Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]
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pASTORAL CON LOS UNIVERSITARIOS EN MEDELLINN COLOMBIAP

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Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1] Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1] Document Transcript

  • LA RELIGIOSIDAD DEL JOVEN UNIVERSITARIO DE MEDELLÍN INFORME PASTORAL Director CARLOS ARBOLEDA MORA Coinvestigadores CLARA MEJIA GUZMAN ADRIANA MARÍA GÓMEZ GÓMEZ GLORIA FRANCO JARAMILLO CARLOS OCAMPO GOMEZ BERNARDO GUZMAN PELAEZ UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA VICERRECTORIA ACADÉMCA MEDELLÍN 2002 1
  • INTRODUCCIONSe presenta a los agentes de pastoral, (párrocos, capellanes de universidad ycolegios, encargados de pastoral juvenil, etc.), un informe específico de lainvestigación realizada en la Universidad Pontificia Bolivariana sobre la“Religiosidad de los jóvenes universitarios de Medellín”.Esta investigación, patrocinada por la U.P.B., fue realizada por un equipo dirigidopor el P. Carlos Arboleda Mora, y conformado por la trabajadora social ClaraMejía, el sociólogo Carlos Ocampo, la psicóloga Adriana Gómez, la ingenieraquímica Gloria Franco y el psicólogo P. Bernardo Guzmán. A la U.P.B. y a ellos seles agradece el patrocinio y el trabajo realizado.¿A QUIÉN SE INVESTIGÓ?Esta investigación se realizó con los universitarios de Medellín, incluyendo todaslas universidades, ya fueran públicas o privadas. Se tomó una muestra de 903estudiantes de, una población de aproximadamente 125.000 estudiantesuniversitarios. Esta muestra es representativa estadísticamente de los estudiantesuniversitarios de Medellín entre los 15 y los 25 años, en el período l997 y 1998.¿CÓMO SE INVESTIGÓ?Se empleó una metodología tanto cuantitativa como cualitativa, cuyosinstrumentos fueron: la aplicación de una encuesta compuesta por 77 preguntas, yla técnica de entrevista en profundidad, para explorar sus representacionessociales acerca de la religión. 2
  • Se pudo, así, tener una visión sociológica y psicológica, no sólo de la realidadreligiosa de los estudiantes universitarios, sino también conocimientos de los porqué de sus creencias, de sus comportamientos y de sus cambios en esta materia.¿CUÁLES FUERON LA TEORÍA Y EL MÉTODO SEGUIDOS?Se analizó la religión en sus cuatro dimensiones fundamentales, a saber: lascreencias y experiencias religiosas, el comportamiento ritual, la práctica moral y lapertenencia a la organización religiosa.Se trató de descubrir si en esas cuatro dimensiones se han operado, en nuestromedio, cambio radicales; si hay elementos que permanecen, y cómo se presentala religión a fines del siglo XX. Así se puede mirar lo que permanece y lo quecambia de la realidad religiosa de los jóvenes universitarios de Medellín.Muchos afirman que la religión desaparecerá, otros dicen que la religión cambiará,algunos opinan que será irrelevante en el presente y en el futuro, y hay quienesopinan que la religión institucional renacerá como la rectora de la sociedad. Estosinterrogantes fueron tenidos en cuenta para tratar de dar respuestas acordes conlo que de verdad está sucediendo, y que esas respuestas fueran algo científico yno algo para complacer una de esas posiciones teóricas.¿CUÁNDO SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN?Esta investigación comenzó en Junio de 1997, patrocinada por el rector de laU.P.B., Monseñor Darío Múnera V. y la Vicerrectoría Académica encabezada porel Dr. William Yarce. El nuevo rector, P. Gonzalo Restrepo R. Y el nuevovicerrector académico, P. Julio Jaramillo M. , le dieron continuidad a la propuesta. 3
  • Y ahora, a fines de 1998, podemos presentar los resultados de esa investigación,que seguramente servirán muchísimo para el trabajo evangelizador.¿POR QUÉ SE REALIZÓ ESTA INVESTIGACIÓN?Hay varias razones. Una de ellas es el interés académico de la Universidad porhacer de la investigación uno de los puntos fuertes, ya que hoy “universidad queno investiga, universidad que se acaba”.Otra razón es el interés por conocer si lo que generalmente se dice sobre el fin dela religión, el triunfo de la secularización, el avance de las sectas, etc. Es algo realo simplemente opiniones con poca base en la realidad.Además, en un mundo tan cambiante como el nuestro, la iglesia tiene queconocer esa realidad para poder elaborar planes pastorales a nivelarquidiocesano, parroquial y universitario que respondan a las necesidades yexigencias de la cultura en que vivimos.De ahí que esta investigación verá realizados sus objetivos, en la medida en queconlleve a reformular las líneas de acción pastoral y ayude a los agentes de ellaen la tarea de la nueva evangelización.1. RESULTADOS1.1 CATOLICISMO Y OTRAS CONFESIONES RELIGIOSAS 4
  • El 79.6% de los universitarios se confiesan católicos. Un 4.8% pertenecen aconfesiones cristianas, (evangélicos, testigos de Jehová, adventistas,pentecostales, etc. ). Un 0.1% son de religión judía, y 2.4% son agnósticos oateos. Hay, sí, un porcentaje significativo (12.4%) de los universitarios que seconsideran indiferentes en materia religiosa.PREGUNTA # 31. Figura 1. Confesión religiosa de los universitariosSe comprueba, pues, que la religión católica sigue siendo mayoritaria y que esescaso el porcentaje de los que pertenecen a otras confesiones cristianas o aotras religiones. Pero la pregunta que interesa es qué es lo que caracteriza alcatolicismo vivido por lo jóvenes universitarios en cuanto a sus creencias, susprácticas, su moral y su forma de pertenecer a esta religión.1.2 LAS CREENCIASSe comienza a ver una religión pluralista que obliga a un conocimiento y unanálisis de cómo se presenta el fenómeno religioso hoy. Hoy no basta con repetirdogmas, sin mirar las nuevas tendencias, las nuevas búsquedas que allí subyaceny las carencias espirituales no resueltas por la religión tradicional.PREGUNTA # 38. 5
