Bordados. Haciendo, en muchos casos, combinación de las técnicas.Tejido reticular anudado, y una variedad de gasa del tipo IV de O’Neale y Clarke.Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron de singular notoriedad; fueronelaborados con algodón, lana, gasa y plumas. Los efectos técnicos para ese entonces se consideraninigualados.Sobresalió notoriamente el brocado, la tecnología de la gasa decorada y el textil pintado habiendo sidodecorados con peces, aves y también con dibujos de forma geométrica. Respecto a las gasas, fuerontejidas en algodón con los que se confeccionaban artículos ligeros de forma cuadrangular de diferentestamaños teniendo en algunas prendas dibujos de peces, felinos y aves.Con pincel produjeron lienzos pintados directamente con diseños antropomorfos, zoomorfos,geométricos y otros creativos dibujos de libre imaginación.Las telas o gasas tuvieron principalmente objetivos mágico religiosos y fueron utilizados para cubrir lacabeza de los muertos al estilo de los tocados. De acuerdo a las creencias de la época, los hilos para estastelas tenían que ser hilados en forma de una S en sentido izquierdo. Este hilo que tenía un carácter mágicofue llamado lloque y de acuerdo a la leyenda, las prendas eran impregnadas de poderes sobrenaturales yservían de protección en el más allá.Igualmente, en base a un armazón vegetal, manufacturaron muñecas y otros objetos recubiertos porretazos de tejidos y diversos hilos.Respecto al arte realizado con plumas, el desarrollo del color es mucho más avanzado que en los ceramios.Las combinaciones e impresiones que causan sus colores en la manufactura de mantos son notables. Lasplumas eran insertadas en un hilo principal que luego era cosido sobre la tela.La iconografía de sus mantos representaba mayoritariamente peces, felinos, pájaros, monos y perros,especialmente aquella raza oriuda, el perro sin pelo del Perú. Vemos adornados cuchimilcos con estasdiversas formas textiles, los Antecedentes históricos: El aliso es uno de los árboles más apreciados ycomunes en toda el área andina. Fue cultivado en épocas prehispánicas. En el arte textil de las culturasAncón, Chancay, Inca, Nazca, Tiahuanaco y Wari, se han observado fibras de color marrón, teñidas con lashojas y cortezas de aliso. Los antiguos peruanos también usaron la madera de esta árbol para laconfección de vigas largas empleadas en la construcción de viviendas. Y en medicina popular, para eltratamiento de enfermedades reumáticas, inflamaciones y heridas infectadas. 58
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Estética Amerindia Estudio de estética amerindia, en los cuchimilcos Chancay. Esto es el principio teórico-crítico, para la interpretación del arte visual de América,(Sonderguer), En Amerinda, la relación del hombre con su medio físico y con el cosmos al cual veneraba, la “comprendió” perseverando en su pensamiento mágico. Esto involucró una interpretación mítica de la realidad, que fue su cosmovisión. Con tal configuración interpretativa ese hombre dirige su cotidiano empeño a rogar para que los fenómenos que teme y considera deidades omnipotentes (diosa Luna) lo protejan de sus furias naturales, o sea que las furias fenoménicas se aplaquen con el autosacrificio y el ritual. He aquí el por qué de su continua actitud de sumisión ante la naturaleza y a todo aquello que la involucra. Ese vasallaje a sus dioses estableció el fundamento mítico-religioso para crear una colosal obra plástica Compositivos constituyen al ordenamiento estructural de las formas, geométricas proporciones morfológicas y puntos gnomones. hace referencia a un objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre una escala graduada. Rectángulo general = RG= ABCD rectángulo encuadra la obra Rectángulo raíz 1= CR1 fundamento geométrico en rectángulo, mítico signo sagrado, símbolo de la Tierra, de los cuatro cardinales o las regiones existenciales, Este=Dia=nacimiento Oeste=Noche=Muerte Norte y Sur varias Rectángulo Áureo RA rectangulo obtenido por rebatimiento de la diagonal de la mitad del lado del cuadrado. Coordenadas Gnomónicas=CGN linias horizontales y verticales oblicuas en grilla y cruces gnomones. NN’ axial simetría del diseño MM’ Horizontal mitad de la altura de la obra P apoyo del compás O punto rebatimiento S llegada del rebatimiento AC diagonal cuadrado A N B A N B A N BM M’ M M’ M M’ D N’ C D N’ C D N’ C 59
