Asturies: nación europea. Asturies celtoxermánica.

1. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
Ensayos
sobre´l
PAÍS D´ASTURIES :
Una
Nación d´Europa
Carlos X. Blanco
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2. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
formes d´eses cultures, que fasta
agora permanecieren guardaes baxo
´l mantu d´una “historia de la
humanidá”, talantada como trivial
sucesión de fechos, vamos consiguir,
ensin dulda, descubrir en toa so pureza
y esencia la protoforma de toa cultura
que, como ideal, sirve de fundamentu a
toles cultures particulares”. (LDO, I. , p.
215) 1
Lo que nomamos “Historia Universal”
ye pa Spengler una especie de xardín.
Un xardín de plantes, grandes y
pequeñes, tropicales o desértiques,
polares o templaes. Pero un xardín onde
domina la variedá. Esta bayura d
´especies culturales supón la riqueza
mesma de la Especie Humana. Tolos
pueblos, toles realidaes culturales son
respetables per se. Yá quedaron atrás
los tiempos del colonialismu basáu nuna
supuesta supremacía de la civilización
occidental, de la superioridá del home
blancu y cristianu. Esi intervalu de la
Hestoria Universal que s´abrió a fines
del sieglu XV y conoz el pieslle unos
1. Cultura y Civilización años depués de la II Guerra Mundial foi
un episodiu temporal, un paréntesis
dientro de les tendencies
etnoecolóxiques del planeta: la
“Les cultures son organismos. La diversidá acaba surdiendo, a pesar de la
historia universal ye la so biografía. La Globalización forciada de los
gran historia de la cultura china o de la colonizadores.
cultura antigua ye, morfolóxicamente, el
correllatu exauto de la pequeña historia Igual piensa´l llector que con estes
d´un individuu, d´un animal, d´un árbol reflexones voi a la contra. Igual-y paez
o d´una flor. Esto, pa la visión faústica, un fechu bultable la Globalización, el
nun ye una esixencia, sinón una procesu del melting pot, la imposición d
esperiencia. Si queremos conocer la ´una cultura única, xeneralmente un
forma interna que se repite auquiera, american way of life. Esta
podemos valinos del métodu que tien globalización, esti americanismu, ye un
afechisco la morfoloxía comparada de fechu imposible de retrucar, al menos si
les plantes y los animales. El conteníu mos fixamos na costra más superficial
de toa historia humana escósase nel de los pueblos. En televisión tenemos
destín de les cultures particulares, que visto que dellos indíxenes con
se suceden unes a otres, que medren
1
unes xunto a otres, que se toquen, danse LDO son les iniciales de la obra de
solombra y prímense unes a otres. Y si O.Spengler, “La Decadencia de Occidente”,
citada asegún la edición castellana de la
facemos desfilar énte l´espíritu les editorial Espasa-Calpe, Madrid, 2007 (dos vols.)
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3. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
taparrabos consumen el famosu polis clásica ye como la estatua
refrescu de cola, o que camuden el griega. Un xuegu de superficies, de
traxe del país por calzones de bultos que resalten. L´anatomía del
conocía y multinacional marca de desnudu nel arte clásicu
ropa deportiva. Pero lo cierto ye que, al correspuende perfechamente a una
marxe de la socesión de países de la xeometría euclidiana y a una llei
periferia al orde económicu capitalista, (nomos) diseñada por y pala concreción
les corrientes culturales paecen “ondes de la polis.
de llarga duración”, bien enraigonaes
nel inconsciente de los pueblos y de les Del caín del Septentrión va surdiendo
races. La milenaria China, civilización d otra naturaleza anímica, otru xeitu
´altu nivel espiritual y refinamientu, ye espiritual bien estremáu del tueru
anguaño un motor d´esi capitalismu clásicu. Los xermanos de les invasiones,
globalizador. Ensin embargu, inda nel surdíos d´un verde mar de biesques
más analfabetu habitante d´esta nación, trupes, toparon con una Antigüedá
y con más razón n´esti, hai un fondu clásica enforma decadente, onde´l nuesu
anímicu que lu estrema sobremanera de autor nun dulda en retirar la etiqueta de
cualesquier representante del ideal clasicismu pa calificar de “máxica”.
anglosaxón del ésitu, o de toa empresa Roma yá yera, como nos diz l´autor,
“faústica” de triba occidental. “una provincia relixosa de Siria”. La
Orientalización del Imperiu fue la gran
Pero de mano ye mester aclarar invasión que precedió a la de los
conceptos. ¿Qué ye l´alma fáustica? bárbaros xermanos. Una invasión d
Evidentemente, la idea provién del ´idees y ritos, que non de guerreros
Fausto de Goethe. Ye un alma que´l xabaces. La historia de les relixones
filósofu Oswald Spengler atopa n amuesa qu´esi productu del tueru
´Europa, y non siempre nin en toa semita, el cristianismu, tuvo precedíu
fastera d´ella. La Europa clásica de l por una invasión dioses llevantinos,
´Antigüedá, ye dicir, los xeitos y les próximo-asiáticos, descomanada. La
xeres de l´Atenas de Pericles o la Roma Ciudá Eterna, capital d´un Imperiu
d´Augusto, inda nun yeren los de la forxáu na guerra y na imposición de
Europa d´alma cultural a la gueta del moldes, de formes (el llatín, el derechu,
espaciu infinitu. Los pás de la el cultu al Emperador) volviérase
Civilización Occidental, enantes de la pacifista y “universal”. La fas máxica,
llegada del Cristianismu teníen la so decadente, ye la típica dómina pola que
mirada, la conciencia vixilante, puesta pasa una civilización cuando ésta aporta
nes realidaes concretes y corporales. La al so másimu nivel d´espardimientu
polis, y nun hai qu´escaecer que la territorial y demográficu. Entóncenes ye
mesma Roma Imperial nun foi más qu cuando hai un “aburguesamientu” d
´una ciudá-estáu ampliada, hipertrofiada ´amplies capes de la población, qu´en
na so fas d´Imperium, ye una especie de teniendo les sos necesidaes cubiertes,
realidá concreta y corpóra, bien entrégase a los placeres y comodidaes.
concreta a nivel local y material. Caúna Hai tamién un “proletariáu”, delles
de les poleis griegues, y la ciudá de vegaes parásitu, sincretista, qu´habita
Roma “clonada” nes sos capitales les grandes ciudaes y nun estiende los
provinciales, yeren entidaes sos raigones mui per debaxu del suelu
autolimitaes a tolo que cinca la mirada onde habita.
corporal. Los horizones de l´alma
clásica son los horizontes d´un espaciu Ye de notar qu´hai grandes diferencies
onde les superficies llinden ente sí. La ente Cultura y Civilización. La cultura
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4. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
ye como la planta que naz, estiende ´intelectuales, “La Quintana”
los raigaños haza lo profundo, y al tamién espardió nel imaxinariu
medrar va algamando una plenitú, coleutivu ástur la estética celtista.
un gráu óptimu de desendolcu. Nun mos caben duldes de que l
Pero la civilización ye, pela cueta, la ´imaxinariu celta sirvió p´afitar en
muerta de la cultura per aciu d´un delles conciencies la estremancia, d´una
escesivu trunfu. Una muerte d´ésitu por banda, ente una cultura nacional, nel sen
cuenta d´una medría hipertrofiada. A spenglerianu, una planta con vida
pueblos estremaos, a capes sociales propia, y una realidá estatal, la del Estáu
heteróclites, a tierres que se salen del (España) onde les formes impuestes
llar orixinariu onde se diera´l formientu pela vía xurídica, política y simbólica
de la cultura d´aniciu, lleguen les averábense en bona midida a les d´una
influencies d´una cultura que yá pasara Civilización, España como Imperiu
pel climacteriu, ye dicir, pela dómina caducu, gastáu, cansu. España
crítica a partir de la cuala nun hai más decadente como socesora del Imperiu
qu´esclerosis y rixidez de los miembros Romanu decadente qu´aforfugó abenayá
d´esi organismu orixinal. Ye entós a pueblos celtes (cultures). Sían o non
cuando se caltienen unes formes que yá estes simboloxíes antitétiques, les de los
nun se correspuenden col material celtes (pueblos d´anguaño ensin nación,
humanu o social que les afita. Ye entós plantes “sanes”) énte romanos (hispanos
cuando se vive con y en delles d´anguaño, ello ye, civilizaciones
pseudomorfosis. gastaes), el casu ye que siguen actives
en bona midida. D´una banda, sigue mui
Nun ha de cayer embaxu que la mayor activu´l renacimientu celtista del folk
parte de les naciones ensin estáu que galaicu y ástur tantu como´l refugu
tovía caltienen della entidá y cuasi irracional de la intelligentsia más
autoconciencia de selo deben compartir pro-hispana, que s´encerrisca en ver
les sos propies formes d´esistencia ente namái que los llogros imperiales (Roma,
un marabayu de pseudomorfosis nel sen Sieglu d´Oru Español) en detrimentu d
spenglerianu. El países como Asturies y ´unes cultures nacionales subestatales
Galicia onde se diera bien de retórica y que necesariamente tán más cerca del
estética céltica como preséu d pueblu y de los movimientos xuveniles.
´afitamientu de la nuesa identidá
tenemos exemplos muncho familiares El pasu de la Cultura a la Civilización
pa pescudar esta “llucha poles formes”. ye una baxada del nivel anímicu,
Nel imaxinaru románticu serondiegu, “camudar la perspectiva del páxaru pola
bien entráu´l sieglu XIX, y al traviés d perspectiva de la xaronca”, diz
´influencies franceses, los primeros Spengler. Falar de Cultura ye falar d´un
“proto-nacionalistes” y rexonalistes organismu vivu. Falar de Civilización
alcen nel imaxinaru coleutivu de ye lo mesmo que falar d´una momia.
Galicia, y en menor midida, d´Asturies, Los miembros ríxidos ya inanes
un mitu celtista que, acordies cola testimonien lo qu´una vegada fue un ser
terminoloxía decimonónica, nun yera cultural vivu, con brenga y dinamismu
ayenu al racismu ideolóxicu nos casos propiu. La cayida al nivel de
gallegos de Manuel Murguía y Alfredo Civilización ye´l trunfu de les mases
Brañas (ver Justo Beramendi2). N urbanes desenraigonaes, que piensen
´Asturies, el conocíu grupu d namás qu´en términos práuticos. La
2
Gran Metafísica tresfórmase n´ética:
“De Provincia a Nación. Historia do utilitarismu, hedonismu, estoicismu. Les
Galeguismo Político”, Ediciones Xerais de
Galiza, Vigo, 2008. mases proletaries y l´home-masa
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5. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
aburguesáu nun s´estremen hemos saber qu´esta xera tien como
malapenes nel so rispir por enfotu principal algamar un futuru
comodidaes: xestión del propiu deseáu, un non ser qu´inda nun
cuerpu, control del alcohol y del tenemos énte los güeyos pero que
aparatu xenital. Munches vegaes la pue y tien de desplegase a partir del
cayida espiritual de la vida civilizada protofénomenu al que yá pertenecemos.
supón un verdaderu escaezu de les Les vieyes cultures nacionales, como
cuestiones nobles de la gnoseoloxía y pue ser el casu de l´asturiana, son vieyes
del estudiu del Ser, abandonáu por un namás que nel sentíu de tener biltao´l so
esmolecimientu cuasi hixénicu, un tueru ancestral va munchos sieglos. Son
pensamientu práuticu empobináu namás vieyes nel sen del tiempu trescurríu,
qu´a un autoconocimientu práuticu del pero nun cayeron al nivel d´una
propiu yo. Civilización que desplegara yá toes sos
posibilidaes hasta devenir en momia.
