Iglesias, sectas y pastoral
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Pastoral católica para afrontar el problema de los grupos religiosos

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    Iglesias, sectas y pastoral Iglesias, sectas y pastoral Document Transcript

    • 1 IGLESIAS, SECTAS Y PASTORAL CARLOS ARBOLEDA MORA SECRETARIADO DE ECUMENISMO ARQUIDIOCESIS DE MEDELLIN 2000
    • 2CONTENIDOINTRODUCCION.1. LAS GRUPOS RELIGIOSOS EN COLOMBIA.2. ANALISIS SOCIOLOGICO DE LAS SECTAS.3. PUNTO DE VISTA TEOLOGICO.4.PRINCIPALES PUNTOS DOCTRINALES DE LOS PROTESTANTES. 4.1. Iglesias Luteranas. 4.2. Iglesias reformadas. 4.3. Iglesia anglicana. 4.4. Iglesias bautistas. 4.5. Iglesias metodistas. 4.6. Pentacostalismo. 4.7. El adventismo. 4.7. Los mormones. 4.8. Cruzada estudiantil y profesional de Colombia5. ANOTACIONES PASTORALES.
    • 3INTRODUCCION La proliferación de los grupos religiosos es un motivo de preocupaciónpastoral en muchas comunidades parroquiales. El adecuado conocimiento desu esencia y dinámica facilita el tratamiento pastoral de ese problema. Por eso presentamos una síntesis de elementos históricos, sociológicos yteológicos que permitan una mayor comprensión del fenómeno. Más que unaelaboración original de tesis, es una recopilación de aportes útiles para nuestrapastoral. Además hay algunas recomendaciones pastorales que se puedenaplicar a la medida de las posibilidades de cada parroquia y de la gravedad dela penetración sectaria. Dios nos ayude en el esfuerzo de mantener nuestras comunidades en unidadde fe, de amor y de esperanza, y de vitalidad de la “nueva evangelización” conmás ardor, nuevos métodos y nuevas expresiones.
    • 41. LAS GRUPOS RELIGIOSOS EN COLOMBIA. La misión protestante comienza tardíamente en América Latina. A fines delsiglo XIX y a principio del siglo XX se da la verdadera expansión de susdoctrinas. Una de las causas de su expansión fue el poco influjo de la reformaprotestante en España y Portugal. La nueva evangelización de América Latinafue realmente muy católica. En segundo lugar, la misión protestante toma augeen Europa a partir del siglo XVIII, cuando se le coloca un halo de heroísmo ymartirio al trabajo de estas tierras. En tercer lugar, el influjo de Estados Unidos,con sus predicadores, se da a fines del siglo XIX, cuando los misionerosprotestantes caen en cuenta de que su respuesta espiritualista puederesponder muy bien a gentes deprivadas económicamente y no muy bienatendidas por la escasez de sacerdotes católicos. El protestantismo reaparece en el siglo XIX con el ingreso de soldadosingleses para las guerras de independencia, y la aparición del liberalismopolítico y social. James Thomson, bautista escocés, establece en 1826, unaSociedad Bíblica colombiana, con el apoyo del general Santander y deinminentes clérigos colombianos (los rectores de San Bartolomé y el Rosario ylos dominicos). Esta sociedad duró menos de una década debido a laspresiones en su contra de la jerarquía eclesiástica. En 1844, llegó el primer pastor a las Islas de San Andrés, P.B. Livingstone.En 1856 llega el pastor Henry B. Pratt, presbiteriano norteamericano, y fue elprimer impulsor de esa confesión en nuestro medio, aunque su avance fueesporádico. En 1899 ya está trabajando en Colombia la Sociedad BíblicaAmericana distribuyendo copias de la Sagrada Escritura. La Unión Misioneradel Evangelio ingresa en 1901 y en 1923, la Alianza cristiana y misionera. Eladventismo se nota presente en 1920 en las regiones orientales, y progresarápidamente. En 1936, ingresó la Iglesia Pentecostal Unida. A mediados de siglo ingresa el“pentecostalismo” bajo la denominación de “Asambleas de Dios”. Tiene como
    • 5elemento doctrinal principal, el bautismo del Espíritu Santo, que incluyeconvulsiones, temblores, don de lenguas y hasta “erizarse de cabellos”. La mayor oleada de evangelización protestante se da entre 1938 y 1945. Laintensificación sistemática y masiva de su proselitismo se da debido aldescalabro de sus misiones en Extremo Oriente y a la necesidad de llegar aevangelizar a los “incrédulos” (Católicos). Esta avalancha se vió favorecida porla unidad lingüística y cultural de estos países, la cercanía de los EE.UU. y susrecursos, y el proceso industrializador en que estaba América Latina. Paravencer la resistencia católica, planearon una continua y sistemáticapropaganda, y la formación de pequeños núcleos de creyentes en cada ciudad. En 1948, se configura la Confederación Evangélica, que reúnepresbiterianos, metodistas, congregacionalistas, Iglesia de Cristo y bautistas.Esta confederación tenía al principio, más carácter de autodefensa ysupervivencia, que de ecumenismo o evangelización. La realidad es que hoy no hay ningún rincón del país donde no esténpresentes. Los grupos de mayor presencia son, en su orden:  Pentecostales  Evangélicos  Adventistas  Presbiterianos  Alianza Cristiana  Cruzada Cristiana  Cuadrangulares  Interamericanos  Bautistas  Luz del MundoLos grupos no cristianos más sobresalientes son:  Testigos de Jehová  Gnósticos  Mitas de Aarón