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Patrones decorativosLos Patrones que se encuentran el las ceramicas Chancay y en cuchimilcos ,Nos aporta información sobresu vida cotidiana, sobre procesos identitario grupales y étnicos, así como la ocurrencia de cambiossociales, tales como la llegada del inca a la zona, en los cuales el arte visual, Resultó evidente en la estéticade esta cultura, siguiendo la metodología propuesta por Washburn (1988) relativa a la determinación delos principios simétricos.Comprende dos operaciones básicas: "disección", que permite identificar las unidades mínimas del diseño,y "articulación", operación que descubre ciertas reglas de asociación de estas unidades, manifestadas enoperaciones simétricas (rotación, reflexión, reflexión desplazada y traslación). problemas relacionados conla identidad del grupo. Los patrones Zigzag, Doble Zigzag, Ondas y Cadenas fueron definidos por Cornejo(1989), los restantes patrones así como todas las variantes y subvariantes fueron definidos. Encontrados encintas de cuchimilcosPatrón Zigzag Este es definido por Cornejo como: Diseño unidireccional en que se reproduce un elementopor medio de una cantidad de movimientos de reflexión lateral en 45 grados. Entre ellos, y siguiendo losplanos de reflexión, se encuentra una línea a veces doble o triple y con agregados en forma de puntos(Cornejo, 1989:66).Patrón Reticulado Diseño bidireccional compuesto por una línea oblicua que se traslada verticalmente enun sentido y luego rota en 90° trasladándose verticalmente y sobreimponiéndose a la anterior, generandoun diseño en forma de red. Fue registrado en cinco fragmentos, que equivalen a un 1,19% del total defragmentos analizados (Volumen Especial, 2004. Páginas 767-781 Chungara, Revista de Antropología)Sociedad de los cuchimilcosDentro de la provincia de Huaral se encuentran una gran cantidad de evidencias de productos agrícolas,aves, monos, llamas, pumas, peces y moluscos, etc. ya explicamos antes , representados en los textiles yceramios utilizados por los antiguos pobladores que habitaron esta zona.Estas afirmaciones se sustentan en que desde tiempos remotos ha sido aprovechado el mar,especialmente en el desarrollo de la actividad pesquera e intercambio, para ello se han usadoembarcaciones hechas en base a la totora (“caballitos de totora” y probablemente balsas), así como redes,anzuelos y diversos utensilios para la realización de dicha actividad, La actividad textil tuvo unaimportancia relevante en la vida de los chancayanos, prueba de ello son la cantidad de vestimenta, gasas,“muñecas”, cintas, etc. que se han encontrado en muchas de los entierros Chancay y que nos hacesuponer que tuvieron una especialización en esta actividad, sea por su cantidad y calidad. Cabe destacar, 60
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________dentro de esta producción, la representación única de lo que vendría a ser una “yunza” o “tumba monte”,festividad de carnaval andino para nuestros días y que demostraría que esta fiesta tendría un origenprehispánico. Esta sería una maqueta textil con danzantes, músicos y hasta la persona que le da el corte alárbol decorado con regalos, única en su genero, lo cual nos permite suponer que la provincia de Huaralsería la privilegiada en poseer una evidencia original e irrefutable de la presencia de esta fiesta, la yunza.Otra actividad importe fue la agricultura, y dentro de ella, se destaca el cultivo de algodón para lautilización en la actividad textil. En el valle se producía maíz, algodón, jícama, achira, arracacha, ají, maní,yuca, pallares, etc., así como una destacada producción de frutas,entre ellas se encuentran lúcuma, guayaba, pacae, etc., muchas deellas han sido representados en la cerámica y los textiles En cuanto ala vivienda del Chancay podemos decir que gracias al arterepresentativo-descriptivo de los antiguos artesanos, llegan hastanuestros días ceramios y maquetas textiles que no solo representanel diseño de los ambientes, la iluminación, la decoración y la pintura,sino la arquitectura asociada a los eventos diarios de sus habitantes,como es el caso de la representación de una fiesta o boda en textil(pieza única) en la cual se aprecia a una pareja ubicada en un