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La civilización Chancay se desarrolló entre los valles de Chancay, Chillón, Rímac y Lurín, en la costa central del Perú entre los años 1200 y 1470 dC Su centro se ubicó a 80 kilómetros al norte de Lima. Se trata de una ubicación territorial básicamente desértica, pero con valles fértiles bañados por ríos y ricos en recursos que permitieron un alto desarrollo de la agricultura. Esta cultura surge cuando se disuelve la cultura wari. El comercio que desarrolla la civilización Chancay con otras regiones fue intenso y permitió contactar con otras culturas y poblados en un área extendida. La cultura Chancay decayó durante el siglo XV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del Imperio Inca. El desarrollo de la cerámica y los tallados de madera fueron parte de la singular mano de obra de esta cultura. Esta cerámica se ha encontrado principalmente en los cementerios de Ancón y en el valle de Chancay. La producción de cerámica fue a gran escala debido a la utilización de moldes. A pesar de la masiva producción de ceramios, los artesanos produjeron vasos abiertos en los que se pueden observar más de 400 formas diferentes de dibujos que aún faltan descifrar. Su estilo es de una superficie áspera y está pintada en color negro o marrón sobre un fondo crema o blanco y debido a esta particularidad es conocida como negro sobre blanco. De esta cerámica, se destacan principalmente las jarras de forma ovoide con rostros humanos y pequeños relieves con las extremidades del cuerpo humano y también los ídolos de tamaño reducido, llamados cuchimilcos, de forma antropomorfa representando figuras humanas con una destacada mandíbula, con los ojos pintados en negro. La falta de fuentes escritas produce el gran vacío para la adecuada interpretación de las obras artísticas de la cultura Chancay, Perú precolombino, por lo general , la percepción de sus valores simbólicos ,solo nuestros criterios y valoraciones estéticas. No se puede comprender esta simbología sin conocer el contexto histórico, el modelo religioso y el espacio temporal que los produce y del cual son expresión, veremos

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  1. 1. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 1
  2. 2. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________©Carlos Royo,2010EditorialTodos los derecho de reservados/All Rights resevedImpreso en EspañaPortal URL: www.croyoarte.es.tlProhibida la reproducción de este libro 2
  3. 3. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 3
  4. 4. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________I 4
  5. 5. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Exposición de ArteCHANCAY-PERÚChavín de Huántar-PERÚLlimp’ikuna Color Andino 5
  6. 6. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Apreciados/as, He creado estas paginas para exponer a grandes pinceladas, una pequeña recopilación de dibujos, pinturas, arte.... principalmente la exposición color Andino "Llimp’ikuna " que en Quechua (idioma andino) significa : Pinturas Y un escrito-estudio de la cultura Chancay. Que he estado recopilando además hay pinturas al óleo, fotografías ,recetas de cocina. Dedicado a todos aquellos que valoran el arte Autor-artista Carlos Royo 6
  7. 7. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 7
  8. 8. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ UBICACIÓN GEOGRÁFICA Situación de La cultura ChancayCuchimilco 1000 1450dc 8
  9. 9. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________La civilización Chancay se desarrolló entre los valles de Chancay, Chillón, Rímac yLurín, en la costa central del Perú entre los años 1200 y 1470 dC Su centro se ubicó a80 kilómetros al norte de Lima. Se trata de una ubicación territorial básicamentedesértica, pero con valles fértiles bañados por ríos y ricos en recursos que permitieronun alto desarrollo de la agricultura.Esta cultura surge cuando se disuelve la cultura wari. El comercio que desarrolla lacivilización Chancay con otras regiones fue intenso y permitió contactar con otrasculturas y poblados en un área extendida. La cultura Chancay decayó durante el sigloXV para dar paso territorial a sus conquistadores provenientes del Imperio Inca.El desarrollo de la cerámica y los tallados de madera fueron parte de la singular manode obra de esta cultura. Esta cerámica se ha encontrado principalmente en loscementerios de Ancón y en el valle de Chancay.La producción de cerámica fue a gran escala debido a la utilización de moldes. A pesarde la masiva producción de ceramios, los artesanos produjeron vasos abiertos en losque se pueden observar más de 400 formas diferentes de dibujos que aún faltandescifrar.Su estilo es de una superficie áspera y está pintada en color negro o marrón sobre unfondo crema o blanco y debido a esta particularidad es conocida como negro sobreblanco.De esta cerámica, se destacan principalmente las jarras de forma ovoide con rostroshumanos y pequeños relieves con las extremidades del cuerpo humano y también losídolos de tamaño reducido, llamados cuchimilcos, de forma antropomorfarepresentando figuras humanas con una destacada mandíbula, con los ojos pintadosen negro.La falta de fuentes escritas produce el gran vacío para la adecuada interpretación delas obras artísticas de la cultura Chancay, Perú precolombino, por lo general , lapercepción de sus valores simbólicos ,solo nuestros criterios y valoraciones estéticas.No se puede comprender esta simbología sin conocer el contexto histórico, el modeloreligioso y el espacio temporal que los produce y del cual son expresión, veremos 9
  10. 10. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ TEORIA DE COLOR CHANCAYTÉCNICAS DE ELABORACIÓN LOS MOTIVOS Los motivos fueron pintados Los motivos por el alto desarrolloutilizando pinceles caña que de la simbología de los motivos .sevan desde los 6 cm. sobre todo comprueba la correspondenciaen los personajes de mayor con iconografía encontrada entamaño, hasta 3 cm. en los cerámica y textilería de lasmenores o líneas internas. Los primeras fases del periodocolores utilizados son el negro y Intermedio Tardío, denominadorojo, mientras que el fondo este estilo como tricolorblanquecino de la roca se usó geométrico y tricolor epigonal ocomo una especie de lienzo. En Chancay tricolor (W illey , 1943; Horkheimer ,algunos casos colocaron como 1964; Kauffman , 1994; Kaulicke, 1997). Ofrece ybase la pintura roja y una vez todas. 3 sectores en las queseca se delineo con la pintura muchas de las representaciones senegra el motivo deseado, esta hallan presentes en los objetos ytécnica también ha sido figuras encontradas básicamenteobservada en la decoración de en los cementerios, con unacerámica de estilo tricolor. función no practica en la vidaBlanco sobre negro fase doméstica lo que nos abre unposterior (Kauffman, 1994; Kaulicke, interesante panorama a la1997). interpretación de algunas escenas de la vida de la sociedad que losExposición de Arte CHANCAY-PERÚ realizó. Blanco sobre negro fase posterior(Kauffman, 1994; Kaulicke, 1997). Cuchimilco figurina. En la serie de láminas están representadas y reproducidos las diversas formas, dibujos arte rupestre de la VALLE MEDIO DE HUAURA Inspirados y trabajados mediante 1994 "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletín del Museo Amano Año 4. Nº 5. Así se elaboro los dibujos de la cultura chancay que podréis ver en la paginas 18 10
  11. 11. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 11
  12. 12. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________CERAMICA CHANCAYEsta cultura se deriva dela declinación de Wari.Recibe influencia deChimú. Los chimúesfueron magníficosorfebres y tejedores,concentrados en elcentro urbano de Chan– Chan, no se identificacon importantesciudades o con magní-ficos templos, sino porinmensos cementeriossituados en vallessemidesérticosconsideraron a la ropa yal arte plumario comoun símbolo de jerarquíasocial y sin embargo suanexión al Imperio Incamodificó muy poco suscaracterísticasculturales.La base chancay alparecer se centraba enel aprovechamiento delos recursos marinos,animales y vegetaciónde lomas.La cerámica chancay fue tratada con criterio industrial, el cual comprendía desde la utilización de moldespara la confección de vasijas pequeñas o grandes; así como el uso de marcas en la base de suscerámicas.La cerámica fue hecha con moldes realizados muchas veces y aplicaciones, se elaboró conmucha rapidez y en gran número por lo que no siempre estuvo bien cocida ni bien acabada, Otras utilizoel anillado consiste en la superposición de rollos de arcilla para levantar el cuerpo de la vasija. Se utilizógeneralmente el horno abierto.Para que la arcilla no se rompa al cocerla, primero debe dejarse secar al aire. Si está bien seca, es porosa yrelativamente blanda, puede cocerse directamente en un horno abierto a una temperatura de 650-750 ºC;este es el modo en que se cocía la cerámica primitiva. Los primeros hornos se utilizaron hacia el año6000 a.C. vea las paginas que les mostraremos mas adelante.pag 27La decoración se realizó con diseños de inspiración textil, y modeladas de peces, monos, gatos, aves,escaques y grecas, usando grandes áreas negras y a veces rojas. Como explica en la Técnica del color, unaserie de rasgos estilísticos recurrentes vino a reforzar esta idea, como es la pintura blanca, ollas con cuellocorto y la cocción oxidante. En cara externa suele tener engobe blanco arcilla o tierra pastosa base caolínarcilla blanca se le suelen añadir óxidos metálicos Limonita franja marrón . “Chino” , con collares influencia Wari , y aguantando un Kero 12
  13. 13. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Se caracteriza por el uso de una pintura blanca amarillenta, líneas delgadas y siempre sobre una superficiemarrón bruñida. Un color semicompacto con poco temperante pero donde puede distinguirse elfeldespato silicato de aluminio y álcali, Potasio calcio sodio comportan un color azul al tornasol rojo . Elanálisis de pasta nos permite, también, ampliar el rango morfológico. Los diseños consistenprincipalmente en rombos consecutivos con puntos internos y líneas paralelas, estilo Lumbra otra fueWillkawaín con paredes divergentes rectas decorada con líneas en zig zag y puntos, mucho mas tardíoestilo Lima o interlocking, estilo Nievería. la pintura aplicada en post cocción. Vea pagina 27Las formas de su cerámica son: ánforas de cuerpo ovoide con gollete ancho, bajo y de perfil curvo, ánforasantropomorfas en las que el gollete es un tocado; figuras femeninas de pie con la cabeza aplastada y losbrazos extendidos pero muy cortos, botellas escultóricas con gollete, botellas de dos cuerposcomunicantes y figuras escultóricas con gollete cónico muy alto y asa cintada. Existen también vasos altosy platos con pedestal.Los Chancay fueron expertos tejedores, sus tejidos son similares a los de Chimú pero menos rigurosos. Sonnotables sus gasas ornamentadas con figuras entrelazadas de aves, peces y motivos geométricos. Sutextilería es muy conocida también por sus coloridos tapices, brocados, encajes bordados y telas pintadas.Representada en cerámica, los restos arquitectónicos más importantes son los centros ceremoniales dePisquillo Chico en Chancay y Zapallón en Chillón. Es notable la inmensidad de los cementerios de Lauri enChancay y el de Ancón.Muestra de cerámicas estilo Chancay , Chino con kero en manos y extremidades 13
