Transición manual
James Hillmann, psicólogo y analista junguiano estadounidenserepresentante principal de la escuela arquetipal en psicologí...
Entrevista por Scott London, 1998(Traducción de Enrique Eskenazi)Scott London:Ud. ha escrito y dado clases acerca de la ne...
London:Ud. no es una figura muy popular dentro del mundo institucional de losterapeutas.Hillman:No soy crítico con la gent...
London:Ud. no es una figura muy popular dentro del mundo institucional de losterapeutas.Hillman:Lo que ataco son las teorí...
London:Ud. no es una figura muy popular dentro del mundo institucional de losterapeutas.Hillman:Provienen del entorno, las...
London:No se puede arreglar a la persona sin arreglar la sociedad.Hillman:No lo creo. Pero no creo que nada cambie hasta q...
London:No se puede arreglar a la persona sin arreglar la sociedad.Hillman:No podemos cambiar nada hasta quetengamos ideas ...
London:Ud. ha afirmado que escribe a partir de "la rabia, el disgusto y ladestrucción"Hillman:Me he encontrado con que la ...
London:¿Una víctima?                                Hillman:                                Bueno,                        ...
London:¿Y qué acerca de la idea de que nos hacemos a nosotros mismos, deque puesto que la vida es un accidente, tenemos la...
London:¿Y qué acerca de la idea de que nos hacemos a nosotros mismos, deque puesto que la vida es un accidente, tenemos la...
London:En EL CÓDIGO DEL ALMA, Ud. habla acerca de "la teoría de la bellota".¿Qué es eso?Hillman:Bueno, es más un mito que ...
London:En nuestra cultura tendemos a pensar en la vocación en términos de"profesión" o "carrera".Hillman:Sí, pero la vocac...
London:La maternidad es otro ejemplo que viene a la cabeza. De las madres seespera que tengan una vocación, por encima y m...
London:Qué implicaciones tienen sus ideas para los padres?Hillman:Creo que lo que digo debiera aliviarlos enormemente y ha...
London:Los síntomas son vistos usualmente como debilidades.Hillman:En efecto, de modo que se busca algún tipo de programa ...
London:¿Cuánta resistencia ha encontrado a su idea de que elijgimos a nuestrospadres?Hillman:Bueno, le molesta a muchagent...
London:Tuve una larga discusión sobre su libro con una amiga que es madre deuna niña de seis años. Si bien acepta la idea ...
London:Tuve una larga discusión sobre su libro con una amiga que es madre deuna niña de seis años. Si bien acepta la idea ...
London:¿Y qué piensa de la idea de someter los niños a tests para determinar susaptitudes?Hillman:Las aptitudes pueden mos...
London:¿Cuál es el primer paso para entender la propia vocación?Hillman:Es muy importante preguntarse a sí mismo: “Cómo pu...
London:Ud. ha escrito que "la gran tarea de cualquier cultura es mantener losinvisibles en contacto". ¿Qué quiere decir co...
London:¿Nuestra vocación?                              Hillman:                              Creo que el primer paso es da...
London:¿Nuestra vocación?                     Hillman:                     No tiene que involucrar necesariamente         ...
London:En algunos sentidos UD. es un crítico de la Nueva Era (New Age). Sinembargo he advertido que un par de críticos de ...
London:Recuerdo una charla pública que Ud. dio hace tiempo. La gente queríapreguntarle todo tipo de cuestiones acerca de s...
London:Antes mencionó a Goethe. El observó que nuestra mayor felicidadreside en practicar un talento para el que fuimos he...
London:Es difícil perseguir la felicidad. Parece acercarse a uno sigilosamente.Hillman:Ikkyu, el “monje loco” japonés, tie...
This Q&A was adapted from the public radio series "Insight & Outlook." This translation was made from the original English...
Textos de dominio público de amplia difusión previa en la redtomados de la adaptación escrita de la entrevista en Insight ...