lugarpreferencial, al fondo y en el centro (posiblemente los novios), a loscostados los familiares y, más afuera, los invitados, músicos y hastaun borracho incluido. Se aprecia que hay un ambiente exterior sintecho o patio, un ambiente interior techado o zona social y dentrode este al fondo una plataforma elevada el cual sería supuestamente la zona intima, todo decorado contapices, telas y cojines de colores vivos y variados. Hay que precisar que no muchas culturas se handedicado a representar arquitectura y menos plasmar en esta los aspectos sociales de la vida cotidiana. Asímismo, debemos señalar el papel de la llama y alpaca dentro del mundo Chancay, los cuales han jugadoun rol importante en la economía de las sociedades andinas, pues han sido usados como animales decarga, fuente de alimentación, productores de lana, e incluso con fines rituales. Queremos destacar quedentro de todas las actividades productivas de la Cultura Chancay, el papel que habría tenido la sal. Esteelemento sería de gran importancia para los chancayanos por que supondría una inmensa fuente deriqueza. Habría sido usado como el principal producto de intercambio, por su función dentro de laelaboración de los alimentos (sazonador), así como en la conservación de pescados, mariscos y moluscos.Esto les habría permitido el intercambio comercial con territorios lejanos, por lo tanto, habrían tenido unaposición privilegiada en relación con otras zonas que no tenían dicho producto. Represéntalo a lasdivinidades que, pues han sido usados con objeto de culto, sirven como ofendas.Toda esta descripción nos permite suponer una forma de vida propia muy rica y diversa que se asentó enel valle antes de la conquista, dejando valiosos legados que nos facilita el estudio y la investigación delquehacer cotidiano del antiguo habitante, para proponer hipótesis, sacar medio conclusiones y tal vezpoder recrear tentativamente un “Mundo Chancay” del Periodo Intermedio Tardío (La vida cotidiana en laCultura Chancay (Siglos XI – XV) (Fundación Amano)Cuchimilco de AgurtoEstas son las explicaciones escritas sobre la hipótesis de la:Muestra de figurinas la colección privada del arq.Santigo Agurto Calvo, quien, al largo de 60 años de unaespecial dedicación, ha rescatado y conservado alrededor de 500 ejemplares de esos valiosos cerámicos ,los cuchimilcos de Agurto son fruto de culto ancestral a la fertilidad que se desarrollo en todas las culturasdel antiguo Perú, en 2004 expuso Cuchilmilcos del Perú en Museo Nacional de Arqueología e Historia delPerú, despertando el interés y la admiración de científicos, estudiosos y publico en general. 61
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Así define a los cuchimilcos como ídolos , son expresiones artísticas de seres en arcilla, con la devoción alculto a la fertilidad , seres humanos y a la tierra, de los antiguos, se le llama o sirven como, votos o ofendas,se dieron en todas las cultura del Perú, y no solo en el Perú se han dado en todo el mundo desde elNeolítico ,en Austria hace 35.000 a.C. ,Venus de Hilerlof como ídolos de piedra de15cm, exagerando elórgano femenino , y en México, África, Asia Merinos Sumerido . En galería de exposiciones temporales, de Museo Nacional expone las diferentes culturas Perú decuchimilcosLa finalidad de los cuchimilcos , son ,votos de fertilidad, feracidad por la producción y se encuentra entodas las culturas .en la ciudad de Caral se encuentra como pre-cerámicos, tierra ,arcilla prensado sin cocer,tiene expresión a la estas divinidades.Figura humana casi siempre Femenina, unas son realista con las características propias de atributos yotras son figuras de interpretaciones simbólicas a estos los votos, exageran los senos , las caderas yvagina , eso representa y simboliza la feracidad.Están agrupados en la muestra contemporaneidad de varias culturas , fue la segunda vez en el Perú quese expone .Los cuchimilcos se le denomina enChancay , que existió una expresión artistaen cerámica e textiles, destacando enproducción de ídolos. No se sabe porquese le llaman Cuchilmicos, no viene ni delquechua ni aymara, su origen viene deNáhuatl azteca , no se sabe porque se lellamo así.Existen la primera figura en cerámicanegra, Pre-Chavin como la mas antigua,Chaviniode y paracas 2500aC , unconjunto de varios cuchimilcos vicus,temprana