  14. 14. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ FASES CHANCAY TEORIA DEL COLORCronología de Cultura ChancayCronología RelativaHorkeheimerChancay Propio Fase 3 (1534) (Colonial)Chancay Propio Fase 2(1485-1500) (Horizonte Tardío) (FASE 3.2)Chancay Propio Fase 1 (1200-1476) (Periodo Intermedio Tardío) (FASE 3.1)Lauri Impreso (1200-1440)(Periodo Intermedio Tardío) (FASE 3.1)Teatino (800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900) FASE 2Cuatricolor Tricolor Estampado(800-1200) (Horizonte Medio) FASE 1 (800-900)Características de relativos a la cerámica:Fase 1Material cerámico denominado Teatino. Fase fue representada inicialmente contenidocontexto funerario, las formas más abundantes son las ollas y las botellas, seguida de vasos y platos, vasijasesculturales figurines y botellas zoomorfas, la cerámica con decoración estampada impresa de los vecinosvalles de Norte Fase 2 La cerámica muestra nuevas formas, diseños decorativos con decoración pictórica, Por incisión y por impresión en molde. Se le conoce por el Tricolor Geométrico, es el Negro y rojo sobre Blanco, Según el estudio Caracterización del Estilo Tricolormétrico y Evaluación de Contactos con el Estilo Ychsma El presente estudio examina los antecedentes y caracterización inicial del estilo Tricolor Geométrico. Este estilo formaría parte de un complejo conjunto estilístico que se distribuyó a inicios. La pasta de esta vasijas es de color ladrillo. Los cantaros dan lugar a la forma cántaros Chancay Negro sobre Blanco, cuerpo de globo y gollete amplios. Los pequeños conocidos como “aríbalo” (cornejo Guerrero da nombre de los vasogriegos) con cuerpo globoso , gollete troncocónico y paredes cóncavas, la piezas decorativas se recubríancon capa fina de engobe crema blancuzco que generalmente no cubre la totalidad de la pieza, en caso delos cantaros re decoran por la mitad, en caso cuello y asas, la capa de engoble blancuzco negro perfiladopanel decorativo, geométricos muy recargados a base de línea paralelas verticales, horizontales oblicuas ypuntos. Con rombos continuos de color rojo ribeteados de negro.Conocido por Chancay Blanco Sobre Negro en la cual compone 4 fases para el estilo (Cornejo Guerrero1985) las dos primeras ya han sido representadas y las doscorresponden a la fase 3.Fase 3.1( se trata de cerámica monocroma de pasta fina , dura , de color rojo púrpura, Horkheimer la llamo LauriImpreso , se caracteriza por las cuencos pequeños convexos y verticales, la formas de las jarras con decuerpo ovoide y presentan cinta une el gollete parte del cuerpo. La decoración pictórica es geométricasimple por 14
  15. 15. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________líneas verticales negras sobre blanco. La decoración por estampados zoomorfos, con diseños de sapos,peces , monos, aves, felinos aves en relación con peces camarones o cefalópodos. Las ánforas sonnovedosas , cuerpo ovoide cuello continuación de cuerpo. Algunas representa decoración con círculosimpresos representan diseños con caras humanas. Chino Negro sobre BlancoFase 3.2Muestra la Cerámica Cayash del tipo Quillahuaca en Ancón Medio II similar a Lauri Impreso hasta 1475.Cerámico demonizado Chancay Negro sobre Blanco, diversos cantaros en gollete amplio 50cm de altura,un nuevo tipo de cántaro conocido como “chino” con aspecto figurativo antropomorfo, ovalada cuatroextremidades insinuadas en relieve y vaso al atura del torax. A veces con asa en la nuca decoraciónpictórica en baño de pintura blanca decoradas con diseños zoomorfos o capa negra dejan círculosblancos,Fase 3.3 Fase 3.4 CHANCAY BLANCO SOBRE NEGRO Esta general rudeza y tosquedad de la plástica y de la cerámica contrastan con la fineza y la calidadexcepcionales de los tejidos hallados en las mismas tumbas. Hay gasas soberbias, finas y transparentes,decoradas con motivos sutiles. Y otros tejidos, generalmente bicromos, que parecen estar realizados en untelar mecánico dada la perfección y regularidad de su manufactura. El algodón es la materia prima preferidaen ambos casos. En la costa sur, el conjunto de pueblos denominado Ica-Chincha que habitaban el antiguo territorio deParacas y Nazca después de la conquista Huari, produjeron una serie de obras textiles de calidadinsuperable. De la región han sobrevivido muestras de un arte que debió estar grandemente extendidoen época indígena, pero es de los menos conocidos por su carácter extremadamente perecedero, como esel de la plumaria. En los tejidos y en los tocados se insertaban Cerámicas Chancaymultitud de plumas de aves de diferentes colores, cui-dadosamente seleccionadas, produciendo obras de granvariedad y llamativo colorido. Así se elaboraron también mantos,ponchos y a manera de estandartes. Es un tipo de arte que revela necesariamente relaciones estrechascon los pueblos de la selva, ya que la materia prima proviene deregiones tropicales. Solamente aves como papagayos, tucanes, aras,todas de climas cálidos, poseen ese colorido abigarrado y espléndido tan apreciado por los pueblos indí-genas. Pruebas de formas estilo Chancay en acuarela 20x20 Tinta sobre Papel 20x20 Tinta sobre Papel 20x20 Tinta sobre Papel 15
  16. 16. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 16
  17. 17. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Exposición de Arte CHANCAY-PERÚ PINTURA FACIAL 30 Laminas Llimp’ikuna Color Andino By Carlos Royo 17
  18. 18. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ 18 By Carlos Royo Pintura facial 30 laminas
  19. 19. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Estos dibujos están estriados del estudio de pintura facial del museo Amano La historia del Museo Amanoestá íntimamente ligada a la de su fundador y principal impulsor, el Sr. Yoshitaro Amano. De nacionalidadjaponesa e ingeniero naval de profesión, arribó al Perú en 1951 y recorrió el país en busca de los sitiosarqueológicos, interés que llevaba muy dentro desde que en 1931 viajó desde Panamá al Cusco paraconocer Machu Picchu. En uno de sus viaje recaló en el valle de Chancay, donde le impresionó la cantidady calidad de restos de nuestro pasado y el terrible estado de abandono en el que se encontraban. Muchaveces recolectó los tiestos de cerámica y textiles que los "huaqueros" (saqueadores de tumbas) dejabancomo desecho de su deplorable labor. Cada objeto recuperado lo estudiaba y conservaba, despertando enél un gran interés y amor por la cultura Chancay, poco conocida en ese entonces y hoy reconocida dentrode nuestra historia gracias a su trabajo pionero y científico.Trece años después de iniciada la colección, y tras recibir la visita de investigadores y arqueólogos, entrelos que destaca nítidamente el peruanista Dr. Hans Horkheimer, el arqueólogo alemán que en 1940 fueratraído al Perú por la Universidad de Trujillo y que se quedó estudiando el pasado ésta es presentada.Principalmente gracias a los trabajos pioneros de Max Uhle en 1904 (Kroeber,1926) y Gordon Willey en1943, quienes caracterizaron esta tradición en el valle de Chancay. Sin embargo, la información de Willeypresenta ciertas limitaciones como resultados de la metodología empleada:en nuevo local en el distrito de Miraflores. Fue el 8 de octubre de 1964. El edificio fue diseñado por elpropio Yoshitaro Amano, constando de tres pisos, en el primero, una sala de conferencias con capacidadpara 80 personas y un depósito. En el segundo 2 salas de exposición, una de ellas preparadaexprofesamente para albergar material textil. En el tercer piso se encuentran la biblioteca y los archivos.El boletín 4 del "La pintura facial en la cultura Chancay" Boletín del Museo Amano Año 4. Nº 5.Realizados los dibujos con tinta negra en fondo papel , técnica de acuarela , esbozan a los Chinos tipo decerámica en gollete, que explicamos anteriormente, las pinturas faciales eran símbolo de estatus en lacultura chancay y la diversidad de ellos serian referentes a cada etnia del valle de Huara , Su estilo es deuna superficie áspera y está pintada en color negro o marrón sobre un fondo crema o blanco y debido aesta particularidad es conocida como negro sobre blanco._____________________________________________1 figurina sentada con kero y collar , forma Huari orejeras sin pintura facial2 figurina sentada con pintura facial y orejeras decoradas forma huari 19
  20. 20. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________z 20
  21. 21. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Motivos de Cultura Chancay By Carlos Royo Motivos 21
  22. 22. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Las figurinas humanas de cerámica de la cultura Chancay 22
  23. 23. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Exposición de Arte CHANCAY-PERÚ CUCHIMILCOS CERAMICACuchimilcosLas figurinas humanas de cerámica de la cultura ChancayLos cuchimilcos son estatuillas que se identifican con la Cultura Chancay .Podrían aludir a la Pachamama, mama quilla , loscuchimilcos o estatuillas femeninas de la cultura Chancay, con brazos que se tornan en alas y cuya cabeza remata en forma de unamedialuna, probablemente con tendencia a simbolizar al mismo tiempo la figura de un hacha. Nada más lógico que vincular elmotivo en medialuna a figuras de sexo femenino, género al que como sabemos estaba asociada la Luna. Y otros símbolos como el dechanaca la cruz del Sur y el firmamento andino, Finalmente, la Pachamama Quilla humanizada podría estar también figurada en formarepetitiva cubriendo una tela de grandes dimensiones perteneciente a la cultura Chancay, que fue publicada en una obramonumental sobre los tejidos peruanos por el distinguido peruanista James W. Reid (2008, p.184). El tema podría extenderse pero, elculto de “Quilla”, Diosa Luna. hermana, madre y esposa de Inti; también era considerada madre del firmamento. De ella se tenía unaestatua en el Templo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le rendía culto.Estas figuras, extienden sus brazos como alas listas para volar o invitando un abrazo, como diciendo, "Bienvenido, estamos aquí"alejando así las malas energías, o forma de rezar, es por eso que han sido hallados en su mayoría en las tumbas de la nobleza Chancay.Por la peculiaridad de sus ojos rasgados, a los cuchimilcos, también se les conoce.A pesar de ser un rasgo característico de la Cultura Chancay, los cuchimilcos también aparecen en las culturas Lima y Chincha.Presentaciones: Los Cuchimilcos casi siempre vienen en pareja (hombre/mujer) representando la dualidad divina, en la cual creían lasculturas precolombinas 23