Na Cultura nun hai esa Civilizaciones foron la helenística, la
intelectualización descomanada de la romana, la hispana. Pero les cultures
Vida. Dientro d´una Cultura “en (naciones nel sen estrictu) que quedaron
forma”, el pueblu ye l´aldeanu. Les sos albortaes nel so despliegue, y que
clases dirixentes, la nobiliaria y la supieron resistir a la imposición de
sacerdotal, son una escoyeta y una flor y pseudoformes, caltienen entá los
ñata del mesmu pueblu. Realmente, preseos de la so mesma sobrevivencia al
cuando se vive nuna Cultura faise mirar no más fondero d´elles: al
dientro d´una Nación entendida ésta aldeanu, al paisaxe, a lo que fuimos
como un verdaderu organismu vivu. N enantes de la llegada de la gran urbe.
´Europa, les estremaes Cultures son
naciones, tengan éstes o non una realidá Una cultura fáustica nun busca la
estatal. El formalismu xurídicu actual, estroversión. Retorna una y otra vuelta a
que se centra nel conceutu astrautu de lo más fondo de so ser, toma los propios
“soberanía” ye un resultáu del elementos pa medrar, espurrir tallos y
despotismu absolutu del Antiguu rames haza´l sol. Cuando incorpora
Réxime, de la modernidá que fina cola elementos ayenos, faílo pa convertilos
Revolución, preludiu del despotismu esencialmente en suyos, talmente como
republicanu, onde la propia un árbol asimila los nutrientes y l
omnipotencia del Rei pasa a ser la ´osíxenu y opera con ellos una
omnipotencia del Estáu, del Pueblu n tresmutación cola que nel intre yá ellos
´astrautu. Pero la Revolución de 1789, son árbol, parte consustancial d´él. Esta
en Francia, nin la de 1917, en Rusia, introversión ye la que la faculta pa dir a
nun la ficieron los aldeanos. L´instintu la gueta d´infinitos. Como´l Fausto
del aldeanu, asina como la del noble goethiano, hai siempre una primer fas
(nel sen xenuino d´un aldeanu seleutu) nocherniega, onde la Cultura nacional
ye´l de perseverar, non el de camudar nun ye muncho consciente de les sos
les coses satisfaciendo los petites de propies diferencies. Bilta de la más
mases urbanes “ensin calzones”. profunda nueche enllena d´ensueños.
Vive inconsciente tantu de si mesma
La Historia como ciencia de los fechos como de les diferencies pa coles otres.
nun se pue tracamundiar por un saber d Una segunda fas ha consistir en salir al
´anticuarios. Esto sedría grave error. La día, proyeutase a la historia, forxar un
Historia ta orientada haza´l futuru, el porvinir.
destín. Si pescudamos nuna cultura, la
nuestra propia cultura, una protoforma,
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6. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
Asturies, como tantes otres cultures xermanos, camuda agora, al rodiu
d´Occidente, d´Europa, conoció los del sieglu VIII y IX, nuna relixón
periodos fáusticos ya imperativos. fonderamente xermánica y
A partir d´un fondu indoeuropeu xermanizada, d´ardor guerreru y de
guerreru, magar que non espansivu, fue caltenimientu testerón de la identidá
´l deprendimientu de lo que Roma propia énte los estraños pueblos afro-
suponía na Hestoria Universal, l´usu asiáticos, los portadores del mensaxe de
imperativu de la propia manera de ser, Mahoma.
lo que permitió a aquellos llonxanos
ancestros nuestros resistir sieglos Les Cultures, cuando tán “en forma”,
depués énte l´islam. Una manera de cuando garren brenga y cazume de si
resistir que siempre demostró ser la mesmes, y amás algamen estructures
meyor, la más eficaz, la más cargada de estatales sólides pal nivel de la dómina,
consecuencies pa la vida futura: fórxense como plantes bultables nel
espandiéndose de manera imperativa, xardín de los pueblos, árboles con alta
pañando territoriu al estrañu, al que cucuruta y fondos raigones. Ye
radicalmente yera Otru. El Signu de la interesante pescudar cómo nun se dio
Cruz (“con esti signu vas vencer al gran convivencia del nuestru tueru
enemigu”), inda güei´l lábaru ástur-lleonés colos poueblos que
fundamental de los asturianos, foi más recularon detrás del Dueru, esi gran ríu
que nada Signu de la resistencia y del frontera, esa “marca” nel sen militarista
imperiu: la vieya idea romana d y medieval de la palabra. Hasta ehí
´imperiu, alternativa al califatu d´aniciu lleguen bien de rasgos del idioma
árabe, ye rescatada fáusticamente polos nuestro, l´ástur-lleonés, y delles
reis ástures: más alló d´engarrase ente permanencies de la etnoloxía. Pero yera
tribus vecines, pero hermanes, l´Islam Castiella, esgayada del tueru común que
púnxose delantre como un Otru, al que compartíen nuestros antepasaos con
combater, al que conquistar, nel llímite, cántabros y váscones, la Castiella
hasta les mesmes puertes d´África si llamada a ser imperial, la que trespasó
fuera preciso. L´indíxena ástur, el les vieyes fronteres prerromanes, la que
cántabru, el galaicu, nun taba al tantu d tuvo mester d´incorporar a la so
´estructures xeopolítiques comparatibles superestructura política y social a una
a les de Roma. Igual que los sos bayura de bolses xudaiques y
coetánios, los xermanos, a lo más que morisques. Trespasaron los castellanos
podíen llegar éstos pueblos “bárbaros” les llendes de la vieya Iberia
yera al másimu d´una Confederación indoeuropea haza un Sur d´antigua
militar provisional, Enriedando ente conexón y solidaridá africana y
ellos, Roma siempre diba poder llevantina. L´Occidente ástur-lleonés y
dixebrar y vencer. Pero, en cayendo galaicu quedó aislláu en tantu que
Roma, la historia yá tenía afechiscu l Cultura, y les individualidaes de so
´espíritu del Imperium, calteníu vivu diben participar nuna “Hestoria
pola Ilesia de Cristo. El mensaxe de Universal” yá acutada pa una Castiella
Cristu nel medioevu yera mensaxe que se feguraba ser la Nueva Roma,
guerreru, yera mensaxe de asimiladora de pueblos. El nuestru
supervivencia cultural de los pueblos d Noroeste, onde se llanta la cultura
´Europa énte l´inminente peligru d asturiana, nun pasó o nun quixo pasar
´Orientalización. L´antigua relixón de de ser Federación de Pueblos hermanos
tueru semita, la de Cristo, vinida d´un (galacios, cántabros, váscones). El
Llevante trunfador sobre la Roma proyeutu castiellanu, llamáu a ser
occidental, pariente llonxana de celtes y absolutista y conocer tiempu abondo pa
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7. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
llegar a ser decadente, pela cueta africana en disponiendo de tolos
foi un proyeutu de mestizaxe, d poderes ¿diben a tenela depués,
´asimilación, una xera de chocar, espardíos y guardaos ente arispies
una y otra vuelta, colo africano, y montañes? Otru sostratu indíxena
cola so propia afrincanidá. tenía de ser el que diera puxu a la
Conquista, mal nomada Re-conquista.
Un rasgu cimeru na historia de los Un sostratu, por embargu, que sirvió pa
pueblos d´Europa ye´l de la so dir repoblando, colonizando les amplies
conciencia cronolóxica. La historicidá. llanures interpuestes ente tierra de
Cada cultura ye un suxetu de la historia moros y de cristianos: ástures, galaicos,
y en la historia. Y eso asocede a partir cántabros, váscones. El sentimientu de
de los sieglos escuros onde los pueblos diferencialidá d´estos neo-cristianos que
bárbaros tornen a indoeuropeizar la emburriaben haza l´Andalucía a
vieya llatinidá morrebunda y a piques d beréberes, sirios y árabes, debió ser cosa
´esbarrumbar per aciu del acosu de la bien percibida pola población
Media Lluna. Taben los moros o mozárabe, los antiguos
sarracenos llantando les sos güestes en hispanorromanos y godos que,
tola Península Ibérica sacantes l convertíos o non a la fe de Mahoma,
´Asturorum Regnum, y pirateando´l conocíen agora nueves invasiones, una
golfu de Liguria, faciéndose los amos nueva Gothia. La inesauta identificación
de la Provenza y del Sur d´Italia, pero ente los guerreros asturianos, nomaos
nes fasteres llibres la síntesis de pueblos dacuando “gallegos” o “francos” polos
indíxenes, celtes o celtizaos y antiguos árabes, y l´autoconceutu (emic) de
invasores, godos o francos, pasaben per godos que se gastaben los reis d´Uviéu
una fonda tresformación: les antigües y Lleón asina como los sos cronistes, da
sagues d´heroes y recuerdos del sangre, bona cuenta del historicismu medieval
al traviés del influxu cristianu, salen de que surde, fáusticamente, na parte más
la so circularidá y ganen el puxu llineal, europea de la península.