Textos de dominio público de amplia difusión previa en la redtomados de la adaptación escrita de la entrevista en Insight ...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Alma, carácter y vocación (por: carlitosrangel)

1,751 views
1,678 views

Published on

(ago.2012) James Hillmann, el principal representante de la llamada Escuela Arquetipal de psicología, recién fallecido en octubre 2011 a los 85 años de edad, desde hace casi 40 años tenía ideas que en su momento fueron vanguardistas, por lo que muchos colegas no lo veían con buenos ojos, al paso del tiempo sus planteamientos han demostrado sensatez y coherencia.
Producción original: CArlos RAngel

Published in: Health & Medicine
5 Comments
5 Likes
Statistics
Notes
  • Me pareció un trabajo de una profundidad conceptual y lleno
    de valores que nos obliga a meditar para entender y poner
    en práctica lo que allí se expone con sabiduría.
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
  • Carlitos gracias desde campinas sp brasil leer a mi paisano y ver que lo que publica es para el bien de mucha ..muchisima gente..inclusive aqui de mis amigos brasileiros e de mexico mismo..un grande abraco y parabens por tu magnifico trabajo..
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
  • Muy interesante exposición y planteamiento del Sr. Hillman, digno de reflexión y análisis. Gracias Carlitos por compartirlo con nosotros. Un saludo.
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
  • Interesante tema para mi, una vez mas te felicito por tus excelentes trabajos, por los estudios que haces para desarrollar con el maximo cuidado esta clase de powerpoints, los cuales nos ponen a reflexionar sobre aspectos muy profundos y aveces incomprensibles en nuestra vida. Abrazos y gracias por compartirlos!
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
  • carlitos, gracias por este diaporema, que como muchos de tus otros trabajos, nos invita a la reflexion sobre temas tan profundos, como el misterio de la vida y la trascendencia del ser humano. gracias por darte a la tarea de compartir tus investigaciones. Carlos Ramirez.
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
No Downloads
Views
Total views
1,751
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
79
Comments
5
Likes
5
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Alma, carácter y vocación (por: carlitosrangel)

  1. 1. Transición manual
  2. 2. James Hillmann, psicólogo y analista junguiano estadounidenserepresentante principal de la escuela arquetipal en psicologíaanalítica, desarrolló la Psicología Arquetipal.Nacido en New Jersey, USA., de ascendencia judía y europea, JamesHillmann trabajó en el hospital de la Armada de los Estados Unidos paraluego estudiar en la universidad de La Sorbonne, París, y en el TrinityCollege, Dublín, obteniendo su doctorado en la Universidad de Zürich,Suiza, siendo posteriormente Director de Estudios del C. G. Jung Institut,Zürich.Su obra magna, Re-imaginar la psicología,fue nominada para elPremio Pulitzer, 1975. Sulibro El Código del Almaestuvo en la lista de bestsellers del New YorkTimes, 1977. 12 de abril, 1926 - 27 de octubre, 2011
  3. 3. Entrevista por Scott London, 1998(Traducción de Enrique Eskenazi)Scott London:Ud. ha escrito y dado clases acerca de la necesidad de revisar lapsicoterapia a lo largo de más de tres décadas. Ahora, de improviso, elpúblico parece receptivo a sus ideas: Usted figura en las listas debestsellers y en las charlas de TV. ¿Por qué cree que su obraimprevistamente ha tocado una cuerda?James Hillman:Creo que está habiendo un cambio de paradigma en la cultura.La antigua psicologíaya no funciona más.Demasiada gente haestado analizando supasado, su niñez, susrecuerdos, sus padres,dándose cuenta deque no está haciendonada -o que no hahecho lo suficiente-. 12 de abril, 1926 - 27 de octubre, 2011
  4. 4. London:Ud. no es una figura muy popular dentro del mundo institucional de losterapeutas.Hillman:No soy crítico con la gente que hace psicoterapia.Los terapeutas que están en la primera línea tienen que hacer frentea un enorme caudal de los fracasos sociales, políticos y económicos delcapitalismo, son sincerosY trabajan duro con muyPoca credibilidad,y el sistema y las compañíasfarmacéuticas intentaneliminarlos.De modo que realmenteno es mi intención atacarlos.
