Caritas in veritate (esquemas)

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Caritas in veritate (esquemas)

  1. 1.   CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura     Por:  Armando  Flores  Navarro  pbro.                                                                           1    
  2. 2. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura               PRESENTACIÓN         Caritas   in   Veritate   es   el   nombre   del   documento   que   tenemos   en   nuestras   manos.   Caridad   en   la   Verdad.  El  tercero  de  una  trilogía  de  documentos  centrados  en  el  AMOR.  El  amor  es  la  respuesta  de   Dios   y   es   la   respuesta   del   Santo   Padre   Benedicto   XVI   a   una   humanidad   que   tiene   muchos   interrogantes   al   mirar   con   desconcierto   la   historia   presente   y   con   incertidumbre   el   futuro.   La   respuesta   es   el   AMOR,   que   debe   ser   anunciado   (Deus   Caritas   est),   celebrado   (Sacramentum   Caritatis)  y  vivido  (Caritas  in  Veritatis).     Muchos  esperábamos  un  documento  breve,  sencillo  y  llano  y  hemos  sido  sorprendidos  al  recibir  un   documento   extenso   y   complejo.   ¿Quién   va   a   leer   la   encíclica?   Es   la   pregunta   que   se   escucha   en   el   ambiente.  Quienes  estamos  comprometidos  con  la  misión  de  la  Iglesia  y  reconocemos  en  su  Doctrina   Social   un   valioso   instrumento   para   ella,   debemos   esforzarnos   para   que   sea   leída   por   sus   destinatarios:  los  fieles  católicos  y  a  todos  los  hombres  y  mujeres  de  buena  voluntad.     Para   facilitar   la   lectura   de   la   encíclica,   he   puesto   el   contenido   de   la   encíclica   en   esquemas   que   pueden  ayudar  a  destacar  las  ideas  importantes.  He  procurado  ser  fiel  al  texto,    aunque  se  han  hecho   algunos   ajustes   redaccionales   para   una   mejor   comprensión.   Casi   todas   las   citas   del   documento,   aparecen  entre  paréntesis  en  el  texto,  de  manera  que  quien  utilice  estos  esquemas  tenga  presente   las  referencias  que  hace  la  encíclica  a  otros  documentos  del  magisterio  social.     Caritas  in  Veritate  ha  sido  llamada  por  algunos  “utopía  para  un  mundo  nuevo”.  Ojalá  que  una  lectura   provechosa   de   la   encíclica   estimule   nuestro   compromiso   para   hacer   posible,   en   la   caridad   y   en   la   verdad,   la   Utopía   del   Evangelio,   siguiendo   los   pasos   de   grandes   evangelizadores   como   Vasco   de   Quiroga,  que  en  tiempos  difíciles  intentó  concretarla.  Sus  logros,  todavía  están  a  la  vista.     Finalmente,  me  permito  hacer  de  este  trabajo  una  ofrenda  de  gratitud.  Lo  dedico  a  la  memoria  del   Excmo.  Sr.  Obispo  José  Esaúl  Robles  Jiménez,  VIII  Obispo  de  Zamora,  que  hace  22  años  asoció  a  mi   ministerio   el   estudio   de   la   Doctrina   Social   de   la   Iglesia.   Que,   como   él   decía,   este   ejercicio   que   comparto,  “sea  para  bien”.     Armando  Flores  Navarro  pbro.  2    
  3. 3. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura   SIGLAS  Y  ABREVIATURAS  UTILIZADAS  EN  LOS  ESQUEMAS     SIGLAS DOCUMENTO AUTOR FECHA AA Decreto  Apostolicam  actuositatem . Concilio  Vaticano  II 01/11/1965 Discurso  Inaugual  a  la  V  Conferencia  General  del   BXVI.DI-­‐A Benedicto  XVI 13/05/2007 Episcopado  Latinoamericano  en  Aparecida C.V.  II Concilio  Vaticano  II CA Carta  encíclica  Centesimus  annus . Juan  Pablo  II 01/05/1991 CDSI Compendio  de  la  Doctrina  Social  de  la  Iglesia Consejo  Pontificio  Justicia  y  Paz CIC Catecismo  de  la  Iglesia  Católica Dce Carta  encíclica  Deus  Caritas  est . Benedicto  XVI 25/12/2006 Dies Declaración  Dominus  Iesus. Congregación  para  la  Doctrina  de  la  Fe 06/08/2000 Dper Instrucción  Dignitas  personae. 08/09/2008 EN Exhortación  Apostólica   Evangelii  nuntiandi. Pablo  VI 08/12/1975 Pontificio  Consejo  para  la  pastoral  de   ErMi Instrucción  Erga  migrantes  caritas  Christi. 