El documento presenta información sobre la geografía de la región de Áncash en Perú. Describe las características del relieve incluyendo las cordilleras Blanca y Negra, los pisos altitudinales, y los principales nevados y lagunas. También cubre el clima, hidrografía, división política en 20 provincias, y ecorregiones de Áncash. El objetivo es analizar e informar sobre la realidad regional y local para utilizarla como base en la planificación educativa.
CUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADO
Realidad regional ancash
1. .
APRENDIZAJES ESPERADOS
Utiliza diferentes estrategias de análisis de información sobre la realidad
local, regional y nacional y opina con espíritu crítico y reflexivo al
realizar el diagnóstico que servirá de base en el PEI y PCC.
ESPECIALISTA
Mg. CARLOS ALBERTO CHERRE ANTÓN
Mg. Carlos Alberto Cherre Antón
Huaraz-Ancash
2011
2. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
ANCASH: PROCESOS GEOGRÁFICOS1
SESIÓN DE
APRENDIZAJE
Nº 01
CAPACIDAD
Utiliza diferentes
estrategias de
análisis de
información sobre la
realidad local,
regional y nacional y
opina con espíritu
crítico y reflexivo al
realizar el diagnóstico
que servirá de base
en el PEI y PCC. REFLEXIONA Y COMPARTE...
INDICADOR ¿Cómo es el relieve de nuestra región?
Desarrollan ¿Cómo es el clima de nuestra región?
análisis de ¿Cómo puede condicionar la vida humana las características
imagen y
elaboran síntesis
geográficas? Dar ejemplos
de los mismos.
En equipos,
elaborar un
organizador visual
con las principales UBICACIÓN GEOGRÁFICA
características Se encuentra situado en la zona central norte del Perú y su
geográficas del relieve es accidentado. Su territorio se extiende entre la Costa y
departamento de la Sierra. En su región Andina se encuentran las cordilleras
Ancash. Hacer un Blanca y Negra que dan origen al conocido Callejón de
comentario crítico Huaylas. El río Santa, al erosionar la Cordillera Negra, forma el
sobre sus Cañón del Pato. La Cordillera Blanca exhibe los picos más
potencialidades y altos del Perú, encabezados por el Huascarán (6,768 m.s.n.m.).
limitaciones a la
LÍMITES:
vida humana
Por el norte y noreste: Región La Libertad
CONTENIDOS Por el este: Región Huánuco
Por el Sur: Región Lima
Ubicación
Por el oeste: Océano Pacífico.
geográfica.
Relieve, hidrografía
y división política
1
Adaptado de: Atlas regional del Perú. (2004). Ancash: geografía, historia, cultura y turismo; tomo XXII;
Lima. Ediciones Peisa. S.A.C 112 págs.
2
3. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
En la sierra se destacan dos relieves:
La Cordillera Negra, al Oeste del Callejón de Huaylas, constituye una compleja cadena de
cerros, menor que la Cordillera Blanca. Presenta numerosas quebradas, espacios limitados
por abruptas y empinadas pendientes rocosas casi verticales, con secciones en forma de
"U" y fondo plano; no posee glaciares; solo en contadas oportunidades sus más altas
cimas se cubren de nieves transitorias.
La Cordillera Blanca constituida por un conjunto de nevados que son los más altos del
Perú; es considerada la Cordillera Tropical más alta del mundo; de fácil acceso y de gran
belleza, abarca aproximadamente 2 000 Km2 de superficie. La mitad de sus cumbres están
cubiertas de hielo y nieve. Debido al fenómeno del retroceso glacial, al pie de los nevados
se han formado numerosas lagunas de inigualable belleza y colorido.
Pisos altitudinales: Comprende las regiones de Costa, Yunga marítima, Quechua, Suni,
Puna y Janca.
CAPITAL La capital del departamento de Ancash, es la ciudad de Huaraz, creada por ley
el 25 de Julio de 1857, que se encuentra asentada en el valle del río Santa, situada a
9°31'36" de latitud sur y 77°31'34" longitud oeste. Su altitud es de 3,502 metros sobre el
nivel del mar.
EXTENSIÓN
El departamento de Ancash ocupa un área de 35,825.57 km. cuadrados, lo que representa
el 2,82% del territorio nacional.
FENÓMENOS GEOGRÁFICOS:
Santa
Huarmey
VALLES Callejón de Huaylas CAÑÓN Del Pato
Casma
Nepeña
Rumicruz Chimbote
Punta BAHÍAS Samanco
ABRAS
Santa Cruz Casma
Gara Gara Santa
Llanas ISLAS Blanca Tortuga
Túnel de Cahuish Los Chimús
3
4. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Conococha
Ferrol
Allas
Huascarán (6 768 metros) Punta Venadita
Tunsho (6 369 metros) El Infiernillo
Huandoy (6 356 metros) El Huaro
Rurimachay (6 309metros) Culebras
Pomabamba (6 258 metros) Cabeza
Pucaraju (6 241metros) Lagarto
Carhuatacac (6 176metros) Las Zorras
Punpuyac (6 166 metros) Tiro Alto
NEVADOS PUNTAS
Rajopaquina (6 122 metros) Colorado Grande
Alpamayo (6 120 metros) Bermejo
Pucachirca (6 100 metros) La Litera
Jirihanca (6 094 metros)
Matarraju (6 074metros)
Canchas (6 049metros)
Quitaraju (6 036 metros)
Rasac (6 017metros)
CLIMA:
El clima del departamento de Ancash es el resultado de la interrelación estacional de los
siguientes factores:
♦ La situación geográfica del territorio departamental.
♦ La Cordillera de los Andes.
♦ El Anticiclón Subtropical.
♦ La Corriente Oceánica de Humboldt o Corriente Peruana
Los factores al combinarse en diferentes grados de intensidad, promueven una
excepcional diversidad de climas que podrían ser agrupadas en 6 tipos climáticos
prevalentes. Estos tipos son los siguientes:
Clima perárido a Arido Semicálido:
Se presenta desde el Litoral del Pacifico hasta cerca del nivel altitudinal de los 2000 metros
de altitud. Se caracteriza por ser un clima con precipitaciones pluviales de 150 mm o
menos y con medias térmicas anuales de 19ºC, lo cual confiere a dicha zona un típico
aspecto de desierto.
Clima Semiárido Templado o Semicálido:
Comprende los pisos bajos de la Sub región de la sierra del departamento, siendo
templado (17ºC) en los niveles altitudinales sobre los 2 000 metros de altitud, variando a
semicálido (19ºC) por debajo de esta cota. La precipitación pluvial esta normalmente sobre
los 250 mm anuales hasta cerca de los 500 mm en la zona baja del callejón de Huaylas.
Clima Subhúmedo a Húmedo Frío:
Constituye el tipo climático que caracteriza las zonas meso-andinas del departamento,
extendiéndose entre los pisos altitudinales de 3000 a 4000 m.s.n.m. La precipitación varía
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5. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
entre 500 mm, para el extremo occidental andino, y 700 mm promedio para las áreas
centro y orientales de departamento.
Clima Subhúmedo Semicálido:
Este tipo climático corresponde al extremo oriental andino del departamento, bordeando la
cuenca del río Marañón y por debajo de la cota de los 2000 metros de altitud. Se
caracteriza por precipitaciones pluviales de 700 mm y temperaturas de 19ºC a un poco
más.
Clima Húmedo a muy Húmedo Frígido:
Corresponde este tipo climático a las regiones alto andinas de páramo a puna del
departamento, extendido entre los 4 000 y 5 000 metros sobre el nivel del mar. Presenta
precipitaciones que varían entre cerca de 500 – 600 mm para el lado accidental andino y
cerca de 1000mm correspondientes a las zonas centro orientales alto andinas. Las
temperaturas son frígidas, con medias anuales por debajo de 6 ºC.
Clima muy Húmedo Gélido (Polar):
Sobre los 5 000 metros de altitud se extiende este tipo climático caracterizado por sus
temperaturas medias anuales por debajo de 1.5 ºC. Zona extremosa, sin uso para
propósitos pecuarios, inclusive lanar.
HIDROGRAFÍA
Se distinguen dos vertientes, la del Pacífico y la del Atlántico En la del Pacífico resalta el
río Santa, el más caudaloso de la costa peruana. El resto de ríos de ésta zona se agrupan
de la siguiente manera:
Cuenca del río Lacramarca
Cuenca del río Nepeña
Cuenca del río Casma-Quillo
Cuenca del río Culebras
Cuenca del río Huarmey
Cuenca del río Fortaleza
Cuenca del río Pativilca
En la del Atlántico, se hallan ríos de corto recorrido que terminan por entregar sus aguas
al río Marañón, que más adelante formará, junto al Ucayali, el río Amazonas.
Ríos más importantes: Santa, Huarmey, Casma, Culebras y Nepeña.
Nevados más importantes: Huascarán (6.768 msnm), Chopicalqui (6.307 msnm),
Shapraraju (6.112 msnm), Huandoy (6.395 msnm), Rurimachay (6.309 msnm),
Pucaraju (6.241 msnm), Rajopaquinan (6.122 msnm), Pishqo (5.452 msnm) y Pastoruri
(5.240 msnm).