  24. 24. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ CUCHIMILCOS CHANCAYLas primeras figurinas que pueden ser incluidasen el estilo Chancay ocurren ya en cerámicas delestilo Epigonal de Uhle y Tricolor Geométricofinal de primera fase de chancay encontrados enAncon y Chancay. A estas le llamar Supe(Horkheimer) en fase 1Figurina con cuatro brazos, dos plegados sobre elpecho, los dos otros extendidos lateralmente,esta segunda aparecen el negro sobre blancotiene tono tornasol rojo en fase 2Dos tipos clásicos de figurina, el cuchimilco ycabezas largas hasta la conquista fase 3 y 4Hasta el cuchimilco blanco sobre negro fase 3 y 4más conocido como clásico, con los brazosextendidos, fue un rasgo característico, con unaruptura radical de la tradición en la costa central,solo ocurren en esfera cultural Chancay, duranteesta época con brazos extendidos (Lavalle,Lang1982:69,70,71:2-4 Schmidt 1929:248-250)durante el Horizonte Tardío esto hace querepresentara una forma ritual religioso es curioso Cuchimilcos con un Unku y dibujos de chacana logográmico carácter del Pacha Yachaque no se encontraran ceramios en Pachacamac a pesar de la importancia piramidal. Pero si comoofrenda a la diosa Luna.CuchimilcoTipo 1 es bastante pequeña 15 cm de pie, cuerpo largo, estrecho, de lados rectos. Normalmentedeformación craneo fronto-occipital decorado con rayas diagonales o puntos tiene proporciones normalescon rasgos moldeados ojos ovales nariz pequeña, boca no esta siempre indicada la pintura facial mejillasfrente brazos plegados tres dedos son de sexo femenino triangulo genital 1. Figurinas más grandes 25 a 35 cm en primera fase cerámica epigonal tricolor geométrico son hechos con molde y huecos de aeración laterales. 2. Figurinas chancay temprana con cuatro brazos dos plegados y sobre el pecho, dos extendidos son en molde , huecas con aeración lateral. Los brazos pueden representar alguna forma ritual religioso modo de rezar de los indios. 3. Cuchimilco de brazos extendidos conocido y mas numerosa de figurinas, cerámica roja o leve engobe blanco y grandes ojos moldeados 4. Cuchimilco clasico fase 3 y 4 dos tamaños 10 cm hasta 30 cm 18 cm el mayor 50 cm a 61.5 cmLa cabeza esta inclinada son pequeñas tiene deformación fronto-occipital . el tocado de altura copa negracon hilera de agujeros ponían plumas o sogas cinta diseños pintadas. La cara es algo achatada los ojos 24
  25. 25. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ moldeados están delimitados en negro, pequeña nariz, boca pequeña, las orejas forma e cuenco la pintura facial, con espesas líneas diagonales ojosa hacia las sienes y finos dibujos parte baja mejillas y en el mentón, cuello corto , ancho en los hombros hasta las piernas doblados en los codos, las manos forma de cuenco dedos. Todas las figuras son sexo femenino, gran ombligo son desnudas o con uncu cruzada sobre el pecho.Figura con moldes la juntura de los moldes claramente visible a los lados huecos de aeración engobeblanco y marrón rojizo.Los cuchimilcos grandes cabeza siempre tiene coronilla recta y ancha casi como los hombros y barbilla esa menudo aplicada sobresaliente, torax moldeado, hichado abdominal los codos agudos, dedos abrenforma abanico, piernas separadas los cuerpos están hechos método anillado cabeza y miembros conmoldes loa agujeros de aeración con engobe más claro y marrón o negro uniforme .Cosmovisión y arteLa representación de cuchimilcos en la hipótesisde la cosmovisión diosa“Quilla”La cosmovisión es la concepción e imagen delmundo de los pueblos, mediante la cualperciben e interpretan su entorno natural ycultural. Culto a Quilla, está invocando con laprotección a las mujeres y bebes durante elparto. En la costa norte y central del Perú suculto fue muy fuerte desde tiempos remotos, lellamaban Si (PajsiMama) y le entregabanofrendas y sacrificios humanos, adscrito el fervorreligioso de las mujeres, podía comprender susdeseos y temores y en ella buscaban amparo.Estas formas de culto se diversificó por todo elPerú ,cultura, religión y brindó a los pueblos unanueva forma de desarrollarse, con similitudes ensímbolos y aunque los cuchimilcos solo se leconoce en esta cultura otras ofrendas conmismo significado, dan una idea decosmovisión, con el mismo pensamiento, desdelos tiempos prehistóricos hasta Chancay. En casitodas las culturas del mundo la mitología lunartiene el mismo papel.La cosmovisión se fundamenta en lacosmogonía, que es la fase mitológica de laexplicación del mundo y se organiza en lacosmología, que es la lógica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento.En diversas festividades se da al culto a Wacas Quilla, como calendario agrícola (Cuzqui Quilla), donde lasofrendas de alimentos, sacrificios humanos y figuras, ayudaban a ensalzar la divinidad del Sol y Luna.(Chacra Tapui Quilla), «la fiesta de la Labranza» y "chaco" captura de vicuñas , Coya Raymi, siembra delmaíz, Camay Qhapaq Raymi Killa, ritual de Situwa extraer , otra la menstruaciónesdenominada killa puriociclo de la luna 25
  26. 26. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Ese símbolo, que no sólo era de significado teogónico sino también la expresión de un concepto cosmológico, fue gestado en la región interandina, donde se puede observar su génesis paulatina en los monumentos y artefactos del segundo y tercer período de Tihuanacu. En los estratos inferiores del primer período de Tihuanacu, va se nota los más remotos principios en forma de un “SIGNO ESCALERIZADO” forma que era la noción ideográfica de “TIERRA”, e invertido el mismoPintura representa la forma de Xicalcoliuhqui Escalonada todas asociadas a la Luna. En la Tierra Andina, la motivo, la de “CIELO”. cosmovisión está principalmente ligada a la Ambos signos se transformaron o sintetizaron cosmografía, que es la descripción del cosmos, más tarde en un solo signo, o sea en forma de en este caso correspondiente al cielo del escalera de dos o tres peldaños, hasta siete ,el hemisferio austral, cuyo eje visual y simbólico lo último de los cuales remataba en una especie de marca la constelación de la Cruz del Sur, ESPIRAL en ola , significando la escalera TIERRA y denominada Chakana en la antigüedad y cuyo la espiral CIELO. Posteriormente, en el mismo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, lugar de origen y más tarde , la misma espiral símbolo del Ordenador o Wiracocha. Simbología tomó una forma geométrica, de líneas rectas. muy representada en estética figurada de Desde el Tihuanacu , este signo fue eje Chancay, como en forma de montaña prehistórico de todos los pueblos culturales de escalonada acabada en ola. La atención de las Américas, usando como idea fundamental las Braniff se centra fundamentalmente en la Greca "terrazas agrícolas escalonadas" para racionales e Escalonada o Xicalcoliuhqui (cultura Mexicana) intensos cultivos de la tierra, se originó el "Signo observada en muchas áreas de Mesoamérica, escalonado" símbolo y emblema de culto y de norte de México y Suroeste de los Estados cultura, de religión y ética, que representa para Unidos y en América del Sur . las Américas lo que significa para los pueblos de la cristiandad. Una lengua general ,Prehistórica en la parte más amplia de las Américas, no nos ha de extrañar El número siete, como ya se ha indicado, que también hubiese un “DOGMA GENERAL” aparece asociado con el "padre cielo", que que tuvo a su vez un SÍMBOLO SAGRADO, como equivale al uso de las coordenadas polar y ocurre con la religión cristiana. Ese símbolo, en ecuatorial y direcciones cardinales, el sistema sus distintas variantes, lo hallamos exactamente antiguo tenía siete orientaciones, empleando en todos los lugares donde antiguamente se cuatro direcciones cardinales junto con el centro extendía aquel idioma primitivo y la raza Aruwak y el nadir. Esto indica línea del equinoccio como con las sub-razas que lo hablaban. (Posnansky: una escalera no hace pensar inmediatamente en Thesaurus ideographiarum americanum. EL signo escalonado en las la Cruz Escalonada Andina ideografias americanas, con especial referencia a Tihuanacu. (Vol. I La greca escalonada se ha asociado con el Berlín 1913. Editorial D. Reimer y nota (10). pájaro-serpiente, con Quetzalcóatl para los Mayas (inventor de la agricultura) como 26
  27. 27. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Wiracocha o Apu Paricaca, las aves, una razón en los que se reconoce la vida y la comunicaciónimportante, es que aquellas le entre las entidades naturales y espirituales.proporcionaban EL GUANO (wanu ,voz Esta compuesta de La naturaleza (sallqa), laquechua que significa estiércol) A las comunidad humana (runas) y la comunidad derepresentaciones de aves, ámbito simbólico se las padres (wacas o deidades).les asignó llevar las almas de los muertosEs representativo de manera única en la cultura Este fluir de energías se daba también entre elChancay de ilustrar las aves (Anton 141- mundo de los vivos y de los muertos. Sus dioses,147;Lathrop y Mahler 25-17; Riley 8-10) provenientes de la naturaleza, tenían un carácterEra considerado también un dios creador. dual: eran hombres y mujeres a la vez. LosPariacaca nació de un halcón pero con el tiempo opuestos se complementaban para establecer else transformó en humano. Cuchimachay un equilibrio. En esta dualidad divina había cabidalugar de sacrificios, en Jauja, llegando por el tanto para la creación como para la destrucción.Cápac Ñan como en el Camino de la Costaexistían cada cierto tramo tambos, un lugar Realiza ritos de invocación o petición a susseñalado y tres piedras o pedrezuelas. Un wacas en determinadas épocas del año paraNevado camino a los Dioses Menciona, una boca merecer su ayuda y cuando siente agudamenteo boquerón situado al final de una escalera si debilidad.empedrada, donde se realizaban los sacrificios yofrendas, principales vías de comunicación entra Hombres y mujeres entablaban diálogos conla costa y la sierra del gran territorio del cada parte de la naturaleza para acercarse más alTahuantisuyo. conocimiento de la esencia humana. En laLe rendían culto en las ciudades centrales del búsqueda de lo divino y lo sagrado nace el arteimperio Chimu. Existe una leyenda que habla como vehículo para dialogar con los dioses.sobre este dios y su generosidad, que se detuvoy bajó del mundo de los dioses para ver que le El cosmos era tripartido; lo recuperaron ypasaba a un humilde hombre que lloraba homogeneizaron las creencias andinas, dejandosentado en la costa, y se atrevió a preguntarle el el universo vertical de la siguiente manera: elporqué de su melaconlía; y este le respondió Hanan Pacha (mundo celeste), representado porque el dios Wallallo había amenazado a su gente el águila o el cóndor; el Kai Pacha (mundocon quemar el pueblo si no le daban sacrificioshumanos; con esto, el dios peleó con Wallallo, el terrestre), en el que está el puma o el jaguar; y eldios del fuego, por ser la divinidad del pueblo, y Ujku Pacha (inframundo), donde habita laen la batalla resultó vencedor Pariacaca porque serpiente. Y Diosa Luna “Quilla”pudo apagar sus bolas de fuego con las lluvias,con lo que lo desterró y condenó a comercarroña. Ante esta victoria, el dios se hizo muyadorado en el pueblo por librarlos del diosWallallo.Obtenido de«http://es.wikipedia.org/wiki/Pariacaca_(dios)».Otro diseño relacionado con la greca escalonaday Quetzalcóatl es el del gancho en la nariz y seha identificado con el dios maya "Chac" ,Los Chancay la forma de montaña escalonadaen ola , tiende ser al dios TIERRA y la espiralCIELO, la Luna y los vientos , símbolosrepresentados en el mentón y cintas de loscuchimilcos.En el Universo Andino existen mundos Patrones Estéticos del símbolo escalonadosimultáneos, paralelos y comunicados entre sí, 27