03/05/2004 los  Emigrantes  e  Itinerantes EV Carta  encíclica  Evangelium  vitae. Pablo  VI 25/03/1995 FR Carta  encíclica  Fides  et  ratio. Juan  Pablo  II 14/09/1998 GS Constitución  Pastoral   Gaudium  et  spes. Concilio  Vaticano  II 07/12/1965 HV Carta  Encíclica  Humanae  vitae. Pablo  VI 25/07/1968 JP  II Juan  Pablo  II. LC Instrucción  Libertatis  conscientia. Congregación  para  la  Doctrina  de  la  Fe 02/03/1987 LE Carta  encíclica  Laborem  excercens. Juan  Pablo  II 14/09/1981 LG Constitución  Dogmática   Lumen  gentium. Concilio  Vaticano  II 21/11/1964 MJMP  1990 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  1990 Juan  Pablo  II 01/12/1989 MJMP  1998 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  1998 Juan  Pablo  II 01/12/1997 MJMP  2000 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2000 Juan  Pablo  II 01/12/1999 MJMP  2002 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2002 Juan  Pablo  II 01/12/2001 MJMP  2003 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2003 Juan  Pablo  II 01/12/2002 MJMP  2004 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2004 Juan  Pablo  II 01/12/2003 MJMP  2005 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2005 Juan  Pablo  II 01/12/2004 MJMP  2006 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2006 Benedicto  XVI 01/12/2005 MJMP  2007 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2007 Benedicto  XVI 01/12/2006 MJMP  2008 Mensaje  para  la  jornada  mundial  de  la  paz  2008 Benedicto  XVI 01/12/2007 OA Carta  apostólica  Octogesima  adveniens. Pablo  VI 14/05/1971 PP Carta  encíclica  Populorum  progressio. Pablo  VI 26/03/1967 PT Carta  encíclia  Pacem  in  terris. Juan  XXIII 11/04/1963 QA Carta  encíclica  Quadragesimo  anno. Pio  XI 15/05/1931 RN Carta  encíclica  Rerum  novarum. León  XIII 15/05/1891 SRS Carta  encíclica  Sollicitudo  rei  socialis. Juan  Pablo  II 30/12/1987 SS Carta  encíclica  Spe  salvi. Benedicto  XVI 30/11/2007 VS Carta  encíclica  Veritatis  splendor. Juan  Pablo  II 06/08/1993       3    
  4. 4. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura     INTRODUCCION   A  los  cuarenta  años  de  la  publicación  de  la  encíclica  Populorum  progressio:     Motivo  de  la   Rendir  homenaje  y  honrar  la  memoria  del  gran  Pontífice  Pablo  VI,   encíclica:     retomando  sus  enseñanzas  sobre  el  desarrollo  humano  integral  y   (Cf.  No.  8)   siguiendo  la  ruta  que  han  trazado,  para  actualizarlas  en  nuestros     días.     La  invitación  que  hace  Pablo  VI  a  trabajar  con  todo  el  corazón  y  con   Punto  de  partida:   toda  la  inteligencia    para  que  todos  los  hijos  de  los  hombres  puedan   llevar  una  vida  digna  de  hijos  de  Dios  (cf.  PP  82).     El  Papa  Pablo  VI  en   • Ha  iluminado  el  gran  tema  del  desarrollo  de  los  pueblos  con  el  esplendor  de  la   verdad  y  la  luz  suave  de  la  caridad  de  Cristo.     la  encíclica   • Ha  afirmado  que  el  anuncio  de  Cristo  es  el  primero  y  principal  factor  de  desarrollo.   Populorum   • Ha  dejado  la  consigna  de  caminar  por  la  vía  del  desarrollo  con  todo  nuestro  corazón,   progressio:     y  con  toda  nuestra  inteligencia,  es  decir,  con  el  ardor  de  la  caridad  y  la  sabiduría  de   (Cf.  No.  8)   la  caridad.     LA  CARIDAD  EN  LA  VERDAD  (No.  1)   • Principal  fuerza  impulsora  del  auténtico  desarrollo  de  cada  persona  y  de  toda  la   humanidad.   La  caridad  en  la   • Es  una  fuerza  que  tiene  su  origen  en  Dios,  Amor  eterno  y  Verdad  absoluta.   verdad   Jesucristo:  su  testigo  con  su  vida  y  con  su  muerte  y  resurrección.   es  una  fuerza   • Fuerza  extraordinaria,  que  mueve  a  las  personas  a  comprometerse  con  valentía  y   generosidad  en  el  campo  de  la  justicia  y  de  la  paz.     • Cada  persona  Encuentra  su  propio  bien  asumiendo  y  realizando  el  proyecto  que   Dios  tiene  sobre  ella.     • En  dicho  proyecto  encuentra  su  verdad  y  aceptándola,  su  libertad.     La  caridad  en  la   • Proponer  la  verdad  con   • Testimoniar  la  verdad  en   Defender  la  verdad.   verdad  es  una   humildad  y  convicción   la  vida.   vocación     SON  FORMAS  EXIGENTES  E  INSUSTITUIBLES  DE  CARIDAD   • Todas  las  personas  perciben  en  su  interior  el  impulso  de  amar  auténticamente.   • Amor  y  Verdad  son  la  vocación  que  Dios  ha  puesto  en  el  corazón  y  en  la  mente  de   cada  ser  humano.     • Purifica  y  libera  de  nuestras  limitaciones  humanas  la  búsqueda  del  amor  y  la  verdad.   Jesucristo   • Nos  devela  plenamente  la  iniciativa  de  amor.   • Nos  devela  el  proyecto  de  vida  verdadera  que  Dios  ha  preparado  para  nosotros.     En  Cristo  la  caridad   • …  En  el  ROSTRO  de  su  Persona   ÉL  mismo  es   en  la  verdad  se   • …  En  una  VOCACIÓN  a  amar  a  nuestros  hermanos  en  la  verdad  de   la  Verdad   convierte…   su  proyecto  4    