Lagunas: Querococha en Recuay; Pelagatos en Pallasca; Parón en Huaylas;
Llanganuco en Yungay; Conococha sobre la carretera Pativilca-Huaraz; Purhuay y
Reparen en Huari. Ádemas cuentan según una leyenda, que vivía un joven llamado El
Príncipe Poeta que salia todas las noches de esa laguna para buscar a Su Princesa del
Amor. Él la había perdido por ser un "Museo con Patas", por vivir del pasado, por unos
celos que le nacieron y ella no lo quiso aceptar y termino su relación, pero el quiere
volver porque sabe que su princesa lo sigue esperando, porque la quiere y ella lo
quiere solo que tiene miedo de volver a sufrir y tener otra decepción como lo tuvo en el
pasado. Pero el querer es más fuerte que el poder y el luchará para poder volver a
estar con ella ya que nada es imposible.
5
6. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
¿Qué ecorregiones corresponden a Áncash?
6
7. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
DIVISIÓN POLÍTICA
Ancash es nuestro departamento con más provincias: 20. Ello se debe en parte a los
problemas de comunicación de su territorio y también al hecho de que la población
Ancashina, salvo por el crecimiento desmesurado de Chimbote y el no tan grande de
Huaraz, tuvo una población bastante bien repartida.
Ancash heredó buena parte del territorio de la Intendencia de Huaylas, creada a fines de
la Colonia a partir de un desmembramiento de la de Tarma. Al advenir la Independencia,
el reglamento provisional del 12 de febrero de 1821 determinó que el departamento de
Huaylas comprendiera los partidos de Huaylas, Cajatambo, Conchucos, Huamalíes y
Huánuco, en tanto que el partido de Santa quedaba adscrito al “Departamento
denominado de la Costa”. La residencia del presidente del departamento fue fijada en
Huaraz.
En agosto de 1836, se establecerse el Estado Nor Peruano, que formaba parte de la
Confederación Peruano-Boliviana, Huaylas fue uno de sus cinco departamentos. Para
entonces, el partido de Conchucos había sido rebautizado como provincia de Huari.
También el departamento fue cambiado de nombre y adoptó, por decreto del 27 de
febrero de 1836, el de Áncash en honor a la batalla en la que se decidió el destino de la
Confederación. Tres años antes, la provincia de Cajatambo había sido asignada al
recientemente creado departamento de Junín (que remplazaba al de Tarma).
La desmembración continuó: por decreto del 29 de enero de 1867, Huánuco fue
convertido en “provincia litoral”, y, desde el 24 de enero de 1869, en “departamento
fluvial” con la anexión de la provincia de Huamalies.
Las restantes provincias ancashinas fueron creándose a partir de este territorio ya
establecido. Así, Huaraz se constituyo en provincia por ley del 25 de junio de 1857, que
también creo la de Huaylas; Pallasca y Pomabamba, por ley del 21 de febrero de 1861;
Bolognesi, por ley del 22 de octubre de 1903; Yungay, por ley 006 del 28 de octubre de
1904; Carhuaz, por ley 7951 del 14 de diciembre de 1934; Aija, por ley 8188 del 5 de
marzo de 1936; Corongo, por ley 9821 del 26 de enero de 1943; Recuay, por decreto ley
11171 del 30 de setiembre de 1949; Casma, creada como Huarmey por ley 11326 del 14
de abril de 1950, luego rebautizada por ley 12382 del 25 de julio de 1955; Mariscal
Luzuriaga, por ley 12541 del 12 de enero de 1956; Sihuas, por ley 13485 del 9 de enero
de 1961; Antonio Raimondi, por ley 15187 del 26 de octubre de 1964; Carlos Fermín
Fitzcarrald - llamada primero provincia de San Luis por ley 23609 del 6 de junio de 1983-,
por ley 24609 del 20 de octubre de 1988; Asunción, por ley 23764 del 30 de diciembre de
1983; Huarmey, por ley 24034 del 20 de diciembre de 1984, y Ocros, por ley 25262 del
20 de junio de 1990.
Durante el proceso de regionalización de los años 1987-1990, el departamento de
Ancash (más la provincia huanuqueña del Marañon) paso a constituir la región Chavín,
que tuvo breve vigencia. Eclesiasticamente, el departamento de Áncash está dividido en
las dócesis de Huaraz, creada en 1901 y Chimbote, erigida como prelatura en 1962 y
elevada a obispado en 1983, además de la prelatura de Huari establecida en 1958.
PROVINCIAS Este departamento está dividido en las siguientes provincias:
7
8. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
1. Provincia de Aija, cuya capital es Aija y cuenta con los distritos Aija, Coris, Huacllán, La
Merced, Succha; con una población total de 8,707 hab.
2. Provincia Antonio Raimondi, cuya capital es Llamellín y cuenta con los distritos Migras,
Aczo, Chaccho, Chingas, Llamellín, San Juan de Rontoy; con una población de 18,357
hab.
3. Provincia de Asunción, cuya capital es Chacas y cuenta con los distritos Acochaca,
Chacas; con una población total de 9,540 hab.
4. Provincia de Bolognesi, cuya capital es Chiquián. Sus distritos son: La Primavera,
Abelardo Pardo, Lezameta, Antonio Raimondi, Aquia, Cajacay, Canis, Colquioc,
Huallanca, Chiquián, Huasta Huayllacayán, Mangas, Pacllón, San Miguel de
Corpanqui, Ticllos; con una población total de 27,867 hab.
5. Provincia Carhuaz, cuya capital es Carhuaz y cuenta con los distritos Acopampa,
Amashca, Anta, Ataquero, Carhuaz, Marcará, Yungar, Pariahuanca, San Miguel de
Aco, Shilla, Tinco; con una población total de 38,872 hab.
6. Provincia Casma, cuya capital es Casma y cuenta con los distritos Buena Vista Alta,
Casma, Comandante Noel, Yaután; con una población total de 34,844 hab.
7. Provincia de Corongo, cuya capital es Corongo y cuenta con los distritos La Pampa,
Aco, Bambas, Corongo, Cusca, Yanac, Yupán; con una población de 8,505 hab.
8. Provincia de Huaraz, cuya capital es Huaraz y cuenta con los distritos Cochabamba,
Colcabamba, Huanchay, Huaraz, Jangas, Pira, La Libertad, Olleros, Pampas,
Pariacoto, Tarica; con una población total de 118,926 hab.
9. Provincia de Wari, cuya capital es Wari y cuenta con los distritos Anra, Cajay,
Huacachi, Chavín de Huántar, Huacchis, Huachis, Huántar, Wari, Masin, Paucas,
Ponto, Uco, Rahuapampa, Rapayán, San Marcos, San Pedro de Chana; con una
población total de 62,297 hab.
10. Provincia de Huarmey, cuya capital es Huarmey y cuenta con los distritos Cochapeti,
Culebras, Huarmey, Huayán, Malvas.
11. Provincia de Huaylas, cuya capital es Caraz y cuenta con los distritos Caraz,
Huallanca, Huata, Huaylas, Mato, Pamparomas, Pueblo Libre, Santa Cruz,
Yuracmarca; con una población total de 49,214 hab.
12. Provincia Mariscal Luzuriaga, cuya capital es Piscobamba y cuenta con los distritos
Llama, Casca, Eleazar Guzmán Barrón, Fidel Olivas Escudero, Lucma, Llumpa, Musga,
Piscobamba con una población total de 22,802 hab.
13. Provincia de Pallasca, cuya capital es Cabana y cuenta con los distritos Santa Rosa,
Bolognesi, Cabana, Conchucos, Huacaschuque, Huandoval, Lacabamba, Llapo,
Pallasca, Tauca, Pampas; con una población total de 28,935 hab.
14. Provincia de Pomabamba, cuya capital es Pomabamba y cuenta con los distritos
Huayllán, Parobamba, Pomabamba, Quinuabamba; con una población de 26,176 hab.
8
9. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
15. Provincia de Recuay, cuya capital es Recuay y cuenta con los distritos Cotaparaco,
Catac, Hauyllapampa, Llacllin, Marca, Pampas Chico, Pararín, Recuay, Tapacocha,
Ticapampa; con una población total de 19,063 hab.
16. Provincia Carlos Fermín Fitzcarrald, cuya capital es San Luis y cuenta con los distritos
San Luis, San Nicolás, Yauya; con una población total de 22,270 hab.
17. Provincia de Santa, cuya capital es Chimbote y cuenta con los distritos Chimbote,
Cáceres del Perú, Coishco, Macate, Moro, Nepeña, Nuevo Chimbote, Samanco, Santa;
con una población total de 333,795 hab.
18. Provincia de Sihuas, cuya capital es Sihuas. Sus distritos son Acobamba, Alfonso
Ugarte, Cashapampa, Chingalpo, Huayllabamba, Sihuas, Quiches, Ragash, San Juan,
Sicsibamba; con una población total de 31,219 hab.
19. Provincia de Yungay, cuya capital es Yungay. Sus distritos son: Cascapara, Shupluy,
Mancos, Matacoto, Quillo, Ranrahirca, Yanama, Yungay; con una población total de
48,800 hab.