  • Figura 2. Creencias religiosasEn esta figura se observa cómo muchos católicos se apartan de las creencias dela iglesia católica. Muchos creen en un Dios único creador (87.9%), en Cristocomo salvador (85.3%), en la Virgen (82.4%). Pero se convierte en un punto dereflexión notar que hay un 73.2% que creen en la Trinidad, un 79% que creen enel Espíritu Santo, 47.6% creen en el pecado original, 70.5% creen en el cielo y55.3% en el infierno. La creencia en el purgatorio sólo la tiene el 49.2%. Esrelativamente alta la creencia en la intercesión de los santos 63.2%, en losángeles 70.2%, en el diablo 54.7% y en los libros sagrados el 76%.Un dato importante: en la resurrección que es una verdad fundamental delcristianismo y esencial a él, pues el cristianismo no se entiende sin laresurrección, sólo cree un 60.1%, y un 40% de los jóvenes universitarioscomienza a creer en la reencarnación.Son también dignos de reflexión los porcentajes de universitarios que creen enagüeros, hechicerías, reencarnación, astrología, adivinación y terapias Nueva Era.PREGUNTA #39. Figura 3. Creencias Nueva EraSe descubre acá un influjo, todavía fuerte de la religiosidad popular y un incipienteinflujo de la Nueva Era.Según lo visto, se va dando un progresivo alejamiento de la doctrina oficial de laiglesia en cuanto a las creencias. No todos los que se dicen católicos, creen en los 6
  • dogmas contenidos en la confesión de la fe y en los pronunciamientos delmagisterio eclesiástico. La mayoría de los encuestados se nombran católicos,pero no comparten, totalmente, las doctrinas católicas. Esto mismo se observa enlos datos de las entrevistas.Hay una pregunta que es muy importante en este campo: ¿quién influyó máspoderosamente en la formación de su fe y de su vida religiosa? La mayoría de losuniversitarios admite que la Familia fue el principal factor en su formaciónreligiosa. El 67.7% dice que la educación familiar influyó en su fe.PREGUNTA # 40. Figura 4. Factor más influyente en la formación de la fePREGUNTA # 75. Figura 5. Medio más influyente en la formación religiosaCasi todos están de acuerdo en afirmar que la familia es el principal medio para laeducación en la fe. En las entrevistas se pudo ampliar este dato, ya que se viocómo la familia influye de dos maneras: la una, en cuanto influye en la transmisiónde formas religiosas que se dan por tradición y por costumbre. En este aspecto, eljoven juega un papel pasivo en la formación de su fe.La otra forma de influencia familiar es la que se da a través del vínculo afectivo,implicado en la vivencia de experiencias religiosas familiares. Acá el joven juegaun papel más activo. 7
  • Una pregunta importante salta entonces a la vista: ¿En el futuro qué tipo defamilia va a cumplir con esta misión? Hoy en día se dan, al menos, catorce tiposde familia.Es de notar que la parroquia, la escuela y los medios de comunicación poco haninfluido en la tarea de formar en la fe y en la formación religiosa de los jóvenesuniversitarios de Medellín, según lo expresado por ellos mismos.Al preguntarles por la formación religiosa que han recibido de la iglesia a través delas catequesis, las homilías, los cursillos, los grupos de estudio, las conferencias yla asesoría espiritual, lo universitarios respondieron que es una formación MEDIA;ni alta ni baja. Esto permite concluir que los medios eclesiales de formación debenser repensados, para hacerlos más eficientes y que se deben buscar nuevosimaginarios religiosas más acordes con la mentalidad de los jóvenes de hoy y conla realidad de sus experiencias vividas y sus necesidades sentidas.1.3 LAS PRÁCTICAS CULTUALESLos universitarios católicos presentan una alta tasa de participación en la misadominical, en la comunión y en la oración. El 46.4% va a misa cada ocho días; el27.2% de ellos comulga semanalmente, y el 75.3% frecuenta la oración semanal.Son porcentajes altos en comparación con el resto del mundo; exceptuando, talvez, mediciones hechas en Polonia o en Italia a principios de esta década.En cuanto a la confesión hay una frase común entre los pastores católicos:“Muchos comulgan pero poco se confiesan”. Según la encuesta esto es verdad.Hay una reticencia frente a la confesión. Sólo un 4% se confiesan semanalmente; 8
  • un 6.6% lo hacen cada mes, y un 57% ocasionalmente. Un significativo 32.4%nunca se confiesan.Además, únicamente un 7.1% considera que debe pedirse perdón ante unsacerdote. Los demás piden perdón, directamente, a Dios, al ofendido o a símismos. La validez del intermediario sacerdote es puesta en entredicho. Muchaspreguntas se generan acá: ¿Qué pasa acá? ¿El demasiado énfasis en una moraldel pecado y no de la gracia? ¿Una actitud descorazonadora y descalificadora porparte de los ministros? ¿Una práctica de la confesión demasiado ceñida a unasnormas rituales?También parece deberse esta situación a una desacralización del concepto depecado. No se establece una relación entre los actos de la vida y Dios, y por tanto,el mal no pasa de ser, para ellos, una realidad solamente entre los humanos. Estose puede notar claramente al revisar lo que los universitarios piensan acerca delpecado, tanto en la encuesta como en las entrevistas realizadas. Si el pecado noes visto como categoría religiosa, la confesión no tiene ningún significado paraellos.Igualmente, se nota que hay un gran margen de católicos que no toman parte enlos cultos de la iglesia. ¿La asistencia a los cultos será una tradición cultural?Parece que así es. Muchos católicos asisten al culto por la fuerza de la costumbrey de la tradición. Sin embargo, la mayoría de los universitarios que se nombrancatólicos asiste a los cultos voluntariamente y no por imposición de la familia o dela tradición.Otro aspecto importante es la Religiosidad Popular. Es ésta una forma deexpresión cultural de la fe, de gran arraigo en nuestro medio. Muchos han tratadode descalificarla sin caer en la cuenta de los valores fundamentales que hay enella: por una parte es un verdadero lenguaje religioso formado a través de la 9