de origen Norteño , y otrafiguras cultura Salinar , Chavin Costeñocon brazos en cabeza.En la Moche y Mochica, cronológicamente , se da en la costa figuras femeninas , representación de un80% femenina , masculina muy rara veces, solo siempre están acompañadas con la femenina ,Figura Nazca continua a los Paracas , sin sexo mostrado , son representación de la vida cotidiana y reflejashábitos costumbres en la cultura nazca, con deformaciones.Mas ejemplares de Moche, figuras con senos in sinuosos, que en otras cultas no se exageras tanto, eltamaño, puede ser pequeños 2,5cm de la cultura Huari hasta los 75 cm de altura Chancay ,pero calidad dela escultura y expresión no influye con la forma artística.Una de las mas significativos, Huari , el primer reino importante como imperio de origen en Sierra, costaprodujo ceramios mas perfectos y modelados en aspecto, utilizando esmalte con finos detalles , granestilo, se extraer el desarrollo de la cultura ,en colores ,el esplendor, fue el tricolor en Huari ,rojos ,blancos ynegros .cuchimilco Lima una vieja cultura se exhibió con influencia Huari realizados, englobes conlagrimas estilo huari, están representado en todos .Chancay esta cerca de lima , 30 Km , explica el tratamiento de los cuchimilcos, los tardios con tricoloresinfluencia Huari con Plumas, en el miembro , circuncisión, Parece que los varones de todas las clasessociales practicaban la circuncisión y que todos usaban pintura facial, no es conocida en otras culturas y através de los cronistas no recogen en ningún sitio , Blanco sobre negro salen con deformaciones de la 62
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ cabeza y pernilargos, casi todos son con piernas cortas y tamaño mas reducción , estos exagerando la longitud de la piernas no se conoce esta forma. Pareja tricolor ,adornados ,sin plumas y con textiles , el varón ,circuncisión , con un forma muy distinta y poco parecida ,en interpretaciones de la cultura chancay ,seres dimensionales, estos cuchimilcos lapa conocido por el Sr.Argudo de forma dimensional. Piezas mas altas dentro del Blanco sobre Negro ,son de 61 a 62 cm de alto, se encentran en la misma tumba, y son cuatrillizos, todas femeninas seres humanos . “Arqueólogos vinculan a Venus de Curayacu con Chavín como uno de los primeros lugares donde apareció la cerámica en el Perú. Pachacútec decidió entrar al mar para comprobar las cualidades de sus aguas. Dicen que el Inca no solo se curó de sus males sino que se sintió con tanta energía que exclamó curayacu,” Rojos sobre blanco son distintas formas de cabeza , pintura facial, varones muestran el sexo, se contrasta el pechero y el pene circuncisión, influencia Huari ,el periodo intermedio, el estilo tricolor con diferente cocción culmina nivel estético cerámicas del esmalte en cultura chancay otras se encuentran generalidades se le aplica a todas, cuchimilcos no es frecuente de color negro normalmente ponían pasta blanco aplica rojo o negro raramente en la cerámica negro , destaca un jorobado . en1533 culturas contemporáneas de los incas, Chincha, modelaba en cerámica, los huaco negro , sur ica y Lambayeque son tomados por inca,¿ por que no cuchimilcos incas? llega a la costa , los cuchimilco solo son costeño los incas no hacían arcilla, se hacia en metales . Producción de influencia inca que puso bajo el imperio salieron pocas. Camanchacos Estos cuchimilcos con la boca abierta como si estuvieran cantando tienen en común varios parecidos en pintura facial. Representaciones de Círculo concéntrico representaban los 3 mundos seres espirituales, iconograficos en las figuras Masculinas raras veces en Femeninas, y en le dorso pintura de pecesHemos visto que el circulo representa 3 mundos seres espirituales en lacosmovisión , lo verdadero, lo Sagrado, aunque pescadores podrían ser estafiguras 63
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Los Camanchacos de costa centro-occidental sudamericana Se dedicaban a la pesca, actividad para la cualutilizaban balsas hechas con cueros de lobos marinos inflados. Sobre estos flotadores, sujetaban unaplataforma de madera, que permitía transportar de uno a cuatro navegantes. Este tipo de embarcación erausada por ellos sólo para la pesca costera, mientras que para el transporte a largas distancias usaban balsasde troncos. Para la pesca utilizaban un arpón de hueso, amarrado a un cordel de cuero. Se agrupaban enpequeñas familias y rendían culto a los muertos, a los que enterraban junto con sus herramientas. Lastribus habitaban la larga faja de la costa comprendida. es una de las primerasla pesca artesanal tantodesde la orilla 64