  28. 28. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Estos mundos se subdividían a su vez en una larga cadena de dimensiones que originaba otros mundos.Era en éstos en los que el sacerdote o chamán se movía. El chamán, durante los sueños o el trance, extraíala palabra de los dioses en un lenguaje simbólico, que desvelaba y también ocultaba el mensaje d e lasdivinidades.Era el vehículo de comunicación entre lo humano y lo divino; de allí su prestigio en la comunidad. De losobjetos utilizados como medio de expresión religiosa. Los tejidos y la cerámica acompañaban a losdifuntos a sus tumbas. En casi toda el área andina se colocaba el muerto en posición fetal, para renacer enla nueva vida, y a su alrededor se colocaban los textiles. El spondylus (bivalvo de concha roja) eraconsiderado el manjar de los dioses y para obtenerlo se tenía que bucear en las aguas ecuatorianas. Losmetales, las piedras y los minerales eran sagrados, por ser obtenidos de las entrañas de la Pachamama omadre tierra.De los metales, importaba su color, sonido, movimiento e iconografía. El movimiento se obtenía gracias ala técnica del laminado. En cuanto al color, jugaban con las aleaciones demetales y pintaban las superficies de las piezas. Finalmente, conseguían quetanto los metales como la cerámica reprodujeran los sonidos de la naturaleza.Figurinas Humanas: representan un elemento cultural continuo en el antiguoPerú desde el pre-cerámico hasta la conquista. Marca una ruptura en latradición de las figurinas mostraban un estereotipo con o sin sexo ,iconográficos o funcionales. Pachacamac fue el oráculo principal de la costa(no se encuentra cerámica Chancay) y de él se decía que era el creador detodas las cosas y la fuerza que animaba a todos los seres vivos. En lasdeclaraciones, crónicas y documentos de extirpaciones de idolatrías.Adoraban principalmente al dios que estaba representado en forma humana, bifronte, nariz aguileña, ojosde venado y cubierto de pintura roja. Este dios, localizado en el valle de Lurín, tenía la función de oráculo ysimbolizaba los fenómenos telúricos." el viejo imperio Wari que floreció en esta parte del norte haciendo una serie de construcciones y redes decaminos con los que dominaron lo que hoy es el valle Chancay-Lambayeque. Llegaron con tecnologíadiferente, les enseñaron a picar la piedra para construir edificios diferentes a las pirámides de adobe, queaún se conservan en diferentes zonas de la región",Significaba, según la concepción indígena, el que otorga movimiento al mundo. Estas poblaciones sedeformaban el cráneo del tipo fronto-occipital o tabular erecto y hablaban la lengua quechua costeño yquingnam . Su capital era el sitio arqueológico de Pachacamac ubicado en desembocadura del río Lurín.Rio Chillon fue frontera étnica. Tenían una cerámica oxidante con engobe rojo indio y pintura blanco ynegro, muy parecida a Chancay siendo el motivo central el dios bifronte Pachacamac y ornamentado enaltorrelieve de una serpiente roja con manchas blancas, Los incas Conquistaron al estado Ichimay Chancayhacia 1470 aproximadamente, incorporando al dios Pachacamac fuerza malvada , en el panteónTawantinsuyo. Para el control de los valles del Rímac, Chillón y Lurín, instalaron 4 tambos(9). Estos fueronArmatambo, Limatambo, Makat-tampu e Ichmatampu (en Pachacamac). El dominio inca en esta regiónfue dura y esclavista, implicando tensión social; simultáneamente miles de hombres y sus familias fuerontransladados al valle de Lima y convertidos en mitmaq(10) para la ejecución de labores agrícolas. Según lacerámica decorada y la antropología física, la mayoría de ellos procedían de la sierra de Lima, denominadolos Huancho, del valle del Chillón (Macas) y del valle de Chancay (ERICKSEN 1951; BUENO 1992) 28
  29. 29. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________El lenguaje simbólicoEntre los motivos que se repiten en los cuchimilcos , los símbolos o diseños no descifrados, y otros queestán muy bien representados. ¿Cada cultura hegemónica, estableció cánones morfológicos que determinaron una estructuración geométrica de armonías formales?Desde muy antiguo --1300 - 800 a.C.--, se crearon en los centros de culto de La Venta y de Chavín deHuantar, diseños morfoespaciales, definidos pensamientos visuales plasmados en los Géneros Plásticos.También es demostrable que los mitos de esas culturas primigenias son similares: Felino, Serpiente yAve,todos símbolos cósmicos. Pero, no obstante que la ideología de tales obras es la misma desde elpunto de vistamítico-religioso, cada pueblo tuvo su morfología y método propio de ordenamientocompositivo. En otras palabras: diferentes cánones morfoproporcionales. Tal situación se debe a laautonomía estética de cada alta cultura; por motivaciones ínsitas de tal sociedad que condicionan loformal a ideologías cosmovisivas y abstracciones simbólicas y por voliciones subjetivas que configuranestilos morfológicos y estructurales. De igual manera se destacan reglas geométricas y numerológicas --cábala--, preestablecidas al diseño del proyecto. Ese diseño, debe contener herméticas comunicacionesdirigidas a los dioses y a los hombres iniciados en las prácticas mágicas. La disciplina donde estánorganizadas dichas reglas sacras se denomina Geometría Sagrada. Está demostrado que las altas culturasde Oriente y Occidental. y es fácil deducir que los cuchimilcos chancay, podemos encontrar gran cantidadde símbolos que son tópicos del pensamiento mítico, viejas creencias arraigadas en las culturas arcaicasque dejaron entre los antiguos americanos sus expresiones sensibles, no naturalista de formas angulares, osimplemente de formas geométricas básicas, siendo la única excepción a la regla el explícito realismo de laalfarería mochica” (2001:28). Pero no se trata sólo de ver cómo formas abstractas – el zig-zag, el damero, laforma escalonada o el perfil de reloj de arena – simbolizan en el t’oqapu , por ejemplo, elementos de lanaturaleza o del mundo andino – el rayo, la trama y la urdimbre, el agua o la complementariedad de losopuestos –, sino que es fundamental intentar comprender, como argumentan ambos autores, de quémodo el textil andino constituye un sistema semiótico que actúa hacia dentro, en la propia serie artística, yhacia afuera, como dispositivo de construcción de sentido social.Las formas geométricas de la producción estética precolombina revelan una visión de mundo compleja,mental y material. ¿Cuál es la relación entre el arte abstracto indígena y el paisaje cultural donde surge?Para el hombre que habita el mundo mítico el espacio no eshomogéneo. Existe un espacio sagrado que se asimila al centrodel mundo y que está representado por una pirámide, una colina,un poste, un árbol o una escalera. Este sitio es el lugar donde secomunican las tres regiones cósmicas cielo, tierra y regionesinfernales y por eso posibilita la comunicación, el tránsito de unaregión a otra. Esta simbología está representada en América por lapirámide escalonada que se repite desde Estados Unidos hasta laPatagonia como uno de los signos de mayor difusión. En la figurade Quilla, el número de sus escalones, siete o trece, en la mayoríade los casos posee también contenido simbólico, Pero la grecaescalonada aparece también representada en los tejidos yconstituye junto con la cruz el signo de mayor arraigo y difusión.Se trata de un motivo escalonado en forma de línea quebrada,regular que parece perfilar los peldaños de una escalera que sepliega sobre sí misma en ángulo recto, Trata de desvincular sutrascendencia en le conocimiento filosófico y estéticacontemporáneo. “En el mundo Andino Pre Inca existió un sistemaGeométrico Proporcional de Medidas TUPU ,Ek’a, cuyo factor de 29
  30. 30. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________cambio o variación fue la relación matemática, observa sin embargo que esos mismos hombresreconocieron a la deidad a través de los números, o medidas armónicas que la visión precolombinarelaciona algunas veces con fenómenos naturales o con plantas y animales sagrados o con números,figuras geométricas o cálculos astronómicos.Pí, sintetizada en la fórmula geométrica de la Cruz Cuadrada, originada en la observación de laConstelación de la Cruz de Sur, y el descubrimiento de la proporción sagrada entre los brazos de la Cruzdel Sur, el menos era el lado de un cuadrado y el mayor la diagonal de un cuadrado (raíz cuadrada de 2). Esto forma la figura de LA CHACANA en Chancay, fue representa por la organización socio económica ypolítica del Pusintsuyu ó Tawantinsuyu que conforman los AYLLU (Organización socio económica encosta) del JANAN-SAYA (posesión de arriba) y JURIN- SAYA (posesión de abajo) espacios territorialescorrespondientes al hombre y a la mujer respectivamente. Nos muestra las primeras subdivisiones que seproducen en la relación hombre/mujer o masculino/femenino. La primera subdivisión es la parte superiory la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la hembra, el Janan y Jurin. Luegotenemos otra subdivisión la derecha y la izquierda, el día y la noche, el Sol y la Luna. Otra subdivisión es el“Tahuan” que además de significar el número 4 significa también complementariedad, correspondencia,ayuda mutua, interrelación. En la pinturas de los cuchimilcos encontramos la división de Jurin y la Noche .Lo componen las estrellas “saramanca”,”Cocey””coramanca” “Turamanya”, en algunas figuras encontramosesta representada es cruz y unos puntos como en la foto de la pagina 24, a los lados podríamos aludir aChacana.el logograma Pacha Yacha El lenguaje logográmico es una imagen que tiene un significadocultural, pero que está estructurado con la grafía de fonemas, no puestos de forma lineal sino espacial. Laescritura logográmica andina en los petroglifos, los monumentos, los ceramios y los textiles nos remiten aun mundo estructuralmente permanente que no dejó de tener evoluciones culturales en el devenir deltiempo, pero que mantuvo su integridad, los cerámios cuchimilcos