  5. 5. London:Ud. no es una figura muy popular dentro del mundo institucional de losterapeutas.Hillman:Lo que ataco son las teorías de la psicoterapia.Uno no ataca a los heridos de Vietnam, sinoa la teoría detrás de la guerra. No es error denadie que haya luchado en esa guerra. La guerra misma era el error. Lo mismo ocurre con la psicoterapia. Transforma todos los problemas en problemas subjetivos, internos. Y no es de allí de donde vienen los problemas.
  6. 6. London:Ud. no es una figura muy popular dentro del mundo institucional de losterapeutas.Hillman:Provienen del entorno, las ciudades, la economía, el racismo. Provienende la arquitectura, de los sistemas de enseñanza, del capitalismo, de laexplotación. Vienen de muchos sitios que la psicoterapia no trata. Lateoría de la psicoterapia lo vuelve todo sobre ti: tú eres el que está mal.Lo que intento decir es que si un muchacho tiene problemas o estádesanimado, el problema no está simplemente dentro del muchacho;también está en el sistema, en la sociedad.
  7. 7. London:No se puede arreglar a la persona sin arreglar la sociedad.Hillman:No lo creo. Pero no creo que nada cambie hasta que no cambien lasideas. El punto de vista corriente de los norteamericanos consiste encreer que algo está mal en la persona. Tratamos a las personas de lamisma manera que tratamos a los coches.Llevamos el pobre muchachoal doctor y preguntamos"qué no funciona en él,cuánto costará y cuándopodemos pasar a buscarlo".
  8. 8. London:No se puede arreglar a la persona sin arreglar la sociedad.Hillman:No podemos cambiar nada hasta quetengamos ideas frescas, hasta queempecemos a ver las cosas diferentemente. Mi objetivo es crear una terapia de las ideas, tratar de aportar nuevas ideas, de modo que podamos ver de modo diferente los mismos viejos problemas.
  9. 9. London:Ud. ha afirmado que escribe a partir de "la rabia, el disgusto y ladestrucción"Hillman:Me he encontrado con que la psicología contemporánea me enfurececon sus ideas simplistas acerca de la vida humana, y también su vacío.En la cosmología que subyace a la psicología, no hay ninguna razónpara que estemos aquí o hagamos algo.Nos vemos compelidos por los resultadosdel Big Bang, hace billones de años,que eventualmente produjo la vida,que eventualmente produjo a los sereshumanos, y así sucesivamente.Pero y yo? Soy un accidente, un resultado-y por consiguiente una víctima.
  10. 10. London:¿Una víctima? Hillman: Bueno, si sólo soy un resultado de causas pasadas, soy una víctima de estas causas pasadas. No hay mayor significado detrás de las cosas que proporcione una razón para estar aquí. O, si lo considera desde una perspectiva sociológica, soy el resultado de la crianza, la clase, la raza, el género, los prejuicios sociales y la economía.Nuevamente soy una víctima. Un resultado.
  11. 11. London:¿Y qué acerca de la idea de que nos hacemos a nosotros mismos, deque puesto que la vida es un accidente, tenemos la libertad detransformarnos en lo que queramos?Hillman:Sí, adoramos la idea del hombre que seha hecho a sí mismo (self-made man), deotro modo iríamos a la huelga en contrade que Bill Gates tenga todo ese montónde dinero! Adoramos esa idea.En 1992 hubo quien votó por Perot.Muchos creyeron en él como un hombrehonesto, maravilloso, grande. Le enviarondinero para su campaña, a pesar de quees uno de los hombres más ricos ennuestra cultura.Imagínese, enviarle dinero a Perot!
  12. 12. London:¿Y qué acerca de la idea de que nos hacemos a nosotros mismos, deque puesto que la vida es un accidente, tenemos la libertad detransformarnos en lo que queramos? Hillman: Pero la cultura está pasando por una depresión psicológica. Nos preocupa nuestro lugar en el mundo, ser competitivos: ¿tendrán mis hijos tanto como tengo yo? ¿Llegaré a tener mi casa propia? ¿Cómo puedo comprarme un coche nuevo? ¿Me quitarán los inmigrantes mi mundo blanco? Toda esta ansiedad y depresión arroja dudas acerca de si puedo lograrlo como un individuo heroico estilo John Wayne.