el de la conceición histórica del Tiempu
yá espuesta por San Agustín. Ye la Somos los occidentales, y tovía meyor,
dómina de la Crónica medieval, onde los europeos, los qu´alimentamos un
nun importa la verdá (la Historia nunca conceutu d´Historia, de decursu de los
nun fue nin va ser Física) sinón el tiempos a mou de proyectil que va
destín, la flecha que arrinca d´un Pasáu dende´l pasáu fasta´l futuru más
y apunta a un Futuru. llonxanu. Cuando un europeu cultu
piensa na Historia, ta pensando na
Cuando los Reis Ástures, Alfonsu III Historia europea y na de so país. Nun-y
sobre manera, entienden que so entra nel so cerebru, por más que lo
proyeutu ye d´algame “Imperial” y yá tenga visto en delles enciclopedies y
non una llucha tribal pola llibros sinópticos, una Historia de la
independencia, surde´l mitu neogóticu. “Humanidá”. Les Cróniques asturianes
Uviéu ye la nueva Toledo. El Reinu yeren la historia “de los que yeren como
Ástur ye la nueva Gothia, la Tierra de ellos”, y más tovía, de los cristianos con
los Godos, una Hispania a reconquistar. voluntá imperativa de siguir la
¿Por qué trescaló´l Mitu? Non pola base continuidá de los godos. Nun yera
étnica. Munchos godos abeyaron tres les esauto, nun esistía esa continuidá namái
montañes cantábriques, ye cierto. Pero que con tribus y pueblos celtizaos y
ellos nun pudieron ser la base del nuevu autóctonos: celtes, cántabros, galaicos,
reinu de los asturianos. Nun tuvieron etc. Pero pa l´entendimientu estranxeru,
brenga abondo pa resistir la invasión yá de los francos, yá de los muslimes,
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8. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
yera mester dafechamente que son vieyos y otros que son
presentase como godu. Y dientru xóvenes. Pero nun nai `humanidá
de conceutos yá históricos, con ´vieya.” (LDO, I, p. 60)
voluntá de Futuru, nunca nun se dio
idea tala como la d´una “Humanidá”. Esti ye´l principiu de diversidá cultural:
Non enantes del sieglu de les lluces, y cada cultura (n´Europa, nación) ye
tovía equí, nos tiempos dieciochescos, única y si caltién formes propies, ésta
Humanidá significa Europa. nun puede morrer a nun ser qu´ella
mesma s´abandone a les potencies
Ye mester sintir, otra vuelta, les colonizadores, imperialistes, y pali que
palabres de Spengler: pali permitan los sos nacionales que-yos
roben l´alma. Esto asocede, nidiamente,
“Pero la ‘la humanidá’ nun tien un fin, col llingüicidiu. Nel casu asturianu, una
una idea, un plan; como nun tien fin nin cultura dafechu que cuenta, ente bayura
plan la especie de les camparines o de de rasgos, con una llingua propia:
les orquídees. ¿Humanidá? Ye un morrerá Asturies cuando muerra la
conceutu zoolóxicu o una palabra llingua por ser ésta preseu activu pa la
valera. Que desapaeza esta pantasma so propia restauración. Más que l´horru,
del círculu de problemes referentes a la más que la sidra o el mesmu paisax
forma histórica, y veránse surdir con templáu-húmedu, ye la llingua la única
ablucante bayura les verdaderes parte instrumental del alma nacional
formes. Hai equí una insondable que puede facer qu´esta resucite. Pero
riqueza, profundidá y movilidá de lo nun hai colonialismu eternu cuando hai
viviente, qu´hasta agora permaneciera una resistencia. Si hai llingua tovía ye
tapecía baxo una fras valera, un porque hubo resistencia.
esquema secu, o unos ìdeales’
personales”. (LDO, I, p. 59). Nun esiste, realmente, una Historia
Universal, y menos tovía ye cierto qu
“Envede la monótona imaxe d´una ´una pretendida teleoloxía, un finalismu
historia universal en llínea recta. Que inmanente a la marcha d´esa historia
solo se caltién porque zarramos los mundial vaiga a encloyar les cultures
güeyos énte´l númberu abrumador de cuando éstes tean aliendu, formes
los fechos, veo yo´l fenómenu de propies, voluntá de vivir y siguir siendo.
múltiples cultures poderoses que
xorrecen con brenga cósmica nel senu Los que primero se decaten de qu´una
d´una tierra madre, a la que caúna d cultura caltién un aliendu propiu son los
´elles ta unida por tol cursu de so propios fíos y miembros d´ella. D´ehí
esistencia. Caúna d´eses cultures que bien d´españíos nacionalistes y de
imprime a so materia, que ye l´home, so rebeldía énte dominaciones coloniales o
propia forma; caúna tien so propia centralistes pillen de capitón a los
idea, sos propies pasiones, so propia opresores, que nun siempre veíen vinir a
vida, so querer, so sintir, so morrer les corrientes soterránies. Éstes, el día
propios. Hai equí collores, lluces, menos esperáu, xorrecen na superficie
movimientos, que denguna de los acontecimientos dexando al restu
contemplación intelectual descubriera del mundu ablucando. Y ye que cada
entá. Hai cultures, pueblos, idiomes, cultura forxa un conceutu de sí mesma y
verdaes, dioses, paisaxes, que son pa sigo mesma, resultando mui difícil
xóvenes y florecientes; otros que son yá de pescudar a los que viven ayenos a
vieyos y decadentes; como hai esa “planta”, al organismu cultural. Diz
carbayos, tallos, rames, fueyes, flores, Spengler:
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9. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
tales rasgos nun dexen güelga
“Cada cultura tien el so propiu perenne nel sangre nin el código
conceptu del país natal y de la xenéticu, que sepamos de forma
patria, conceptu difícil de garrar, científicamente demostrada. Ye´l
cuasi inefable, enllén d´escures suelu y les nueves condiciones
rellaciones metafísiques y, por histórico-sociales onde l´emigrante s
embargu, de tendencia inequívoca. El ´afinca, lo que fai camudar l´alma. La
sentimientu antiguu de la patria, qu cultura (nacional) nun se puede talantar
´afitaba al individuu con brenga nun sentíu metafísicu ya irracional,
corpórea y euclidiana a la polis, a la como sostancia perenne que lleven
ciudá, contrapónse a la misteriosa consigo los individuos. Esto puede dar
señardá o señardá del septentrional, llugar a un nacionalismu metafísicu y,
que tien dalgo de musical, dalgo de peor entá, irracional, que nun se sostién
vagamundu y supraterrestre” (LDO, I, pola pata. Diba ser muncho díficil
pps. 576-577). despertar el sentimientu d´asturianidá n
´aquellos repobladores medievales del
Nun puede tener –según Spengler- el Sur d´España, como de tantos
mesmu conceutu, nin tampocu los (millones) descendientes nuestros qu
mesmos sentimientos concomitantes, ´hai per América del Norte y del Sur
referíos a la “patria” un home del Sur, pero que, más alló de trés o cuatro
tovía apiegáu les estructures mentales xeneraciones, yá perdieron conciencia
del clasicismu mediterrániu y llatinu, qu de los sos raigones concretos. Por
´un home del Norte, muncho más embargu, l´apertura d´alderiques sobre
fundíu col so paisaxe natural y la “españolidá” de los moriscos y
“aldeanu”. Rescampla na obra del sefardíes trescurríu yá mediu mileniu
filósofu xermanu una mayor atención a l depués de la so espulsión de nuestra
´alma como ser inasimilable a la razón, península, nun ta despertando tanta
poro, inefable. L´alma del Septentrión rocea como sí la despertaría l´alderique
ye muncho más señardosa y sobre l´asturianidá recuperable de
enraigonada al terruñu onde medra y xentes que la perdieron más alló de les
algama plenitú. Eso nun quita pa que na trés o cuatro xeneraciones. Y ye que´l
historia se produzan milenta nacionalismu metafíscu ta meyor vistu
movimientos migratorios y (inda vistu como “progresista”) cuando
cruciamentos ente pueblos. Dalgo tuvo se da a nivel de supuestes naciones-
que camudar l´alma gótica cuando estáu, y ye en forma más polémicu
afincó na hispana Toledo en cuandu ésti quier afalase dende un
comparanza cola so Gothia escandinava supuestu suxetu nacional, magar que
ancestral, por exemplu. D´igual manera, sub-estatal, como sería´l casu ástur-
los condicionantes territoriales y asturianu.
paisaxísticos del asturianu que nunca
nun se movió de la so aldea o valle La morriña o señardá del Septentrión de
demientres sieglos consérvense más que la que nos fala´l filósofu tien que ver, al
´l del emigráu a Estramáura y Andalucía mio ver, con una concepción muncho
na dómina medieval. Y ye qu´hubo más orgánica, en si mesma muncho
bayura de norteños que colonizaron el menos mecánica, del territoriu que se
sur pensinsular (bayura d´asturianos) qu considera casa, llar. La cultura nórdica,
´anguaño yá nun tenemos por tala faústica, nun toma como elementos los
colonización. Ellos llevaron al sur bien cuerpos. Nel Mundu Mediterráu, los
de rasgos de la so cultura (cristiana, de cuerpos son los elementos bultables d
tueru indoeuropeu, campesina) pero ´un espaciu que ye namás qu´un
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10. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
intersticiu ente los mesmos L´home, cuando emigra a la ciudá
cuerpos. Pela cueta, nes cultures vuélvese escaedizu. Les vieyes
nórdiques l´espaciu mesmu ye´l idees étniques, los arquetipos de los
protagonista. Un espaciu infinitu que Carl Gustav Jung nos falara,
onde los suxetos, bien sían individuos son otra vuelta somorguiaos en
bien sía cultures, paecen puntos perdíos profundos pínfanos del alma humana.
como estrelles nun infinitu cielu. Eso ta pasando col alma del europeo, y
como parte d´ella, la del asturianu. Son
Quiciabes, too esto tenga que ver col munches les capes de barniz que-y
apegu del suxetu nórdicu a un paisaxe punxeron encima: la romana, la
en si mesmu complexu, bayurosu. Un cristiana, la estatal. Na ciudá píerdense,
paisaxe onde predominen les biesques, fráñense los raigones que lu unen a la
les revueltes, la orografía siempre Tierra. Pero la Tierra, ensin concretar, al
cambiante, qu´en cada requexu ufre una igual que socede con otres categoríes
nueva perspectiva. Nada que ver cola fundamentales- el Pueblu, la Nación, la
seca vexetación mediterránia, onde Cultura—nunca nun esiste como
garra fuerza l´obxetu aislaú, yá sía astracción. La Tierra a la que pertenezo,
vexetal, animal, humanu. Nes cultures de la que vengo y a la que me debo, esa
mediterránees ye bultable una mayor Tierra ye un paisax y un territoriu
tendencia a la “idolatría”. Ente los llingüística y étnicamente cargáu de
dioses fenicios, griegos, romanos, significaos, de valoraciones. Dende esa
encarnaos n´estatues y sacaos a la lluz Tierra concreta, un home (de humus)
del meudía, d´una banda, y los santos y bilta socialmente como un frutu que yá
vírxenes del catolicismu, tamién contién los sos propios arquetipos, que
estatues bien de veces idolatraes, y vienen de lo coleutivo.
siempre feches d´una contestura
corpórea, hai una enorme continuidá. La Por supuestu, el positivismu clamiará
continuidá de capes y estratos contra esti aparatu conceptual. ¿Ú tán
civilizatorios que se superponen. En los fechos?, dirán dende estes
cambiu, too paez que yera dinamismu posiciones. El positivismu, y tamién un
(de dynamis, fuerza impulsora) na ciertu materialismu, nun atopa realidá
mitoloxía céltica y xermana. Estes palpuñable a delles entidaes puramente
mitoloxíes yá tán escaecíes mayormente anímiques como l´arquetipu, l´alma
na conciencia del pueblu, anque non del fáustica, l´alma apolínea, el ciclu de la
too nes árees rurales de la Europa cultura… Pero ¿son más tanxibles coses
central y atlántica, onde s´alluga como´l continuu espaciu-tiempu, la
Asturies. La cristianización fue, enerxía, la materia? Hemos mester de
demientres bien de sieglos, la barniz col conceutos astrautos. Y hai ciencia
qu´anubrió´l rellumu de les antigües daveres muncho más alló de la
deidaes. Unes deidaes siempre estrañes medición numbérica, del formalismu
pal home mediterráneo. Más que matemáticu. Hai ciencia onde la
persones con cuerpu, como Apolo, esperiencia humana ye quien a facer
Xúpiter, Atenea, estos dioses comparanza ente fenómenos
celtoxermánicos yeren daquella fuerces aparéntemente estremaos, pero de los
naturales y espirituales onde´l so que intelectivamente podemos
antropomorfismu dilíase ente´l caín y la establecer analoxíes y correspondencies.