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________En las siguientes ilustraciones realizadas en óleo vamos a observar una forma de representacioneschancay en forma y significado, todas estos diseños viene representando, lo que hemos leídoanteriormente .Juan Manuel Ugarte Eléspuru (1911-2004) pintor e historiador peruano señaló la creatividad Chancaybien podría inscribirse en la nómina de cualquiera de los "ismos" del arte occidental.El estilo adoptado por los autores inspirados en diseños Chancay, con algo de la atracción al color , fuePaul Klee( 1879-1940), Keith Haring (1958-1990).otros autores que si sus pinturas parecen infantiles es porsu decisión de colocar en ellas gestos de simplicidad y espontaneidad., lo que vieron solo el diseñochancay en su forma. Pero lo que no mostraron con significado de cosmovisión.Lo que vamos a simbolizar es esto, las medidas, las formas, el contenido, estilo, y colores característicospero no los materiales que usaban en la epoca, dar una idea de color Andino "Llimp’ikuna " y una notapara explicar. 65
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayGlosarioLlimp’ikuna (pintura en Quechua) Bifronte (Busto con dos cabezas que mira cada una a un lado)Quechua (idioma andino) Altorrelieve(Relieve en el que las figuras o elementos escultóricos sobresalen del grueso más de la mitad de su grosor. )Antropomorfa (forma humana) Tambos(9) (almacenes)Chinas (cantaros con gollete ancho ) Armatambo (distrito de Chorrillos)Gollete (Cuello estrecho que tienen algunas vasijas, como garrafas, botellas) Limatambo (Provincia de Anta , Cuzco)Figurines ( figuras cerámicas) Makat-tampu (valle de Rimac, Lima, Peru)Chimú ( cultura costa norte 1000 y 1200 dC) Ichmatampu (distrito de Chorrillos)Wari (cultura centro de los Andes siglo VII hasta el XIII d. C) valles del Rímac, Chillón y Lurín (tres importantes ríos de Lima)Lomas(elevación del terreno de poca altura) mitmaq(10(eran grupos más o menos numerosos de personas sacadas temporalmente de sus ayllus y enviadas a otras regiones junto con sus familias y sus propios jefes)Kero( Un vaso de madera o cerámica típico de varias culturas surandinas) Huancho (distrito de Huancané Lima)Estilo Cisma (cultura costa central) Hegemónica (poder que ejerce una persona o un grupo para la persuasión de otro u otros sometidos)Aríbalo ( forma ,Su cuello es alargado y la base es cónica) Morfoespaciales (formas espaciales)Monocroma (tiene un sólo color) vistamítico-religioso (puntos de vista)Zoomorfos (formas de animales) Morfoproporcionales (Geometría Sagrada)Bicromos ( 2 colores) t’oqapu (Los textiles incas se caracterizan por sus diseños geométricos)huaqueros (saqueadores de tumbas) TUPU ,Ek’a (sistema geométrico proporcional de medidas)Pachamama ( diosa Tierra) Pusintsuyu ó Tawantinsuyu ( 4 regiones)mama quilla (diosa Luna) AYLLU (Organización socio económica en costa)cuchimilcos ( estatuillas femeninas cultura Chancay) JANAN-SAYA (posesión de arriba)Chanaca (constelación cruz del sur) JURIN- SAYA (posesión de abajo)Pachacamac ( Dios importante cultura zona costera) Tahuan (4 en quechua)Cosmovisión ( creencia , mitos, religiosa en época precolombina) Logograma (lenguaje por imagen que tiene un significado cultural)PajsiMama ( diosa Luna) Pacha Yacha (símbolo precolombino)Wacas Quilla « calendario -la fiesta de la Labranza» Apachi Orori (Marte)Cuzqui Quilla « calendario -mes terminaban las cosechas y las tierras descansaban Purec (estrella el caminante)Chacra Tapui Quilla, « calendario -la fiesta de la Labranza» Cosmogónico (origen del universo) INTI tata (padre sol)Coya Raymi, siembra del maíz PAXSI mama Quilla (madre luna)Camay Qhapaq Raymi Killa, (mes de enero) CHACHAWARMI (hombre mujer)Xicalcoliuhqui como le llaman signo Escalonado en Mexico Runa Shimi (idioma pre-protoquechua)Wiracocha (dios báculos supremo época precolombina) pre-protoquechua (Idioma anterior al quechua)Aruwak ( primeros primitivos en America) Policromo (varios colores)Tihuanacu ( primera cultura prehistorica) caolin (pasta color amarillo)Apu Paricaca ( dios rendían culto en epoca chimú) Bivalvos (moluscos exclusivamente acuáticos)GUANO (wanu ,voz quechua que significa estiércol) el huito o genipapo: fruto amazonicoCápac Ñan (el Camino territorio del Tahuantisuyo) antropo-ornitomorfa ( forma pajaro)Tahuantisuyo(mestado precolombino situado en América del Sur las cuatro Amerinda, (la relación del hombre con su medio físico y con eldivisiones siglos XV y XVI) cosmos al cual veneraba)Wacas (se le denomina a los lugares o espacios de veneración) Yunza (Diversión con baile y canto propia de los cholos y que realizan alrededor de un árbol adornado)Sallqa (Charlatán)Kai Pacha (mundo terrestre)Hanan Pacha (mundo celeste)Ujku Pacha (inframundo)Chamán (sacerdote )spondylus (bivalvo de concha roja)pre-cerámico (período de la Prehistoria que se desarrolla en algunas regiones)Quingnam (idioma lengua quechua costero)
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay CroyoReferencias citadasANDRZEJ KRZANOWSKI, 1991- Estudios sobre la cultura Chancay, Perú, 284p.;Universidad JaguelonaAMANO YOSHITARO,1994 "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletín del Museo Amano Año 4. Nº 5.AGURTO CALVO , S. & SANDOV AL, S., 1974 - Inventario, Catastro y Delimitación Del Patrimonio Arqueológico del valle del río Chancay; Lima: Ms.ALBERDI VALLEJO,A. 2011 - El Calendario Prehispanico de Phelipe Lázaro Guaman Poma en el Espacio-Tiempo 1508 <http://alberdi.de/caldalfincgpa.pdf>;Runa Yachachiy, Revista electrónica virtual; BerlínALONSO SAGASETA, A.,1990-El kero: vaso ritual de los incas Espacio, Tiempo y Forma, Serie Vil, Historia del Arte, t. 3, , págs. 11-30ALTAMIRANO ENCISO, ALFREDO JOSÉ.,2000- Comprometiendo la estructura osteo-facial de las poblaciones humanas del Antiguo Perú por la Leishmaniasis Tegumentaria de forma mucosa. 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  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay Anthropology 3.PATTERSON, T. & LANNING, E., 1964 - Changing settlement pattern of the central peruvian coast. Ñawpa Pacha, No 2 113-123; Berkeley. 2:PATTERSON, T., MC CARTHY, J. P. & DUNN, R., 1982 - Polities in the Lurín Valley, Peru, 100 Humberto córd ova during the Early Intermediate Period. Ñawpa Pacha, No 20 61-82; Berkeley. 20: RAVINES, R., 1995 - La cerámica del sitio PV44-14GO7, valle de Chancay, Lima. Boletín de Lima, No 100 57-76; Lima. 100:POSNANSKY ARTHUR , 2007 -PUNTOS DE CONTACTO LINGÜÍSTICO Y DOGMÁTICO EN LA AMÉRICA PRE-HISPANICA, < http://www.bibliotecapleyades.net/arqueologia/pasadoprehist_gperu.htm#Indice>POSNANSKY: Thesaurus ideographiarum americanum. EL signo escalonado en las ideografias americanas, con especial referencia a Tihuanacu. (Vol. I Berlín 1913. Editorial D. Reimer y nota (10).ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, M., 1981 - Recursos Naturales Renovables y Pesca en los siglos XVI y XVII, 180p.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.SALAZAR GARCÉS, 2008- EL SIGNIFICADO DE LA CHAKANA, Cuzco; <http://qoyllur.blogspot.com/2008/04/el-significado-de-la-chakana.html>SÁNCHEZ MONTAÑEZ,EMMA, 2006 El arte Precolombino II apendice(doc).;< http://arteprecolombino.blog.com/>SHADY, R. & RUÍZ ESTRADA, A., 1978 - Huaura-costa central, interacción regional en el Período Intermedio Temprano. Arqueológicas, No 18 1-99; Lima: Museo Nacional de 18: Arqueología y Antropología del Perú.SILVA, J. & GARCÍA, R., 1997 - Huachipa-Jicamarca: cronología y desarrollo sociopolítico en el Rímac. Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos, 26(2) 195 26(2): 2)SILVA ESQUÉN,M.2010-Diseños marinos en la cerámica Chancay;<http://www.miguelsilvaesquen.com/2010/07/27/disenos-marinos-en-la- ceramica-chancay/>SONDEREGUER, CÉSAR, 2004- Manual de Iconografía precolombina y sus análisis morfológico cronología -estetica 80 p, Buenos Aires, Geka/nobuko I.S.B.N 987-9474-30-9ZEVALLOS QUIÑONES, Jorge, Cacicazgos de Lambayeque. Editorial CONCITEC, publicación auspiciada por el "Consejo Nacional de Ciencia yTecnología" 139 pgs http://arteprecolombino.blog.com/ http://es.wikipedia.org/wiki/Dios_Pariacaca http://es.wikipedia.org/wiki/Mama_Quilla
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Motivos 66
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________50x50 Oleo Verde abstracto 50x50 Oleo Verde abstracto 50x50 Oleo Verde abstracto 50x50 Oleo Verde abstracto 67