  5. 5. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura       LA  CARIDAD  (No.  2)   Vía  maestra  de  la  Doctrina  Social  de  la  Iglesia.   ü La  Caridad  es  todo  porque  Dios  es  Caridad.     Las   • La  Caridad  da  sustancia  a  la   § Todo  proviene  de  la  caridad  de  Dios,     relación  personal  con  DIOS   § Todo  adquiere  forma  por  ella,     responsabilidades  y   § A  ella  tiende  todo.   compromisos  que   ü Es  principio  de  las  micro  relaciones:   propone  provienen   • La  Caridad  da  sustancia  a  la   amistades  familia,  pequeño  grupo.     de  la  Caridad   relación  personal  con  el   ü Es  principio  de  las  macro-­‐relaciones:   PRÓJIMO   relaciones  sociales,  económicas  y  políticas.     • Ha  sufrido  desviaciones,  pérdida  de  sentido,  ha  sido  mal  entendida.   • Tiene  el  riesgo  de  ser  excluida  de  la  ética  vivida  y  de  impedir  su  correcta   valoración.   La  Caridad   • En  algunos  contextos  –social,  jurídico,  cultural,  político  y  económico-­‐,  se  afirma   fácilmente  su  irrelevancia  para  interpretar  y  orientar  las  responsabilidades   morales.     • En  el  sentido  paulino  veritas  in  caritate  (Cf.   • Contribuye  a  dar  fuerza  a  la   Ef  4,15)   verdad,  mostrando  su  capacidad   ü Se  ha  de  buscar,  encontrar  y  expresar   de  autentificar,  y  persuadir  en  lo   De  aquí  la   la  verdad  en  la  «economía»  de  la   concreto  de  la  vida  social.     necesidad  de  unir  la   caridad.   • Esto  es  importante  en  un   caridad  con  la   • En  el  sentido  inverso  y  complementario.   contexto  social  en  el  que  con   verdad   Caritas  in  veritate   frecuencia  se  relativiza  la   ü Se  ha  de  entender,  valorar  y  practicar   verdad,  se  desentiende  de  ella  y   la  caridad,  iluminada  por  la  verdad.   se  la  rechaza.     CARIDAD  Y  VERDAD  (No.  3)   La  caridad  por  su   • Es  expresión  auténtica  de  humanidad   relación  con  la   verdad   • Es  un  elemento  de  importancia  fundamental  en  las  relaciones  humanas  y  públicas.     • Es  luz  que  da  sentido  y  valor  a  la  caridad.   • Es  luz  de  la  razón  y  de  la  fe:   ü por  ella  la  inteligencia  llega  a  la  verdad  natural  y  sobrenatural  de  la  caridad,     ü percibiendo  su  significado  de  entrega,  acogida  y  comunión.   La  Verdad   • La  verdad  libra  a  la  caridad:   ü de  la  estrechez  de  la  emotividad  que  la  priva  de  contenidos  relacionales  y   sociales;     ü del  fideísmo  que  mutila  su  horizonte  humano  y  universal.     • Resplandece  la  caridad  y  puede  ser  vivida  auténticamente   • En  la  verdad,  la  caridad  refleja  la  dimensión  personal  y  pública  de  la  fe  en  el  Dios   En  la  Verdad:   bíblico,  que  es  a  la  vez:   ü Agapé  y  logos,    caridad  y  verdad,    amor  y  palabra.     5    
  6. 6. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura   • La  caridad  llega  a  ser  mero  sentimentalismo,  envoltorio  vacío  que  se  rellena   arbitrariamente.     • El  riesgo  del  amor  en  una  cultura  sin  verdad  es:   Sin  la  verdad:   ü ser  presa  fácil  de  emociones,  de  opiniones  contingentes,     ü convertirse  en  una  palabra  de  la  que  se  abusa  y  distorsiona,  terminando  por   significar  lo  contrario.     LA  VERDAD  ES  LOGOS  QUE  CREA  DIÁ  LOGOS     (No.  4)   • La  verdad  abre  y  une  el  intelecto  de  los  seres  humanos  en  el  lógos  del  amor:     La  verdad  crea   ü Este  es  el  anuncio  y  el  testimonio  cristiano  de  la  caridad.   comunicación   • Rescata  a  los  hombres  de  las  opiniones  y  las  sensaciones  subjetivas:     y  comunión   ü les  permite  llegar  más  allá  en  las  determinaciones  culturales  e  históricas  y       ü apreciar  el  valor  y  la  sustancia  de  las  cosas     • La  caridad  en  la  verdad,  lleva  a  comprender  que  la  adhesión  a  los  valores  del   cristianismo  no  sólo  es  útil,  sino  indispensable  para  construir  la  sociedad  y  para  un   verdadero  desarrollo  integral.   En    un  contexto   • Un  cristianismo  de  caridad  sin  verdad  se  puede  confundir  fácilmente  con  una  reserva   social  donde  se   de  buenos  sentimientos,  provechosos  para  la  convencía  social  pero  marginales.     relativiza  lo   ü De  este  modo  no  habría  en  el  mundo  lugar  para  Dios.   verdadero…   • La  caridad  sin  la  verdad  es:   ü relegada  a  un  ámbito  de  relaciones  reducido  y  privado,   ü excluida  de  los  procesos  para  construir  un  desarrollo  humano  de  alcance   universal,  en  el  diálogo  entre  saberes  y  operatividad.     LA  CARIDAD  ES  AMOR  RECIBIDO  Y  OFRECIDO  (No.  5)   Es  «gracia»  (cháris).     • Es  amor  creador,  por  el  que  nosotros  somos;     El  origen  de  la   Es  amor  que  desde  el  Hijo  desciende  sobre  nosotros.     caridad  es  el  amor   • • Es  amor  redentor,  por  el  cual  somos  recreados.     