eterna capa de fueya, homedanza y De toles maneres la Historiografía
arboláu. convencional vien faciéndolo al marxe
de les teoríes de Spengler. Fálase de la
Ilustración ateniense recordando
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11. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
siempre a la Ilustración europea del humanos. La ilusión igualitaria –en
dieciocho. Fálase inda ente nós d cuantes a capacidaes y talentos-
´un Resurdimientu, el de la llingua, vien a ser un productu de les
como si d´un nuevu Clasicismu grandes ciudaes, cuando yá les
Antiguu y a piques d´alitar viniera de altes cultures entren nuna fas de senilidá
nueu, tres los sieglos escuros. Yá con y cascancia, cuesta abaxo en camín de
estos dos exemplos vese claro qu´una ser Civilizaciones, esto ye, estensiones
correspondencia nun ye panada una de vieyes cultures que sólo son a
identidá. Les analoxíes parten siempre espardise nel espaciu nun sen
de dos términos esencialmente cuantitativu y esterior, magar que yá
diferentes y les semeyances – “afinidaes non en profundidá. Los igualitarismos
morfolóxiques”, en palabres del filósofu antiguos –estoicismu, cristianismu- y
xermanu—siempre han ser parciales y los d´anguaño –socialismu, ideoloxía de
cincantes a la forma, magar qu los Derechos Humanos- vienen a ser
´endolquen conteníos espirituales y productos d´estes vieyes cultures, de
culturales de lo más estremao. civilizaciones claudicantes,
superficiales, onde hai Masa pero non
L´home nun esiste, diz Spengler. yá un Pueblu. Son tesis de castra
Esisten los homes en plural siempre aristocratizante que recuerden muncho a
concretaos en Cultures que son yá, en sí Ortega y Gasset, y so Rebelión de les
mesmes, organismos biolóxicamente Mases.
complexos, intraducibles d´unos casos a
otros, suxetos irreducibles anque En toa Cultura hai una asimetría de
efeutivamente comparables per aciu del castes y de clases. Más bien falamos de
métodu de les afinidaes clases cuando la Cultura llega al altor
morfolóxicamente qu´arriba del urbanismu y del luxu (l´Alta
mencionemos. Cultura). Nesti sen, entós, la Cultura ye
indistinguible del luxu, del
Los homes, nun estáu de pura refinamientu. Inda na Europa d
animalidá, nuna fas pre-cultural, son ´anguaño, una bayura d´obreros viven
animales de rapiña. Nellos, la mirada con luxos imposibles d´imaxinar ente
del ave de presa ta siempre a la gueta de los pueblos d´otros continentes. Ye la
víctimes y pescuda los amplios población de les grandes ciudaes la que,
horizontes pa ver si hai manera d según el filósofu xermanu, caltién un
´apoderase d´otres besties. Pero cola ideal de pacifismu y comfort, una utopía
vista del ave de presa ha desendolcase fundada na evitación de los conflictos.
la mano. La mano ye l´instrumentu de la Por embargu, esi altu ideal d´aniciu
Cultura, ye´l primer arma d´ataque. Hai ilustrau y socialista, l´ideal igualitariu d
una teoría belicista en Spengler. Esto ´una Cosmópolis civilizada onde s
pue vese con más profundidá y síntesis ´amesten races, llingües, tradiciones,
nel so breve llibru El Home y la tapez baxu la costra de superficie un
Téunica. Col magníficu preseu de la fondu primitivu, un retrocesu al
mano humana, l´home llánzase a la caza selvaxismu más terrible. Non otra cosa
de los animales y a la caza mesma del son los llamentables espectáculos de
animal humanu. L´establecimientu de mases nel deporte, nel olimpismu, el
xerarquíes pre-históriques ye la base del neotribalismu del fútbol y de les mases
entamu de xerarquíes bionaturales d “aguerrides” d´hinches. Con esos calces
´anguaño. Na mesma llínea anti- de desagüe, l´aire anxelical del
igualitaria de Nietzsche, esti autor socialismu, l´igualitarismu y la paz
refuga la nivelación de los seres perpetua son a mantenese de forma
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12. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
hipócrita. En realidá, son ideales énte la cultura oficial, tenida yá por
que capen a una parte de la masa clásica non nel sen d´esporpollante,
pero que consiguen afalar los más de rellumante, sinón nun sen
selvaxes instintos violentos d´otra. muncho pervertíu, lo clásico ye lo
La brenga agresiva de la bestia humana foroñoso, vieyo, elitista y como tal cosa
yá nun se vierte sobre pueblos ayenos d´élites, inda ye vista como peligrosa.
que pongan en peligru la patria propia, l La masa ve lo clásico (lo cultural nel
´honor, la familia, la fe. Namás queda sen spenglerianu) como un peligru y va
un vertir de violencia sobre un alter ego a escoyer representantes políticos y
tamién bestial, incapaz de dir a al caza o llexisladores que la marxinen, que l
la guerra na percivilizada Gran Urbe ´arrequexen. Cualquier moda, modismu
Occidental. Ye entós cuando´l nuevu o zuna d´orixe forasteru o
brutu de la Gran Urbe de la Civilización presuntamente cosmopolita va a llamar
decadente, del suburbiu onde medren abondo más l´atención.
los desarraigaos, amazcaritáu colos
signos y emblemes de la tribu artificial Ye bultable lo qu´asocede nesti Estáu
(unos colores, unes banderes, unes Español. De magar entró en vigor la
camisetes), va a la gueta d´otru enemigu reforma educativa conocida como
tamién artificial ente gran estrópitu. LOGSE (1990), les llingües clásiques,
Porque nesti casu, lo único que de preséu fundamental pa conocer el tueru
natural hai ye l´instintu de sangre y mesmu de la nuestra cultura occidental,
guerra qu´un día conocieron n´auténtica son obxetu de verdadera persecución
espresión los sos antepasaos. nos institutos de secundaria.
Cualesquier otra caxigalina académica,
“Na urbe mundial nun vive un pueblu, aerobic, flamencu, tecnoloxía, etc. vien
sinón una masa. La incomprensión de a rellenar esa ferramienta esencial que
toa tradición que, al ser atacada, los europeos tenemos qu´estudiar pal
arrastra na so ruina a la cultura mesma nuesu auto-conocimientu. Nel nivel
–nobleza, ilesia, privilexos, dinastía, universitariu, más entá: hai universidaes
convenciones artístiques, llindes creaes de recién que se permiten el luxu
científicos de la posibilidá del d´arrincar los estudios clásicos de llatín
conocimientu-, la intelixencia aguda y y de griegu dientro de la so ufierta
fría, muncho superior a la prudencia educativa. Nes facultaes d´Humanidaes
aldeana, el naturalismu de xacíu del Estáu Español, davezu, vien a dase
pernuevu qu´arreblagando sobre la circunstancia de que los estudiantes
Sócrates y Rousseau va enllazase, de filoloxía escueyen ente l´árabe y el
tocántenes a a lo sexual y social, colos griegu, como si estes dos llingües
instintos y estaos más primitivos, el ocuparen un mesmu espaciu nel que
panem et circenses que se manifiesta tuvieren que competir, y comi si la
güei otra vuelta nos concursos de boxeu llingua d´Homero, de Platón, d´Esquilo
y na pista de deportes, too eso o Aristóteles nun fuera pa nós, europeos
carauteriza bien, énte la cultura y fíos culturales de la Hélade, muncho
definitivamente pesllada, énte la más esencial que l´árabe. Aportemos a
provincia, una forma nueva, postrera y un nivel de barbarización y sectarismu
ensin porvinir, pero inevitable, de la descomanáu, y nun ye raro qu´en dellos
esistencia humana” (LDO, I, p. 81). ámbitos sureños, los escolinos recibe
bien de veces más el mensaxe de qu
Los hinches del fútbol y les tribus ´ellos descienden (polo menos en parte)
urbanes, asina como otros fenómenos de d´una oriental cultura arábiga que de la
la sub-cultura de mases garren puxu Hélade, la Roma, la Gothia, etc., por
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13. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
nun falar de los respeutivos reinos
medievales, ente los que ta l “Y más llonxana, anque medianera
´Asturianu (Asturorum Regnum). ente les dos [l´apolínea y la
faústica], aparez l´alma máxica de
La pseudocultura de les mases ye la otra la cultura árabe, tomando, interpretando
cara de la moneda de l´aparición d´unes y heredando formes. La cultura árabe,
élites ocioses (Thorstein Veblen) y qu´esconsona na dómina d´Augusto, nel
dexeneraes qu´ocupen puestos clave na paisaxe comprendíu ente´l Tigris y el
alministración, les finances, les Nilo, el mar Negru y l´Arabia
nomenkltuares de los aparatos políticos meridional, tien so álxebra, so
etc. Pa estes élites, el surdimientu d´un astroloxía, y so alquimia, sos mosaicos
retornu a lo “clasíco”, igual qu´una y arabescos, sos califas y sos mezquites,
vuelta a los demás raigones esenciales sos sacramentos y sos llibros sagraos de
de los pueblos europeos diba ser visto la relixón persa, xudía, cristiana
como un peligru, como una torga pa la ‘antigua decadente´y maniquea” (LDO,
so voluntá de poder. Porque esi retornu I, 332).
diba consistir nin más nin menos qu´una
educación del propiu Pueblu. Hai qu´alvertir qu´esti conceptu de
cultura máxica nun se correspuende
Falemos yá del tueru clásicu, dafechu col islma. Yá se ve que ñaz al
grecorromanu, que ye´l de toa cultura rodiu de los tiempos d´Augusti, dellos
europea, incluyendo la cultura clásica. sieglos antes que naciera Mahoma. Ñaz
Pero tamién hai que lo facer del otru na parte Oriental del Imperiu Romanu y
tueru nuestru, el xermánicu. El contraste nes fasteres nes qu´ésti llindaba con
ente la cultura clásica (apolínea) y la pueblos semites y perses, esto ye, cola
xermánica (faústica) queda espreáu por Asia qu´asoma a Europa y que la inflúi
Spengler d´esta miente: non poco. De toles maneres l´islam
supón la plenitú, la forma espresiva más
“N´adelantre voi dar el calificativu d plena ente los sieglos VII y X, de tala
´apolínea al alma de la cultura antigua, cultura máxica. L´islam vendría a
qu´escoyó como tipu ideal de la espardese sobre un mosaicu de pueblos
estensión el cuerpu singular, presente y y mases urbanes yá “máxiques”, volcaes
sensible. Dende Nietzsche ye esta a una conceición del mundu constelada
denomación intelixible pa toos. Énte al rodiu del símbolu de la Cueva. Les
ella colocó l´alma faústica, de la que´l cúpules tardorromanes, bizantes y
símbolu primariu ye l´espaciu puru, mahometanes son yá la espresión d´esa
ensin llímites, y que tien como “cuerpu” cueva.
la cultura occidental, qu´entama a
xorrecer nes llanures nórdiques, ente l Pela cueta, la cultura fáustica, que
´Elba y el Tajo, al ricar l´estilu chocó cola máxica equí, nesti país d
románicu nel sieglu X” (LDO, I, 331) ´Asturies a entamos del sieglo VIII. El
mundu de los ástures, igual que d´otros
El Reinu d´Asturies, entamando dende pueblos hermanos como galaicos,
un aniciu ástur, depués celtizáu y cántabros, etc. pertenecía d´antiguo a
romanizáu, refugó la sescudida que-y una vieya cultura atlántica y xermánica,
vieno d´África y d´Oriente. Refugó que vivía dando´l llombu relativamente
dafechu la noamda cultura máxica a les influencies mediterránies,
(arábiga), puesta ente medies de l “máxiques”, en terminoloxía
´apolínea y la faústica pol filósofu spengleriana.
alemán.