    • 6  Mormones Sus métodos de proselitismo son: Visitas domiciliarias, distribución de Biblias,propaganda radial y escrita, ataques a la iglesia católica, culto religioso ameno,ayuda social y pecuniaria, reuniones y charlas, estudio bíblico, diálogo ycontacto personal, milagros y sanciones, instituciones de servicio.
    • 72. ANALISIS SOCIOLOGICO DE LAS SECTAS En las sociedades primitivas no hay diferenciación religiosa. En lassociedades complejas, en cambio, la religión se presenta en formasorganizativas diferenciadas. En un trabajo bastante arduo distinguir las causas de la diferenciación socialy religiosa en las diversas sociedades. Pero ciertamente, como dice Yinger: “Contamos hoy con un conjunto abundante de pruebas que indican que losgrupos mayoritarios y minoritarios, los niveles de instrucción, las personas dediferentes edades, los hombres y las mujeres, los individuos con distintastendencias de personalidad -por citar algunos modos cómo se puede dividiruna sociedad- muestran con frecuencia inclinaciones religiosas diferentes y seexpresan religiosamente de modos diversos”. Podemos resumir en cinco las causas de diferenciación religiosa:  Variaciones en las necesidades e intereses religiosos personales como son las tendencias básicas de la personalidad, las tendencias de frustración o culpabilidad, el nivel de desarrollo intelectual...  Variaciones en los intereses económicos y políticos.  Diferencias de nacionalidad y cultura.  Movilidad social y cambio social.  Diferencias derivadas del desarrollo interno del sistema religioso, y respuestas que se dan al conflicto entre exigencias del ideal religioso y exigencias de los intereses seculares. Estas causas explican la multiplicidad de actividades, énfasis doctrinales y lavariedad de movimientos y grupos religiosos. El tentativo de clasificación delas colectividades religiosas tiene su origen en Weber y Troeltsch. Estatipología consta de dos tipos fundamentales: Iglesia y Secta. La secta representa una forma menos institucionalizada de experienciareligiosa, en ella prevalece el carisma con modo de vivir la relación con losagrado, y está dirigida por personas no encuadradas en una organización
    • 8burocrática. Es el profeta el que predica con entusiasmo las implicacionesexistenciales de un mensaje divino. La iglesia es la forma más institucionalizada de experiencia religiosa.Prevalece el oficio y no el carisma. Los valores religiosos son administradospor un grupo de “expertos”. Por su origen (análisis de la post-reforma) y suextrema simplificación, esta tipología ha sido juzgada insuficiente, pero es unpolo de referencia para otras clasificaciones. Nos interesa aquí dar algunas características de las sectas. La importanciade su estudio se hace cada día más grande, pues en la sociedad moderna,parece que hay una tendencia a la búsqueda de formas sectarias de vivir lareligiosidad, sea como escape, o como protesta a una sociedad que se muestraunidimensional, o desorganizada. Las características generales y comunes de las sectas son: Se constituyen como periferia cultural. Predican la renuncia o la indiferencia sociales. Exigen una religiosidad personal. Se aíslan de otras colectividades religiosas. Tienen sospechas religiosas sobre otras sectas. Forman una comunidad moral de “dignos” o “santos”. Su ministerio no es profesional. Tienen psicología de persecución. La adhesión es voluntaria o por convicción. Se presta gran atención a los adultos. Hay insistencia en la evangelización y el proselitismo. Gran preocupación por la muerte y la otra vida. Sus criterios de acción son literalmente bíblicos. Se da gran participación comunitaria. Tienen un culto fervoroso y emotivo. Hay abundancia de servicios religiosos. Gran espontaneidad en el culto. Su administración se reduce a lo necesario.