que  brota  del  Padre   • Es  el  Amor  revelado,  puesto  en  práctica  por  Cristo  (cf.  Jn  13,1)   por  el  Hijo,  en  el   • Es  el  amor  revelado  y  «derramado  en  nuestros  corazones  por  el  Espíritu  Santo»  (Rm   Espíritu  Santo   5,5).       Los  hombres,   • Se  convierten  en  sujetos  de  caridad,   destinatarios  del   • Llamados  a  hacerse  ellos  mismos  instrumentos  de  la  gracia.   amor  de  Dios   ü Para  difundir  la  caridad  de  Dios,  para  tejer  redes  de  caridad.     Es  «caritas  in  veritate  in  re  sociali»,     anuncio  de  la  verdad  del  amor  de  Cristo  en  la  sociedad.   La  Doctrina  Social   ü La  verdad  preserva  y  expresa  la  fuerza  liberadora  de  la  caridad  en   los  acontecimientos  siempre  nuevos  de  la  historia.   de  la  Iglesia   Es  servicio   ü Es  al  mismo  tiempo  verdad  de  la  fe  y  de  la  razón,  en  la  distinción  y   responde  a  esta   de  la   la  sinergia  a  la  vez  de  los  dos  ámbitos  cognitivos.   dinámica  de  caridad   caridad,   ü El  desarrollo,  el  bienestar  social,  una  solución  adecuada  de  los   recibida  y  ofrecida   pero  en  la   graves  problemas  socioeconómicos  que  afligen  a  la  humanidad,   verdad.   necesitan  esta  verdad.   ü Y  necesitan  aún  más  que  se  estime  y  dé  testimonio  de  esta  verdad.  6    
  7. 7. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura     Sin  verdad,  sin   confianza  y  amor   • La  actuación  social  se  deja  a  merced  de  intereses  privados  y  de  lógicas  de  poder.     por  lo  verdadero  no   • Esto  tiene  efectos  disgregadores  sobre  la  sociedad.     hay  conciencia  y   ü Más  en  una  sociedad  en  vías  de  globalización,  en  momentos  difíciles  como  los   responsabilidad   actuales.   social.     «CARITAS  IN  VERITATE»  PRINCIPIO  SOBRE  EL  QUE  GIRA     LA  DOCTRINA  SOCIAL  DE  LA  IGLESIA  (No.  6)   La  caridad  en  la   verdad  adquiere   El  compromiso  para  el  desarrollo  en  una  sociedad   JUSTICIA   forma  operativa  en   en  vías  de  globalización  requiere  particularmente   criterios   dos  de  ellos   orientadores  de  la   BIEN  COMÚN   acción  moral     Caridad  y  Justicia   • Toda  sociedad  elabora  un  sistema  propio  de  justicia.   Ubi  societas,  ibi  ius   • La  caridad  va  más  allá  de  la  justicia     • Amar  es  dar,  ofrecer  de  lo  «mío»  al  otro.   Caridad   • La  caridad  nunca  carece  de  justicia   No  puedo  «dar»  al  otro  de  lo  mío   • Justicia  es  dar  al  otro  lo  que  es  «suyo».   sin  haberle  dado  en  primer  lugar  lo   Justicia   • Darle   lo   que   le   corresponde   en   virtud   de   su   que  en  justicia  le  corresponde.   ser  y  de  su  obrar.     ü La  justicia  es  la  primera  vía  de  la   • La  justicia  no  es  extraña  a  la  caridad,   caridad.     • no  es  una  vía  alternativa  o  paralela  a  la   ü la  justicia  es  la  «medida  mínima»  de   caridad.   la  caridad.  (Pablo  VI)     • La  justicia  es  «inseparable  de  la   ü Es  parte  integrante  de  ese  amor   caridad»  (PP  22,  GS  69),  es  intrínseca  a   «con  obras  y  según  la  verdad»  (cf.  1   ella.   Jn  3,18).   Quien  ama  con   Caridad  a  los   ü La  caridad  supera  la  justicia  y  la   demás,  es  ante  todo   • La  caridad  exige  la  justicia   completa  siguiendo  la  lógica  de  la   justo  con  ellos.   • El  reconocimiento  y  el  respeto  de  los   entrega  y  el  perdón.  (MJMP  2002)   legítimos  derechos  de  las  personas  y  los   ü La  «ciudad  del  hombre»  no  se   pueblos.   promueve  sólo  con  relaciones  de   • Se  ocupa  de  la  construcción  de  la   derechos  y  deberes  sino,  antes  y  más   «ciudad  del  hombre»  según  el  derecho   aún,  con  relaciones  de  gratuidad,  de   y  la  justicia.   misericordia  y  de  comunión.   La   caridad   manifiesta   siempre   el   amor   de   Dios   también   en   las   relaciones   humanas,   otorgando  valor  teologal  y  salvífico  a  todo  compromiso  por  la  justicia  en  el  mundo.     7    