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14. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
Los pueblos d´aniciu xermánicu Namás que llevamos mediu sieglu
partieron un día d´amplies llanures, de medría d´una ficción xurídica
d´un paisaxe del que deprendieron adautada a los intereses
a espardise hasta´l infinitu. La comerciales d´un garrapiellu de
técnica maquinista, la esplotación capitalistes. Europa ye una hermandá,
selvaxe de la ñaturaleza, la conquista dacuando violenta, de Pueblos. Yá Caín
mesma del espaciu esterior y de la fue violentu con Abel, y nun diba ser
ínfima realidá del átomu… Too ello son menos nesta Europa fratricida onde la
muestres d´una cultura fáústica que, por última guerra mundial o la de
embargu, yá vien dando boquiaes dende Xugoslavia amosaron lo pero de toos
la I Guerra Mundial, polo menos. La nós. Pero culturalmente somos esa
propia ciencia, una empresa fáustica en hermandá vieya, que funde los sos
cuantes va lliada a la ´tecnica (y non a raigones na comunidá bárbara de
la contemplación, como los griegos, o a pueblos invasores que foron llegando al
la maxa, ente los árabes), ye una estremu más Occidental, Iberia, y a les
empresa que produz anguaño, ente los orielles del Mediterráneu. Unos viniero
pueblos d´Europa, un terrible cascanciu. p´afitar lo apolíneo de la nuestra Cultura
La propia técnica emigra del continente (helenos) y otros pa trayer consigo l
(la “fuga” de cerebros) y ye copiada o ´alma faústica (celtoxermanos). El
arrampuñada por naciones “en vías de Cristianismu, que Spengler alluga
desarrollu, o “potencies emerxentes” cuasimente nes coraes del alma máxica
como China, India, Brasil). N´Europa. (tardorromana, decadente,
Y dientro d´ella n´Asturies, tenemos un orientalziante) va esperimentar una gran
casu bien sangrín: El trabayu técnicu, el mutación. Al rodiu del sieglu X,
más fásuticu por naturaleza, emigra, precisamente cuando los pueblos d
afuye a otres llatitúes. La ´Europa que torgaron l´avance del Islam
desllocalziación d´empreses d´altu input o que quedaron llonxe, al norte de les
cognoscitivu dexa a la patria de los amarraces, fueron quieron a
inventos y de la ciencia aplicada ensin reorganizase espiritual y políticamente.
trabayu. Un murniu sector servicios y El pequeñu reinu d´Asturies, el futuru
un elefantíasicu aparatu d´Estáu tien imperiu carolinxu, depués el Sacru
que mantener a una amplia capa social Imperiu Xermánicu, son realizaciones d
de xente avezada al comfort y cada día ´un alma faústica qu´entama a vivir
menos productiva. La productividá como surdida d´un llargu sueñu.
treslládase a otros continentes. Ellí ta´l
trabayu a esplotar. El trabayu cerebral Nesi suañu hai espíritu belicista, militar
yá ta fechu, y namás qu´hai que lu y aventureru. Les Cruzaes, tantu como
copiar y amortizar. Europa queda les equí mal nomaes “Guerres de
valera de puestos de trabayu, queda Reconquista, son la espresión d´esta
tamién ensin fíos. Un ermu demográficu alma que se siente incómoda pa con
llistu pa ser conquistáu por otros toles torgues y restricciones que se-y
pueblos, gústenos o non. N´Asturies pongan. Nun almite la “tolerancia”, la
nun vienen fíos. N´Asturies nun vien coesistencia. Namás qu´almite campu
tampocu la posibilidá de ser abiertu ente la so espada y l´infinitu.
productivos, nun se creen les Mírese como se mire, nun hai otra
condiciones afayadices pa ello. desplicación de cómo “cuatro asonos
selvaxes”, en opinión de les Cróniques
Europa nun ye la “Unión Europea”. mahometanes, pudieron salir de les
Creer en esi ente supra y para-estatal ye montañaes d´Asturies y llegar hasta
crer nos mitos del formalismu xurídicu. Llisboa, y saqueala, y formar frontera
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15. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
hasta´l Dueru. El cristianismu que comprender a esta castra d´homes
de mano tomó forma nes maravíes íntimamente venceyaos a so tierra.
del arte Asturianu, y yá por influsu Ye la industrialización un
ultrapirenaicu, traxo´l románicu y fenómenu tovía reciente, de 1800 p
el góticu, dexó atrás tou resclavu de ´acá, que izo escaecer n´Europa los sos
cultura máxica (la cueva). Lo que se verdaderos raigones. Cuando falamos d
buscaba yera l´espaciu infinitu. Asturies ´estirpes, llinaxes, raigaños, árboles
abriose a Castiella, a conquistar xenealóxicos, etc., siempre facemos
nuevamente les llanures, a recobrar referencia –en realidá- al nuestru pasáu
Toledo, como los cruzaos xermanos, rural. La nobleza europea, dende les
francos y anglosaxones fueron a por cabeces rexies hasta los fidalgos más
Tierra Santa. A facer rapiña, sí, a robar baxos, son frutu de la tierra y deben tou
y matar, pero tamién con fe ardiente, la xacíu a ella. Campesín y nobleza
fe del que va a la gueta d´infinitos. formen un contínuu, son individuos de
la mesma castra. N´Asturies y notros
Ta por escribir lo que d´europeo vieno países nórdicos, l´aldeanu vien a ser un
colos ástures a eses mesetes, a eses fidalgu qu´escaeció´l so llinaxe. Y ente
estremadures, a eses tierres ocupaes pol ´l fidalgu y les más altes capes de la
Oriente Máxico. Ye güei una zuna de nobleza hai esa continuidá creciente de
ciertu pensamientu políticamente distinción onde malapenes hai unes
correchu falar d´una Península Ibérica barreres p´acolumbrar.
comu “crisol” de races, relixones,
civilizaciones. Lo cierto ye que la N´Asturies tenemos que posar más la
tolerancia medieval nun debió pasar de mirada na casa aldeana tradicional. De
ser un odiu conteníu, nel que la mano la bayura de tipoloxíes constructives,
nun diba a la espada por pura aquelles que se correspuenden con una
contención y pragmatismu. Ente les trés mayor comodidá económica y algamen
cultures, xudacica, cristiana y mora mayor dimensión, son cases cuasi
hubo, n´efeutu, puntos de contauto y de indintisguibles de lo qu´equí nomamos
convivencia, pero non idílica mecigaya. “palaciu”. Y viceversa, el palaciu o
El puxu militar ástur –heredáu pol casona rural d´Asturies, polo mneos
castellanu- fue tamién un puxu hasta´l Barrocu tardíu del País (sieglu
repoblador. La constante de la hestoria XVIII bien entráu) ye productu étnicu
nuestra como asturianos, yá escomenzó de la porpia cultura del País,
equí. El mitu góticu, el de que los indistinguible de les demás
cristianos (re)conquistadores veníos del edificaciones campesines de la redolada.
Norte cantábricu, tuvo que tar basáu Nun hai que se dexar engañar pola
non namás en erudiciones romántiques introducción d´elementos nomaos
de la Corte alfonsina, como dellos nos “cultos” nesta arquitectura palaciega:
quieren dar a entender. Tuvo que tar elementos góticos, clasicistes,
fundáu na percepción d´alteridá vista barrocos… Dacuando ves nel País la
polos habitantes de l´antigua Hispania, casona asturiana la casona bloque del
los hispanorromanos, dominaos pol Occidente, un enorme caxó con teyaos
Islam. de pizarra, la mesma que la de los
aldeanos un pocu ricos de por ellí, o
Como diz Spengler, l´aldeanu ye la más bien la casona oriental d´enormes
xenuina producción antropolóxica d´una corredores como planchaos ente dos
tierra. Solamente los habitantes grueses muries cortafuegos que
dexeneraos de la Gran Ciudá, nes Altes sobresalen na fachada. A munches cases
Cultures decadentes y dexen de campesines d´Asturies, les más
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16. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
tradicionales y les más dignes, la casona son, dambes les dos,
sólo-yos falta amestar un escudu d pequeños reinos onde´l monarca
´armes encima la puerta princiapl nun ye más que la cabeza dirixente
pa tener énte los güeyos un temporal de dalgo que lu precedió
“palaciu” nesti sentíu nórdicu nuestru. y de dalgo que va a sobrevivir a él.
Ente los escritores españoles (nun mos La casona ye la casería grande,
atrevemos a dicir “filósofos”) más o dignificada, ampliada. Nun guarda
menos averaos al planteamientu rellación col castiellu. Háiles tovía que
spenglerianu, podíemos citar el nome d caltienen restos d´antigües defenses
´Ortega y Gasset. Esti madrilanu, tan feudales, pero son ruines de castillu
argutu cuando trata de bayura de temes, aprovechaes pa una esistencia
nunca nun pescanció bien l´alma campesina más pacetible Nun ye raro qu
asturiana. Taba a años lluz d´ella. Ye ´en paralelo a la vieya torre medieval
mui de llamentar qu´escribiera elli sobre venga a amestase una torre ximielga de
les casones nórdiques de la península nueva fechura, dispuesta al otru llau d
refiriéndose a una hipotética ´un cuerpu central de vivienda. Pero´l
“Cantabria” que nun ye namás que l noble o fidalgu rural yá nun ta en guerra
´actual comunidá con esi nombre, l coles xentes de la redolada, aínda
´antigua provincia de Santander. La menos teme a los moros, que viven
Cantabria orteguiana ye Asturies y llonxe o yá tan vencíos. La casona
Euskalherria tamién. Sí qu´hai un aire asturiana fue, nel Antiguu Réxime, un
de familia nes casones de tolos países centro d´irradiación de Poder llocal y un
bañaos pol mar que da nome a esa centru de percepción de rentes y
supuesta rexón inventada pol escritor provilexos.
madrilanu.