    • 9 Usan Himnos populares. Hay prácticas religiosas domésticas. Tienden a mantener las fronteras del grupo y la pureza de la creencia y la práctica expulsando a los “indignos”. Tienden a ser totalitarias (aunque no necesariamente autoritarias) buscando el control de las actividades de sus miembros. Estas características son generales, ya que cada secta adquiere su propiafisonomía a medida que se institucionaliza más tendiendo hacia el tipodenominación o iglesia; a medida que adquiere el carácter de religión nacional,o cuando va adquiriendo organización burocrática. De todos modos, hacefalta este esquema racional para tratar de estudiarlas, pues son tantas quemirarlas individualmente sería tarea infinita. Otra clasificación también útil es la realizada con criterios eclesiológicos ysacramentales:1. Iglesia católica con características propias2. Iglesias Episcopales: anglicanismo, episcopalismo, luteranos, cristianos orientales y “viejos católicos”.3. Grupos presbiterianos, que rechazan el episcopado y sostienen que los ancianos son los que administran los sacramentos.4. Iglesias congregacionalistas e independientes: cada fiel tiene derecho a administrar los sacramentos y la autoridad cuando ha sido elegido para ello (bautistas, congregacionalistas, hermanos).5. Iglesias no sacramentales: rechazan todo sacramento (ejército de salvación, mormones, cuáqueros). Pasemos ahora a otra cuestión muy importante. ¿Por qué las personas seadhieren a las sectas? Es necesario un enfoque interdisciplinar paracomprender la adhesión a las sectas religiosas.
    • 10La psicología. La psicología nos dice que parece existir una “personalidad sectaria”,caracterizada por la inestabilidad e incapacidad de integrarse a una instituciónfija. Estas personas estarían buscando continuamente nuevas formas de vivir yexperiencias en distintos grupos siempre con actitudes críticas o deresentimiento frente a todo lo establecido. Hay también personalidades crédulas y sugestionables emotivamente quefácilmente se dejan llevar por un estímulo más fuerte que él que tienen en elmomento actual. Por eso con facilidad siguen los llamados de un proselitismoreligioso sectario. Las sectas, además, responden a las aspiraciones personales y lastendencias básicas de la personalidad, aportando el clima para un desarrollo delos intereses o una salida a las frustraciones del individuo. Una personaescrupulosa y perfeccionista encuentra un ambiente ideal en el metodismo o enel rearme moral; una persona solitaria y decepcionada encontrará en las sectascomunitarias un apoyo psicológico extraordinario. Un sujeto o juridicista y puritano tendrá en los mormones la satisfacción desus tendencias, así como un pseudo intelectual encontrará en las sectasesotéricas y místicas la manera de deslumbrar a sus oyentes.Psicología social. Los estudios de psicología social han mostrado que las sectas tienen unafunción de compensación en las sociedades que están desorganizadas. Laspoblaciones de inmigración (sea externa o interna) que sufren choque cultural,y por tanto “anomia”, son receptoras positivas de las sectas. Cuando se da laanomia se pierde el marco cultural-axiológico de referencia y el apoyocomunitario. La respuesta del individuo puede ser la rebelión, la evasión o elconformismo. Esto se puede verificar fácilmente en los sectores periféricos enlas grandes ciudades. Las sectas en estos casos brindan el ambiente de grupoprimario: la secta crea solidaridad alrededor de un credo popular y consolador.