  8. 8. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura     CARIDAD  –  JUSTICIA  -­‐  BIEN  COMÚN  (No.  7)   Caridad,   • Amar  a  alguien  es  querer   ü Bien  individual.   Justicia  y  Bien   su  bien  y  trabajar   ü Bien  relacionado  con  el  vivir  social  de  las   Común   eficazmente  por  él.   personas:  el  bien  común.     ü No  es  un  bien  que  se  busca  por  sí  mismo   Es  el  bien  de  ese  «todos   ü Se  busca  para  las  personas  que  forman  parte   nosotros»,  formado  por   de  la  comunidad  social…   individuos,  familias  y  grupos   Bien  Común   intermedios  que  se  unen  en   ü …  y  que  sólo  en  ella  pueden  conseguir  su  bien   comunidad  social.  (GS  26)   realmente  y  de  modo  más  eficaz.   Desear  el  bien  común  y  esforzarse  por  él  es  exigencia  de  justicia  y  caridad.    Trabajar  por  el  bien  común  es   El  conjunto  de  instituciones  que  estructuran  jurídica,  civil,  política  y  culturalmente  la  vida   • Cuidar…   social,  que  se  configura  así  como  pólis,  como  ciudad.   • Utilizar…     • Se  ama  al  prójimo  tanto  más  eficazmente,   Ésta  es  la  vía  institucional  — cuanto  más  se  trabaja  por  un  bien  común   también  política,  podríamos   que  responda  también  a  sus  necesidades   decir—  de  la  caridad,  no  menos   La  Caridad  y  el  Bien   reales.   cualificada  e  incisiva  de  lo  que   común   • Todo  cristiano  está  llamado  a  esta  caridad:   pueda  ser  la  caridad  que   ü según  su  vocación     encuentra  directamente  al   ü y   sus   posibilidades   de   incidir   en   la   prójimo  fuera  de  las  mediaciones   pólis.   institucionales  de  la  pólis.     El  compromiso  por  el  bien  común,  cuando  está  inspirado  por  la  caridad,  tiene  una   valencia  superior  al  compromiso  meramente  secular  y  político.   ü Como  todo  compromiso  en  favor  de  la  justicia,  forma  parte  de  ese  testimonio  de  la   caridad  divina  que,  actuando  en  el  tiempo,  prepara  lo  eterno.   ü La  acción  del  hombre  sobre  la  tierra,  cuando  está  inspirada  y  sustentada  por  la   caridad,  contribuye  a  la  edificación  de  esa  ciudad  de  Dios  universal  hacia  la  cual   avanza  la  historia  de  la  familia  humana.   Compromiso  por  el   En  una  sociedad  en  vías  de  globalización,  el  bien  común  y  el  esfuerzo  por  él,  han  de   Bien  común   abarcar  necesariamente  a  toda  la  familia  humana,  es  decir,  a  la  comunidad  de  los   pueblos  y  naciones.  (PT)   inspirado  por  la   ü dando  así  forma  de  unidad  y  de  paz  a  la  ciudad  del  hombre…,   Caridad   ü …y  haciéndola  en  cierta  medida  una  anticipación  que  prefigura  la  ciudad  de  Dios   sin  barreras.   La  verdad  originaria  del  amor  de  Dios,  que  se  nos  ha  dado  gratuitamente,  es  lo  que  abre   nuestra  vida  al  don  y  hace  posible  esperar     ü en  un  «desarrollo  de  todo  el  hombre  y  de  todos  los  hombres»  (PP  42),     ü en  el  tránsito  «de  condiciones  menos  humanas  a  condiciones  más  humanas»  (PP   20),     ü que  se  obtiene  venciendo  las  dificultades  que  inevitablemente  se  encuentran  a  lo   largo  del  camino.  8    
  9. 9. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura     • Este  proceso  de  actualización  comenzó  con  la  Encíclica  Sollicitudo  rei  socialis,  con  la   que  el  Siervo  de  Dios  Juan  Pablo  II  quiso  conmemorar  la  publicación  de  la  Populorum   Actualización  de   progressio  con  ocasión  de  su  vigésimo  aniversario.     Populorum   • Hasta  entonces,  una  conmemoración  similar  fue  dedicada  sólo  a  la  Rerum  novarum.     progressio     • Pasados  otros  veinte  años  más,  manifiesto  mi  convicción  de  que  la  Populorum   (No.  8)   progressio  merece  ser  considerada  como  «la  Rerum  novarum  de  la  época   contemporánea»,  que  ilumina  el  camino  de  la  humanidad  en  vías  de  unificación.         EL  AMOR  EN  LA  VERDAD  –  UN  GRAN  DESAFIO  (No.  9)   • El  amor  en  la  verdad  — ü El  riesgo  de  nuestro  tiempo  para  un  desarrollo   caritas  in  veritate—  es   realmente  humano   El  amor  en  la   UN  GRAN  DESAFÍO  para   § Es  que  la  interdependencia  entre  hombres  y   verdad  un  gran   la  Iglesia  en  un  mundo   pueblos  no  se  corresponda  con  la  interacción   desafío   en    progresiva  y   ética  de  la  conciencia  y  el  intelecto,  de  la  que   expansiva  globalización.   pueda  resultar  un  desarrollo  realmente  humano.    Sólo  con  la  caridad,   ü Esto  no  se  asegura  sólo  con  el  iluminada  por  la  luz  de   • Se  hace  posible  compartir  los  bienes  y  recursos,   de  lo  que  proviene  el  auténtico  desarrollo.   progreso  técnico  y  con  meras  la  razón  y  de  la  fe  es   relaciones  de  conveniencia,  posible  conseguir    objetivos  de  desarrollo  con  un   • Se  abre  la  conciencia  del  ser  humano  a  relaciones   ü Es  necesaria  la  fuerza  del  amor   recíprocas  de  libertad  y  de  responsabilidad.   que  vence  al  mal  con  el  bien  carácter  más  humano   (cf.  Rm  12,21)  y  humanizador.     • La  Iglesia  no  tiene  soluciones  técnicas  que  ofrecer  (GS  36,  OA  4,  CA  43)   no   • La  Iglesia  no  pretende  «de  ninguna  manera  mezclarse  en  la  política  de   La  misión  de  la   los  Estados»  (PP  13)   Iglesia   • La  Iglesia  tiene  una  misión  de  verdad  que  cumplir  en  todo  tiempo  y   si   circunstancia  en  favor  de  una  sociedad  a  medida  del  hombre,  de  su   dignidad  y  de  su  vocación     Sin  verdad  se  cae  en  una  visión  empirista  y  escéptica  de  la   vida,  incapaz  de  elevarse  sobre  la  praxis,  porque  no  está   Por  eso  la  Iglesia  la   La  Verdad  exigencia   interesada  en  tomar  en  consideración  los  valores  —a  veces  ni   busca,  la  anuncia   irrenunciable  de  la   siquiera  el  significado—  con  los  cuales  juzgarla  y  orientarla.   incansablemente  y  la   misión   La  fidelidad  al  hombre  exige  la  fidelidad  a  la  verdad,  que  es  la   reconoce  allí  donde   única  garantía  de  libertad  (cf.  Jn  8,32)  y  de  la  posibilidad  de  un   se  manifieste.   desarrollo  humano  integral.     • Está  al  servicio  de  la  verdad  que   ü …La  acoge    Su  Doctrina  social  es   libera.   ü Recompone  en  unidad  los  fragmentos   una  dimensión   en  que  a  menudo  la  encuentra,     singular  de  este   • Abierta  a  la  verdad,  de  cualquier   ü Se  hace  su  portadora  en  la  vida   anuncio:   saber  que  provenga,  la  doctrina   concreta  siempre  nueva  de  la  sociedad   social  de  la  Iglesia…   de  los  hombres  y  los  pueblos.     9    
  10. 10. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura   CAPITULO  I   EL  MENSAJE  DE  LA  POPULORUM  PROGRESSIO     ACTUALIDAD  DE  LA  POPULORUM  PROGRESSIO  (No.  10)   A  más  de  cuarenta  años  de  su  publicación,   la  relectura  de  la  Populorum  progressio   insta  a  permanecer  fieles  a  su  mensaje  de  caridad  y  de  verdad.   • Ubicarla  en  el  ámbito  del  magisterio  específico  de  Pablo  VI     • Ubicarla  en  la   ü Valorando  los  diversos  términos,  en  que  hoy,  a   tradición  de  la   Claves  para  la   diferencia  de  entonces,  se  plantea  el  problema  del   Doctrina  social  de  la   relectura  de   desarrollo.     Iglesia.     Populorum   • Ubicarla  -­‐punto  de   ü Fuera  de  este  contexto  la  Populorum  progressio  sería   progressio:   vista  correcto-­‐,  en  la   un  documento  sin  raíces   Tradición  de  la  fe   apostólica,  patrimonio   ü Fuera  de  este  contexto  las  cuestiones  sobre  el   antiguo  y  nuevo.   desarrollo  se  reducirían  únicamente  a  datos   (B.XVI,  DI-­‐A)   sociológicos.       POPULORUM  PROGRESSIO  Y  EL  CONCILIO  VATICANO  II  (No.  11)   • La  misma  Encíclica  señala  en  los  primeros  párrafos  su  íntima  relación  con  el  La  publicación  de   Concilio.  (Cf.  PP  3-­‐5)    Populorum  progressio   • Veinte  años  después,  Juan  Pablo  II  subrayó  en  la  Sollicitudo  rei  socialis  la  fecunda  se  hizo  poco  después   relación  de  aquella  Encíclica  con  el  Concilio  y,  en  particular,  con  la  Constitución  de  la  conclusión  del   pastoral  Gaudium  et  spes  (Cf.  SRS  6-­‐7)    Concilio  Ecuménico   • También  yo  deseo  recordar  aquí  la  importancia  del  Concilio  Vaticano  II  para  la  Vaticano  II   Encíclica  de  Pablo  VI  y  para  todo  el  Magisterio  social  de  los  Sumos  Pontífices  que   le  han  sucedido.       La  Iglesia,  estando  al  servicio  de  Dios   está  al  servicio  del  mundo  en  términos  de  amor  y  verdad  El  Concilio  profundizó   Pablo  VI  partía   Toda  la  Iglesia,  en  todo  su  ser  y  obrar,  cuando  anuncia,  celebra  y  lo  que  pertenece   precisamente   actúa  en  la  caridad,  tiende  a  promover  el  desarrollo  integral  del  desde  siempre  a  la   de  esta  visión   hombre.  verdad  de  la  fe:     para  decirnos   El  auténtico  desarrollo  del  hombre  concierne  de  manera  unitaria  a  la   dos  grandes   totalidad  de  la  persona  en  todas  sus  dimensiones.  (Cf.  PP  16)   verdades.    Toda  la  Iglesia,  en   • Esto  implica  un  papel  público  Que  no  se   ü Dicha  libertad  se  ve  impedida  todo  su  ser  y  obrar,   agota  en  sus  actividades  de  asistencia  o   en  muchos  casos  por  cuando  anuncia,   educación.   prohibiciones  y  persecuciones  celebra  y  actúa  en  la     Es  capacidad  de  servicio  a  la  promoción  del   ü Y  se  ve  limitada  cuando  se  caridad,  tiende  a   • hombre  y  la  fraternidad  universal  que  se   reduce  la  presencia  pública  de  promover  el  desarrollo  integral  del   manifiesta  cuando  puede  contar  con  un   la  Iglesia  solamente  a  sus   régimen  de  libertad   actividades  caritativas.  hombre.  10    