20. Provincia de Ocros, cuya capital es Ocros. Sus distritos son: Ocros, Acas,
Cajamarquilla, Carhuampampa, cochas, Congas, Llipa, San Pedro, San Cristóbal de
Raján, Santiago de Chilcas; con una población total de 6,829 hab.
9
10. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
INSTRUCCIONES: Responder de acuerdo a las indicaciones planteadas
para cada uno de los actividades. Éxitos en su desarrollo.
EL PERÚ
1. LEER LAS PROPOSICIONES PROPUESTAS EN LA TABLA SUPERIOR Y ESCRIBIR EN LOS
RECUADROS DE LA TABLA INFERIOR, LA RESPUESTA DE ACUERDO AL NÚMERO QUE
CORRESPONDE.
PROPOSICIONES
1. Es la provincia donde se localiza el 11. Es la capital o centro político del
extremo septentrional de la República del Departamento de Lambayeque.
Perú: 12. Es el departamento del Perú que tiene por
2. Es la provincia donde se localiza el capital a Puerto Maldonado.
extremo occidental de la República del 13. Es la provincia del Perú donde se localiza
Perú: el centro minero de Antamina.
3. Es la frontera que se inicia en la 14. Es la provincia de Ancash que tiene como
confluencia de los ríos Güepi y Putumayo y límite al oriente al departamento de
termina en la confluencia de los ríos Yavari Huánuco.
y Amazonas. 15. Es el departamento donde se localiza
4. Es el estado que limita con el Perú, cuya Pomabamba, Mariscal Luzuriaga, Ayja.
frontera se estableció por el Tratado de 16. Es la provincia del departamento de
Lima de 1929. Ancash donde se localiza Sechin.
5. Es el departamento al que pertenecen las 17. Es la provincia del departamento de La
provincias de Paita, Ayabaca, Libertad que tiene como límite por el sur a
Huancabamba. la provincia del Santa.
6. Es el departamento al que pertenecen las 18. Es el personaje que inició la identificación
provincias de Ascope, Chepen, Otuzco, arqueológica del conjunto arquitectónico de
Sánchez Carrión. la cultura Chavín.
7. Es el departamento al que pertenecen las 19. Es el departamento del Perú que se
provincias de Camana, Caylloma y localiza al sur de la frontera con Ecuador y
Caraveli. al oeste de Amazonas.
8. Es el departamento que tiene como límite 20. Es el departamento del Perú que se
por el norte al Dpto. de Ancash localiza al oeste de la frontera con Brasil y
9. Es el departamento que se ubica al oeste al sur de Loreto.
del Dpto. de Huánuco.
10. Es el Departamento que tiene el mayor
número de provincias.
RESPUESTAS
01 11
02 12
03 13
04 14
05 15
06 16
07 17
08 18
09 19
10 20
10
11. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
2. ESCRIBIR SOBRE EL MAPA DE LOS DEPARTAMENTOS DEL PERÚ, EL NÚMERO QUE
CORRESPONDE DE ACUERDO AL CONJUNTO DE PROVINCIAS QUE SE LISTAN EN LA
COLUMNA DE LA IZQUIERDA
0
N PROVINCIAS
Tarapoto
01 Moyobamba
Tocache
02 Huarmey
Santa
Sihuas
Cajatambo
03 Canta
Yauyos
Cangallo
04 Lucanas
Parinacochas
Carabaya
05 Chucuito
Lampa
Camaná
06 Cayloma
Condesuyos
Calca
07 Espinar
Paucartambo
08 Huancayo
Tarma
Satipo
Pisco
09 Nazca
San Juan
Andahuaylas
10 Grau
Abancay
3. OBSERVAR EL MAPA Y ESCRIBIR DE MANERA SECUENCIAL -DE SUR A NORTE- EL NOMBRE
DE LOS DEPARTAMENTOS DEL PERÚ QUE ESTÁN UNIDOS MEDIANTE LA LÍNEA PUNTEADA
1. 7.
2. 8.
3. 9.
4. 10.
5. 11.
6. 12.
4. COMPLETAR, A PARTIR DEL MAPA POLÍTICO DEL PERÚ, LA TABLA CON LA INFORMACIÓN QUE
CORRESPONDE.
LÍMITES
DEPARTAMENTOS NORTE SUR OESTE ESTE
LA LIBERTAD
JUNIN
ANCASH
HUANUCO
LIMA
11
12. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
PROCESOS HISTÓRICOS DE ANCASH: LOS ORÍGENES2
La región ancashina constituye uno de los grandes centros de
SESIÓN DE surgimiento y propagación de la cultura ancestral en el
APRENDIZAJE continente americano. Junto con las cuevas de Toquepala
Nº 06 (Tacna) y Lauricocha (Huánuco), la de Guitarrero (2580
CAPACIDAD m.s.n.m., cerca de Yungay) es uno de los tres más antiguos
Identifica las vestigios de la presencia del hombre andino en la época de los
principales
inicios de la civilización.
características de
las culturas que se
desarrollaron en el A esto hay que
departamento de añadir que la cueva
Ancash en la
época pre inca.
de Guitarrero es
considerado uno de
INDICADOR los grandes
Elabora una testimonios del
síntesis reflexiva
origen de la
sobre la evolución
del departamento agricultura en
de Ancash en un América.
organizador
visual.
Desde que allí descubrió el norteamericano Thomas F. Lynch, en
Elabora un
material didáctico
1969, restos pertenecientes a grupos avanzados de
sobre los orígenes recolectores-cazadores que incluían instrumentos líticos,
de Ancash, útil cordeles, redes y muestras de cultivo incipiente de maíz, frejol y
para la enseñanza ají, de más de ocho mil años de antigüedad.
en tu aula, debe
de considerar las
características El hombre de Guitarrero habitó la cueva durante el periodo de
más significativas. recolección, luego se desplazó a los campos más altos, donde
desarrolló otras actividades como la caza (utilizó artefactos de
CONTENIDOS piedra y de hueso). La sequedad de la zona permitió la
Los orígenes de
Ancash.
excelente conservación de restos vegetales cuyo análisis facilitó
Centros la reconstrucción de la dieta de sus habitantes. Se alimentaron
arqueológicos. de tubérculos, pacaes, lúcuma, calabazas, ají, frejoles y
Culturas pre incas pallares.
Estos pobladores son considerados los primeros horticultores. Cazaron camélidos,
cérvidos, una variedad de conejo, vizcacha, zorrino y aves como el tinamú. Además
realizaron trabajos en madera como instrumentos para encender el fuego. Estos
consistían en palos colocados sobre una madera que al rotar (junto a alguna materia
vegetal, fibrosa, y fácilmente inflamable) producen fuego.
2
Adaptado de: Villanueva Sotomayor, Julio R.: El Perú en los tiempos antiguos. Historia Preínca e Inca.
Edición fascicular, 2001. Edición e impresión: Quebecor World Perú S.A.
12
13. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Instrumentos Líticos de Guitarrero
También se encuentra en Ancash una de las edificaciones líticas más antiguas y
misteriosas de América: el conjunto arquitectónico de Sechín3 (en el cerro Sechín, 4 km al
este de la unión de los ríos Casma y Sechín), descubierto por Julio C. Tello en 1937. Se
trata de un edificio construido hacia los años 1800 o 1500 antes de nuestra era, que
combina rasgos de fortificación y de centro comercial, con dos muros exteriores, de 2,5 m
de alto y 50 m de extensión cada uno.
Llama la atención de los estudiosos por las
imágenes que presenta el revestimiento
monolítico de los altos y largos muros. Hay en
ellos incisiones que muestran cuerpos
humanos seccionados, escenas de gran
crueldad contra enemigos o prisioneros y altos
dignatarios en actitud agresiva o de mando.
No sólo es uno de los más antiguos restos de
arte lítico ornamental sino el único del mundo
andino que describe escenas de sacrificios
humanos con pulcro realismo, sin elementos
iconográficos y tipo mágico o religioso.
Sechín. Foto Carlos Cherre 2010.
Por otro lado encontramos Punkurí es un sitio arqueológico existente entre los pueblos de
Nepeña y San Jacinto, en la margen derecha del río Nepeña, provincia de Santa,
departamento de Ancash, en el Perú.
3
Varios autores: Gran Historia del Perú. Edición fascicular publicada por el diario El Comercio. Lima,
Edición Libris S.A., 1998.
13
14. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Se ha confirmado que Punkurí fue un templo elaborado por los habitantes de la Cultura
Sechín, dada las características de su estructura y un estudio de su edad cronológica
aproximada. No se descarta que haya estado vigente durante el desarrollo de culturas
posteriores a ésta.
Está construido de barro y consta de
cuatro niveles. Se han encontrado
esculturas como el de un jaguar, que
vemos en la fotografía de arriba, lo que
denota la influencia chavinense. Fue
encontrada por Julio C. Tello, el padre de
la arqueología peruana. Este decidió
cerrar la excavación en 1933 porque
temía a los robos de las reliquias de arte
precolombino que sucedían en el área. Se
estima que este templo tiene 4000 años
de antigüedad.
Al parecer los constructores de Punkurí están vinculados a los hombres de la Galgada y,
por tanto, a la cultura Sechín. Existen otras dos teorías divergentes en cuanto a su
antigüedad: mientras Tello argumenta que era un centro ceremonial chavinense, otros
afirman que su origen es pre-Chavín. Esta situación se debe a la falta de estudios
rigurosos.