  13. 13. London:En EL CÓDIGO DEL ALMA, Ud. habla acerca de "la teoría de la bellota".¿Qué es eso?Hillman:Bueno, es más un mito que una teoría.Es el mito de Platón de que uno llega almundo con un destino, aunque él empleala palabra "paradigma" o arquetipo enlugar de destino. La teoría de la bellotadice que existe una imagen individualque le pertenece a tu alma.El mismo mito puede encontrarse en lakabbalah. Los Mormones también lo tienen.Los Africanos también lo tienen. Los Hindúes y los Budistas también lotienen de diferente manera -lo vinculan más con la reencarnación y elkarma, pero aún así uno llega al mundo con un destino particular. Losindios americanos también lo tienen y muy fuerte. De modo que todasestas culturas a lo largo del mundo tienen esta comprensión básica de laexistencia. Sólo la psicología americana no la tiene.
  14. 14. London:En nuestra cultura tendemos a pensar en la vocación en términos de"profesión" o "carrera".Hillman:Sí, pero la vocación puede referirse no sólo a maneras de hacer -esto es,trabajo- sino también a maneras de ser. Por ejemplo ser amigo. Goethedecía que su amigo Eckermann había nacido para la amistad. Aristóteleshacía de la amistad una de las grandes virtudes. En su libro sobre ética, tres o cuatro capítulos están dedicados a la amistad. En el pasado, la amistad era algo inmenso. Pero para nosotros es difícil pensar en la amistad como una vocación, porque no es una profesión.
  15. 15. London:La maternidad es otro ejemplo que viene a la cabeza. De las madres seespera que tengan una vocación, por encima y más allá de ser unamadre.Hillman:En efecto, no es suficiente sólo ser madre.No es sólo la presión social sobre lasmadres por parte de ciertos tipos defeminismo y otras fuentes. También haypresión económica.Es una terrible crueldad: ambos padrestienen que trabajar ahora. La familiadebe tener dos fuentes de ingreso a finde comprar las cosas que son deseablesen nuestra cultura. De modo que la degradación de la maternidad -elsentimiento de que la maternidad no es en sí misma una vocación-también surge por la presión económica.
  16. 16. London:Qué implicaciones tienen sus ideas para los padres?Hillman:Creo que lo que digo debiera aliviarlos enormemente y hacerlos desearprestar más atención a su hijo, este extraño que ha aterrizado en mediode ellos. En lugar de decir "Este es mi hijo" deben preguntarse "¿Quién eseste niño que ocurre que es mío?" Entonces tendrán mucho más respeto por el niño y tratarán de tener abierto los ojos para las ocasiones en que el destino del niño pudiera mostrarse -como en la resistencia en la escuela, por ejemplo, o un conjunto de síntomas raros en un año, o una obsesión con una cosa u otra. Quizás allí esté ocurriendo algo muy importante que los padres no habían advertido antes.
  17. 17. London:Los síntomas son vistos usualmente como debilidades.Hillman:En efecto, de modo que se busca algún tipo de programa médico oterapéutico para liberarse de ellos, cuando los síntomas podrían ser laparte más crucial del niño.En mi libro hay muchashistorias que ilustran esto…
  18. 18. London:¿Cuánta resistencia ha encontrado a su idea de que elijgimos a nuestrospadres?Hillman:Bueno, le molesta a muchagente que odia a sus padres,o cuyos padres fueron crueles,abusaron de ellos o lesabandonaron.Pero si uno considera la ideaun momento, es sorprendentecómo puede liberarlo a uno demucha culpa y resentimiento yfijación en los padres.
  19. 19. London:Tuve una larga discusión sobre su libro con una amiga que es madre deuna niña de seis años. Si bien acepta la idea de que su hija tiene unpotencial único, acaso incluso un "código", está preocupada de lo queeso puede significar en la práctica. Teme que pudiera abrumar a la niñacon muchas expectativas.Hillman:Esa es una madre muy inteligente. Creo que la peor atmósfera para unacriatura de seis años, es aquella en la que no hay ninguna expectativa. Esto es, es peor para el niño crecer en un vacío donde "lo que hagas está bien, estoy segura de que triunfarás". Esta es una manifestación de desinterés. Dice: "Realmente no tengo ninguna fantasía para tí". Una madre debiera tener alguna fantasía sobre el futuro de su hijo.