Dellos comentariestes (Valentín
A la casona cantábrica, Ortega-y atribúi Andrés) fain contraste ente la Casona,
los rasgos fisiognómicos del ceñu, del pacetible, y el Castillu (belicosu).
xeitu enraxonáu y foscu. Nun podemos Asturies vien a ser el País de la Casona,
coincidir. L´austeridá ye la filosofía del mentes que Castiella recibe´l mesmu
home y la estirpe que gusten de l nome de so por ser el País de la Guerra,
´autarquía. Dende´l cabezaleru de la de la frontera, del sinu y enfotu
casería más modesta hasta´l gran señor imperialista. Pero hai que correxir nel
del Antiguu Réxime, perceptos de intre estes falses apariencies d
rentes y foros, hai n´Asturies un ciertu ´antinomia. Asturies, nel so primer
sentimientu d´interinidá de la persona periodu formativu como estáu, hasta
en comparanza cola institución que Alfonso II, hubo ser a la fuerza un País
“lleva”. Y ha dicise la pallabra “levar” en resistencia. Depués de los ésitos
más que “poseer”. Nel espíritu militares del Rei Castu y del Rei
preindustrial d´Asturies el conceptu de Magnu, l´enclín imperialista, espansivu,
propiedá nun sabía de la simplificación abiertu a una pergrande meseta y a
mercantil qu´anguaño esiste. El vínculu horizontes tendencialmente infinitos,
a la tierra y a tolo qu´hai de granible n fue tamién rasgu del Reinu de los
´ella ye un ligamen que bien podíemos Ástures. Lo que se siente decir,
nomar transcendental. Tresciende, n dacuando, del calter pacetible de los
´efeuto, a los depositarios o asturianos ye ún de tantos rasgos
“llevadores” individuales a los que-yos supuestamente nacionales colos qu´hai
toque, normalmente pola mor del qu´andar con procuru. Dizse que somos
mayorazu (primoxenitura). La casería y pacetibles, cuando va sieglos yá que
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17. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
tamos anexionaos a Castiella, y les avanzadilla d´un despotismu
posibilidaes d´inicitiva política asiáticu espantible, los nuevos
militar d´Asturies son nules, polo hunos, los nuevos tártaros.
menos dende´l sieglu XIV. El puxu
violentu de los nuesos antepasaos yera Lo cierto ye que la Rusia moderna
enorme nos sieglos VIII, IX y X. siempre tuvo un güeyu puestu na
Arriendes d´ello, hai un factor que me Xermania. Hasta´l marxismu que,
paez bultable: el cambiu que da pasar d teóricamente, emburrió´l so yá fracasáu
´una guerre defensiva, ente montañes bolchevismu, ye un productu directu de
(anicios del Reinu de los Ástures) a la la escelente educación prusiana que
guerra na meseta, en campu abiertu, a tuvieron Karl Marx y Friedrich Engels.
gran escala y con afoguín, esto ye la Lleer anguaño a Spengler recuerda
mal nomada “Reconquista”, en realidá abondo, más de la cuenta, el discursu
guerra de Conquista, que foi en bona actual sobre la “Guerra de
midida guerra de los ástures (colos sos Civilizaciones” (Hungtinton). El
federaos galaicos, cántabros, etc.). Esi problema ye que l´adxudicación d´un
calter pacetible de nós, pueblu de país a un bloque civilizatoriu o a otru ye
montañeses, o aguerríu namás en plan dacuando un exerciciu duldosu.
defensivu, nun ye un rasgu ciertu. El ¡Cuántes veces metieron –a la manera
puxu conquistador, cuasi yo diría romántica- al Reinu d´España dientro
depredador, fo bien grande a partir d del espaciu afro-árabe! Coses d´eses
´Alfonso II, y descaráu ya imperialista pasen siempre coles periferies.
dafechu con Alfonso III. Y nun hai qu
´escaecer que tres d´un gran Rei hai ún Les periferies. Hai mester una teoría
o dellos pueblos, que van a la guerra a antropolóxica de la Periferia. Esti calter
la gueta de tierra, futuru, pan. El puxu qu´un país pue tener de periferia ye, per
conquistador de Castiella, d´otra banda, se, relativu. Hai periferia con respeutu a
nun fue otro qu´una herencia del pùxu un centru. Y entós, de forma alienada pa
militar ástur. les periferies ye´l que fai orbitar a dellos
países, pueblos o cultures alredor.
Los pueblos vuélvense guerreros o
adondaos según les más variaes Ye enforma alienante qu´aun país se-y
circunstancies que-yos toque vivir. trate como periferia. España o Rusia
Spengler, n´otra obra titulada “Años con respeutu a Europa. Asturies (o
Decisivos”, allugó n´Alemaña la clave Galicia o País Vascu) con respeutu a
de bóveda d´Europa. Con abondes dosis España. Facer esto ye inorar la propia
d´ideoloxía espansionista y nacionalista estructura, calter, idiosincrasia del país
xermánica, Spengler nun podía dexar d en cuestión. Los propios habitantes,
´apuntar a un fechu bultable: Alemaña “nativos” d´esa periferia, interioricen el
ye la constructora d´Europa, ye´l pidal d conceptu que los del centru-yos
´esta civilización (nel sen spenglerianu encasqueten. La propia identidá nun ta,
de “cultura decadente”) qu´allugaú entós, construyida dende dientro de la
xustamente nel Centru xeográficu del cultura, con llibertá y desendolcu
continente, tenía de tomar la misión d propiu. Ye una mázcara distribuída y
´aparar les “invasiones” orientales. afechisca polos de fuera.
Rusia yera vista pol filósofu xermanu
como un país-continente de xeitu más Esa mázcara alóxena ye la primer torga
bien asiáticu. El puxu del bolchevismu, pa cualquier procesu de reconstrucción
de magar 1917, ye responsable d´esta nacional, sobremanera cuando son
visión rusófoba: lo ruso como munchos los años, o los sieglos, de
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18. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
dominación. Lo más propio, lo
xenuino y esencial d´una cultura, “Pseudomorfosis históriques nomo
tiende a vese como folclórico, yo a aquellos casos nos qu´una
trivial, aldeano, esprecetable. Por vieya cultura estraña xace sobre un
embargu, otros rasgos d´identidá país entá con tanta brenga, que la
munchos menos constitutivos del ser d cultura xóven, autóctona, nun algama
´esi pueblu son puxaos artificialmente respirar llibre, y nun solo nun llogra
por turistes y comentaristes forasteros constituyise formes espresives pures y
que nagüen polo pintoresco y peculiares sinón nin siquieramente
anecdótico. Valga como exemplu l aportar al plenu desendoluc de so
´atención de los europeos románticos conciencia propia. Tol cazumbre que
prestada a tolo que de moro y xitano xube de les profundidaes del alma
pudiera quedar en tierres andaluces del primixenia va vertese nes cavidaes de la
sieglu XIX, resclavos muncho menos vida ayena. Sintimientos mozos cuayen
importantes en comparación cola bayura n´obres caduques, y en cuaenta d
d´influencies castellanes (inda ´erguise con propia enerxía
asturlleoneses y gallegues) que hai n morfoxenética, medra l´odiu al llonxanu
´Andalucía. Andalucía ye prollongación poder en proporciones xigantesques”
de Castiella (y d´Asturies-Lleón), pero (LDO, II, 294).
eso a los buscadores d´exotismos nun-
yos sirvía. Oswald Spengler toma´l conceptu de
pseudomorfosis de la mineraloxía. A
Otru tantu ha dicise d´Asturies: ye la partir de procesos anteriores queden
periferia con referencia a un centru cavidaes o moldes baleros, qu´un día
Castellán y una España oficialmente ocuparon otros materiales. Depués, los
mesetaria y mediterránea. El so paisaxe nuevos conteníos nun tienen otro que
nun se correspuende col arquetipu que n dir ocupando´l llugar que se-yos abre
´España se tien de los español, y menos per aciu d´esos procesos previos, y
entá col arquetipu de lo que n´Europa se namás qu´esi llugar. Ye un exemplu de
tien de lo hispánicu. Ye un paisaxe d´un cómo la Forma pesa sobre´l Conteníu, y
verdor que manca, en comparanza col nun fai otro que primir, estrenchar les
marrón mesetariu y llevantinu. Un sos posibilidaes d´espresión.
verdor que dura tol añu, constante,
como constante ye´l riegu que-y fai la El casu paradigmáticu, magar que nun
lluvia, y sobremanera, l´orbayu, esa tien por qué ser l´únicu, ye´l del pesu
especie de “lluvia nacional” d´Asturies. descománau que l´Antigüedá Clásica
exerció sobre los anicios de la “Cultura
Un país, l´asturianu que se define pol Máxica” (arábiga) y sobre la “Cultura
puxu o sobrovivencia –hasta´l pasáu Faústica” (occidental). Ye bultable la
sieglu- de la so específica granxa de orixinalidá del nustru filósofu: nun hai
castra europea: la casería. Tolo que d una especie d´historia continuada del
´occidental s´impunxo na Península Cristianismu. Ésta relixón nun fue una
Ibérica al sur de la cordalera cantábrica, unidá. Hai qu´estremar el cristianismu
y tovía más, al sur del Duero, vieno de de la primer dómina (sieglos I-X),
la mano, amás del derechu, la ñobleza y calterizáu como “máxicu”, y el d´una
la relixón, d´esa humilde institución. segunda dómina, diferente ensembre,
Fue l´adaptación de la Casería a otres que se noma “fáusticu”. Cuasi
llatitúes non cantábriques, dica´l sur, comparten el nome, namás, y pocu más,
quiciás una mitoloxía.