  • historia, y por otra parte, es expresión cultural y artística que no se puede dejar delado.PREGUNTA # 60. Figura 6. Práctica de ritosAunque la religiosidad Popular es practicada regularmente por una minoríaDe los universitarios, y ocasionalmente, por un buen porcentaje, se tiene allí uncampo grande de evangelización.1.4 LA MORALAnalizando las respuestas que tocan con la moral se observa lo siguiente: La juventud universitaria actual no es una juventud amoral, ni que haya perdido totalmente los valores. Se debe hablar más bien de una época en crisis de valores. Aunque se dan unos cambios muy marcados, especialmente, en el aspecto sexual, la juventud de hoy no es, simplemente, una juventud hedonista que rechace todo principio moral, como a veces se ha afirmado. Se puede notar un distanciamiento entre la doctrina o creencia religiosa y la conducta moral; es decir: el modo de pensar y la manera de actuar morales ya no están inspirados, únicamente, en las doctrinas religiosas, sino en una moral más personal, en la cual los actos dependen de la propia conciencia, y aunque alguien pudiera hablar de una moral individualista o de un relativismo moral en la juventud universitaria, también hay que leer, en estos datos, un 10
  • crecimiento en cuanto a la capacidad personal de decisión y el reclamo de una legítima autonomía moral. La moral religiosa no se ve como algo que tenga aplicación en los momentos actuales. Se ha quedado detenida en el tiempo, dando pie para que los principios morales comiencen a inspirarse en una conciencia moral propia, individual, permitiendo el nacimiento de una ética civil laica. Lo anterior, también, determina la demanda que actualmente se vive con relación a los derechos humanos como una manera para mediar las conductas violentas. Actualmente no es la iglesia, (y en nuestro caso la católica) la única que tiene el poder de regular los comportamientos morales. No hay, actualmente, en la sociedad, unicidad de principios éticos ni tampoco unicidad en la aceptación de esos principios por parte de los universitarios. Se vive en una pluralidad de valores. Los jóvenes de nuestro tiempo son tolerantes del pluralismo cultural, moral y religioso. Tal vez sea esta una de las características más precisas del fenómenos llamado “postmodernidad”. Si no hay verdad única, tampoco hay valor absoluto.1.5 LA PERTENENCIA A LA ORGANIZACIÓN ECLESIALLa pertenencia tiene dos aspectos aunque de alguna manera conectados: elsociológico y el psicológico. Hay dos indicadores que son fundamentales paramedir la pertenencia de una persona a una organización, en este caso la iglesia.Estos indicadores son la práctica religiosa y el compromiso del individuo con losgrupos y tareas de la organización eclesiástica. 11
  • La pertenencia psicológica se da desde la experiencia subjetiva de la sagrado, porla vivencia de él y por tanto, por la identificación con el grupo de los creyentes.PREGUNTA # 63 Figura 7. Pertenencia a grupos religiososSi se analizan los resultados de la investigación, por lo que respecta alcompromiso grupal, se puede percibir grandes cambios. El 88.5% de losuniversitarios no están en ningún grupo de tipo religioso, como eran conocidos; loque a su vez indica que no hay compromiso ni dedicación de tiempo para lograrlos objetivos y fines de la iglesia.La investigación revela que los jóvenes universitarios hoy, no son muy propensosa participar en grupos estables que les impliquen empleo de su tiempo ycompromisos serios. Los jóvenes en su mayoría prefieren actividades grupalestemporales, circunstanciales o coyunturales. Por eso prefieren reuniones cortas,las rumbas de fin de semana, las reuniones para compartir.Esto explica por qué muy pocos jóvenes participan en grupos de proyecciónsocial.PREGUNTA #20 Figura 8. Pertenencia a grupos de proyección a la comunidadO en otros tipos de grupo, por ejemplo de tipo artístico, 12
  • PREGUNTA # 18 Figura 9. Pertenencia a grupos artísticosEsto lleva a formular una serie de preguntas como: ¿Qué nuevas formas desocialización se están dando? ¿Con qué están sustituyendo la necesidad de losgrupos? Todo parece indicar que hoy se da una socialización y formas decomunicación de tipo virtual. La informática y la electrónica están cumpliendo, engran medida, ese papel que antaño tuvieron los grupos. Esto es válido en el casode los jóvenes universitarios.Hay, igualmente, una gran desconfianza de los jóvenes hacia las instituciones. Lasituación actual del país ha hecho que los jóvenes sean indiferentes y sientandesconfianza frente a todas las instituciones. Un 50% de los universitariosentrevistados no creen en ellas. Dentro del otro 50%,Hay un 24.9% que señala que la iglesia es la institución que más confianza lemerece.PREGUNTA # 69. Figura 10. Confianza en las institucionesEste cuadro muestra cómo en los únicos items en los cuales la iglesia escalificada como “alta” es en la defensa de los derechos humanos y en lasolidaridad con los pobres. 13
  • PREGUNTA #70.Cuadro 1. Características de la Iglesia o comunidad religiosa de los universitariosEn cuanto al uso de los bienes económicos de la iglesia hay un 22.2% de losuniversitarios que dicen que son mal utilizados o que son empleados parabeneficio particular de los ministros. Un 36.1% creen que son utilizados en obrassociales; un 10.1% en la evangelización, y un 17.5% en los gastos del culto.En cuanto a los medios empleados para la instrucción religiosa, la mayoría de losestudiantes dicen que tienen una calidad media.PREGUNTA 76.Cuadro 2. Calidad de la instrucción religiosa brindada por la iglesia o comunidadreligiosa.NOTA: Gloria este cuadro ya está construido se presentó a los miembros depastoral.1.6 ASPECTOS ESPECÍFICOS.1.6.1 Sexualidad 14