  20. 20. London:Tuve una larga discusión sobre su libro con una amiga que es madre deuna niña de seis años. Si bien acepta la idea de que su hija tiene unpotencial único, acaso incluso un "código", está preocupada de lo queeso puede significar en la práctica. Teme que pudiera abrumar a la niñacon muchas expectativas.Hillman:Por lo menos aumentará su interés en su hijo. No se trata de convertir lafantasía en un programa para que el niño vuele en avión a lo largo delpaís. Eso sería la satisfacción de los propios sueños de los padres. Eso es diferente. Tener una fantasía -la cual el niño intentará cumplir o contra la cual se rebelará furiosamente- da al menos al niño alguna expectativa que cumplir o que rechazar.
  21. 21. London:¿Y qué piensa de la idea de someter los niños a tests para determinar susaptitudes?Hillman:Las aptitudes pueden mostrar la vocación, pero no son el únicoindicador. Las ineptitudes o limitaciones pueden revelar aún más lavocación que el mismotalento, curiosamente.O puede haber unaformación muy lentadel carácter.
  22. 22. London:¿Cuál es el primer paso para entender la propia vocación?Hillman:Es muy importante preguntarse a sí mismo: “Cómo puedo ser útil a losdemás? ¿Qué quiere la gente de mí?" Esto bien podría revelar para quéestá uno aquí.
  23. 23. London:Ud. ha escrito que "la gran tarea de cualquier cultura es mantener losinvisibles en contacto". ¿Qué quiere decir con ello?Hillman:Es una idea difícil de explicar sin abandonar la psicología e introducirseen la religión. No hablo sobre quiénesson los invisibles, o dónde viven o quéquieren. No hay teología en ello.Pero es el único modo en que loshumanos podamos dejar de sertan humano-céntricos: permanecervinculados a algo otro que humano.London:¿Dios?Hillman:Sí, pero no tiene que ser necesariamente algo tan elevado.
  24. 24. London:¿Nuestra vocación? Hillman: Creo que el primer paso es darse cuenta de que cada uno de nosotros tiene tal cosa. Y luego debemos mirar hacia atrás en nuestras vidas y considerar algunos de los accidentes y curiosidades y rarezas y problemas y enfermedades y comenzar a ver más en estas cosas de lo que habíamos visto antes.Plantea preguntas, de modo que cuando ocurren esos pequeños ypeculiares “accidentes”, uno se pregunta si hay algo más en acciónen nuestra vida.
  25. 25. London:¿Nuestra vocación? Hillman: No tiene que involucrar necesariamente una experiencia extra corporal durante una intervención quirúrgica ni el tipo de magia de alto nivel que la New Age intenta meternos. Es más una sensibilidad, tal como la que tendría una persona que viviera en una cultura tribal: el concepto de que hay otras fuerzas en acción. Un modo de vivir más reverencial.
  26. 26. London:En algunos sentidos UD. es un crítico de la Nueva Era (New Age). Sinembargo he advertido que un par de críticos de EL CÓDIGO DEL ALMAlo han colocado en la categoría de New Age. ¿Qué siente al respecto?Hillman:Bueno, algunos críticos tienen prejuicios cientificistas.Para ellos, mi libro no debería ser ciencia o sinocharlatanería new age. Es muy difícil encontrar unatercera alternativa en nuestra sociedad tancompetitiva. Tomemos el caso del periodismo, dondetodo se presenta como una persona en contra deotra: “Ahora vamos a escuchar la posición opuesta".Nunca hay un tercer enfoque.Mi libro es acerca de un tercer enfoque. Dice, sí, haygenética. Si, hay cromosomas. Sí, hay biología. Sí, hayentorno, sociología, padres, economía, clase, y todoeso. Pero hay también algo más.De modo que si viene a mi libro desde el ángulo de la ciencia, lo verácomo "new age". Si viene al libro desde el ángulo de la new age, diráque no va lo suficientemente lejos- es demasiado racional.