  11. 11. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura  El  auténtico   • El  progreso  humano  Sin  la  perspectiva  de  una  vida  eterna  se  queda  sin  aliento.  desarrollo  del   Encerrado  dentro  de  la  historia,  queda  expuesto  al  riesgo  de  reducirse  sólo  al  hombre  concierne  de   incremento  del  tener  manera  unitaria  a  la  totalidad  de  la   • Así,  la  humanidad  pierde  la  valentía  de  estar  disponible  para  los  bienes  más  altos,  persona  en  todas  sus   para  las  iniciativas  grandes  y  desinteresadas  que  la  caridad  universal  exige.  dimensiones.  (Cf.  PP  16)       El  hombre  no  se  desarrolla  únicamente  con  sus  propias  fuerzas.     No  se  le  puede  dar  sin  más  el  desarrollo  desde  fuera   • Se  ha  creído  con  frecuencia  que  la  creación  de  instituciones   Las   bastaba  para  garantizar  a  la  humanidad  el  ejercicio  del  derecho  al  El  desarrollo  humano   instituciones   desarrollo.  es  una  vocación.   por  sí  solas   • Se  ha  depositado  una  confianza  excesiva  en  dichas  instituciones,   no  bastan…   casi  como  si  ellas  pudieran  conseguir  el  objetivo  deseado  de   manera  automática.   …porque  el  desarrollo  humano  integral  es  ante  todo  vocación  comporta  que  se   asuman  libre  y  solidariamente  responsabilidades  por  parte  de  todos     • Sin  ÉL,  se  niega  el   ü Cede  a  la  presunción  de  la  auto-­‐salvación   desarrollo,  o  se  le  deja  Este  desarrollo  exige   únicamente  en  manos  del   ü Termina  por  promover  un  desarrollo  una  visión   hombre   deshumanizado.  trascendente  de  la   ü …sino  permite  reconocer  en  él  la  imagen  divina,  persona,  necesita  a   • Sólo  el  encuentro  con  Dios   llegando  así  a  descubrir  verdaderamente  al  otro  Dios.   permite  no  «ver  siempre  en   el  prójimo  solamente  al   otro»…  (Cf.  DCe  18)   ü Permite  madurar  un  amor  que  «es  ocuparse  del   otro  y  preocuparse  por  el  otro»  (Cf.DCe  6).     LA  DOCTRINA  SOCIAL,  UNA  ENSEÑANZA,  COHERENTE  Y  NUEVA  (No.  12)   • El  Concilio  profundiza  dicho  magisterio  en  la  continuidad  de  la   vida  de  la  Iglesia.   ü En  este  sentido,  algunas  subdivisiones  abstractas  de  la   Eso  salvaguarda   La  relación   doctrina  social  de  la  Iglesia,  que  aplican  a  las  enseñanzas   tanto  el  carácter   Populorum   permanente   progressio  -­‐   sociales  pontificias  categorías  extrañas  a  ella,  no  contribuyen   como  histórico   Concilio   a  clarificarla.   de  este   Vaticano  II  no   • No  hay  dos  tipos  de  doctrina  social,  una  preconciliar  y  otra   «patrimonio»   postconciliar,  diferentes  entre  sí,  sino  una  única  enseñanza,   representa  una   doctrinal  (LE  3)   coherente  y  al  mismo  tiempo  siempre  nueva  (SRS  3).   fisura  entre  el   que,  con  sus   ü La  doctrina  social  de  la  Iglesia  ilumina  con  una  luz  que  no   Magisterio   características   cambia  los  problemas  siempre  nuevos  que  van  surgiendo   social  de  Pablo   específicas,   (SRS  3).   VI  y  el   forma  parte  de  la   • Es  justo  señalar  las  peculiaridades  de  una  u  otra  Encíclica,  de  la   Tradición   magisterio   enseñanza  de  uno  u  otro  Pontífice,  pero  sin  perder  nunca  de  vista   siempre  viva  de   social  anterior   la  coherencia  de  todo  el  corpus  doctrinal  en  su  conjunto  (SRS  1).   la  Iglesia  (CA  3).   ü Coherencia  no  significa  un  sistema  cerrado,  sino  más  bien  la   fidelidad  dinámica  a  una  luz  recibida.   11    
  12. 12. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura     • La  doctrina  social  está  construida  sobre  el  fundamento   transmitido  por  los  Apóstoles  a  los  Padres  de  la  Iglesia  y   acogido  y  profundizado  después  por  los  grandes  Doctores   Por  estas  razones,   cristianos.   la  Populorum   Doctrina  social  -­‐   progressio,   • Esta  doctrina  se  remite  en  definitiva  al  hombre  nuevo,  al   insertada  en  la  tradición  de  la  Iglesia   «último  Adán,  Espíritu  que  da  vida»  (1  Co  15,45),  y  que  es   gran  corriente  de   y  actualidad  de   principio  de  la  caridad  que  «no  pasa  nunca»  (1  Co  13,8).   la  Tradición,  Populorum  progressio   • Ha  sido  atestiguada  por  los  Santos  y  por  cuantos  han  dado  la   puede  hablarnos   vida  por  Cristo  Salvador  en  el  campo  de  la  justicia  y  la  paz.   todavía  hoy  a   • En  ella  se  expresa  la  tarea  profética  de  los  Sumos  Pontífices   nosotros.   de  guiar  apostólicamente  la  Iglesia  de  Cristo  y  de  discernir  las   nuevas  exigencias  de  la  evangelización.     