(………………)
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19. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
El cristianismu “máxicu” fue, al
entamu, una secta más dientru del Nesto coincidente sobre manera col
ensame bayurosu de sectes cuando cosmopolitismu de los estoicos,
la cultura clásica, apolínea, vieno epicúreos, escépticos y demás
abaxo ensin que l´imperiu que la racionalistes y agnósticos que-yos son
caltenía se viniera ainda abaxu. Según contemporáneos. Paez qu´hai un
Spengler, munchu tiempu enantes que l pínfanu ente dambos mundos, pero
´Islam esistiera, una muchedume de dambos los dos son productu de les
pueblos orientales, encoyidos baxo altes civilizaciones urbanes y, poro,
formes culturales ayenes, helenístico- decadentes. Productu d´una especie d
romanes, yá vivíen baxo una cultura ´home cansu y pacetible, que busca
“máxica” que l´Islam vieno a lliberar, tranquilidá mental (ataraxia) o la
como que quita una espicha a una pipa y muerte. Yá nun se trata de xente
dexa que tola enerxía contenía esquite cenciello, que busca conquistar la tierra
haza fuera con brenga terrible. y nueves tierres, sinón que yá tien
perdío abenayá tou contauto cola tierra,
Les mases apitiguñaes nes grandes y pisa los empedraos urbanos, percorre
ciudaes helenístico-romanes yá nun foros y mercaos, y golismia de contino´l
cuntaben como “patria” eses vieyes sudu del convecín.
ciudaes-estaos del Mediterrániu, y
muncho menos depositaben so corazón El pacifista cultu del helenismu
y sos esperances na que fuera más serondiegu, igual que´l proletariáu
poderosa y señora postrera d´elles, máxicu de primer hora (gnósticu,
Roma. ¿Qué “patria” o “nación” cristianu primitivu, neoplatónicu, etc.)
esistiría pa esi proletariáu urbanu tardo- son fíos de la gran ciudá antigua,
antiguu? Denguna patria “política”, enllena de parásitos, de proletariáu
como la Atenas o la Roma del manteníu artificialmente pol Estáu, de
clasicismu. O bien el fríu residuos de pueblos y naciones yá
“cosmopolitismu” qu´enseñaben los vencíos y dilíos nel Imperiu. Ellí viven
intelectuales, o bien una nueva patria tamién los fellahs, nome col que se
afechisca pal pueblu baxu, la patria conocen los campesinos exipcios que
espiritual. Ñaz la “Iglesia” como patria viven baxo l´Imperiu Romanu, y
espiritual que nun tien tierra, nun tien prototipu de pueblu que Spengler
fronteres, nun tien raigón, nun tien raza. considera inerte, ayenu a toa dirección
Basta un ritu máxicu (bautismu o ritu de propia, masa sobre la qu´esnidien foles
pasu cualquiera) pa cruciar la invisible socesives de nuevos señores.
raya que separta l´anterior “confesión” a
la nueva “nación”: pa pasar a ser una La nación faústica, igual que´l
Comunidá Mística. cristianismu faústicu consiste en una
triba d´alma distinta dafechamente. La
Les iglesies tardo-antigües nada nun nación faústica, ye dicir, la Occidental,
saben de patries y paisaxes, de races y la Europea, ñaz según Spengler al rodiu
de raigones echaos al tarrén, al fondu del sieglu X, más o menos. Elli la
suelu de la tierra prieto. Son concibe arrincando del Imperiu
comunidaes d´almes y, poro, son per se Carolinxu: yera esti una agrupación de
transmigratories. El so apostoláu y naciones d´aniciu xermánicu de les que
proselitismu la fai dir d´un a otru lláu. diba a surdir la Europa d´anguañu. L
Son almes viaxeres que nun son d´esti ´Asturorum Regnum fue un estáu
mundu. La patria de so ta al otru llau de independiente énte los carolinxos, y
la muerte.
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20. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
ente dambos los dos estaos hubo datu qu´hai que pescanciar ye qu
rellaciones diplomátiques. ´Asturies pierde´l so nome más allá
de los cordales, xusto en cuantes ta
Anchor d´horizontes, disparu de les afitada esa vocación d´Imperiu y
mires dica´l futuru: esti ye l´espíritu qu conquista. Xusto cuando llega al sur de
´anima una nación faústica. Astures Lleón, y hai treslláu de la Corte a la
yéralo baxo tolos criterios indicaos por ciudá que da nome al país de Lleón,
Spengler. Depúes d´una resistencia antigua tierra de los ástures
testonera tres la cordalera cantábrica, cismontanos, güei parte del País ástur.
nun hai más que emburriar p´alantre,
salir al llanu a la gueta de futuru, de Los países faústicos de la Edá Media
tierres, d´horizontes siempre viven nuna tensión ente dos clases
postergables. Esi enclín guerreru vieno superiores que guarden una fisonomía
a pasar de lo defensivo a lo dafechamente diferentes, un odiu y una
conquistador. Asturies cuando pasa a complementariedá bultables: la nobleza
ser reinu y nación faústica, más o menos y el sacerdociu.
en tiempos de Carlomagno, ye nación
conquistadora, depredadora. Nel so El sacerdociu faústicu de la Edá Media
enfotu de conquista dexa atrás el solar cristiana yá nun tien un res que ver col
patriu y al entrar na meseta redescubre de la dómina “máxica”. Ye un
los vieyos campos cerealistes colos qu cristianismu diferente ensembre. Uviéu,
´una vez, enantes del contautu con Asturies, entren dientro de la órbita de
Roma, esfrutó. Los ástures antiguos los francos. El Beatu de la Lliébana, un
yeren una unidá humana al norte y al personaxe ástur, ta al cabu de les
sur de la cordalera. La unidá étnica yera disputes ideolóxiques y acolumbra un
tamién unidá ecolóxica y productiva: la futur d´unión colos francos. Francos
unidá que s´afita na más (nel sen xenéricu d´entós, ye dicir,
estrictacomplementariedá. Ástures xentes ultrapirenaiques) vendrán a
transmontanos y cismontanos teníen pa Asturies y la van a coneutar col restu d
si la homedancia y ganadería del más ´Occidente. El camín de Santiago ye´l
templáu clima oceánicu, atlánticu, tantu gran inventu de los Reis Ástures pa
como la inmensa llanura lleonesa (y en estrenchar llazos fuertes cola Xermania,
parte zamorana y palentina) rica pal el “Franquistán”, como podríen dicir los
cereal. Roma france esa unidá natural muslimes de Toledo, Cordoba,
pola mor de la conquista imperial. En Damascu o Bagdad. El Beatu tuvo la
colando esi imperialismu, los antiguos gran visión de curtiar los pones conl
“indíxenes”, ye decir, ástures, vuelven a Arzobiespu toledanu, y dexar a los
llevantar la cabeza col fin de sascudise cristianos “collaboracionistes” col Islam
d´otru xugu: el islámicu, esa nueva na soledá de la cueva máxica d´esa
Roma sureña, esi nuevu imperiu relixón oriental y afromediterránia.
estranxeru. Indíxenes mandaos por
Pelayu y los de so sngre xunto a godos Vectores infinitos del alma fáustica énte
aportaos pola casa de Pedru de l´universu de la Cueva Máxica.
Cantabria. Un alma xermánica que baxa Spengler diz que la relixón islámica,
al llanu como fieres xabaces, de manera másimu esponente de la mentalidá
nun mui distinta a la qu´amosaron los “máxica” ye´l puxu- verdaderamente-
vikingos al embarcase en barcos p´hacia del puritanismu dientro del universu
´l sur, los francos de Carlomgano pa cueviforme (espresión tomada de Leo
espardir un Imperiu, o los de tou pueblu Frobenius). Unos cristianos cuasi recién
con vocación d´Imperiu y conquista. Un convertíos, de castra celtoxermánica,
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21. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
nun podíen encaxar dientro d´esi decadente dende´l sieglu X. Pero
universu cueviforme. Un universu non, l´alma incompatible de
pobláu por milenta fellahs, esto ye, pueblos en llucha ye la que fai que
campesinos ensin patria nin s´establezan fronteres, y ye l
ñobleza propia, ensin lligamen pa cola ´espíritu belicosu de los pueblos el que
Tierra, y plebe urbana, masa, que fai qu´eses fronteres vayan
siempre viven a la espetativa de esmuzándose pelos cuatro puntos
camudar d´amu (l´ultimu amu, l´árabe) cardinales.
ensin querer garrar les riendes de los sos
propios destinos. Al norte nun hai Anguaño Europa podía ser “mora” de
ciudades, nun hai residuos de cultura nun ser poles victories “espolleta” de
helenístico-romana nin semítica. Hai Pelayu y de Carlos Martel. El conceptu
pueblos prístinos de pastores que d´Europa naz únicamente a partir d´eses
busquen tierra, busquen pastu, y hai xóvenes naciones que buscaben lo que
tamién bandes de señores que nunca Spengler noma el so sinu. El sinu ye nel
escaecieron lo que yera vivir en peligru, filósofu alemán l´equivalente
a caballu y con xelmu, enfataos en robar alternativu a la causalidá de los
tierres a otros. materialistes y cientifistes. El sinu que,
tres unes cuantes victories guerreres
Les esplicaciones reduccionistes nunca afítase col llabor “cultural” d´un
son a talantar la Historia. Nunca nun sacerdociu de nuevu alcuñu. Volvemos
debemos confundir un enfoque equí a la tensión y complementaridá
materialista d´esta ciencia con un ente nobleza y sacerdociu. Lo que
reduccionismu económicu. Hebo quien ficieron los monarques asturianos, lo
desplicó l´orixe de la nomada que fizo el gran y terrible Rei Ramiro,
“Reconquista” por una competencia fue dir a la guerra y llevantar Ilesies.
ente ástures y berberes polos pastos. Asina se vien a definir el reináu d´estos
Esti analísis pue ser válido pa homes arrechos.
momentos puntuales, pa detectar la
casua próxima, ye dicir, la espoleta qu Dir a la guerra. La nobleza surde de la
´afala secuencies de fechos que deriven propia Tierra. Una clas noble
directamente del alma de pueblos en “cosmopolita”, desenraigonada del
llucha. Ente l´avanzáu Sur (Al-andalus) terruñu, como pasa güei coles Cases
urbanu, cuasi capitalista, esclavista, y el Reales y los descendientes d
retrasáu Norte (rural, pastoril, ´aristócrates nel esiliu, ye una nobleza
“bárbaru”) nun esiste metru decadente. El llinaxe, la llínea
comparativu dende un puntu de vista perantigua d´ancestros ye l´aspectu
económicu. Únicamente hai que temporal d´esa voluntá de perduración.
pescudar cuestiones cincantes a la L´otru aspectu ye l´espaciu: enseñorease
“tierra de nadie” y al fracasu beréber de d´un espaciu. El noble que pierde, de
colonizar la zona mesetaria, fracasu grau o a la fuerza, sos finques, feudos,
árabe más bien, pa asina interponer solares y terruños rebáxase a la
unos bárbaros beréberes ente medies d categoría de patriciu urbanu, de burgués
´otros bárbaros, los del norte (ástures, distinguíu, rabáxase a una categoría
galaicos, cántabros). meramente estética si ye que yá vive
desposeíu de poder o influencia política.
Güei Asturies podía ser un colonatu Pero la nobleza alto-medieval ye planta
beréber, ye decir, una “marca” del que manda sos raigones a estratos bien
Islam, o una especie de reserva indíxena fondos del país qu´ella mesma echa a
d´una Alta Civilización sumamente andar. Nos inicios malapenes hai
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22. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
estremancies ente´l noble y l (tovía non rei nel se góticu, sinón
´aldeanu. Un grau mayor de régulu nel sen asambleariu ástur).
valentía na guerra, esi debió ser l El llector pue pensar guapamente
´aniciu de toa distinción nuna nes asamblees xermániques de
dómina na que nun hai conceptu de pueblos guerreros n´armes pa pescudar
propiedá sobre la tierra (propiedá esti procesu.