  • Para explorar las creencias y vivencias de los jóvenes universitarios acerca de lasexualidad, se hicieron preguntas concretas, tanto en las entrevistas como en laencuesta sobre la sexualidad y de las respuestas obtenidas se puede observarcomo significativas las siguientes transformaciones:- Algunos unen radicalmente la sexualidad a la religión, es decir la religión determina el comportamiento sexual.- Otros rompen con la influencia de la religión sobre la sexualidad, generándose conflicto.- Otros han logrado separar sus comportamientos sexuales de la religión y asumen la sexualidad como una elección personal.A través de estas tres posiciones se observa que si bien aún permanece paraalgunos jóvenes una relación entre sus comportamientos sexuales y la religión, seencuentra una transformación en la manera como el joven experimenta hoy susexualidad, que se caracteriza por una vivencia cimentada en una posiciónpersonal, no determinada por el sentido de pecado.Se puede ilustrar lo anterior con los siguientes apartes de las entrevistas I 7, I 2 yalgunos ejemplos de la encuesta:"No estoy de acuerdo y no lo haría , eso creo por ahora. Eso es como unaconsumación del amor y un regalo de bodas que Dios nos tiene preparado.Hacerlo con el primero que pase qué pereza, como que se pierde el recato". I7"Entregársele a un hombre antes de casarse es un acto de deslealtad a Dios,pero yo no estoy jugando con los hombres de otras mujeres, mientras no lehaga daño a nadie. La virginidad no esta en un tejido, es mental. Hay 15
  • mujeres que pueden ser vírgenes y son dañinas. Si estoy bien sexualmentecon mi pareja no hay problema". I 2La respuesta a la pregunta: en la sociedad actual se observan relaciones sexualesgenitales entre las personas, como las expuestas a continuación: indique con cuálforma está de acuerdo. Se presenta que:- Un 61.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre novios.- Un 15.9% está de acuerdo con las relaciones sexuales entre amigos.- Y sólo el 10% afirma que éstas se deban dar, sólo entre esposos.Si se relaciona esta respuesta con la obtenida acerca de la prohibición másimportante de la religión, se encuentra que únicamente el 4.2% de losuniversitarios encuestados considera que ejercer la sexualidad antes delmatrimonio es la prohibición más importante de su religión.Acá se presenta un cambio con relación a la norma de la moral social tradicional ycon la norma de la moral religiosa, según las cuales, las relaciones genitales sonexclusivas de la vida matrimonial. En esto parece darse una actitud postmoderna.Otros cambios significativos aparecen cuando expresan su acuerdo con laadopción de leyes para nuestro país que permitan:- Las relaciones bisexuales 44.6%- Las relaciones homosexuales 52.4%- La adopción de hijos por parejas homosexuales 22.1%Llama igualmente la atención que el 48.9% de los universitarios encuestadosdeclare que las relaciones homosexuales son tan admisibles como lasheterosexuales. 16
  • Esta aceptación de formas diferentes de entender y vivir la sexualidad y la abiertamanifestación de esta aceptación, señalan una ruptura con los imaginariossexuales aceptados por la norma religiosa y por la norma social de nuestro mediocultural.1.6.2 Moral socialPara realizar este análisis se utilizará el concepto de moral civil, entendida como aquel conjunto deprincipios y normas que guían las conductas humanas y que parten, no desde los mandatosreligiosos, sino desde los anhelos de una sociedad laica, que reclama de sus miembros larealización de un mínimo de principios y valores en sus relaciones sociales, para que pueda darsela convivencia entre todos. La moral civil acepta el pluralismo político, religioso y cultural; reconocela diversidad en las cosmovisiones. No supone, pero tampoco excluye, la existencia de una moralreligiosa.La moral civil puede estar constituida por: contenidos de carácter sociológico (como lascostumbres aceptadas y valoradas positivamente por la sociedad); por contenidos jurídicos (comolas normas definidas en los códigos); por contenidos filosóficos (como los supuestos relacionadoscon la dignidad de la persona, la libertad, la igualdad, la racionalidad).Los aspectos incluidos para la valoración de la moral social de los universitarios fueron: Las posiciones de los jóvenes sobre decisiones del Estado colombiano relacionadas con el manejo de algunas situaciones críticas: defensa privada, “limpieza social”, ayuda extranjera y conflicto guerrillero. Comprensión de la relación individuo – sociedad Concepción sobre el manejo de la pobreza.- Posición ante decisiones del estado colombianoCuadro 3. Conceptos sobre: autodefensas, justicia privada, soberanía nacional y conflicto guerrillero 17
  • ACUERDO DESAC. N/S TOTALCONCEPTOS % % % %Acuerdo con el apoyo del Estado alos grupos de autodefensa para 25.6 65.8 8.5 100ayudar a la seguridad de losciudadanos.Acuerdo con grupos de “limpiezasocial” para exterminar “viciosos”, 11.7 79.4 8.9 100depravados, “desechables”Acuerdo con la solicitud de ayuda,por parte del gobierno colombiano alas grandes potencias mundiales,para la solución de problemassociales, aunque el país pierda 40.9 51.3 7.3 100autonomía.Acuerdo con la guerra frontal parasolucionar conflicto guerrillero 18.6 80.8 100Preocupa en este resultado, aquellos porcentajes que indican acuerdos con la aplicación demedidas extremas como: Apoyo a grupos de autodefensa 25.6% Apoyo a grupos de “limpieza social” 11.7% Ayuda extranjera así se pierda autonomía de Estado 40.9% Aceptación de una guerra frontal contra la guerrilla 18.6%Estos porcentajes dan cuenta de una negación de la vida, de una negación del nacionalismo y de lapaz, que desde todos los puntos de vista, son antiéticos y anticristianos. 18
  • A pesar de que prima el rechazo de los universitarios frente a los aspectos analizados, es posibleapreciar algunas diferencias cuando se relacionan con: tipo de universidad, filiación religiosacatólica y estrato socio-económico así:- Variaciones según tipo de Universidad Tabla 1. Aceptación de la ayuda extranjera Tipo de Universidad Aceptación Si No No Sabe Pública 35,4 58,1 5,9 Privada Laica 47,1 42,5 9,7 Privada Religiosa 44,0 49,4 6,6 Tabla 2. Aceptación del apoyo estatal a los grupos de autodefensa Tipo de Universidad Aceptación Si No No Sabe Pública 18,0 73,1 8,7 Privada Laica 37,7 53,2 9,1 Privada Religiosa 22,9 69,9 7,2 Tabla 3. Aceptación de grupos de limpieza social Tipo de Universidad Aceptación Si No No Sabe Pública 8,7 81,3 10,1 Privada Laica 15,6 75,6 8,8 Privada Religiosa 12,7 81,3 6,0 Tabla 4. Solución del conflicto guerrillero Tipo de Universidad Guerra Negociar Pública 16,9 82,9 19