y algunos dibujos en textiles no llevannada en las manos y podrían ser la luna. Chancay esta al borde del mar y si uno camina en un atardecer esfácil abrir los brazos y ver el sol y la luna en simultáneo. Preliminarmente podríamos decir que haycontenidos culturales diferentes en lo que en diferentes culturas porta la figura. Este concepto estáimplícito en el carácter del Pacha Yacha, en esa libertad de ordenar armónicamente la realidad siempre ycuando no se viole el orden armónico de la diversidad abundante, el tejido matemático.Debajo de la Luna esta el lucero de la tarde, llamado también "Apachi Orori ". Este dibujo, representa aMarte el planeta rojo, que se aprecia por las tardes, le llamaban también el caminante o "Purec". Decíanque llevaba todos los encargos que los dioses del cielo se hacían. No se sabe si tenia templo propio peroen todo caso figuraba especialmente en el Retablo Cosmogónico.El central símbolo, es el círculo de medio. Significa el vacío, el no conocimiento, muchísimas veces esta enesta cultura, lo inimaginable, lo verdadero, lo Sagrado. Representa la imagen ideal de Dios. Es elconocimiento que tenían los Chancay de la existencia de un Supremo Creador, al INTI tata (padre sol) y laPAXSI mama Quilla (madre luna) que representan la fuerza DUAL del hombre andino: lo que el CHACHA-WARMI (hombre mujer), este es el reflejo de toda las manifestaciones sociales y culturales de los pueblosAndinos. Sus medidas:De esta manera, una vez trasladada la Cruz del Sur a la tierra, obtuvieron su patrón de medida, llamadoTupu, que consta de la distancia de punta a punta de su eje transversal o brazo menor. En la actualidad,equivale este Tupu a 20,4 mts. y su brazo mayor o tronsal, coincide con la transversal del cuadradoformado por 4 Tupus, lo que luego denominaron como la proporción sagrada, la medida de superficiellamada Eka ,los 5 Ekas dispuestas en cruz, fué la base para generar la Cruz de Chacana que muchas vecesverás en los tejidos chancay , el cuadrado formado por los cuatro Tupus. Según Germán Ch. Wanka: fuéencontrado un objeto parecido a un estandarte en una tumba, de hace 800 años situado en la costacentral del Perú en la antigüedad en la región de Chancay, Walqanka 30
  31. 31. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Pero también están los diseños marinos, producto de la pesca y recolección de moluscos que detallamosa continuación: Estrella de mar.- Esta especie perteneciente a la familia de los equinodermos, (palabra que significa: pielcon espinas) es encontrada en las costas marinas, en sus diferentes variedades. la representación , nosmuestra a la estrella de mar , con sus cinco brazos , más unas pequeñas líneas que sólo estánrepresentadas a un lado de éstas , que corresponden a los pequeños pies que posee la estrella enforma de tubos, los cuales le permite trasladarse.Pulpo. (Octopus sp.) perteneciente a los llamados moluscos, son de cuerpos blandos y vivengeneralmente en fondos rocosos de los mares. En ésta oportunidad el ceramista ha representado tansolo un par de tentáculos ( de los ocho que posee) y las líneas pequeñas que tiene a un lado de losbrazos, corresponde a las llamadas ventosas (órgano que sirve para adherirse).Lenguado.- ( Paralichtys adspersus), pez de cuerpo aplanado que presenta los ojos a un solo lado,como lo podemos observar en el plato , se observa la cola, y pintado en el fondo del plato el cuerpodel animal.Erizo.- (Loxechimus albus) ,también pertenece a la familia de los equinodermos , éstos se encuentrancubiertos de espinas y se desplazan a través de pequeños pies tubulares llenos de agua que elceramista ha presentado en forma de espiral, simulando el movimiento que hace para trasladarse.Estos diseños demuestran la importancia de la pesca representada en platos y vasijas que utilizabanpara servir sus alimentos marinos, quizás que eran enterrados junto a los que lo usaron , para que en laotra vida continúan alimentándose con los frutos del mar.También otros animalesInterrelaciones que son múltiples, conscientes e inconscientes. Muy a menudo o por lo general las formasespecíficas como antropomorfo, zoomorfo, fitomorfo, astromorfos: sol, estrella, luna, cometa, (cuyamención y descripción está innegablemente cargada de interpretación -designación y descripcióninterpretativa-) se ligan a su vez a toda clase de cosas: los antropomorfos a sexo masculino, femenino,indeterminado, cazador, dios, etcétera; lo zoomorfo a mamífero, cuadrúpedo, animal sagrado, animalprotector, etcétera; lo fitomorfo a fanerógamas, criptógamas, xerófitas, maíz, psicotrópicos, medicina,fertilidad, etcétera, y lo mismo para los astromorfos a sol, estrellas, luna, etcétera; para los dibujos linealesrectos, curvos y combinados: cuadrados, rectángulos, triángulos, rombos, trapecios, zig-zags, cruces,puntos, círculos, círculos concéntricos, curvas, espirales, etcétera, a variadas y ricas interpretaciones,muchas veces de gran imaginación y fantasía relacionadas con toda clase de cosas (calendario,contadores, ideogramas, lenguaje, magia, religión, elementos naturales o simplemente con aspectosdecorativos). (ARTE RUPESTRE: EPISTEMOLOGÍA, ESTÉTICA Y GEOMETRÍA. SUS INTERRELACIONES CON LA SIMETRÍA DE LA CULTURA. Ensayode explicación sobre algunas ideas centrales de Adolfo Best Maugard y Beatriz Braniff1987)En la cultura Chancay volviendo a la cosmovisión de diosa Quilla , el aparece el árbol de la vida, elementosagrado que unifica las tres regiones del mundo ,El cosmos: la de los gérmenes y las semillas, el planodonde vivimos y la morada de los dioses celestes La Luna 31
  32. 32. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________La vinculación de la luna con las formas vitales, al agua, régimen de lluvias, influencias en las pesca, en lafecundación y crecimiento de ciertas plantas y animales, La Luna al igual que el Sol tenia su propiocalendario, con el que se rigió el tiempo de la siembra, del riego y la cosecha. A su paso se estudiaban elcomportamiento de las nubes y los vientos y se planeaban las épocas agrícolas. La Luna marcaba lasfechas para el "caco" captura de vicuñas y la trasquila de auquenidos. Informaba sobre la situación de losmuertos y el destino de las personas, como ha mencionamos anteriormente.A la Luna, los Chancay la consideraban sanadora de muchas enfermedades y con su luz y en su presencia,efectuaron curaciones y ceremonias de sanación, especialmente para las parturientas dando la aparienciafigurada con los cuchimilcos femeninos.La pirámide escalada acabada en espiral se representa en muchos dibujos, esta representa la montaña 3escalada y la espiral la ola, en el mentón de cuchimilcos esta reprensada en serie,línea continua. Xicalcoliuhqui.consistente en una greca escalonada o línea en escalinata. La greca escalonada se ha asociado con el pájaro-serpiente, solo en deidades. En la iconografía textil ,los árboles están enriquecidos con diversos dones pájaros, flores; y sus frutos están representados tanto por el capullo de algodón como por un ovillo de hilado. Homenaje al hilandero y a la potencia creadora de la fibra primaria y reconocimiento del vínculo entre el hombre y la materia . Un decoración que no se refleja en cuchimilcos pero si muy repetido enlos chinas , son marcas ,símbolo logogramas, con dos triángulos con un punto central y línea , pirámides ,marcas de cuadriculas, zigzag. Estos casos, los mismos mostraban diseños simbólicos de acuerdo a suscreencias religiosas. Diseños que eran utilizados por los personajes de rango para pintarse sus caras ycuerpos durante ceremonias religiosas relacionadas a ritos funerarios, nacimientos, iniciación a la vidaadulta.En pintura facial, aunque los signos mas representados fueron símbolo escalonado , por las primerascivilizaciones de Aruwak, únicamente lo vemos en deidades ,en los cantaros Chinas no se encuentra esteinsignia sagrada , pero si unos logogramas que podría ser lengua Runa Shimi aunque no se conoceescritura en la costa se encuentra este idioma en la época Pachacamac , Según esta hipótesis, la expansióndel pre-protoquechua, conocido como el runacshimi grafía de fonemas, vienen de los productores dealgodón, calabazas y otros alimentos costeños ,necesitaban realizar intercambios comerciales conpoblaciones de la sierra y la selva andina. Es así como se habría iniciado la difusión de esta lengua hacia lasierra central.Como escritura no se conoce, unos símbolos de presencia de figuras geométricas, a menudo repetitivas,que evocan los signos ideográficos de un antiguo alfabeto cuyo sentido se habría perdido, en estos grifosLogograma. Algunos especialistas, como Eeckhout y Danis, emiten hoy la hipótesis que podría tratarse deun antiguo sistema escriturario prealfabético o ideográfico, cuyo origen podría remontarse a una épocapreinca. Otra hipótesis del idioma hablado, es el quingnam, Fue el idioma vehicular en el reino chimú,pero además, este idioma también fue hablado por otras etnias independientes, como las de lospescadores de la costa de los departamentos Ancash y Lima. La frontera norte de su extensión se situabaentre entre los ríos Jequetepeque y Chicama en el norte y el río Chillón en el sur, tal como lo habríasugerido Schaedel, sería kingnän (quingnam) ‘para hilar’ (proveniente de king: ‘hilar’ y la marca de lasegunda partícula -näm), registrada por Middendorf, y que aludiría al ‘hablar como hilando de loschimúes’. hubo una convivencia entre el dialecto quechua costeño Runa Shimi con el quingnam. frayDomingo de Santo Tomás(1499- 1570) —, que anduvo predicando a los indios y fundando conventosentre los valles de Chicama y Chancay se hablaba este idioma costero. En Santo Domingo de RealAucallama escribió la gramática más antigua conocida de una lengua quechua (1560). 32
  33. 33. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________símbolos runashimi o quingnam , Xicalcoliuhqui, escalonado, chakana , Kero ,zigzagAspectos de la representaciones de la pintura facial, decoración pictórica y escultórica. Gollete exhibe unrostro escultórico antropomorfo con pintura facial, orejeras y un tocado con protuberancias dentadas. Enel cuerpo se pueden observar aplicaciones que forman los brazos y manos. Parte del gollete y cuerpo de lavasija presentan pintura crema aplicada de manera desigual, podrían se signos de etnias, en algunaspiezas se repiten símbolos muy parecidos en forma de Logograma como escribimos anteriormente elidioma Runa Shimi se desconoce la escritura pero estos símbolos podrían indicar partes importantes de lapersona o situación étnica, se observa que en los cantaros mas depurados y con técnica mas acabadapodría localizar una posición social alta,”Curacas” en la figura de pirámides con puntos centralesdemuestras una mejor apariencia acabados con tocados mas laboriosos , en cambio otras con menospintura y menos acabadas parecen con posición social mas baja, aunque todas llevan un Kero ceremonialen las manos, con el estimado licor de las ofrendas, «la chicha», elegido como el recipiente más apreciadopara agradar a los dioses, las momias de los antepasados, las cuales «bebían» de estos vasos participandoasí del ritual o la fiesta con la misma intensidad que los vivos, y la posición con brazos y piernasflexionadas, también la forma de pintura en parte de ojos nos demuestra la clase social , como patronesdecorativos que veremos mas adelante.(pag 55)sistema escriturario Marca, situación etnica 33