    • 11La función de las sectas será acoger, brindar solidaridad y servir de protestapasiva contra la situación social irregular. Gentes desheredadas de la fortuna, para liberarse de la sociedad en queviven, se acogen como remedio a la catástrofe final, a la venida inminente deCristo y el juicio final (sectas adventistas, testigos de Jehová). Otrosmiserables se resignarán en el metodismo Wesleyano, aceptando las cosascomo están, aceptando las autoridades y reemplazando su miseria por el fervorpiadoso. Otros tal vez serán parte de grupos revolucionarios, o se dedicarán ala delincuencia. Una gran mayoría, sin embargo, va adaptándose en formacreativa, siempre y cuando haya apoyo externo, para estabilizarse en esanueva sociedad.Sociología religiosa. La sociología religiosa aportará además otros elementos: la tipología de lassectas y la comprensión de la religiosidad popular. La tipología de las sectasnos indica que algunas son dogmáticas y atraen a personas que se basan ensu vida religiosa en la doctrina más que en la práctica; otras son prácticas másque doctrinales. Algunas son agresivas, otras pasivas y resignadas. Algunasconversionistas con proselitismo universal, otras revolucionarias. Las hayintrospectivas, gnósticas, y cada una, según sus características, llama laatención a determinadas personas en la conjugación de ambiente social ypersonalidad. La comprensión de la religiosidad popular es también importante pues hemosdescubierto que es un lenguaje, o mejor, un sistema de lenguaje religiosopropio de toda una categoría de personas que encuentran en él el sentidotrascendente de sus vidas. Hay una distancia entre el lenguaje de laReligiosidad popular y el lenguaje oficial de la Iglesia, pero si ésta en lugar depurificarlo y fortalecerlo, lo descuida y rechaza, esas personas encontrarán enlas sectas quien les dé el sentido que buscan y no encontraron en la Iglesiacatólica.
    • 12 Aquí se percibe otro elemento y es el carácter congregacionalista de muchassectas que dan gran participación al laico, rechazando los oficios episcopales ypresbiterales en la ejecución de los servicios religiosos. Esto lleva a que quienhace de pastor hable el mismo lenguaje que los demás miembros de lacongregación. La sociología religiosa nos ayuda a descubrir otros casos en que las sectaspueden ser salidas de solución a problemas determinados. Donde hayopresión política, racial o social, los oprimidos recurren a una religión comúnque refuerce la solidaridad del grupo: el caso de las minorías negras enE.E.U.U. con sus cultos de origen africano, o el caso de la religiosidad populardel Pacífico colombiano. Como un signo de rechazo a la integración forzosa ya la opresión surgen, a veces, religiones de “salvación”, movimientos “revival”(pentecostalismo) y aún nuevas sectas que espiritualizan la solución a lasdificultades. Los “revival” carismáticos que quieren retomar la carga carismática de losorígenes, hacen generalmente una crítica de la sociedad por su modernismo ysu comodidad, y de la religión oficial acusándola de connivencia con el mundo.Son diversos elementos que nos proporcionan estas disciplinas científicas,cuyo conocimiento nos facilita la tarea de entender la afiliación, la pertenencia yla permanencia de las personas de las sectas.Misionología Protestante Otra causal que no podemos dejar pasar desapercibida es la que nos da elestudio de la misionología protestante. Sus métodos e instrumentos misionaleshan sido eficaces en su extensión por el mundo. Desde los tiempos de lareforma, se han empleado tres métodos misioneros: la predicación(“evangelism”), la educación y las obras sociales. A partir del congreso deJerusalén en 1928 se habla de un cuarto método: el evangelismo social.