  • Privada Laica 22,1 77,6 Privada Religiosa 16,9 81,3Se observó mayor aceptación de la ayuda externa por parte de los estudiantes de la universidadprivada y especialmente de la privada laica. La pública muestra un alto rechazo.En cuanto a los demás aspectos considerados: apoyo a las autodefensas, “limpieza social” yconflicto guerrillero, los universitarios tienen una actitud que es similar en todos los tipos deuniversidades.- Variaciones al interior del grupo de católicosLa lectura de la relación entre la filiación religiosa y los aspectos políticos considerados, se centróen los católicos porque la representación de los demás grupos religiosos es muy baja en esteestudio.Los resultados aparecen como sigue: Rechazo a la ayuda extranjera 51.2% Rechazo al apoyo del Estado colombiano a los grupos de autodefensa 66.1% Rechazo a los grupos de limpieza 80.1% Rechazo a la guerra como solución a la guerrilla 82.1% Variaciones según el estrato socioeconómico Tabla 5. Aceptación de la ayuda extranjera Estrato Socioeconómico Aceptación Si No No Sabe 1 50,0 50,0 0,0 2 13,3 73,3 13,3 3 38,8 54,8 6,2 4 42,1 50,5 6,5 5 42,6 47,1 9,6 6 54,8 31,0 14,3 20
  • Tabla 6. Aceptación apoyo estatal a grupos de autodefensa Estrato Socioeconómico Aceptación Si No No Sabe 1 50,0 50,0 0,0 2 46,7 40,0 13,3 3 20,2 71,8 8,0 4 25,2 65,1 9,3 5 34,6 58,1 7,4 6 40,5 50,0 9,5 Tabla 7. Grupos de limpieza social Estrato Socioeconómico Aceptación Si No No Sabe 1 0,0 100,0 0,0 2 20,0 66,7 13,3 3 9,6 81,1 9,3 4 12,5 80,1 7,5 5 16,2 72,8 11,0 6 9,5 83,3 7,1 Tabla 8. Solución del conflicto guerrillero Estrato Socioeconómico Tipo de solución Negociar Guerra 1 50,0 50,0 2 26,7 73,3 3 16,0 83,7 4 18,1 81,6 5 25,0 73,5 6 21,4 76,2Se observó que a medida que se asciende de estrato, aumentan las frecuencias de aceptaciónpara los asuntos analizados, es decir, a mayor estrato, mayor aceptación de soluciones radicalesfrente a los problemas sociales comprometidos en la consulta. Se excluyó el estrato uno, de esteanálisis, por su baja representatividad en este estudio. 21
  • Como lo muestran los resultados precedentes se insinúan diferencias entre los jóvenes, a saber: Según tipo de universidad, aparecen concepciones de la extrema política derecha, en la universidad privada laica Según el estrato socio-económico, hay mayor aceptación de soluciones extremas por parte de los estratos más altos El grupo de los católicos, en un mayor porcentaje, rechaza las soluciones que afectan directamente la dignidad de las personas. La ayuda extranjera es aceptada, aproximadamente por el 50%.- Comprension de la relacion individuo – sociedad Corrupción administrativa Figura . Problemas contra los cuales lucharían para que desaparezcanEstán dispuestos a luchar para que desaparezca la corrupción administrativaestatal (66.0%). Un porcentaje significativo (13.7%), no expresa anhelo de lucharcontra ninguna anomalía referida a la corrupción. Esto último puede interpretarsecomo una posición nihilista. Otro grupo está dispuesto a luchar contra formasespecíficas de la corrupción.Cuando se observa este último grupo, se aprecia que los asuntos que tienen un efecto directo en elcontrol de sus vidas, aparecen con las menores frecuencias: ingreso a la universidad, obtención delibreta militar, del diploma de grado, sin cubrir los requisitos. Sentidos de la vidaEnmarcado en la ética autónoma Enmarcado en la ética heteronóma- Propia conciencia 87.5% - Responsabilidad social 75.1%- Libertad en la vida - Familia 59.7% privada 80.1% - Necesidades de los otros 36.9% 22
  • - Autonomía en las decisiones 71.9% - Verdades religiosas 31.0% - Medios comunicación 12.3% - Ciencia y técnica 6.4%Obsérvese cómo la conciencia personal es el eje ético del universitario (éticaautónoma) y en esa conciencia, la responsabilidad hacia los demás aparececlaramente reconocida, a manera de un límite a la vida privada.Además, dicha conciencia acepta ampliamente la importancia de principios que leden sentido a la vida. Una minoría los consideran inútiles (13.7%) y creen que elsentido de la vida lo da el placer vivido sin “ningún prejuicio” (hedonismo).Conciencia, también, distanciada de la influencia de los principios familiares, peromucho más de los principios religiosos y de los medios de comunicación.Sobretodo muy lejana de la ciencia y de la técnica. Esto también se traduce enuna ética que puede ser calificada como autónoma.Cuando el análisis se concentra en los resultados sociales propiamente dichos, seve que el 75.1%, creen que “no existe una vida absolutamente privada, cada unoes responsable de sus acciones frente a los demás”, dando lugar a una aparentecontradicción. Es en este caso cuando se podría decir que los universitarios sítienen conciencia de su responsabilidad, del impacto de su conducta en losdemás, aunque no sea esto, lo que le da mayor sentido a su vida, es decir, lasnecesidades de los demás son la motivación existencial, para el 36.9%.El conflicto entre lo social y lo individual parece resolverse en la respuesta “losprincipios que le dan sentido a la vida se encuentran en la propia conciencia”,87.5%. En la comprensión de los social parece primar, para los universitarios, el 23
  • valor de la persona humana, punto focal de la ética civil, por encima de la normareligiosa, social o jurídica.1.6.3 Familia y religiosidad Modalidad de unión conyugal preferidaPREGUNTA 52 Figura 11. Unión conyugal preferidaContinúa la preferencia por el ritual católico y gana reconocimiento social la uniónlibre; actualmente es aceptada por todas las capas sociales en contraste conépocas pasadas cuando daba lugar al rechazo social. El matrimonio civil, por elcontrario, tiene la menor acogida entre los universitarios.La relación: unión conyugal preferida y anhelo de ser padres a mediano plazo,muestra un mayor interés por la procreación, por parte de quienes prefieren elmatrimonio sacramental, seguido por quienes prefieren la unión civil. El grupo quese inscribe en la unión libre aparece con el menor interés por procrear.Tabla 9. Modalidad de unión conyugal preferida relacionada con el proyecto de ser padres Modalidad de unión Proyecto de ser padres Total preferida Si NoCatólico 84,8 15,0 53,2Civil 73,2 26,8 15,3 24