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________  Óleo sobre tela 50x 50  Historia: es un textil plumario con la representación de los colores vivos , el verde y amarillo en su mayor parte, y una gama de semitonos. Probablemente personaje importante.  Tema: El tema es uno de importantes y étnica , vestimenta de personaje importante. dado mucho movimiento y expresión a la representación.  Perspectiva: los distintos cuadrados que forma a la parte de composición cúbica, centro de la composición. 3 partes correspondiente.  Composición: Se trata de una composición simétrica, son un punto de referencia en el centro de la composición , sigue una serie en cada parte . línea horizontal y verticales van dando forma cubica , con semitonos dando profundidad .  Significado :según la diversas formas de textiles en la cultura, esta solo se daban a las personas con mayor jerarquía en la sociedad, evito a la dificultad de encontrar plumas de guacamayo en la costa solo comerciantes las podrían traer . los escalonados dan forma a cosmovisión y chanaca.  Técnica: . técnica al óleo sobre capas sobre lienzo de 50X50. Utilizando colores originarios con las gamas de semitonos verde , amarillo y marrón.  Curiosidades: significados podría parecer un cuadro cubista, abstracto del siglo XX Picasso, Klee, Cézanne geometría euclidiana (o geometría parabólica)1 es aquella que estudia las propiedades del plano y el espacio tridimensional. En ocasiones los matemáticos usan el término para englobar geometrías de dimensiones superiores con propiedades similares. Sin embargo, con frecuencia, geometría euclidiana es sinónimo de geometría plana y de geometría clásica, con la medida Tuku Eka dan una parecida geometría. 68
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 69
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 70
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Inspirado con un motivo creado por Henri Matisse 71
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 72
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 73
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 74
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 75
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 76
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay____________________________
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayChina Chancay 21x29.7 cm papel sobre tinta y lápiz
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay Cuchimilco Lápiz sobre papel 17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay Composición de Símbolo escalonado. Diseño 17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay Composicion Cuchimilco Diseño17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay Composición Cuchimilcos Diseño 17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay Dios Baculo estilo Wari Detalle textil Óleo sobre papel 17.5x24 cmAves escalonadasDetalle cerámicaTinta sobre papel 17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay China Lápiz sobre papel 17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay
  • PlumasDetalle textilÓleo sobre papel 17.5x24 cm Plumas Detalle textil Óleo sobre Tela17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú Chancay
  • MuralAcrílico sobre Pared 3.5x24 m
  • PlumasDetalle textilÓleo sobre tela 17.5x24 cm
  • PlumasDetalle textilÓleo sobre tela 17.5x24 cm Plumas Detalle textil Óleo sobre tela17.5x24 cm
  • PlumasDetalle textilÓleo sobre tela 150x50 cm
  • CuchimilcoCerámica 20x215cm
  • Cuchimilco
  • Torito de Pucara Óleo sobre papel17.5x24 cmTorito de PukaraLápiz sobre papel .5x24 cm
  • Torito de PukaraTinta sobre papel 17.5x24 cm
  • Zig ZagDetalle textilÓleo sobre papel17.5x24 cm
  • GeometríaDetalle cerámicaTinta sobre papel 17.5x24 cm
  • AvesDetalle cerámicaTinta sobre papel 17.5x24 cmsignoDetalle cerámicaTinta sobre papel 17.5x24 cm
  • Geometría Detalle Ceramica Tinta sobre papel 17.5x24 cmSignoDetalle TextilTinta sobre papel 17.5x24 cm
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Exposición de ArteChavín de Huántar-PERÚLlimp’ikuna Color Andino 120x50 Oleo sobre Tela 78
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 79
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 80