“privada” que nun hai nel sen capitalista
hasta la modernidá). Económicamente, Solamente cuando tan afitaes unes
estos nobles de los entamos son fronteres y una capacidá defensiva de
indistinguibles, bien de veces, de los rempuesta pueden estos reis pensar en
aldeanos, del pueblu. La rellación que palacios (al entamu el palaciu de los reis
se-y quixo dar a Pelayu, por exemplu, ástures debio ser como una casería un
cola nobleza goda, ye asuntu tan pocu grande, y los cortesanos, unos
mitolóxicu como la mayor parte de les criaos que viven baxo un mesmu techu,
xenealoxíes conocíes na Historia, tan como los palacios vikingos), en Ilesies y
mítico como facer descender los césares en otros llabores simbólicos. Ye entós
romanos del troyanu Eneas. Más bien cuando el régulu guerreru nun solo afita
cabe imaxinar a un Pelayu como un espaciu vital, per aciu la conquista y
cabezaleru indíxena, colos vezos la espansión repobladora. Yá ye un rei
matrilineales qu´eso diba implicar nos que quier perdurar na memoria, y pa eso
casorios rexios posteriores, antítesis de sofita la Ilesia, el sacerdociu, la casta-
los vezos godos que traín a la antiguerrera, tan necesaria por embargu
Monarquía Ástur los descendientes de pa la sobrevivencia anímica de la
Pedro, dux de Cantabria y el godu realeza y los nobles que van a la guerra
Alfonsu. col monarca. El templu, inda´l supuestu
humile templu del arte asturianu, ye
¿Y como vivíen estes cabeces floríes del arguyu de guerreru alzáu al cielu. La
mesmu pueblu? Sicasí ún pue pensar cruz ye una espada vuelta abaxo, y el
nesos reis (en rigor régulos) de la símbolu de la cruz ye, na dómina
Iliada: ellí vense a los reis micénicos, ramirense, por exemplu, la verdadera
en tiempos de paz, llabrar sos propios simbólica que sirve pa llantar batalla al
campos o construir barcos coles sos sarracenu. Esa cruz ha mester un
propies manes. Qu´un rei dexe´l templu, otra simbólica que pon en
llabiegu y conoza´l sudu del trabayu de contautu´l Reinu col Occidente, ye
campu tantu como sos esclavos da dicir, col país de los francos y
cuenta de lo que debieron ser les xermanos. Ye tremendu´l xeitu nórdicu
alboraes de toa cultura. Solamente qu´amuesen les nueses ilesies d´Arte
cuando suenen los glayíos de la guerra, Asturianu. Tracamúndiase col estilu
el rei distínguese del esclavu o del anterior, el visigodu y alviértense otros
vasallu por garrar la espada, teniendo influxos, como nun podíen ser menos:
que soltar entós el llabiegu y demás romanos, bizantinos. Pero estes ilesies
aperios. Pero cuando garra esa espada, rurales, cencielles y al empar arguyoses,
el xelmu, la coraza, malapenes ye a son d´una verticalidá y d´un calter
estremase del pueblu llibre, el pueblu políticu imperial que paez imposible de
que tamién tien derechu a dir a la guerra negar. Dan al país d´Asturies la midida
y que de forma natural aconcéyase n de lo que fue: un Reinu echáu p´alantre,
´asamblees. Les Cróniques del Reinu a la gueta de la inmensidá. Nun paez
Astur falen d´eses asamblees, y d´elles enquivocao comparar cómu l´ástur, l
va salir aclamíau Pelayu como princeps, ´home norteñu, va buscar la aventura
escurque como cabezaleru guerreru frecuentemente lloñe de la Patria,
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23. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
dexando atrás el solar d´aniciu. ´homes”. Un conocimientu nel qu
Sieglos más tarde enllenamos de ´ha dase un olfatu, una esperiencia
fíos América, dientro d´un procesu depurada que permite
d´occidentalización del Nuevu intuitivamente saber per aú vienen,
Continente. El sureñu, l´español, mira aú van, y qué contestura tienen los seres
de regüeyu l´África del Norte y dulda humanos a lo llargo del so sinu. De la
siempre si nun tará pa ellí la so mesma manera qu´hai una güeyada
espansión natural. intuitiva ya inmediata aque val pa
conocer a una persona individual, y esa
Nun sabemos lo que se tresmite de impresión capta lo esencial d´ella,
xeneración en xeneración y que da tamién hai esa mesma güeyada sobre
perdurabilidá a dellos rasgos del alma d una cultura, un pueblu, una civilización.
´un pueblu, d´una nación. Siempre s´usó
´l mitu del sangre: “facer lo que nos La fisiognómica nun se dexa engañar
pide´l sangre”. Los xenes, la raza… toa pola dominante económica del
esa pseudobioloxía siempre tuvo mui momentu. Detrás de la Economía, del
presente a la hora d´afitar rasgos Mou de Producción, que diría Marx, hai
esenciales nel alma de los pueblos. Hai unes estructures secretes que se s
que decir equí que nel casu de Spengler, ´escuenden baxo les lleis inexorables y
y en contra de la “mala prensa” que se puramente materiales.
derramó sobre él, el filósofu de La
Decadencia d´Occidente nunca nun fue Anguaño, baxo´l férreu capitalismu nel
un nazi y nun compartió les tesis que vivimos hai una clas esplotadora,
tosques y asesines de triba bioloxicista d otra esplotada. Pero tamién hai un
´Adolfo Hitler y los sos siguidores. La territorio que se beneficia a costa d´otru,
“raza” pa Spengler ye una entidá una cultura que secularmente s´impón
espiritual. Cuando escribe sobre sobre otra
“races”, dalgo habitual entá na so época,
da por afitao qu´éstes son mestures de
milenta pueblos. Raza celta, raza 2. Cultura y Civilización (Segunda
xermana, raza íbera, raza llatina… Estos Parte)
pueblos son siempre heteroxéneos nos
sos rasgos físicos, productu de
mestizaxes. Ye la convivencia y fusión
cultural lo qu´acaba dando llugar a les Europa nun ye la “Unión Europea”.
“races” como les mentaes. Inda Creer nesi ente supra y para-estatal ye
Spengler deriva d´esi tonu y esperiencia crer nos mitos del formalismu xurídicu.
anímiques un ciertu resultáu Namás que llevamos mediu sieglu de
morfofísicu. Esa ye, precisamente, la medría d´una ficción xurídica adautada
idea d´una fisiognómica. a los intereses comerciales d´un
garrapiellu de capitalistes. Europa ye
La fisiognómica más qu´una ciencia ye una hermandá, dacuando violenta, de
un tactu. De tolos sintíos, ye´l del tactu Pueblos. Yá Caín fue violentu con Abel,
´l sintíu primixeniu. La vista, l´oyíu y y nun diba ser menos nesta Europa
los demás medios de recepción de lo fratricida onde la última guerra mundial
esterno deriven realmente del tactu. La o la de Xugoslavia amosaron lo peor de
vida vexetal fáise animal tantiguando, a toos nós. Pero culturalmente somos esa
palpu, les circunstancies del munu en hermandá vieya, que funde los sos
tornu (Umwelt). La Historia, más qu raigones na comunidá bárbara de
´una ciencia ye un “conocimientu d pueblos invasores que foron llegando al
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24. Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
estremu más Occidental, Iberia, y a y matar, pero tamién con fe
les orielles del Mediterráneu. Unos ardiente, la fe del que va a la gueta
vinieron p´afitar lo apolíneo de la d´infinitos.
nuestra Cultura (helenos) y otros pa
trayer consigo l´alma faústica Ta por escribir lo que d´europeo vieno
(celtoxermanos). El Cristianismu, que colos ástures a eses mesetes, a eses
Spengler alluga cuasimente nes coraes estremadures, a eses tierres ocupaes pol
del alma máxica (tardorromana, Oriente Máxico. Ye güei una zuna de
decadente, orientalizante) va ciertu pensamientu políticamente
esperimentar una gran mutación. Al correchu falar d´una Península Ibérica
rodiu del sieglu X, precisamente cuando comu “crisol” de races, relixones,
los pueblos d´Europa que torgaron l civilizaciones. Lo cierto ye que la
´avance del Islam o que quedaron tolerancia medieval nun debió pasar de
llonxe, al norte de les amarraces, fueron ser un odiu conteníu, nel que la mano
quieron a reorganizase espiritual y nun diba a la espada por pura
políticamente. El pequeñu reinu d contención y pragmatismu. Ente les trés
´Asturies, el futuru imperiu carolinxu, cultures, xudaica, cristiana y mora hubo,
depués el Sacru Imperiu Xermánicu, n´efeutu, puntos de contauto y de
son toes realizaciones d´un alma convivencia, pero non idílica mecigaya.
faústica qu´entama a vivir como surdida El puxu militar ástur –heredáu pol
d´un llargu sueñu. castellanu- fue tamién un puxu
repoblador. La constante de la hestoria
Nesi suañu hai espíritu belicista, militar nuestra como asturianos, yá escomenzó
y aventureru. Les Cruzaes, tantu como equí. El mitu góticu, el de que los
les equí mal nomaes “Guerres de cristianos (re)conquistadores veníos del
Reconquista”, son la espresión d´esta Norte cantábricu yeren godos, tuvo que
alma que se siente incómoda pa con tar basáu non namás en erudiciones
toles torgues y restricciones que se-y romántiques de la Corte alfonsina, como
pongan. Nun almite la “tolerancia”, la dellos nos quieren dar a entender. Tuvo
coesistencia. Namás qu´almite campu que tar fundáu na percepción d´alteridá
abiertu ente la so espada y l´infinitu. vista polos habitantes de l´antigua
Mírese como se mire, nun hai otra Hispania, los hispanorromanos,
desplicación de cómo “cuatro asnos dominaos pol Islam.
selvaxes”, en opinión de les Cróniques
mahometanes, pudieron salir de les Como diz Spengler, l´aldeanu ye la más
montañaes d´Asturies y llegar hasta xenuina producción antropolóxica d´una
Llisboa, y saqueala, y formar frontera tierra. Solamente los habitantes
hasta´l Dueru. El cristianismu que de dexeneraos de la Gran Ciudá, nes Altes
mano tomó forma nes maravíes del arte Cultures decadentes, dexen de
Asturianu, y yá por influsxu comprender a esta castra d´homes
ultrapirenaicu, traxo´l románicu y el íntimamente venceyaos a so tierra. Ye
góticu, dexó atrás tou resclavu de la industrialización un fenómenu tovía
cultura máxica (la cueva). Lo que se reciente, de 1800 p´acá, que fizo
buscaba yera l´espaciu infinitu. Asturies escaecer n´Europa los sos verdaderos
abriose a Castiella, a conquistar raigones. Cuando falamos d´estirpes,
nuevamente les llanures, a recobrar llinaxes, raigaños, árboles xenealóxicos,
Toledo, como los cruzaos xermanos, etc., siempre facemos referencia –en
francos y anglosaxones fueron a por realidá- al nuestru pasáu rural. La
Tierra Santa. A facer rapiña, sí, a robar nobleza europea, dende les cabeces
rexies hasta los fidalgos más baxos, son
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