  • Unión Libre 65,6 34,4 30,6Este resultado ratifica la esencia de la unión libre, fundamentada en el amor,elemento también presente en la unión legal (católica - civil), pero algunas vecesacompañado de motivaciones familiares, económicas, religiosas.- Papel de la familia en la formación de la religiosidadLa función socializadora de la familia en materia religiosa es un hecho constatadoen este estudio.Los jóvenes creen que es la formadora en valores religiosos por excelencia, quees en ella donde se inician en la fe y donde se continúa la formación religiosa. Esdecir, su capacidad normativa continúa vigente y no parece estar debilitada o envía de desaparición, si se tiene en cuenta que es el hábitat natural del individuo, elgrupo con mayor permanencia en la vida del hombre contemporáneo (hechodemostrado en este estudio al establecerse la escasa vinculación de losuniversitarios a grupos duraderos) y por tanto con mayor incidencia en laestructuración del sistema de creencias y en la definición de actitudes.La descripción anterior sobre el impacto de la familia en sus miembros no puededesconocer la presencia de otros agentes socializadores, que entran cada vezmás temprano y más especializados, a compartir con la familia las tareassocializantes. Familia y sexualidadAlgunas de las posiciones de los universitarios se alejan radicalmente delpensamiento católico en esta materia. 25
  • Un vistazo general a la relación que ellos hacen de la vivencia de la sexualidadcon el estado matrimonial (conyugalidad oficializada, legalizada), permite observarque casi siempre se da una desvinculación entre ambos hechos, ya que la vidasexual satisfactoria es admitida fuera del matrimonio por un (63%). Tambiénporque el 14./% cree que la satisfacción sexual sólo puede darse en elmatrimonio. Aquí la sexualidad aparece como un evento sustraído del matrimonioo familia institucionalizada que da lugar a la pareja, a la familia misma.La vivencia de la sexualidad no aparece condicionada a normas religiosas, eneste aspecto. Los universitarios consideran que las relaciones sexuales genitalesson admisibles entre novios, amigos y entre esposos, es decir, cuando hayvínculo afectivo. Muy pocos las admiten entre personas que no cumplan con esterequisito.La familia, tiene entonces, para los universitarios, una connotación que puededefinirse como:- Socializadora religiosa por excelencia.- Institución social que esperan perpetuar para hacer vida de pareja y para procrear.- Instancia legal, mediada por el sacramento religioso, a la cual un poco más de la mayoría quiere acceder en un futuro mediano.Sin embargo, no se observa mayor integración de la vivencia de la sexualidadcon la institucionalidad matrimonial.Teóricamente, la vivencia de la sexualidad humana está vinculada a vida familiar.La función sexual de la familia se define generalmente como:- La procreación de la especie. 26
  • - El ejercicio de la sexualidad entre cónyuges en condiciones de exclusividad.- La conformación de una estructura psicosocial suficiente para el desarrollo de la identidad sexual de la descendencia.A este modelo teórico adhiere la doctrina católica, porque considera que es en lafamilia sacramental donde se debe desarrollar la sexualidad humana: procreacióny conyugalidad. En esta dirección están, pues, definidos los fines del matrimoniocatólico.2. CONCLUSIONES PASTORALES2.1 FORMACIÓN DE LA FEDe esta investigación resulta que la formación de la fe de los universitarios esdeficiente. Se es católico sociológicamente, pero no por convicción, ni por elecciónni por conocimiento. Hay una anécdota muy interesante; se le preguntó a uno delos entrevistados si creía en la Trinidad y respondió: “No, pues yo soy católico”. Loque indica el desconocimiento doctrinal que existe entre ellos .Habría que repensar la tarea de la catequesis escolar y el papel de los colegioscatólicos. Su influencia en la formación cristiana, según los datos obtenidos en alencuesta es muy baja. Se debería analizar las causas de esa situación.Y no sólo pensar en la formación de la fe, sino también en la formación política, yaque existe un buen sector de los jóvenes universitarios reacios a la participación 27
  • política o con una formación política de “extrema derecha”. Esto hace que secuestione el tipo de formación que se está dando a los jóvenes.2.2 FORMACIÓN PARA LA LITURGIASe ha visto cómo la participación de los jóvenes en la misa, al comunión y laoración es relativamente alta, y que su práctica es voluntaria en gran medida.Pero hay una buena franja de jóvenes que no practican ya, que están cansadosde lo mismo, que les aburren unas celebraciones sin emoción, no encuentrannada nuevo y que diga algo real para sus vidas en las predicaciones....Es necesario pensar en formas litúrgicas más vitales y participativas, llenas desentido, sin caer en “aeróbicos espirituales” o “misas show” o cosa semejantes.2.3 FORMACIÓN MORALAunque es verdad que hoy se vive en un mundo plural, relativista y subjetivo,también es verdad que la moral cristiana cayó en legalismos y moralismos que noresponden a las nuevas situaciones existenciales del mundo de hoy.El alejamiento de los comportamientos de la juventud actual en relación con lasnormas de la moral cristiana se debe, en gran parte, a que se sigue transmitiendouna moral legal, impuesta autoritariamente, anclada más en las normas por símismas que en la conciencia, en la libertad y en el amor. Una moral que seexperimenta como desfasada y que, muchas veces, no responde a los problemasde injusticia, de violencia y de adelantos biogenéticos, sino a elementos de la vidasexual vista con una mirada demasiado biologicista. 28