Luis Arista escribe sobre Punkurí: El templo de Punkurí abarca una extensión de 1200 m²
y es de forma piramidal escalonada, con plataformas que se comunican mediante
escalinatas. Fue descubierto por Tello en 1933. En su construcción se usaron abobes
cónicos, convexos y planos. Los motivos ornamentales -cabezas humanas, felinas y
dibujos- son chavinoides, pero sobre una plataforma más antigua de origen mochica, Tello
encontró coincidencias decorativas entre la cultura Chavín, asociada con cerámica de tipo
andino, así como piedras talladas que recuerdan el arte lítico de Cajamarca o Pacopampa
(Chota).
Según el arqueólogo Lorenzo Samaniego (jefe del equipo de restauradores
patrocinados por la Universidad del Santa, Agroindustrias San Jacinto y el Proyecto
Chinecas), el templo ceremonial de Punkurí habría sido construido 1 500 años A.C., es
decir, mucho antes que Sechín en Casma.
Lo más asombroso es que en medio de este templo se levanta, majestuosa, la efigie de la
deidad Punkurí, una imagen monstruosa que aparece sentada; y representa al gran
demonio (felino de grandes colmillos), delante de las gradas principales de este viejo
santuario. Las dimensiones de este ídolo son: una cabeza con un contorno de 2m x0.88m
de alto; la base tiene 1m de largo x 0.70m de ancho. Todo amasado en barro. Además
con colmillos pintados de blanco y los dientes y fauces rojas.
14
15. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Felino de grandes colmillos: Foto: Carlos Cherre A. 2010.
Otro centro ceremonial importante del período auroral de la civilización es Pampa de las
Llamas-Moxeke4, en el valle de Casma, explorado en el siglo XIX por Ernst Middendort y
estudiado en 1930 por Toribio Mejia Xesspe.
Afirma Rosa Fung (1972) que estuvo vigente hacia el año 1400 antes de nuestra era.
Tiene forma de pirámide trunca, dividida en sectores, con 25 m de altura y un área de
165m2.
Una de las plataformas muestra hornacinas con bustos y cabezas coloreadas. Fue
cubierto nuevamente para evitar su deterioro y depredación.
El complejo arqueológico Pampa de Las Llamas - Moxeque está formada por 2 pirámides:
Moxeque y Huaca A, que se miran una frente a la otra, definiendo el eje principal del sitio,
una Plaza Principal (entre las citadas pirámides) y a ambos lados de la plaza en estricta
alineación sendos conjuntos de construcciones de menor tamaño identificadas por los
arqueólogos como viviendas residenciales, además muchas otras construcciones
pequeñas que fueron usadas como viviendas simples. Todas las construcciones están
orientadas sobre un eje de 41º al NE y ocupan un área aproximada de 2 kilómetros
cuadrados
En su arquitectura se pueden ver construcciones de mediano tamaño que fueron los
centros administrativos de la burocracia de nivel medio. Se pueden contar al menos 85 de
estas estructuras. Son de forma cuadrangular, el cimiento es una pequeña plataforma de
4
Adaptado de: http://www.naya.org.ar/peru/moxeque.htm
15
16. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
poca altura sobre la cual han construido usando el modelo preferido en Pampa de Las
Llamas - Moxeque: la Unidad del Cuarto Cuadrado, pero a una escala más simple, por lo
general acompañado por otros pequeños recintos organizados en forma de "U". Sus
dimensiones varían entre 10 a 50 metros por lado. Al igual que el Templo de Moxeque o
la Huaca A, estas estructuras estuvieron construidas con piedras, enlucidas por dentro y
fuera con una fina capa de barro y pintadas de blanco. Son características principales de
la Arquitectura Intermedia en Pampa de Las Llamas - Moxeque:
Simetría bilateral
Estructuras simples de cuatro paredes.
Recinto central con atrio y estructuras secundarias formando "alas" a ambos lados
(forma en "U")
Estructuras anexas en la parte trasera (también muestran simetría bilateral)
El recinto central es una "unidad del cuarto cuadrado".
Maqueta de Moxeque: Foto: Carlos Cherre A. 2010.
La Galgada: ¿la escala que faltaba del periodo arcaico?5
En la provincia de Pallasca, distrito de Tauca, a orillas del río Chuquicara. Afluentes del
río Santa (en la región Yunga fluvial), aldeanos ancashinos construyeron el Templo de La
Galgada.
Ha sido estudiado por un equipo de arqueólogos de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, encabezado por Alberto Bueno Mendoza.
5
Tomado de: Villanueva Sotomayor, Julio R.: El Perú en los tiempos antiguos. Historia Preínca e Inca.
Edición fascicular, 2001. Edición e impresión: Quebecor World Perú S.A.
16
17. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Su antigüedad es mayor que la de Chavín y tal LOS AGRICULTORES ALDEANOS
vez ya sea del neolítico o formativo temprano.
Al revisar los restos arqueológicos se ha
“Esta época de desarrollo de la
comprobado que durante 500 años los
sociedad andina es denominada por
hombres de La Galgada construyeron y
los arqueólogos como el periodo
ampliaron su ciudadela hasta llegar a 36
arcaico. En ella se producen hechos de
niveles, que termina en un templo ovalado y un
singular importancia para el proceso
edificio rectangular, hecho de piedra.
histórico y cultura de los pueblos
andinos.
Desde el punto de vista educativo, la
aparición de la agricultura se hace
posible gracias a las experiencias y
conocimientos acumulados y
transmitidos por las generaciones de
recolectores y cazadores que
observaron y aprendieron los hábitos
de los animales para luego poderlos
criar, dirigir y orientar su procreación y
producción controlada, separando
La Galgada está formada por dos montículos: aquellas especies de mayor beneficio
norte y sur. El primero es más grande, piramidal para la vida humana de otras, con las
y tiene cinco niveles. Los muros exteriores, como cuales posiblemente experimentaron
esta edificación, son de piedra semilabrada, con pero no obtuvieron los resultados
nichos en la parte superior; estaban enlucidos y deseados.
pintados de blanco De igual manera debieron proceder con
las plantas, observando las regiones,
climas y épocas en las cuales
El edificio rectangular del templo tiene una sola
germinaban, crecían y producían.
entrada, nichos trapezoidales, paredes
Muchas semillas que los propios
pintadas, poyo, horno o pocito y ducto de
recolectores dejaron caer, sin ninguna
ventilación.
intención, a partir de los frutos que
Por el ducto de ventilación, que se conecta con
comían, germinaron en los distintos
el exterior, entraba aire suficiente como para
lugares donde los grupos humanos
mantener la combustión de un fogón que era
realizaban su nomadismo. La
avivado en el horno o pocito central.
curiosidad del hombre por conocer
debió captar estos fenómenos
El arqueólogo Muelle dice que ha sido un
naturales, los que más tarde habrían
observatorio astronómico. Otros dicen que fue
sido incorporados, transmitidos y
un lugar ceremonial.
convertidos en conocimiento válidos y
En uno u otro caso, era un sitio donde se
aceptados” (Gonzáles y Galdo).
reunía gente especializada; seguramente,
sacerdotes de la casta gubernamental.
17
18. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Las Aldas o Haldas: un invalorable centro “cultista”6
Está ubicada en el valle de Casma (Ancash; altura Km. 330 de la Panamericana Norte; 2
Km. del Mar de Grau), pero a 16 Km. de cualquier fuente de agua dulce actualmente
conocida. Ahora, pues, ese complejo temprano de Las Aldas se ve totalmente desértico.
Tiene una antigüedad de 1500
años a.C. Pero tiene tres
períodos de construcción. El
último de ellos es de 500 años
a.C. El santuario tuvo vigencia
durante mil años.
Tiene 6 plataformas, encima de
las cuales se construyó
edificaciones de piedras
superpuestas, a medio labrar.
La mayor parte de las piedras se llevaron de una cantera cercana y fueron cargadas en
costadillos de juncos.
Fue ocupada desde el período precerámico. Pero, en 1958, los arqueólogos de la
Universidad de Tokio que excavaron en ese lugar encontraron fragmentos de cerámica
que representaban pequeñas figuras humanas.
6
Ibídem
18
19. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Todo indica que la comunidad aldeana de las Aldas se dedicaba principalmente a la
explotación e intercambio de pescado seco salado.
Ancash fue el centro de irradiación, entre los siglos XIII y V antes de nuestra era, del
horizonte cultural definido genéricamente como Chavín, cuya máxima expresión fue el
templo de Chavín de Huántar, en la provincia de Huari, “misteriosa antigulla”, según los
cronistas, que estudio científicamente Julio C. Tello en 1919 y 1934.
El conjunto monumental de Chavín de Huántar ejemplifica nítidamente una etapa de la
civilización andina que se caracterizó por la fusión del poder político y religioso en una
sola autoridad central, fuertemente diferenciada como élite dirigente de las clases
productoras. Es claro encontrar deidades de aspecto íntimamente emplazadas e3n los
muros (las famosas “Cabezas Clavas”) y en galerías subterráneas (el lanzón monolítico),
así como recintos destinados a almacenar tributos. La iconografía chavín, presenta en sus
monolíticos (“Estela Raimondi”) y en su cerámica, muestra fieros personajes
emblemáticos que combinan rasgos de felinos, reptiles y aves de rapiña.