    • 13 La predicación es la mayor preocupación de los miembros de lascomunidades protestantes. Esta tiene diversas formas:- Predicación en locales cerrados (Chapel preaching).- Predicación ambulante (Itineration).- Movimientos de avance (reuniones multitudinarias).- Semanas de predicación.- Visitas domiciliarias.- Las binas apostólicas que van de casa en casa.- Conferencias radiales y televisadas. Por su parte, la educación se presenta como la forma de atraer las clasesaltas, formar a los conversos y asegurarse amigos en nuevas naciones.Sobresalen la enseñanza elemental y la enseñanza catequética. Con laformación superior en los países donde la han tenido, no han logrado unapenetración fuerte, exceptuando los países fundacionales europeos. Su interés por las obras de beneficencia lo justifican desde el punto de vistabíblico (Cristo no separó el ministerio de la predicación del de la accióncaritativa), no desde el punto de vista de la justificación (fe y obras). A fines delsiglo XIX se dio la proliferación de clínicas, hospitales, dispensarios y escuelasde especialización. Se puede añadir a esto las obras deportivas, losmovimientos de temperancia, las casas de acogida, que han progresado con eltrabajo de YMCA y de la YWCA.La rama reformada liberal en Francia, estimulada por la corriente depensamiento social del siglo pasado, proclamó también el “socialismocristiano”. El pastor Fallot creó la liga francesa de la moralidad pública. En1888 se creó la Revista de Cristianismo Social. Los presbiterianosnorteamericanos tienen como una de sus características la acción social. EnE.E.U.U, también se iniciaron las misiones agrícolas. Los instrumentos de expansión protestante más conocidos y eficaces son:- Las sociedades bíblicas destinadas a traducir y propagar la sagradaEscritura. Son importantes sus técnicas de distribución: entrega a bajo precio y
    • 14en forma personal; instrucción para comprenderla y seguimiento de losreceptores, a través de las Escuelas dominicales.- Young men´s Cristian Association (YMCA) y la Young Women´s CristianAssociation (YWCA) que se dedican a actividades religiosas (servicios decultos, meditación lecturas...), deportivas (formación física, convivencias,excursiones, deportes...) e intelectuales (cursos complementarios, técnicos yalfabetización). Estos programas van dirigidos especialmente a la juventud.
    • 153. PUNTO DE VISTA TEOLOGICO. Nos limitamos aquí a presentar algunos elementos de reflexión pues es untema ya suficientemente estudiado en la historia eclesiástica, en lasafirmaciones dogmáticas del catolicismo y en la reflexión pastoral de la Iglesiaespecialmente de América Latina. El capítulo 17 de San Juan es fundamental para entender la unidad de laiglesia. Se puede dividir en tres partes:1. Diálogo de Jesús con el Padre en el que pide la glorificación del Hijo realizando la obra que le encomendó y manifestándola a todos los nombres. (vv 1-7).2. Jesús les presenta sus discípulos al padre. Ellos quedan con una tarea llena de dificultades pero el padre los cuidará, santificará y mantendrá unidos en la verdad. Unidad semejante a la que existe entre el Padre y el Hijo por el Espíritu Santo. (vv 11-17).3. Jesucristo habla de los creyentes del futuro: “éstos conocieron que tú me enviaste... Les he dado la gloria que me diste para que sean uno como nosotros somos uno”. La finalidad es que la obra de Cristo, la salvación del mundo, se realice a través de la Iglesia una. (vv 17-23) Hay tres propiedades que deben conservarse para que la Iglesia sea una: Unidad dogmática, creer las verdades propuestas por la Sagrada Escritura y la tradición de la Iglesia (Cfr. Mt 28, 19-20; Ef. 4,5; I Cor 1, 10; Gal 1,8,9). Unidad Jerárquica y moral. Los miembros siguen un código de conducta explicitado a partir del ministerio de Cristo muerto y resucitado, cuya tutela e interpretación está encomendada a la sucesión apostólica en la Iglesia (Cfr. Mt 16,18; Jn 21, 15-17; Lc 22,31; Ef 4; 11-13). Unidad cultual. Los creyentes gozan de la única gracia de Cristo a través de la participación en los mismos sacramentos (Mt 28,19; Jn 6,53). Esta unidad supone también una institución que manifieste externamente (signos sacramentales) lo que se cree y celebra.