POPULORUM  PROGRESSIO  Y  MAGISTERIO  DE  PABLO  VI  (No.  13)   Sus  enseñanzas  sociales  fueron  de  gran  relevancia   • Reafirmó  la  importancia  imprescindible  del  Evangelio  para  la  construcción  de  la   sociedad  según  libertad  y  justicia,  en  la  perspectiva  ideal  e  histórica  de  una   civilización  animada  por  el  amor.    Populorum  progressio   • Pablo  VI  entendió  claramente  que  la  cuestión  social  se  había  hecho  mundial  (Cf.  enlaza  estrechamente   PP  3)       con  el  conjunto  de  todo  el  magisterio  de   • Captó  la  relación  recíproca  entre  el  impulso  hacia  la  unificación  de  la  humanidad   Pablo  VI,  en   y  el  ideal  cristiano  de  una  única  familia  de  los  pueblos,  solidaria  en  la  común   particular,  con  su   hermandad.     magisterio  social.     • Indicó  en  el  desarrollo,  humana  y  cristianamente  entendido,  el  corazón  del     mensaje  social  cristiano     • Propuso  la  caridad  cristiana  como  principal  fuerza  al  servicio  del  desarrollo.     • Movido  por  el  deseo  de  hacer  plenamente  visible  al  hombre  contemporáneo  el   amor  de  Cristo,  Pablo  VI  afrontó  con  firmeza  cuestiones  éticas  importantes,  sin   ceder  a  las  debilidades  culturales  de  su  tiempo.         OCTOGESIMA  ADVENIENS  (1971)  (No.  14)   ü Argumentos  estrechamente   En  esta  Carta   • Advirtió  el  peligro  que  representaban  las   unidos  con  el  desarrollo.   apostólica  Pablo  VI   visiones  utópicas  e  ideológicas    que   ü Lamentablemente,  las   trató  el  tema  del   comprometían  la  cualidad  ética  y  humana   ideologías  negativas  surgen   sentido  de  la  política   de  la  política.   continuamente.                12    
  13. 13. CARITAS  IN  VERITATE   Esquemas  para  facilitar  la  lectura   Señaló  el  gran  riesgo  de  confiar  todo  el  proceso  del  desarrollo  sólo  a  la  técnica,   porque  de  este  modo  quedaría  sin  orientación.     Esta  tendencia  está  hoy  particularmente  arraigada.   ü Por  un  lado  hay  actualmente  quien  es  propenso  a  confiar   •  En  sí  misma   completamente  a  ella  el  proceso  de  desarrollo,     Puso  en  guardia  sobre   considerada,  la   ü Surgen  de  ideologías  que  niegan  in  toto  la  utilidad  misma   la  ideología   técnica  es   del  desarrollo,  considerándolo  radicalmente  antihumano   tecnocrática     ambivalente.   y  que  sólo  comporta  degradación.     (Cf.  OA  34)   ü No  sólo  el  modo  erróneo  e  injusto  en  que  los  hombres   • Se  acaba  a   orientan  el  progreso,     veces  por   ü También  los  descubrimientos  científicos  mismos  que  son:   condenar   § una  oportunidad  de  crecimiento  para  todos,  si  se   usan  bien.       • despreciar  las  capacidades  humanas  de   controlar  las  desviaciones  del  desarrollo   Dos  modos  opuestos  para   Grave  error:   La  idea  de  un  mundo   • Ignorar  incluso  que  el  hombre  tiende   eximir  al  progreso  de  su   sin  desarrollo  expresa   constitutivamente  a  «ser  más».   valoración  moral  y,   desconfianza  en  el   • Considerar  ideológicamente  como  absoluto   por  tanto,  de  nuestra   hombre  y  en  Dios   el  progreso  técnico  y  soñar  con  la  utopía  de   responsabilidad.   una  humanidad  que  retorna  a  su  estado  de   naturaleza  originario,       POPULORUM  PROGRESSIO  Y  OTROS  DOS  DOCUMENTOS  DE  PABLO  VI  (No.  15)   Dos  documentos  de  Pablo  VI,  no  tan   Humanae  vitae     Es  oportuno  leer   estrechamente  relacionados  con  la   25  de  julio  de  1968   esto  textos  en   Humanae  vitae  y   doctrina  social,  son  muy  importantes   relación  con  la   Evangelii  nuntiandi   para  delinear  el  sentido  plenamente   Evangelii  nuntiandi   Populorum   humano  del  desarrollo  propuesto  por   8  de  diciembre  de  1975   progressio.   la  Iglesia.     • Poniendo  así  como  fundamento  de  la  sociedad  la  pareja  de  los  esposos,  hombre   y  mujer,  que  se  acogen  recíprocamente  en  la  distinción  y  en  la   Humanae  vitae   complementariedad;  una  pareja,  pues,  abierta  a  la  vida  (Cf.  HV  8-­‐9).   subraya  el  sentido  unitivo  y  procreador  a   • Más  allá  de  moral  meramente  individual:    la  Humanae  vitae  señala  los  fuertes  la  vez  de  la  sexualidad   vínculos  entre  ética  de  la  vida  y  ética  social.     ü «no  puede  tener  bases  sólidas,  una  sociedad  que  —mientras  afirma  valores     como  la  dignidad  de  la  persona,  la  justicia  y  la  paz—  se  contradice   radicalmente  aceptando  y  tolerando  las  más  variadas  formas  de  menosprecio   y  violación  de  la  vida  humana,  sobre  todo  si  es  débil  y  marginada»  (EV  101).                 13    

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