Estos también pueden verse en la cerámica características de Chavín: frecuentemente
globular, de color negro, con intrincadas incisiones y relieves. En las galerías se
encontraron, a manera ofrendas, piezas de cerámica y restos de especies animales y
vegetales, provenientes de lejanos territorios, tanto amazónicos como costeños. Se
estima que a Chavín acudían peregrinos de todo el mundo andino en busca de augurios y
de la benevolencia de los dioses.
CHAVÍN DE HUÁNTAR7
Hace más de 3,000 años los habitantes andinos entraron en un proceso de grandes
transformaciones. La producción superó los límites del autoconsumo, debido a la
agricultura especializada, pues los sacerdotes controlaban la producción; así es cómo se
obtenía un avance material, y paralelamente se establecían nuevas contradicciones: los
trabajadores eran oprimidos por sus dirigentes y los especialistas en astronomía se
convertían en los privilegiados. A este período se le llama Formativo8
ORIGEN
Al respecto hay varias hipótesis, como el de Julio César Tello, Rafael Larco, Federico
Kauffmann y otros. Para Tello, quien identificó este sitio en 1919, lo define como la
“cultura matriz del Perú” y sostiene que sus orígenes se hallan en el oriente o sea en la
selva amazónica. Larco Hoyle, en 1939 sostuvo que tiene sus inicios en Cupisnique
(1,200 – 200 a.C.), en el noreste del valle de Chicama. Para Kauffmann, los “progenitores
vienen de Mesoamérica donde se encuentra su tronco cultural o de la América Ecuatorial,
que desde el tercer milenio contaba con comunidades alfareras incipientes”. Desde allí
avanzaron de norte a sur por la costa, sierra, selva, trayendo consigo ciertos rudimentos
7
Adaptado de: Kauffmann Doig, Federico: Historia y arte del Perú antiguo. Tomo 2. Lima, Ediciones
PEISA, 2002
8
El Formativo Andino, según los especialistas constituyen el período donde gracias al salto de la
Revolución Neolítica se experimentan los cambios sociales que caracterizan en cualquier parte la
civilización: agricultura avanzada y niveles socioculturales complejas (desarrollo artesanal, comercial,
formación de estados)
19
20. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
culturales que a la larga fructifican en Chavín. Actualmente hay muchas interpretaciones
que consideran múltiples orígenes de Chavín tomando como base el desarrollo de las
culturas formativas regionales.
TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA
La historia Peruana entra a una etapa decisiva de su desarrollo, con la presencia de
elementos de gran desarrollo cultural, como el resultado de una gran etapa de
experimentación a lo largo de toda el área central andina, es decir, es la confluencia de
numerosas “tradiciones locales”.
Sobre las manifestaciones de la cultura andina, se ha planteado varias teorías o hipótesis,
que defienden el inmigracionismo, autoctonismo, aloctonismo y la procedencia
amazónica.
a. Teoría Inmigracionista
La explicación sobre el “origen de la cultura
peruana9” o la civilización lo hizo el
arqueólogo alemán Max Uhle (1856 -
1944), cuya hipótesis fue:
Las culturas de la costa peruana eran
más antiguas que las culturas de la
sierra.
Las primeras manifestaciones de “alta
cultura” costeña procedían de
Centroamérica, concretamente tiene
influencia Maya, por eso llamó
mayoides a las primeras culturas para
hacer referencia a su matriz cultural
(proto - Chimú y proto - Nazca).
La influencia centroamericana se habría producido por vía terrestre y marítima, en
forma directa o indirecta, que tuvo como zona de enlace a Ecuador.
Antes de las culturas mayoides en la costa peruana, sólo existían pescadores
primitivos.
El planteamiento de Uhle, fue gran aporte en su época, pero ha sido desmentido
posteriormente a medida que han avanzado las investigaciones.
b. Teoría Autoctonista
El encargado de sustentar esta teoría fue Julio César Tello (1880 - 1947), en base a su
incansable recorrido por el territorio peruano, pudo descubrir que:
La “cultura matriz andina” era la cultura Chavín.
9
Además, también está en discusión cual es la cultura andina más antigua. El hallazgo de la Ciudad Sagrada
de Caral y los estudios hechos por la UNMSM en 1998 así lo demuestran.
20
21. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
La cultura Chavín tiene un origen
amazónico o “tradición selvática” por la
presencia de elementos de este lugar,
en la iconografía de Chavín (monos y
tigres).
La costa peruana fue una zona
receptiva y de menor desarrollo cultural
si se compara con la sierra.
En 1919 añadía que las expresiones
culturales de Mochica y Nazca tendrían su
origen en Chavín, desde este último, la
cultura se disperso por todo el Perú y más
allá de sus actuales fronteras.
Tello postula que la presencia de la cultura en la costa y otros lugares del territorio llevó a
una primera etapa de desarrollo regional de la cultura Chavín, con expresiones en Sechín,
Moxeque, Cupisnique, Paracas.
c. Teoría Aloctonista
Los antropólogos Kroeber y
Nordeskiold coinciden en la
dependencia mutua entre los Andes
y Centroamérica. Otro de los
estudiosos que sustenta el
aloctonismo es Federico Kauffmann,
para quien la cultura
Centroamericana y Andina son
deudoras de una zona cultural
intermedia – valdivia – en ecuador,
desde este núcleo se desarrollaron
tanto el formativo andino como el
formativo centroamericano. Sus
principales propuestas son:
Las culturas centroamericana y andina tienen un origen común.
La cultura peruana y mexicana, proceden de la cultura Valdivia (Ecuador), donde
existen indicios de la presencia de alta cultura desde hace 5,000 años, y antes de los
3,000 aparecen las comunidades alfareras.
En la década de 1960, reformuló el problema del origen de alta cultura y plantea las
siguientes premisas:
Pone en duda que los focos de alta cultura hubiera podido surgir independientemente
en México, Guatemala, Bolivia, Perú, y otros.
21
22. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Sostiene que las ruinas de Chavín de Huántar no puede representar la “cultura matriz”
del Perú, debido a que es bastante evolucionado.
Dedujo que no fue necesariamente influencia selvática los creadores de los
monumentos de Chavín, aunque la selva hubiese aportado a la sierra y la costa
algunos “cultígenos domesticados inicialmente”.
Que las etapas de agricultura incipiente (Huaca Prieta) y pre – agrícola (Lauricocha),
descubiertos después de la muerte de Tello, no muestran antecedentes que revelaran
el origen de la arquitectura monumental de Chavín.
d. Teoría Amazónica
El arqueólogo Donald Lathrap, sostiene que desde el segundo milenio a.C. , la costa del
Ecuador fue el innovador cultural y donante; mientras que Mesoamérica y la costa del
Perú fueron “receptivos pasivos”.
El complejo cultural ecuatoriano, a su vez, recibió influencia del Alto Amazonas. Así, el
personaje del “obelisco Tello”, representaría un gran caimán amazónico cuyas figuras
corresponden a un dios del cielo, un dios del agua y del mundo subterráneo.
Las teorías que se ha presentado, constituye un esfuerzo por explicar el origen de la
cultura peruana o civilización, sin embargo, los estudios posteriores prueba un desarrollo
independiente, lo que no niega las relaciones entre el norte, centro y sur del continente
americano.
El formativo, es la etapa en donde se presenta las primeras manifestaciones de alta
cultura en los andes centrales, que se caracteriza por:
Desarrollo de la agricultura.
Aparición de la Cerámica.
Desarrollo de la metalurgia.
Descubrimiento de la técnica del telar.
Construcción de centros de concentración urbana que promueven la especialización
en el trabajo.
e. Teoría Hologenista10.
Sustentada por el Dr. Luis Guillermo Lumbreras, que tomaba como base el desarrollo
social, producto de las contradicciones, tanto de la naturaleza como entre grupos y clases
sociales. Además considero el evolucionismo y la influencia de la ecología, con las cuales
sustento su planteamiento, y con ello revitalizó la tesis de Tello.
La alta cultura andina surgió debido a los aportes culturales externos y internos, pero el
factor interno es determinante y el factor externo es secundario. Este es una de las teorías
más acertadas en la explicación de la génesis de la cultura andina que considera el
autoctonismo de Tello y también el reflejo de culturas foráneas.
El hologenismo es para Lumbreras un neoautoctonismo, un autoctonismo renovado.
Afirma que, si bien pudieron llegar desde la amazonia, desde el Norte, Mesoamérica, etc.,
el conocimiento y la cultura que traían estas bandas o tribus (factores externos) no le
servían para afrontar el ecosistema andino. El idioma que traían sufrió variaciones, la
10
El término hologenismo se refiere a: holo=complejo, y a génesis=origen.
22
23. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
dieta alimenticia se cambió por otra; las necesidades eran nuevas (factores internos). Por
lo tanto, los antiguos peruanos tuvieron que crear soluciones a las nuevas necesidades.