  34. 34. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________ Cantaros que en estudio pintura facial de Museo Amano , se dibujaron. Repintes símbolos 1 con 6 2 con 8 3 con 11 4 con 10 5 con 9 6 con 7 12 con 17 13 con 7 14 con 15 16 con 17 34
  35. 35. Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayCONTACTO LINGÜÍSTICO Y DOGMÁTICO La semejanza estilística entre algunas obras de arte del período prehispánico o el parecido entre algunas lenguas americanas y asiáticas llevó a pensar que el contacto transoceánico entre América y el resto del mundo realmente existió. Sin embargo, las reclamaciones de este tipo de contactos son debatidas y objeto de acalorados debates, debido en parte a mucha evidencia ambigua o circunstancial citada por los defensores. Los contactos transoceánicos precolombinos antes del 1492, dando una hipótesis de la Atlántida (fue destruida por una catástrofe natural probablemente un terremoto hace mas de 11.400 años) que menciono Platón ,varios arqueólogos que proponen una antigüedad de alrededor de doce mil años para las ruinas de Tihanacu, El egiptólogo John Anthony West, comento que existía ya un tipo de cultura global en esos tiempos porque en las tumbas de faraones de antiguo Egipto se encontraron residuos de pasta de coca y tabaco, plantas originales de América, Los balseros Aymaras del lago Titicaca demostraron en 1948 que es posible cruzar los mares en gigantescas balsas de Totora y que prueban que los viajes de ultramar en la remota antigüedad sí eran posibles y que Tiwanaku habría estaba rodeado de un puerto. El vocablo “chancay” viene del quechua chanka ayllu, que significa “clan familiar o ayllu de origen chanca”. Al parecer, la población que encontraron los españoles en este lugar, a 70 kilómetros al norte de Lima, eran familias provenientes de Ayacucho, de origen chanca, trasladadas allí durante el Tawantinsuyo. Según las investigaciones preliminares, el templo , levantado en piedra. cuenta con ocho niveles construidos en cuatro fases, lo que revela que allí se realizaban rituales religiosos. Por medio de estas ceremonias practicadas hasta la llegada de los españoles, en 1532, se tapaba un templo antiguo para construir uno nuevo en su lugar, simbolizando que lo nuevo crece sobre las cenizas de lo viejo. Las Shicras 4.800 años de antigüedad. (L.Orrego Penagos –Historia Chancay (1),2006) En el Primer período de Tihuanacu La raza, la aruwak, cuando pura, — es decir no mestizada con el kholla —, tiene las siguientes características: Es de cabeza alargada hacia atrás (dolicocefala); de cara ancha con pómulos salientes (camaeprosopa), de nariz corta y ancha (mesorrhina y hasta platirrhina), de ojos, mongoloides, forma de almendra (mesoconcho), de paladar angosto (leptoestafilino) y prognato. Es el tipo genuino de los cráneos de “Lagoa Santa”. El esqueleto de la cara es achatado y por eso la denominé “cara de gato”, en contra posición a los khollas, cuyo esqueleto fisiognómico es sobre saliente, por lo que la llamé “cara de pájaro. Entonces el hombre edificó sus viviendas debajo del suelo, — semejantes a las descubiertas por el Dr. Tello en Katac(Recuay) —; talló ídolos muy rústicos de piedra blanda y, juntándolos en forma urbana, construyótambién su primer templo subterráneo o semisubterráneo y puso los cimientos para un Burgo, diremosuna Pukara, y para otro templo, que probablemente se hallaba dedicado a la Luna (Puma-Punku).Ese no era solamente el despertar del sentimiento religioso y artístico, sino el primer principio de unacohesión política.Signo sagrado de Tihuanacu, como ya hemos señalado, se presenta en forma de un “dibujo escalonado”en innumerables variantes regionales y era la expresión “idosimbólica” para “Tierra” y “Cielo”. Con esesigno, aparecen inscripciones pre-coloniales desde la Tierra del Fuego hasta Alaska. Ese ideograma es laprueba más evidente e indiscutible de una conexión político dogmática entre las tres Américas, cuyo focoprehistórico cultural era la metrópoli Tihuanacu, la “Voelkerheimat” de los americanos. Algunos estudiosos,como Max Uhle, pretenden demostrar que el sistema de estas pirámides nació en México y fuetransplantado a Sud América. Esa opinión es tan inaceptable como afirmar que del barroco mexicano seha formado el clásico estilo Tihuanacu. No se nota en México, ni en ninguna otra parte del Norte del
  36. 36. Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayContinente, la génesis de la antigua cultura. En cambio, en el Altiplano interandino, se ha comprobado laevolución, el desarrollo gradual v sucesivo hacia una altísima cultura. DE REGIONES ALTAS BAJANCULTURAS, NUNCA SUBEN CULTURAS DE LOS BAJÍOS El sagrado “signo escalonado”, casi en nada hacambiado de su configuración originaria. Ese símbolo, como inscripción principal, ostenta el escudillo delDios del Comercio, Yacatecutli que se halla vestido con el Xiuhtiapilli (Sahagún Ms. BibliotecaLaurenziana). El símbolo escalonado que lleva el citado Dios sobre su escudo, no es otro que el sagrado“signo escalonado” de Tihuanacu, en su forma más pura, al que el padre Sahagún — en su obra escrita enlengua azteca— da el nombre de Xicalcolinhqui. En algunos escudillos de plumas que los conquistadoresarrebataron a los príncipes mexicanos, se hallan un mosaico policromo que representa el mismo símbolo.La escalera es un símbolo que se repite incesablemente tanto en la iconografía de las culturas andinascomo varias culturas. La egipcia, la Escala de Jacob, en la Biblia, túmulos escalonados, en el mundo griego,etc) y siempre está relacionada con conceptos de ascensión y resurrección, es decir, como un instrumentopara ascender a los cielos, como una forma de ir de un lugar a otro, de un estado al superior, del mundode los muertos al de los vivos, para conducir al difunto al lugar donde se encuentran los dioses. Por elloestá relacionada con la resurrección y se encuentra implícita en gran cantidad de objetos y monumentos.La escalera se empleó como modelo para construir la pirámide del rey Dyeser en Sakkara, como base enalgunas estatuas, como apoyo simbólico de estatuas, dibujada en los papiros e, incluso como amuleto.Además simbolizó la colina primordial, montículo emergido de las aguas originales gracias a la acción deldios Sol, lugar donde surgió la creación, donde emergió la vida. Por esta colina el difunto podía alcanzar sumeta: el cielo.Por otro lado, la escalera de 14 escalones también sirvió para representar el ciclo de la Luna (la Lunacreciente), situándose en cada escalón una divinidad que lleva en sus manos un Ojo Udyat. Cada dios odiosa representa una parte del ojo que, al completarse, logra el ciclo de 28 días, es decir, el ciclo lunar. Figura Mexicana “Yakatekutli”, Dios mexicano comercio Escudillos mexicanos figura Chimú figura LambayequeLa ascensión cultural cuyos primeros escalones tuvieron su origen en Tihuanacu, se prolongó en el Kuzco,el Ollantaytampu y más al Norte, llegando posiblemente hasta México y otras regiones. Sin embargo, ensus nuevas obras, los emigrados no pudieron aproximarse, ni lejanamente, a los portentosos monumentosque abandonaron en la meseta andina. que destruyó los ídolos y el sagrado “signo escalonado” de aquellacultura, plantando en lugar de este símbolo la Cruz del Redentor.
  37. 37. Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayComo afirma Posnansky (1913),El signo “Tierra”,da una idea le la forma en que los tihuanacus concibieronla configuraron de la tierra. Como se nota, había varias ideas al respecto, lo cual se traduce en la grancantidad de ideogramas que tienen relación con la tierra, ó con la tierra y cielo.En otro, vemos que suponían la configuración del orbe en forma de una Z escalonada Fig. 2. No. XX), y enfin, una multitud de formas de distintas variaciones, muchas de las cuales se pueden apreciar en lasilustraciones insertadas más delante, y que existen tanto en las esculturas como en la cerámica, y en variosobjetos hallados en Tihuanacu. En tiempos prehistóricos el altiplano tuvo un clima tan benéfico, quefavorecía el desarrollo de grandes cumulaciones humanas. Véase: Posnansky, E1 clima del altiplano y laextensión del lago Titicaca con relación a Tihuanacu en épocas prehistóricas, 1911, Los distintos signos“Tierra” tienen también sus diferentes significados topográficos, orográficos y geográficos, como porejemplo, planicies, montañas, terrenos ondulados, serranías, cordilleras, andenes,6) (pata-pata en aymará),interior de la tierra (sotatierra), tierra debajo del agua y en medio del agua, islas, tierra alumbrada por el soló la luna, la misma en la oscuridad. la forma en que concebían el cielo, cuya configuraron suponían queera la misma a la de la tierra, es decir, en forma escalonada, pero en sentido inverso.La tierra era hueca para los autores de las ideografías que describimos, El” Folklore” del altiplano, los dacuenta que los aborígenes creen que en el centro de a tierra existe un gran animal que se come la luna(luna menguante) una piedra encontrada en las excavaciones que en sus tiempos formaba parte de unapared (ella tiene un nicho para la colocación de un pequeño ídolo) se esnuentra e otras cultas en eltemplo de la Luna Iñakuyu es la apostrofación de las dos palabras aymarás Iñaka = Doncellas y Uyu =cancha, por consiguiente cancha de doncellas. Según el folklore eran doncellas dedicadas al culto de laluna y que llamaban “Huayrurus". En el altiplano, en tiempos antiguos, la mujer era puesta en relacióncon la luna con motivo de la menstruación; es por eso que el culto de la luna fue ejecutadosolamente por personas del sexo femenino, servido de vasijas ceremoniales para pedir del cielo lluviafecundizante para la tierra, cerámicas servían para el objeto mencionado, pero, la cruz que se halla sobretodas estas urnas, no es el signo del agua, como se creía desde el tiempo en que Adán Quiroga escribió sulibro titulado: “La cruz en América”, “Pachamama”, y es considerada en sentido metafísico como un serfemenino, la «madre de la humanidad”. Ella queda fecundizada por la lluvia. Lluvia se llama en aymára =Allu ó Hallu, y esta palabra significa al mismo tiempo “pudenda virorum”. Esto es tan sugestivo, que no senecesita de mucha penetración, para deducir la conjetura más lógica. Actualmente no es raroencontrar en las casuchas de los indios, colgado en el interior donde guardan los frutos del campo, unaborto (sullo) de llama ó vicuña que sirve de talismán para la lluvia.