  • Valdrá la pena pensar en una moral con base en valores reales, (cosas por lasque vale la pena vivir y dar la vida), y no con base en normas extrínsecas. Pasarde una moral de la obligación a una moral de la opción libre. Pasar de la meraautoridad clerical a la autoridad del amor y de la libertad del evangelio.2.4 LA PERTENENCIA Y LA INSTITUCIÓNEn las entrevistas en profundidad se encontraron las siguientes formas depertenencia del joven a la religión, que dan cuenta de la nuevas lógicas quedeterminan la relación con Dios, así :Se da una interacción activa con DIOS a partir de la experiencia de vida, queamenaza los dogmas absolutos de la institución, es decir, los dogmas moralescomo absolutos son criticados, lo que lleva a construir una posición personal ymás humana frente a lo divino, que se evidencia en la múltiples formas depertenencia a la religión que hoy construye el joven, como se muestra acontinuación. Se encuentran jóvenes que se nombran como creyentes practicantes. Sus creencias y prácticas están mediadas por los dogmas absolutos de la iglesia, que no son puestos en duda. Es interesante observar que en la encuesta realizada a 903 universitarios, sólo 7 de ellos corresponde a esta forma de pertenencia a la religión, es decir, existe concordancia entre las creencias, los ritos y las prácticas del joven con su grupo religioso. 29
  •  Los jóvenes que se nombran como creyentes no practicantes. Son aquellos que empiezan a cuestionar los dogmas de la iglesia. El joven se separa parcialmente de los dogmas en la medida que los interroga desde la razón; esto le permite conservar algunas creencias a la vez que vivencia una ruptura con las prácticas religiosas. Las creencias que son cuestionadas en primer lugar se relacionan con las doctrinas morales acerca de la sexualidad y el pecado, lo cual trae como consecuencia un cambio en las prácticas sexuales de los jóvenes. También aparece el tipo de jóvenes que se nombran como indiferentes. Son aquellos que han hecho una ruptura tanto con las prácticas como con las creencias de su comunidad religiosa, pero su creencia en Dios permanece. En esta ruptura se involucra su dimensión racional y afectiva. Puede observarse, según las entrevistas, que estos jóvenes empiezan a elaborar preguntas a la religión vivida de forma tradicional, permitiendo con ello la emergencia de nuevas formas de relación con la religión, lo que se ha dado en llamar “relación personal con Dios”. También se presenta un cuestionamiento a la mediación de la iglesia con Dios. Relacionando estos resultados con la encuesta, los jóvenes que se nombran como indiferentes son 112, lo cual corresponde a un 12.4% y los que se nombran como ateos es un total de 20 encuestados (2.2%). Este dato es significativo porque son estos jóvenes los que muestran una transformación fundamental en su relación con Dios, dándole un nuevo sentido a la religión en sus vidas, como algo de la conciencia personal de cada individuo. Entre estas tres formas centrales de pertenencia a la religión se encuentran otras formas que indican las distintas posiciones que el joven asume frente a ella y muestran el proceso de transformación que se está viviendo: 30
  •  Los jóvenes que se han nombrado como católicos nominales.Se caracterizan porque su pertenencia a la religión está determinada más por latradición que por un sentido de vida iluminado por los principios católicos. Esdecir, son católicos porque su familia también lo es o porque han sido bautizados,pero no reconocen el significado de estos ritos. Algunos jóvenes entrevistados se nombran como cristianos no católicos.En ellos se reconoce un cambio de religión, por cuestionar la religión católica yencontrar vacíos en sus doctrinas y prácticas. Estos jóvenes le dan a la iglesiacristiana un valor como mediadora con Dios, lo cual hace que participenactivamente de los rituales colectivos de su iglesia, dándole a partir de estavivencia un sentido religioso a sus vidas. Se encuentra, además, por efecto de los nuevos contextos, las vivencias de nuevas situaciones, la multiplicidad de efectos culturales, producto de la multiculturalidad y la diversidad; jóvenes sensibles a nuevas prácticas no religiosas, pero que circunstancialmente cumplen la función de darle sentido a sus vidas. En este orden se encuentran la proliferación de nuevos grupos religiosos, nuevas creencias sobre lo trascendental vinculadas a lo esotérico, etc.Retomando las formas centrales de pertenencia de los jóvenes católicosentrevistados que corresponden al creyente practicante, al creyente nopracticante y al indiferente, la transición que se vive sólo puede entenderse en lamedida en que se comprende que la relación con la religión comienza a sermediada por la experiencia personal de ella. Se presenta un cambio en la 31
  • concepción de lo divino hacia lo trascendental, es decir, en lo divino está Dioscomo ese gran Otro que domina la vida, en lo trascendental está la construcciónde la vida en lo humano.Esta nueva forma, donde la responsabilidad no es sólo con el más allá, sinofundamentalmente aquí con el otro, lleva a tomar una otra significación de laexperiencia religiosa cruzada por la experiencia de la vida, lo cual implica que noes voluntad absoluta ni voluntad divina, sino que está determinada por unaposición ética que se construye y no por una moral absolutizante.Podemos concluir, entonces, que aparece otra lógica en la intensidad depertenencia que le da una nueva significación a los factores que siempre hanafectado la relación de pertenencia a la religión, pues aunque el ser humano hayatenido siempre pérdidas, muertes, encuentros, identificación con otras religionescomo verdades absolutas, tentación de la carne, etc, hoy se resignifican desdeotra lógica, de ahí que sea importante preguntarse por la significación actual deestos factores, desde la nueva lógica trascendental: la relación con la religión, nodepende únicamente de la voluntad de Dios, sino también de la responsabilidaden la construcción de la vida, donde el sujeto tiene un papel activo.A continuación se presenta un cuadro complementario sobre las seis formas depertenencia del joven a la religión, producto de las entrevistas en profundidad. Cuadro 3. Pertenencia a la religión PERTENENCIA A LA CARACTERÍSTICAS RELIGIÓN 32