Así la domesticación del maíz, frijol, algodón, la llama, el cuy, la adoración a la
“mamapacha”, y las técnicas hidráulicas serían muestras específicas de la cultura andina.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
Se encuentra a orillas del río Mosna, afluente el Marañón, en el distrito de Chavín de
Huántar, provincia de Huari, departamento de Ancash, a 3,117 m.s.n.m., en el callejón de
Conchucos.
El dominio chavinense alcanzó las tierras interandinas, la costa con sus litorales y estuvo
innegablemente ligado a la Selva Alta. Muchos valles, bajos y elevados, fueron trabajados
con gran eficacia.
La expansión Chavín11 alcanzó los actuales departamentos de Piura, Cajamarca,
Chiclayo, La Libertad, Casma, Lima e Ica. Se desarrolló entre 1,300 a.n.e. al 200 d.n.e.
11
El documento para cuestiones didácticas ha sido copiado de: Cherre Antón, Carlos. Historia del Perú I.
Chimbote – Perú: Ediciones Sistema. Universidad Abierta- Uladech, 2006
23
24. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
ECONOMÍA:
La agricultura era la actividad principal, pues el cultivo del maíz, algodón, pacay, frijol se
había extendido y desarrollado; más aún, el dominio sobre la naturaleza se concretizaba
en la canalización del agua desviando agua del río hacia los campos de cultivo; la obra d
Cumbemayo (Cajamarca) es un ejemplo de ello. En los Andes el trabajo agrícola se hacía
con técnicas de andenería que retienen la fertilidad de los suelos, evita la erosión y
permiten un uso racional del agua y removían la tierra con la chaquitaclla, que es un
sencillo arado de pie. Emplearon la fuerza de grandes grupos humanos; en tanto
mejoraban la domesticación y crianza de camélidos y cuyes. Lograron una alimentación
variada y rica con productos de diferentes tipos de la zona Chala, yunga y Quechua.
“Las fuerzas de trabajo estuvieron representadas por los campesinos, pastores,
artesanos, picapedreros-constructores, ceramistas, metalúrgicos-orfebres y tejedores; por
los que laboraron en la tierra cultivando quinua, maíz, ají, maní, pallares, yuca, etc., y en
la crianza de ganado auquénido, como las llamas y las alpacas.
Los instrumentos que emplearon fueron las orquillas, azadones, sogas, corrales, hornos,
moldes, agujas, ovillos, etc.
Las relaciones de producción fueron por tanto, clasistas o desiguales; por que una minoría
social patentizada en el sacerdocio militarista se adueñaba de la tierra, los hombres, los
animales y de la producción agrícola artesanal. Los especialistas o sacerdotes no
participaban directamente en el trabajo; sólo se dedicaban a la planificación. Los
campesinos laboraban en el campo y los artesanos lo hacían al interior de los templos
que eran una especie de talleres fabriles. Ambos sectores sociales eran explotados bajo
condiciones esclavas” (Vargas Salgado 1987).
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA
En la sociedad chavín, aparecieron nuevos tipos de relaciones sociales, puesto que los
ayllus (familia colectiva ya consolidada) necesitaban orientación en el uso del agua
básicamente. Para ello debían conocer los ciclos de las lluvias, sequías, inundaciones,
crecidas y estiaje. Esta necesidad los llevó a elegir a ciertos personajes, para que se
dedicasen al estudio de los problemas naturales, lo cual generó aún más las
especialidades en el trabajo. Aunque estos lograron identificar movimientos astrales y
fenómenos naturales, aprovecharon sus conocimientos para exigir tributos a los
campesinos, argumentando ser intermediarios de sol o de las lluvias que el pueblo
consideraba dioses. Así se va intensificando la división social e la cultura chavín. Mientras
que los campesinos trabajan y producen para ellos mismos y para las autoridades, los
especialistas dirigen el trabajo, exigen tributos de alimentos, lana, mujeres y mandan
construir templos donde residen con grandes privilegios.
Los sacerdotes astrónomos que supervisaban el trabajo y centralizaban la producción de
los campesinos y artesanos, organizaron un Estado de carácter teocrático, para
defenderse de posibles rebeldías, a través de milicianos, quienes estaban entrenados
para descuartizar a sus opositores, como consta en los grabados de las estelas
24
25. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
monolíticas de Sechín; también predicaban una ideología de carácter terrorífica y
amenazante para afianzar el dominio sobre los trabajadores.
A estos sacerdotes se les consideraba, por eso, la primera clase social dominante en el
Perú antiguo que organizaron creencias en deidades animales como la anaconda, el
otorongo y la arpía; animales amazónicos que eran representados en piedras y en tejidos
para difundirlos a manera de catecismo a los pueblos que controlaban.
LA CERÁMICA:
Tuvo un importante desarrollo, que se caracteriza
por su color monócromo (negro) y asa estribo. Sin
embargo, no fue lo único, ya que además se
empleaba el color rojo y sin asa estribo, también hay
cerámica polícroma de colores rojo y negro plata,
con pintura fugitiva, por que se coloca después de
cocer la pieza, suele llamarse también positivo.
Los diseños se hicieron a base de incisiones, para
realizar el contraste de relieve se rellenó las áreas
con puntuaciones, acostumbrados a representar
felinos, águilas y serpientes, además eran
representaciones con fines de difundir su religión y Ceramio Chavín. Asa estribo.
causar miedo a la población. Diseño de felinos
La cerámica ceremonial tuvo frecuentemente la forma globular o botelliforme de color
caramelo, con representaciones morfas y fitomorfas, escaseando las representaciones
antropomorfas, El color grisáceo oscuro-negro, es el resultado de la quema u horno.
ARQUITECTURA:
Se sustenta básicamente la piedra en la sierra y el barro en la costa, combinan diferentes
formas, como las pirámides truncas, patios, pozos hundidos, disposición de los edificios
en “U”. En Chavín la “U” representa la boca y los colmillos del dios felino. Las paredes
fueron decoradas con pintura mural, se trata de edificaciones subterráneas con plano tipo
laberinto.
En el templo de Chavín de Huántar
destaca la presencia columnas, cautivos,
ofrendas, lanzón, laberintos, escalinatas,
almacenes, bosque, murciélago,
campamento, rocas, canto rodado,
portada, piedras labradas, doble ménsula,
vigas ornamentales y la escalera.
25
26. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Arquitectura Chavín. Foto: Carlos Cherre A. 2007.
Hay 24 pasajes subterráneos que se interrumpen ante muros de piedra, eran depósitos de
ofrendas de tipo religioso que almacena cerámica, obsidiana y caracoles marinos
grandes. Otros templos de este tiempo son:
Cerro Sechín (Casma), hay un santuario en cuyas losas se muestran a guerreros
vencedores ataviados, frente a guerreros vencidos que se muestran desnudos, que
son víctimas de cruel carnicería por la presencia de cabezas degolladas, brazos y
piernas separados del tronco, individuos seccionados por la cintura, orejas
atravesadas, rosarios de ojos, pirámides de cráneos, aparatos circulatorio y digestivo.
Kunturwasi (San Pablo – Cajamarca), hay un templo piramidal, con numerosas
habitaciones, patios y monolitos esculturados.
Pacopampa (Chota – Cajamarca), templo piramidal de tres plataformas.
Caballo Muerto (Moche – La Libertad), hay diez templos ruinosos, uno de ellos es el
templo de los Reyes, con antigüedad de 1,000 a.C., con edificios en “U” que se abre al
oriente, encerrando un patio ceremonial.
Cerro Blanco (Nepeña – Ancash), templo con muros de piedra y relieves de arcilla
puntado de color rojo y amarillo que representa los ojos y garras del felino (15m. de
altura).
Punkuri (Nepeña – Ancash), formado por terrazas y una escalinata con un
impresionante ídolo felínico. Templo con cámara sagrada y restos de columnas,
construido en piedra y barro.
Pallca (Casma – Ancash), templo piramidal y escalonado de piedra.
Moxeque (Casma – Ancash), templo piramidal, con ídolos en sus tres plataformas,
todos estucados y policromados.
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27. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Garagay (Lima), templo con notables pinturas murales que muestran cabezas felínicas
y de un enigmático ser, aparentemente volador, que oscila entre jaguar, caimán,
camarón e insecto.
ESCULTURA
Una de las maravillas de esta cultura es el trabajo sobre la piedra; la técnica para pulir las
rocas y el traslado de las mismas en base al trabajo mancomunado; -todo esto fue
realizado por muchos hombres que servían al Estado teocrático-. En ella representaban y
glorificaban a sus dioses, al poder, a la fiereza de la naturaleza, con los cuales lograban
un respaldo ideológico ante la comunidad. Por esta razón, en el interior del Templo
Chavín de Huántar colocaron la escultura del Lanzón con figura de felino amenazante,
enclavo en el piso de una sala oscura. El lanzón representa al “dios jaguar”.
La “estela de Raimondi” (600 a.C.) representa la imagen de una divinidad antropomorfa
feminizada, de pie, con los brazos abiertos y sosteniendo en cada uno una especie de
báculo. Al respecto, Kauffmann dice que “representa la imagen de un ser ornitomorfo, con
la espalda desdoblada hasta dos veces y puesto encima de la cabeza; las patas del
ciempiés serían así las plumas de dos alas, desplegadas y al mismo tiempo recogidas de
un hombre pájaro”.