  38. 38. Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancaySímbolo repetido en algunas figuras cántaro gollete “china” en chancayHemos visto en varios figuras un símbolo repetido en la pintura facial de algunas Golletes cantaros,podrían ser algún símbolo de escritura o marca de rango de etniaProbablemente no tenga nada que ver pero hay un símbolo de Runas vikingas (rituales Celtas)Llamado Berkano o Beorc , significada de esta runa la madre tierra , es un poderoso lazo conector con ladeidad Nerthus,Holda,Berchta,Freya, simboliza prósperos nacimientos, la maternidad y la transformación ,la productividad como la Luna , este símbolo da el carácter como a los Chancay con los cuchimilcos, esposible en túmulos funerarios de la tradición Nórdica se representaba con la posibilidad de refurgir en otravida. Vemos que por el año 1000 Dc. Los Contactos transoceánicos precolombinos ocurren en variospaíses del mundo . Leiv Eriksson descubre America la llamarón Vinlandia, Vinland en islandés, fue elnombre dado por los vikingos a la zona del Golfo de San Lorenzo, Nuevo Brunswick y Nueva Escocia, en elactual Canadá. El área fue explorada por iniciativa de Leif Eriksson a partir de Leifbundir, una coloniaestablecida alrededor del año 1000 en la costa norte de Terranova (actual Canadá). La ocupación deLeifbundir fue precaria y duró sólo una década pero representó el primer contacto de Europa con América,cerca de 500 años antes de los viajes de Cristóbal Colón.( Wahlgren, Erik (1990). Los Vikingos y América)pero solo queda en Canada. Se encontraron ,resina de Nueva Guinea en Momias peruanas Un equipo deacadémicos encabezados por el Grupo de Investigación en Momias y Bioarqueología de la Universidad deYork mientras examinaban una momia peruana en el Museo de Bolton, descubrieron que había sidoembalsamado con un árbol resina. Antes de esto se pensó que las momias peruanas se han conservado deforma natural. La resina, que se encuentran en las coníferas araucanas relacionado con el "pehuén", fue deuna variedad que sólo se encuentra en Oceanía y probablemente sólo en Nueva Guinea. "La datación porradiocarbono tanto de la resina y el cuerpo por el laboratorio de radiocarbono de la Universidad de Oxfordconfirmaron que era esencialmente contemporánea, y la fecha a cerca de 1200." Cocaína y nicotina enmomias egipcias”Algunos han abogado por que los antiguos egipcios podrían haber viajado al NuevoMundo. Se supone que las pruebas de tales afirmaciones implican el misterio de las "momias de cocaína",momias reportadas conteniendo coca y nicotina.El descubrimiento inicial fue hecho por la toxicólogaalemana Svetlana Balabanova, después de examinar la momia de una sacerdotisa llamada Henut Taui. Laspruebas de seguimiento del eje del pelo, para descartar la contaminación, dio los mismos resultados. Laimportancia de estos hallazgos se encuentran con el hecho de que tanto las plantas de coca y el tabacoson indígenas de las Américas y se piensan que no exitieron en África hasta algún momento después delos viajes de Colón.Tras el examen de numerosas momias sudanesas llevadas a cabo por Balabanova,reflejaron lo mismo que fue encontrado en la momia de Henut Taui.Balabanova sugirió que el tabacopuede tenerse en cuenta ya que también puede haber sido conocido en China y Europa, según loindicado por el análisis ejecutado en restos humanos procedentes de las regiones respectivas. Balabanovapropone que dichas plantas, nativas de la zona en general pueden haber desarrollado de formaindependiente, pero ya se han extinguido, Otras explicaciones incluyen fraude, aunque conservador AlfredGrimm del Museo Egipcio de Munich se opone a esta explicación. Fuentes de nicotina pueden ser otrasque el tabaco y las fuentes de cocaína en el Viejo Mundo fueron discutidas por el biólogo británicoDuncan Edlin Los estudiosos de la principal corriente de pensamiento se muestran escépticos, y no venesto como una prueba de contacto antiguo entre África y las Américas, especialmente si puede ser defuentes del Viejo Mundo como el Maiz"Ha sido el destino singular, del COnde Henry que disfruta de unareputación cada vez mayor póstuma que tiene muy poco que ver con lo que logró en su vida.William Thomson , en su Historia de las Islas Orcadas Howe, K. R (2006). Vaka Moana: Voyages of theAncestors - the discovery and settlement of the Pacific. Albany, Auckland: David Bateman. pp. 92–98.
  39. 39. Croyo Arte Llimpíkuna Color andina-Perú ChancayPero lo mas probable sea un símbolo puramente de la zona al igual que es un signo universal en la culturaprehispánica ,dogma signo escalonado, sobre expansión inkaica o reinos Chimú, en la región surandina, seencontraron urnas que se ubicarían, en los momentos inmediatamente anteriores o contemporáneos a lapresencia efectiva de los inkas en el Noroeste Argentino. Esta época se conoce como Período deDesarrollos Regionales, Tardío o Intermedio Tardío (1000-1470 DC) coincide en la costa Central de Perú,cultura Chancay Chimú, e Ica-Chincha, Arqueológicamente estos cambios se perciben en el patrón deasentamiento y en los objetos que formaron parte de la vida cotidiana y ceremonial de los pueblos. Elnuevo modo de vida del Período de Desarrollos Regionales se caracterizó por la organización y eldesarrollo de centros poblados, aglomerados sobre los cerros con instalaciones defensivas, como veremosen el Cerro de Culebras de la cultura Lima, en el Valle Chancay , es conocida por la inmensa cantidad depiezas cerámicas y textiles de excepcional calidad que se han extraído de sus cementerios ubicados en losarenales en el valle medio y bajo del Chancay. Los sitios habitacionales como Pisquillo Chico y Lumbra, sonmenos conocidos científicamente, y con diseños geométricos y diseños cursivos.Las características comunes entre los grupos, implantan el conocido estilo Blanco sobre Negro un estilo encasi toda América del sur ,en este Período ,por la expansión Chimú ,y su desarrollo de las grandes urbes, enArgentina la encontramos en Cerámica Estilo Belén (1000-1470 Dc) , en Bolivia estilo Portezuelo de laCultura de La Aguada (500-1000 dC.) Un camino al conocimiento del estilo Portezuelo de Aguada , enchile atacameños , en Ecuador, Quitus Cultura de Caras (1317dc) los Paltas, los cañaris,Paruhà. Como losestados regionales del reino de Chimu, Tumpis Tallanes Bracamoros Huancabambas AyavacasChachapoyas Caxamalca (Cajamarca IV) o Reyno Cuismanco Huamachuco Huacrachucos conchudosChupachos Wanucos (Reyno Yaro) Huaylas Pumpus (Bombón) o Chinchaycochas Taramas (Tarmas)Atavillos Señorío Collique Confederación Huanta Yauyos Señorío Ichma huaycos Confederación ChancaPocras (Vilcas) Chocorvos Confederación Chincha Lucanas (Rucanas) Soras[1] Confederación Cusqueña(Reyno Cusco) Chuquibamba Churajón Chiribaya Camanchacos ventilar Canas (idioma: aimara) Collaguas(idioma: aimara) Ubina (idioma: aimara) Collas (reyno colla) (idioma: aimara) Lupacas (reyno aimara)(idioma: aimara) Omasuyos (reyno colla) (idioma: aimara) Kallawaya (reyno colla) (idioma: aimara) Pacajes(reyno aimara) (idioma: aimara) Uros (reyno aimara) (idioma: aimara) Carangas (reyno aimara) (idioma:aimara) Quillacas (reyno aimara) (idioma: aimara) Charcas (reyno aimara) (idioma: aimara) Cara-CarasChichas Mollo Yampara Santa María (diaguita argentino) Cultura Belén (diaguita argentino) OmaguacasAtacameños Diaguitas (diaguita chileno) Aconcaguas Picunches Mantas Huancavilcas Caranquis YumbosPanzaleos Puruháes Cañaris Paltas________________________________________________Asociaciones contextuales conocidas de las urnas Ns/R _______________________________analizadasLAS URNAS NEGRO SOBRE ROJO TARDÍAS DE YOCAVIL Asociaciones contextuales conocidas de las urnas Ns/R Fragmentos(NOROESTE ARGENTINO). REFLEXIONES EN TORNO AL analizados de estilo Portezuelo BoliviaESTILO(Marina Marchegiani, Conicet, Museo Etnográfico Juan B.Ambrosetti (FFyL, UBA), Moreno 350, CP 1091, Buenos Aires, Cultura ChimuArgentina)aun
  40. 40. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Dentro del decoración hecha por los alfareros en la cerámica Chancay , el SAPO (Bufo spinolosus). Larana es animal lunar, portadora de agua, lo mismo que el sapo, que también es animal lunar quepertenece al elemento húmedo que son las aguas de la Luna. Se dice que el sapo de tres patas habita enla Luna y que sus tres patas simbolizan las tres fases lunares.La presencia del éste batracio , es posible encontrarlo decorando los bordes de un cántaro de untamaño relativamente grande ; o de formas más pequeñas y en mayor cantidad . Pero tambiéndisimulando ser las asas de la vasija, pero con el cuerpo pintado. Entonces nos preguntaremos el por quede la representación del sapo es tan continua.La respuesta e simple. Actualmente la ciudad de Huacho , está flanqueada por tres humedales (Albuferade medio Mundo, Paraíso y la encantada) , es muy probable que en épocas remotas , la existencia dehumedales o puquiales habría sido mayor , lugar donde habitaron los batracios.El croar de éstos animales, tal vez ha servido para una especie de invocación (según se cree) del agua(tan necesaria para la vida), en forma de lluvia.Es por eso que es representado el sapo como símbolo de decoración, cántaros o vasijas que hanservido para almacenar o transportar tan valioso liquido .Por curiosidad, vale la pena mencionar la ubicación cerca de las Lomas de Lachay , Lugar donde hanexistidos puquiales, o también llamados ojos de agua, para aquellas personas ésto puquiales handesaparecido con el tiempo , pero causa extrañeza, encontrar en las alturas de las lomas, a una especiede formación rocosa, posiblemente debido a la erosión del aire ( quien sabe su intervino la mano delhombre) pero en forma de un sapo como si estuviera divisando todo el verdor de la zona, entoncesnos preguntaremos ¿existe relación de ésta roca, con la presencia de los sapos en la cerámicaChancay?.; o es pura coincidencia.Para terminar, una breve referencia a las esculturas y textiles quedesarrollaron los artesanos chancay cuando el plano del telar resultó insuficiente. natural que le ha servidoal mismo tiempo de abrigo y de medio de expresión. su conocimiento de la cosmogonía que se le revelamediante los símbolos, los mitos y los ritos,“Reconocemos la básica similitud de las culturas peruanas, pero por otro lado descubrimos disonanciasestéticas y psicológicas que, según nuestro ser, no permiten señalar una unidadcompleta”(Horkheimer,1950,p.271) 35