  27. 27. London:Recuerdo una charla pública que Ud. dio hace tiempo. La gente queríapreguntarle todo tipo de cuestiones acerca de su visión del alma, y Ud.parecía un poco irritado con ellos.Hillman:He estado luchando con estas cuestiones durante treinta y cinco años.A veces me irrito en una situación pública porque pienso, “Oh Dios, nopuede volver a eso de nuevo”. No puedo poner eso en una respuestados palabras. No puedo.Donde quiera que vaya, lagente dice “¿Puedo hacerleuna pregunta rápida?”Siempre es "una preguntarápida". Bueno, misRespuestas son lentas.(Risas)
  28. 28. London:Antes mencionó a Goethe. El observó que nuestra mayor felicidadreside en practicar un talento para el que fuimos hechos. ¿Somos tandesgraciados, como cultura, porque estamos disociados de nuestrostalentos innatos, nuestro código del alma?Hillman:Creo que somos desgraciados en parte porque tenemos solo un dios,y es la economía. La economía es un porteador de esclavos. Nadietiene tiempo libre, nadie tiene ocio. Toda la cultura está bajo unapresión terrible y fraguada de preocupaciones. Es difícil salirse de esacaja. Esa es la situación dominante en todo el mundo. Además, veo la felicidad como un derivado, no como algo que se persigue por sí mismo. No creo que pueda perseguirse la felicidad. Creo que esa frase es uno de los pocos errores que cometieron los Padres de la Constitución. Quizás querían decir algo distinto a lo que entendemos hoy - la felicidad como el propio bienestar en la tierra.
  29. 29. London:Es difícil perseguir la felicidad. Parece acercarse a uno sigilosamente.Hillman:Ikkyu, el “monje loco” japonés, tiene un poema que dice:Uno hace esto,uno hace aquellouno discute a la izquierda,uno discute a la derecha,uno desciende,uno asciende,esta persona dice no,uno dice sí,adelante y atrásuno es felizuno es realmente feliz.Lo que está diciendo es: Detén todo ese absurdo. Realmente eres feliz.Detente por un minuto y te darás cuenta de que eres feliz simplementesiendo. Creo que es la búsqueda lo que echa a perder la felicidad. Siabandonamos la búsqueda, está aquí mismo.
  30. 30. This Q&A was adapted from the public radio series "Insight & Outlook." This translation was made from the original English. Its also available in Italian (translated by Rinaldo Lampis). An expandedversion of the interview -with additional questions contributed by journalist Russ Spencer- appeared in the March 1998 issue of The Sun magazine under the title, "From Little Acorns: A Radical New Psychology." Este cuestionario es una adaptación de la serie de la radio pública "Insight & Outlook". Esta traducción se hizo a partir del original en Inglés. También está disponible en italiano (traducido porRinaldo Lampis). Una versión ampliada de la entrevista -con preguntas adicionales aportados por el periodista Russ Spencer- apareció en marzo de 1998 de The Sun magazine bajo el título "From Little Acorns: A Radical New Psychology." (De pequeñas bellotas: Una Nueva Psicología Radical).
  31. 31. Textos de dominio público de amplia difusión previa en la redtomados de la adaptación escrita de la entrevista en Insight & Outlook Imágenes de libre acceso extraídas de internet con reconocimiento a sus autores Música: TEMA DE ELIA del álbum Nocturno Instrumental © Emilio Mejía Luarca compositor queretano www.emiliomejia luarca.com Concepto general y montaje gráfico original © Carlos Rangel carlitosrangel@hotmail.com Se agradece respetarlo sin alteración Santiago de Querétaro, México, Agosto 2012 otras producciones del editor: www.slideshare.net/carlitosrangel/presentations
  32. 32. Textos de dominio público de amplia difusión previa en la redtomados de la adaptación escrita de la entrevista en Insight & Outlook Imágenes de libre acceso extraídas de internet con reconocimiento a sus autores Música: TEMA DE ELIA del álbum Nocturno Instrumental © Emilio Mejía Luarca compositor queretano www.emiliomejia luarca.com Concepto general y montaje gráfico original © Carlos Rangel carlitosrangel@hotmail.com Se agradece respetarlo sin alteración Santiago de Querétaro, México, Agosto 2012 otras producciones del editor: www.slideshare.net/carlitosrangel/presentations

×