El obelisco, fue una piedra sagrada, objeto de culto, en el “Obelisco Tello” (800 a.C.), se
representa una divinidad compleja, posiblemente un caimán, conectado con el agua, la
tierra y otros elementos vivos de la naturaleza, en cuerpo hay hombres, aves, serpientes,
felinos. El “monolito de Yauya” hallado por Tello, representa una divinidad ictiomorfa, con
cabeza felínica y cuerpo de pez.
Las cabezas clavas, adornan la fachada exterior del templo, para Habich son
representaciones o “retratos” de los sacerdotes mayores del templo, mientras que
Kauffmann lo identifica como las víctimas rituales.
27
28. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Todas son antropomorfas, zoomorfas o
mitológicas; las antropomorfas poseen
ojos abiertos, la boca cerrada, narices
aplanadas; las cabezas zoomorfas
retratan la de los felinos, serpientes y
aves de rapiña; y las cabezas
mitológicas presentan la mezcla de
facciones humanas y animales.
En la Textilería Chavín se emplea el
algodón y el mimbre básicamente,
utilizó el telar y a través de sus tejidos
pudieron divulgar el culto.
En Metalurgia hicieron uso de la técnica del martillado, repujado, recortado; los motivos
fueron estilizados y geométricos que se puede observar en los brazaletes y anillos de oro
hallados en Chongoyape, se resalta en ellos los ojos, labios y dentaduras felinoides.
El jaguar es una figura felínica, procedente de la selva, reflejada en todas las
manifestaciones culturales de Chavín, fue un animal totémico, divinizado en razón de su
poder y astucia. Otras deidades que se representa son la arpía, anaconda, caimán,
cóndor, serpiente; asimismo se incluye el culto a las fuerzas naturales.
LA CULTURA RECUAY.
Entre los siglos III y VII de nuestra era, Ancash fue el centro difusor de la cultura Recuay,
identificada así, en base a muestras de cerámica y litoescultura, por E. Seler a fines del
siglo XIX. Conforme fueron precisándose las características de la cultura, otros estudiosos
propusieron llamarla Copa (en alusión a un sitio arqueológico más característico) y otros,
como Rafael Larco Hoyle, sustentaron llamarla Santa (por haberse expandido a lo largo
del río Santa, en dirección a la Costa). Existen importantes testimonios de la cultura
Recuay en Copa (Cerca a Carhuaz y Pashash), en Jancu (a 12 Km de Huaraz), en
Cabana (Provincia de Pallasca) y en el cerro Quillayoc (Aija). Para elaborar su cerámica
utilizaban la arcilla llamada caolín, que es de las más finas y complejas de trabajar, la cual
adquiere un color blanco después de su cocción. En términos generales se distingue por
las siguientes características:
Una variedad notable de formas y expresiones escultóricas, pero sin alcanzar el nivel
de la cerámica moche. Usaron el asa-puente y el asa-estribo.
La técnica del "negativo" en la decoración, usando los colores rojo, blanco y negro.
Esta técnica consiste en cubrir con arcilla las partes a decorar y pintar luego alrededor;
más tarde se quitan los trozos de arcilla quedando una zona sin pintar.
La variedad de diseños pintados en base a motivos geométricos y figurativos.
La presencia de numerosos recipientes llamados pacchas, cántaros ceremoniales que
tienen la particularidad de ostentar un caño por donde era vertido el líquido del
recipiente.
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Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Los motivos decorativos de esta cerámica aparecen expresados tanto de manera pictórica
como escultórica.
Motivos pictóricos.- Consiste
en felinos, serpientes y seres
antropomorfos dibujados en
forma realista, así como seres
mitológicos estilizados tales
como el “felino emplumado” de
perfil y las cabezas trofeos.
También con figuras
geométricas lineales, exornando
la vestimenta de los personajes,
de carácter simbólico.
Motivos escultóricos.- Personajes míticos varios, algunos en actitud de cercenar la
cabeza; guerreros o sacerdotes míticos, que muestran variantes en el tocado;
personajes similares a los anteriores conduciendo una llama; un sacerdote rodeado
por una pareja o por un grupo de mujeres; escenas varias de felinos atrapando
personas.
La arquitectura Recuay está representada por diversos tipos de edificaciones, entre
viviendas, fortificaciones y templos. Una característica notable es el uso de las galerías
subterráneas, de claro origen chavín, tanto para los templos como para las casas. Las
paredes se construyeron con grandes piedras alargadas clavadas en el suelo; las grietas
se rellenaron con piedras pequeñas usualmente planas (pachillas) e imponentes bloques
cuadrados ayudaron a formar las esquinas. Ejemplos principales de la arquitectura
Recuay son los restos de Huilcauaín y Pashash.
También se han atribuido a la cultura Recuay los restos hallados en Macunmarca (al este
de Huaraz), que en verdad correspondían a un desarrollo regional autónomo del siglo I de
nuestra era.
El centro ceremonial de
Willkawain (13 km. Al norte de
Huaraz), que presenta, como
Chavín de Huantar, plataformas
y galerías, esta últimas de
posible uso funerario, fue
considerado por muchos años
un vestigio recuay, pero los
estudios de Wendell C. Bennett
permitieron establecer su
pertenencia al período
expansivo de la cultura Wari,
originaria de Ayacucho (siglos Complejo Arqueológico de Ichic Willcahuain en Áncash.
IX a X de nuestra era).
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30. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
No es posible apreciar cabalmente la forma original de este monumento debido a que
sufrió alteraciones con los trabajos de restructuración.
Un poco más allá está un monumento similar, algo menor. Ichiq Willkawain. También
sería de filiación wari, el sitio de Waullaq, al este de Huaraz, formado por cuatro tumbas
de piedra cuadrangular flanqueadas por una sucesión de nichos alargados, junto a un
edificio principal.
Waullac es un sitio
arqueológico que
data de la época pre
inca.
Extinguida la presencia de la cultura Wari en la región, destaca en el Callejón de Huaylas
la presencia de la Etnia de los Waras, cuyos principales asentamientos agrícolas fueron
Vicos y Quishqui -también llamado Puncu- teniendo como centro ceremonial la huaca de
Pumacayán (en Huaraz) correspondiente al siglo X de nuestra era. Las paredes de
Pumacayán muestran rasgos de estilo Chavín que indicaría una mayor antigüedad,
aunque de difícil comprobación por el vandalismo que la afecto al edificarse Huaraz como
ciudad Española.
La presencia inca en la región sería obra de Túpac Inca Yupanqui (hacia el año 1470),
quien impuso su autoridad a los Waras sin restar señorío al cacique local. Los incas
ejercieron su poder en la región desde un centro fortificado llamado Kanapun, del cual
queda parte de los muros y una sección de forma semicircular (sobre él se edificó el
colegio Antonio Raimondi de Huaraz).
YAYNO: EL COLOSO DE POMABAMBA12
Después de Chavín de Huantar, es Yayno el complejo arquitectónico más portentoso de
Ancash. Se ubica en la antigua región de Conchucos que se extiende por el flanco oriental
de la Cordillera Blanca y el curso del río Marañón.
No obstante que fue visitado por Pedro Rojas Ponce en los años 30 a instancias de su
maestro Julio C. Tello, puede decirse que Yayno sigue inédito e ignorado, a pesar de que
por su condición ciclópea es uno de los monumentos más extensos del Perú antiguo.
Yayno está ubicado a 4075 m.s.n.m., en una pendiente próxima a la cima de una alta
montaña denominada Pañajirca, que dista de Pomabamba aproximadamente 25
kilómetros. Se trata de un conglomerado arquitectónico constituido por construcciones de
12
Tomado de: Kauffmann Doig, Federico. Yayno: el coloso de Pomabamba. En Atlas Regional del Perú.
Áncash. Peisa - Lima 2004.
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Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
planta tanto rectangular como circular, por plazoletas y por graderías que dan acceso a la
cima luego de franquear portadas de las que lamentablemente solo quedan vestigios.
Al contemplar los enormes muros de Yayno, llama la atención el efecto especial que
producen las dos tonalidades de piedras empleadas. Las claras fueron colocadas
formando hileras horizontales y destacan por su gran tamaño y forma cuadrada. Las de
tono oscuro son de tamaño pequeño, tabloides y de forma rectangular. Las últimas fueron
empleadas para rellenar los espacios entre una y otra fila de piedras grandes, así como
también para tapiar los resquicios presentes entre pedrón y pedrón; corresponden al
llamado tipo pachilla o cuña.
Yayno está conformado por un conglomerado de construcciones de tamaño diverso. Entre
estas destaca una, por su tamaño ciclópeo y planta cuadrada, ya que en su mayoría los
edificios acusan en Yayno planta circular. Mide aproximadamente 30 m de ancho por 60
m de largo, incluyendo los sectores que le fueron adicionados. Sus muros se elevan por
más de 12 m. en su interior se presentan más de 20 construcciones de planta cuadrada.
En el reconocimiento de Yayno efectuado el año 2001 por el Kauffmann, fue asistido por
Donato Apolín, quien exploró las rastros de los recintos que aún pueden ser detectados;
su labor contribuyó a perfeccionar e plano del monumento levantado en una fotografía
aérea.