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 81
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Oleo sobre tela Machupichu Foto 82
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________VARIAS PINTURAS PRESENTATIVAS DEL PERÚ Oleo 1.50x50- Machuppichu Oleo-21x 27.5 Inca Kola Aquarela 21x27.5 Machuppichu 84
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Oleo 21x26 Marinera Norteña Oleo 21x26 Marinera Oleo -Machuppichu 85
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Oleo-Machippichu Oleo 21x27,5 CUZCO Oleo 21x26 Mercado 86
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Oleo 21x26 Mercado Aquarela 15x20- Cholit 87
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 88
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Ibiza" 54x46 oleo año 1999 89
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Playa" 54x46 oleo año 1999 "Medes" 54x46 oleo año 2000 90
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Zarauz" 54x46 oleo año 1999 "Campo" 54x46 oleo año 2004 91
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Cadaques" 54x46 oleo año 1999 "Hombrepensando" 54x46 oleo año 1999 92
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________"Andorra" 54x46 oleo año 2004 93
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Lago" 54x46 oleo año 2004 94
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Campo" 54x46 oleo año 2004 95
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Mar" 54x46 oleo año 2004 "Mar" 54x46 oleo año 2004 Serie -Köln 96
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 97
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Serie-BARCELONA 98
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 99
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 100
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 101
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 102
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ pintura religiosa 103
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 104
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 105
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 106
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ serie Gatos 107
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Gato" 54x46 oleo año 2000 "Gato" 54x46 oleo año 2000 "Gato" 54x46 oleo año 1999 108
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ "Gato" 54x46 oleo año 1999 "Gato" 54x46 oleo año 1999 "Gato" 54x46 oleo año 1999 109
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Pintura al OleoARTE ABSTRACTO-CUADRADOS Cuadrados I -Oleo sobre Tela Cuadrados II -Oleo sobre Tela 110
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Cuadrados III -Oleo sobre Tela Cuadrados IV -Oleo sobre Tela 111
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Cuadrados detalle -Oleo sobre Tela detalle cuadrados 112
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Cuadrados VI -Oleo sobre Tela Cuadrados VI -Oleo sobre Tela 113
  • Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ detalle 114
  • Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayIndiceCapitulo I Pag.Agradecimientos 6Cultura Chancay situación 8La Cultura Chancay 9Teoría de Color Chancay 10 Técnicas de Elaboración Los MotivosCerámica Chancay 12Fases cronológicas Chancay teoría del Color 14Pintura facial 30 Laminas 16Capitulo 2 Pag.Las figurinas humanas de cerámica de la cultura Chancay 22Cuchimilcos 23Cosmovisión y arte 25El lenguaje simbólico 29Contacto lingüístico y dogmático 36Símbolo repetido en algunas figuras gollete”china” en Chancay 38Los contextos funerarios Chancay 41Influencia en la cultura Chancay 42 Estilo Ancón-Curayacu (Lima) 42 Estilo Huari 43 Estilo Lima 46 Legado de la cerámica prehistorica 55Estudio de un Cuchimilco 56La materia 58 Teoría de combinar color Chancay 60 Teoría del color Munsell para color Chancay 60 Significado del Color 61 Color-rojo 61 La Hiwayra- hematita color Chancay 65 Manufactura de la cerámica 68La estética 69 Pintura Facial 69 Las manos con huito 70 Ojo alado 70 Importancia en el textil 71 Estética Amerindia 73 Patrones decorativos 74 Sociedad de los cuchimilcos 74 Cuchimilco de Agurto 75 Camanchacos 77 Exposición Llimplikuna Color Andino –Chancay Perú 78-159 Glosario 80 Bibliografía 81
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