  • CREYENTE PRACTICANTE  Concordancia entre las creencias y las prácticas.  Su moral está en correspondencia con la doctrina moral de la iglesia.  Las verdades absolutas no se colocan en cuestión.  Se presenta concordancia entre la viviencia personal y social de la religión.CREYENTE NO PRACTICANTE  Se cuestionan las verdades absolutas de la religión.  Se cuestiona a la iglesia como institución.  Se cuestiona la doctrina sexual de la iglesia.  Ruptura entre las creencias y las prácticas.  Permanecen las creencias afianzadas afectivamente, se transforman las prácticas grupales.INDIFERENTES  Se le da a las prácticas un sentido más personal que social.  Ruptura con las creencias, las practicas y la moral de la religión.  No niega la existencia de Dios.  Considera que la religión no le da sentido a su vida.  Alejamiento de la iglesia.  Negación de verdades absolutas.  La moral depende de la conciencia personal. Cuadro 4. Otras formas de pertenencia a la religión CARACTERÍSTICAS 33
  • CATÓLICOS NOMINALES  Depende de la tradición y las costumbres de su grupo.  Los principios religiosos no le dan sentido a su vida  No reconocen el significado de los ritos  Son religiosos porque su familia lo es, no por decisión personal.  Pertenencia pasiva a la religión.CRISTIANOS NO CATÓLICOS  Cuestionan la religión católica y encuentran vacíos en sus doctrinas y prácticas.  No reconocen en la iglesia católica un puente con Dios.  Han realizado un cambio de religión.  Valoran la relación con la iglesia cristiana porque los acerca a Dios.  Vivencia grupal cristiana de la religión.  Las prácticas de los grupos cristianos le dan sentido a la religión en sus vidas.NUEVOS GRUPOS NO  Sensibilidad a nuevas prácticas no religiosas.RELIGIOSOS  El sentido de la vida se busca fuera de la religión.  Nuevas creencias sobre lo trascendental, vinculadas a lo esotérico.  Por efecto de la multiculturalidad y la diversidad, se niegan las verdades absolutas de la religión.Otro aspecto que vale la pena señalar es la percepción que los jóvenesentrevistados tienen de la iglesia, ya que la vivencian como lejana y distante.Entre algunas razones se encuentra: "Ella no satisface la necesidad de protección, ni cumple con la función de acercar el creyente a Dios". "Se orienta en una enseñanza basada en el pecado". "Se distancia de la realidad del joven y se ubica en una posición moralista". "Maneja una jerarquía que la aleja de la realidad y la encierra en sí misma".Si bien se presenta un distanciamiento con la iglesia, la relación con Diospermanece y se asume de forma personal, sin mediación de los dogmas 34
  • eclesiásticos y difuminándose la función de la iglesia como mediadora entre Dios ylos hombres.Si se asume esta transformación en la relación de pertenencia que los jóvenesconstruyen hoy con la iglesia como institución, es una prioridad reflexionar entorno a los siguientes asuntos:Qué ha pasado con la iglesia que no responde a la necesidad de orientación yprotección ?Qué ha hecho la iglesia como institución religiosa frente a los cambios de posicióndel joven hacia ella, que le permitan reflexionar sobre el sistema de doctrinas quela orientan ?Si hay otra interpretación de lo divino, si se ha pasado de los dogmas al sentidocrítico y práctico, la iglesia cómo recoge esos cambios para seguir siendoprotectora y orientadora ?RECOMENDACIONES Si reconocemos que hay un contexto social laico, que afecta el sistema religioso, la religión como respuesta a la realidad social, debe reconocer todas las diferencias que allí participan y por ende reconocer lo pluricultural, lo diverso, lo efímero. De ahí que el fin colectivizante de algunos rituales eclesíasticos, en los que antes se encontraba la expresión y el sentido de la fe en un Dios, debe desplazarse hoy al reconocimiento de las vivencias personales con Dios, para operar allí como mediadora desde otra perspectiva. Una mediación más cercana a la realidad del joven y a sus nuevas subjetividades. 35
  •  En la formación religiosa tratar de integrar la experiencia personal, lo afectivo y lo emocional, y no trabajar, sólamente, lo conceptual con tanta preocupación por lo doctrinal. Favorecer proyectos pastorales concretos, que apunten a cosas esenciales aunque temporales, pero que motiven a una vida de fe, más que a comprometerlos en grupos de cualquier índole que hoy no son aglutinantes. Habrá que trabajar teniendo muy en cuenta los medios audiovisuales, la informática y toda la mediación virtual. De lo contrario se estará desconociendo el mundo actual y se llegará poco a la mentalidad juvenil, pues hoy esos medios son el camino más eficiente para la comunicación. Trabajar más por el establecimiento del reino de Dios entre los hombres; es decir, por crear formas de vida que lo hagan presente y signos concretos de él en la historia humana, más que seguir trabajando por ella mantenimiento de la institución eclesiástica con su poder en medio de la sociedad. Hacerlos sentir integrantes reales de la iglesia, dándoles verdadera participación en las labores de evangelización, ya sea en el campo parroquial, social o universitario. Que haya una auténtica participación. Favorecer un genuino pluralismo religioso de tipo ecuménico, sin entrar con tanta pasión en controversias. Crear un clima de verdadera libertad religiosa. Es un hecho significativo el que la familia apareciera como la principal transmisora de los valores religiosos y de la formación de la fe de los jóvenes. Ella es factor decisivo en la socialización. Hay que tener en cuenta que hoy existen muchas formas de organización familiar diferentes a la tradicional católica a las cuales se les debe prestar atención pastoral. 36
  •  La Nueva Era no es reconocida por los universitarios como una religión sino como una filosofía de vida, por tanto se le debería restar importancia y mirarla con menos angustia, insistiendo más en la formación religiosa (y cristiana) de ellos. Los sacerdotes deben dar un testimonio de vida cristiana, pues dicen los jóvenes que ellos “predican pero no aplican”. ¿Cuál es el ejemplo de pobreza que los sacerdotes dan? ¿Cuál es el compromiso real con la comunidad? ¿Cuál es la calidez de su relación con los jóvenes?. Junto con otras tareas de evangelización, éste es el verdadero trabajo pastoral que se espera de ellos en la universidad. 37