En el entorno de Pomabamba se yergue un sinnúmero de restos arqueológicos, los que
han sido registrados en una monografía cuyo autor es Félix Egusquiza Rondan. En cuanto
a la litoescritura, abundante en la región de Conchucos, Víctor Nell Obregón ha descrito
el hallazgo de monolitos realizado accidentalmente en el área de Pomabamba.
La construcción más extensa, a la que ya hemos referido, registra adheridas a sus
paredes interiores hileras de cámaras rectangulares, que interpretamos como graneros o
collcas. De estar en lo cierto, su presencia indicaría que la función de este gran complejo
arquitectónico pudo ser el fungir de centro administrativo de la producción de los
comestibles y del almacenamiento de los excedentes, para hacer frente a los años
improductivos a causa de catástrofes desatadas por el fenómeno del niño.
Adicionalmente su carácter monumental debía prestigiar a la élite gobernante que allí
residía.
Un recinto conformado por diversos muros circulares, presente en la parte más alta del
conjunto, debió de ser sede conspicua del culto y de los rituales que allí tenían lugar. Por
su complejilla Tello estimó que era un observatorio astronómico. Los rituales debían
coadyuvar a que la producción de los alimentos fuera lo suficientemente abundante como
para cubrir la demanda. Algo que era difícil lograr, debido a que la población
experimentaba un rápido crecimiento y a que el territorio del Perú es limitado en tierras
aptas para el cultivo y azotado, además, por catástrofes atmosféricas recurrentes.
Precisamente aquello explica la importancia que se les daba a los rituales, puesto que el
único medio con el que se contaba el hombre para “defenderse” de los azotes provocados
por la naturaleza era el de la magia.
La antigüedad de Yayno podría estimarse, grosso modo, en unos 1200 años, pero el
monumento debió seguir vigente aún después de producida la incorporación de los
conchucos al incario, en la segunda mitad del siglo XV d.c.
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32. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
Los cálculos sobre su antigüedad los deduce el autor basado en el supuesto de que su
arquitectura adopta como modelo la forma de chullpa, patrón cultural difundido
extensamente con la expansión Tiwanaku-Wari (o Wari) y que, en su dispersión,
desarrollo modalidades regionales diversas. En el caso de Yayno, recogiendo también
tradiciones anteriores, como los de Chavín.
Las consideraciones expuestas conducen a estimar que Yayno fue un centro destinado, al
igual que otros complejos arquitectónicos andinos, a velar por una eficaz administración
de la producción de los comestibles, así como a servir de sede del culto y de los rituales
dirigidos a exorcizar al hambre (F.K.D.).
BALOTARIO DE PREGUNTAS DEL DE REALIDAD REGIONAL Y
LOCAL
Mag. Carlos Cherre Antón.
1. La Región Ancash, se encuentra ubicado entre los paralelos 08º0211” y 10º47’15” de
latitud Sur y los meridianos 76º43’2” y 78º39’25” de longitud Oeste del meridiano de
Greenwich, entonces podemos decir que se ubica en la parte:
a) Central y Oeste del Perú
b) Sur y sureste del Perú
c) Oeste y sur del Perú
d) Norte y oeste del Perú
e) Sur y este del Perú
2. Los distritos de, Acas, Cajamarquilla, Carhuampampa, cochas, Congas, pertenecen a
la provincia de:
a) Ocros
b) Bolognesi
c) Corongo
d) Huaylas
e) asunción
3. Es el principal país de destino y primer producto exportado de la región Ancash
a) China-cobre
b) Japón-cobre
c) Alemania-Zinc
d) Canadá-oro
e) Corea del sur-cobre
4. Ancash está formado políticamente por:
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33. MÓDULO DE REALIDAD REGIONAL Y LOCAL: ANCASH
Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
a) 20 provincias y 160 distritos.
b) 19 provincias y 166 distritos.
c) 20 provincias y 166 distritos
d) 19 provincias y 160 distritos.
e) 20 provincias y 168 distritos
5. Los centros arquitectónicos que pertenecen al período arcaico son:
1. Sechín
2. Yayno
3. Moxeke
4. Caral.
5. Punkurí
SON CIERTAS
a. 1 y 2, 3 b. 2, 3 y 4 c. 3,4y 5 d. 1 y 3, 5 e. 1, 4 y 5
6. Arqueólogo que argumenta sobre las primeras manifestaciones de “alta cultura”
costeña procedían de Centroamérica, concretamente tiene influencia Maya, por eso
llamó mayoides a las primeras culturas para hacer referencia a su matriz cultural
(proto - Chimú y proto - Nazca).
a) Julio C. Tello
b) Max Uhle
c) Kauffmann Doig
d) Guillermo Lumbreras
e) Toribio mejia Xesspe
7. Las principales empresas mineras del departamento de Ancash son:
a) Antamina y Pierina
b) Antamina y Barrick Misquichilca
c) Barrick y La Poderosa
d) La Poderosa y Yanacoha
e) Southern Perú y Antamina
8. Sostiene que la alta cultura andina surgió debido a los aportes culturales externos y
internos, pero el factor interno es determinante y el factor externo es secundario.
a) Lumbreras
b) Tello
c) Uhle
d) Lathrap
e) Xesspe
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9. La encomienda fue una Institución socio-económica de la conquista, creada por real
orden del 20.12.1503, según la cual se hacía entrega a un español de un determinado
grupo de indios, de esta forma las encomiendas de Huaylas fueron:
1. Huaraz
2. Pallasca
3. Corongo
4. Sihuas
5. Pomabamba
SON CIERTAS.
a. 1,2,3 b. 1,3,5 c. 1,3,5 d. 2,4,5 e. 3,4,5
10. Las funciones de los encomenderos hacia los indios fueron las siguientes:
1. Vestirlos
2. Alimentarlos
3. Protegerlos de los españoles
4. Educarlos en la fe cristiana.
5. Adoptarlos.
SON CIERTAS
a. 1,3,5 b. 1,2,4 c. 2,3, 4 d. 1,2, 5 e. 3,4,5
11. Los Repartimientos de Allauca Guari, Piscobamba, Allauca Pincos. Pertenecen al
corregimiento de:
a. Santa
b. Cajatambo
c. Marca
d. Huaylas
e. Conchucos
12. El lugar de procedencia del poblador de la Cultura Chavín según Julio C. Tello y
Kauffmann Doig, en ese orden es:
1.- La costa 2.- la amazonia 3.- Valdivia
4.- Mesoamérica 5.- Todas las anteriores
Son Ciertas:
a. 1 y 2 b. 1 y 3 c. 2 y 3 d. 3 y 4 e. 3 y 5
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Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
13. Los inicios de la literatura del hombre Ancashino están en la literatura oral, en los
mitos y leyendas en quechua, que son la base para la:
a. Exploración y la investigación.
b. Imaginación e investigación
c. Escritura y narración
d. Exploración y narración
e. Experimentación y narración
14. En las región Ancash, sus textos, constituye la parte fundamental de la literatura,
pues enmarca gran parte de la tradición oral y escrita de esta región
a. Óscar Colchado
b. Marco Cueva,
c. Gonzalo Pantigoso
d. Augusto Rubio Acosta
e. Jaime Guzmán Aranda
15. Son obras que pertenecen a Luís Alberto Rondón Márquez:
1. Huari,
2. “Marfil”
3. “En la otra orilla”
4. “El silencio de la piedra”
5. Todas las anteriores
SON CIERTAS
a. 1,2,3 b.2,3,4 c. 1,2,4 d. 2,3,5 e. 1,3,5
16. El Parque Nacional Huascarán fue creado en el año….., con la finalidad de conservar
la flora y la fauna silvestre, formaciones geológicas, restos arqueológicos y bellezas
escénicas y fue declarado Patrimonio Natural de la Humanidad por la UNESCO
en……:
1. 1975
2. 1984
3. 1985
4. 1886
5. 1974
SON CIERTAS
a. 1,2 b. 1,3 c. 5,3 d. 5, 2 e. 1,4
17. Los productos de mayor exportación en la región Ancash son:
1. Espárrago
2. Caña de azúcar
3. Maíz choclo
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Mag. CARLOS CHERRE ANTÓN
4. Papa
5. Todos los anteriores
SON CIERTAS.
a. 1,2 b 2,3 c. 3,4 d. 5 e. 1,3
18. Son principales actividades que ofrece Ancash al turismo de aventura son:
1. Andinismo
2. Caminatas
3. Caza
4. Pesca
5. Canotaje
SON CIERTAS
a. 1,3,4 b. 2,3,5 c. 1,2,5 d. 3,4,5 e. 1,4,5
19. Son las provincias ganaderas del Departamento de Ancash.
1. Recuay
2. Santa
3. Bolognesi
4. Pomabamba
5. Ocros
SON CIERTAS
a. 1,3,4 b. 1,3,5 c. 1,2,4 d. 2,3,5 e. 3,4,5
20. Las municipalidades que más dinero reciben producto de canon minero son:
1. Santa
2. Huari
3. San Marcos
4. Chavín
5. Huaraz
SON CIERTAS
a. 1,3 b. 2,4 c. 3,4 d. 3,5 e. 1,5
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