  41. 41. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Los contextos funerarios ChancayLos muertos de la sociedad Chancay eran enterrados durante un complejo ritual que tenía reglasespecíficas de acuerdo con el sexo, la edad y la posición social. Para los entierros más elaborados secolocaba al individuo en posición flexionada o extendida, y en algunos casos se le pintaba la cara o se leponía una falsa cabeza. En ciertos contextos funerarios, las tumbas poseían hasta diez individuos envueltosy enfardelados. Alrededor del individuo se colocaban hojas de pacae, cáscaras o algodón. También seponían objetos envueltos en telas como instrumentos de tejer o herramientas agrícolas, vestimentas,bolsas y alimentos. Todo esto era empaquetado en telas, formando un fardo. Estos fardos erandepositados en pozas, de forma circular y rectangular, de 2 a 3 metros de profundidad con paredesenlucidas de barro y techos de caña. A su lado y sobre ellos, se acomodaba una gran variedad de ofrendasde cerámica cuchimilcos y adornos de tela (como muñecas), que según los ritos acompañaban y cuidabana los muertos.Ancón se configura como una de las pocas zonas en el área andina que ostentan una continua y complejaocupación cultural a lo largo de todos los periodos reconocidos para el esquema cronológico de los AndesCentrales. Su historia comprende, por tanto, desde las tempranas ocupaciones Líticas hasta las complejasmanifestaciones del Horizonte Tardío, sin dejar de lado su historia colonial y republicana. estas plataformasse construyeron en la fase final de edificación del conjunto de cada ciudadela en honor de los personajesmás importantes del estado Chimor quienes, al morir, eran enterrados en el cuarto principal tras uncomplicado ritual del que formaban parte los sacrificios de mujeres jóvenes y de animales, junto a lasofrendas mencionadas anteriormente. 36
  42. 42. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________Influencia en la cultura ChancayEn las diversa representaciones en figuras humanas, casi en todas las culturas siguen un patrón estético lainfluencia mas notable es la cultura Huari o Wari, El desarrollo Chancay y Chimú en la costa se produce apartir de la independencia de la ideología del imperio Huari pero los antepasados mas antiguo guardarelación en algunos aspectos, los cuchimilcos solo establece la mayor expresión ,en la cultura Chancaypero estas culturas antiguas también las representaban figuras humanas. Curayacu en la costa centralfueron las primeras apariciones.El Período Inicial (2000 a.C. - 900 a.C.) fue un tiempo de profundos cambios: hubo un aumentopoblacional, la arquitectura monumental se difundió más y se desarrolló mejor la domesticación deplantas y animales.Aproximadamente hacia el 2000 a.C., los hombres del antiguo Perú empezaron a elaborar cerámica queimitaba las formas naturales de los mates con la finalidad de cocinar y almacenar sus alimentos. Estainnovación tecnológica apareció de manera simultánea en distintas zonas geográficas y desarrolló tresestilos diferentes:Estilo Ancón-Curayacu (Lima). Loconstituyen ollas sin cuello, figurinas,botellas y tazas con paredes rectas.La Venus de Curayacu la primeraaparición de figura en la costa central,en el Periodo Inicial se comienza a usarla arcilla para crear recipientes queimitan a las calabazas que fueronutilizadas en el período anterior paracocinar y para almacenar líquidos ygranos (de hecho, las calabazas fueronpreparadas a menudo con unrevestimiento de arcilla), así como paraimitar las canastas que habían sido muyusadas (pero cuya preservación en áreasde basural es menos común). Losrecipientes de arcilla cocida tendránmás resistencia y longevidad. Lasfigurillas de la arcilla seca y sin cocerseguirán siendo producidas pero muypronto versiones más elaboradas serán Cuchimilcotambién cocidas cuando mejoren las técnicas de manejo de hornos.Este nuevo conjunto de cerámica consistirá en ollas sin cuello, botellas con cuellos altos y estrechos,tazones grandes y poco profundos, y, en algunos casos, platos abiertos. Las nuevas formas como tazones,con ángulos rectos en la base, prosperarán en éste y el período siguiente.Las arcillas usadas en este período son toscas, con mucho exceso de arena y de hierba, y con una cocciónsin buen control de calor en hornos simples, abiertos, produciendo por lo tanto piezas monocromáticas,que varían entre tonos rojizos y marrones, a menudo con manchas negras debido al contacto con elcarbón de leña.Antes de la cocción se alisa la superficie de arcilla seca de manera tosca, a menudo con los dedos o con un 37
  43. 43. Croyo Arte Llimpìkuna Color andino-Perú Chancay___________________________________________________cepillo de hierba que produce una estriación heterogénea del recipiente. Éste no es el tipo de alisado quedará un aspecto brillante a las superficies de cerámica cocida en períodos más tardíos.Se inicia una tradición de decoración de la cerámica, de forma simple y de con partes de los recipientesmodeladas. Las incisiones, de diverso ancho y forma, dominan la decoración: líneas, círculos, formandotriángulos, puntuando zonas, a menudo acabado con pigmento rojo impregnado en las incisiones. Losefectos de la decoración incisa variarán dependiendo de qué etapa del proceso de secado de la arcillafueron hechas las incisiones (pues las incisiones sobre superficies muy secos producen incisiones delgadas,superficiales, y desiguales; mientras que en superficies húmedas es fácil hacer incisiones definidas yprofundas). Hay también casos de incisiones hechas en recipientes ya cocidos.La técnica del modelado consiste en pequeños apliqué (pedazos de arcilla húmeda aplicados a lasuperficie de la pieza) a diferentes áreas de los recipientes, sobre los cuellos generalmente anchos, conparedes formadas para asemejarse a cabezas humanas. Los apliqués, con el que se hacen oídos, narices uojos, podrán a su vez tener incisiones y estar rodeadas de ellas para crear la decoración.Otro artefacto de cerámica que será común en este período son los sellos planos y cilíndricos, que seutilizan para estampar los textiles del algodón con diseños en el sello de diferentes colores, peropredomina el pigmento rojo.El desarrollo de la cerámica de este período se ha documentado en varios sitios de los Andes Centrales:Pandanche, en la sierra de Cajamarca, Guañape y Las Haldas en la costa norte, Ancón y Curayacu en lacosta central, Hacha en la costa sur, y Kotosh Waira-Jirca en las laderas orientales de los Andes. Casi todosestos sitios tienen una ocupación que continua durante el Período Formativo.Huari o Wari fue una civilización andina que floreció en el centro de los Andes aproximadamente desde elaño 600 hasta 1200 d. C., llegando a expandirse hasta los actuales departamentos peruanos deLambayeque por el norte, Arequipa por el sur y hasta la selva del departamento del Cusco por el este,según un hallazgo1 dado a conocer en febrero de 2011.2 En efecto, en Espíritu Pampa, distrito deVilcabamba, provincia de Concepción, departamento del Cuzco, se encontró un complejo funerario encuya tumba principal, perteneciente a un dignatario del Imperio Huari,3 se hallaron un pectoral, unamáscara de plata, 223 cuentas del mismo metal, 17 piezas de oro y más de cien piezas de cerámica.El hallazgo del Señor Huari de Vilcabamba ha sido comparado en importancia con la del Señor de Sipán.4 5La ciudad más grande asociada a esta cultura es Huari, que se encuentra ubicada 25 kilómetros al noroestede Ayacucho. Esta ciudad, fue centro de un imperio que cubría la mayor parte de la sierra y la costa delPerú actual. El imperio Huari estableció centros arquitectónicos distintivos en muchas de sus provincias,tales como Cajamarquilla o Pikillacta Su principal actividad era de carácter militar. Combatieron a lo largo yancho del territorio peruano, conquistando los diversos señoríos de su tiempo. También tuvieron grandescentros religiosos como Pachacámac.. a su vez su influencia fue La Cultura Tiahuanaco se desarrolló en elaltiplano entre los años 550 y 900. Influenció en los huari sobre todo en el aspecto religioso y cultural. Enalgunas de sus cerámicas se aprecia la representación de divinidades con rasgos antropomorfos yzoomorfos, similar a Wiracocha (dios de los báculos) de los tiahuanacos. Y diosa Quilla.La costa de las actuales regiones Ica y Arequipa muestran contactos con las culturas de las serraníascontiguas desde tiempos anteriores a Huari, y durante el apogeo de Huari la presencia en esta zona esinnegable, aunque las evidencias manifiestan que luego del ocaso de Huari las sociedades de esta zonacambiaron patrones culturales y reorientaron sus contactos hacia otros centros costeros. En esta zonasurge el estilo alfarero «atarco» de gran influencia tiahuanacota y que es uno de los estilos característicosdel periodo «2A» de Huari.6 38

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