    • 16 Esta triple unidad conforma una iglesia no únicamente invisible. Es unaiglesia también visible manifestada en este mundo. Hay dos motivos quesustentan esta afirmación, uno bíblico y otro sociológico. Bíblicamente, laiglesia es algo querido por Cristo. La iglesia debe ser reino (Mt 13,31); debeser edificio (Mt 16,18); debe ser rebaño (Jn 10,16); vid (Jn 15, Iss). Todo elevangelio de San Juan es un llamamiento a la unidad de la iglesia. Cristoexcluye toda idea de segregación o de multi-iglesias. Sociológicamente, nopodría subsistir ningún movimiento o sociedad que no tenga una estructuracióninstitucional. Ninguna cultura habría podido subsistir sin instituciones yfunciones correlativas. La organización institucional permite la permanencia, laexpresión de los valores, el control, la socialización de nuevas generaciones, elaprendizaje de respuestas a los problemas y el sentido de los valores que secreen y se viven.Hoy ya las iglesias todas hablan de ecumenismo como el proyecto y laactitud de recuperar la unidad visible, pues la unidad invisible no se haperdido. Sin embargo, no se puede hacer ecumenismo con todos, sinobásicamente con las iglesias históricas, con el consejo mundial de Iglesias(CMI) y las iglesias ortodoxas.
    • 174. PRINCIPALES PUNTOS DOCTRINALES DE LOS PROTESTANTES La finalidad de este capítulo es la presentación esquemática de los puntosdoctrinales de las principales confesiones protestantes. Así se podrán apreciarlos puntos de divergencia con la doctrina católica. Como es imposiblepresentar las características de todas las sectas, nos limitamos a las llamadas“iglesias históricas” y a algunas sectas más comunes entre nosotros.A. IGLESIAS LUTERANAS. Las fuentes de la revelación son: Sagrada Escritura, los credos ecuménicos (el de los Apóstoles, el de Nicea y el Atanasiano), y las confesiones de fe (Augsburgo, Catecismo de Lutero y fórmula de la Concordia). El hombre es un ser absolutamente pecador (“aún obrando el bien estamos pecando”). Jesucristo es mi señor que me redime del pecado (fe fiducial). Los vehículos de la gracia son el evangelio y los sacramentos (éstos excitan la fe pero no la dan y son sólo dos: bautismo y Cena del Señor). La iglesia es la comunión de los creyentes. (se rechaza la iglesia como institución). La organización ministerial y administrativa de las iglesias luteranas se da así: la congregación (compuesta por los fieles, el pastor y los oficiales - ancianos, diáconos y administradores-). Un grupo de congregaciones forma el Sínodo. El jefe de éste puede ser un Obispo o simplemente una Conferencia. El culto es sacramental y sacrificial. La cena sigue el mismo orden de la eucaristía católica. Conserva el año litúrgico de los católicos. Rechaza la doctrina católica de las buenas obras. La perfección cristiana consiste en consagrar todo a Dios. La predestinación existe pero para la salvación del creyente. Acepta la segunda venida de Cristo.
    • 18B. IGLESIAS REFORMADAS. Son las que llevaron a cabo una reforma de la iglesia católica más profundaque la reforma luterana a la que califican de conservadora en teología ycatolizante en liturgia. Las iglesias reformadas pueden ser de tres especies:reformadas (iglesias calvinistas nacidas en Europa), presbiterianas (nacidas delcalvinismo escocés) y congregacionalistas (él régimen eclesiástico está enmanos de la comunidad local).La doctrina de Calvino podemos sintetizarla en: Dios gobierna el mundo para su gloria. El hombre no tiene libertad pues todo ha sido decretado desde la eternidad por Dios. Privado del libre albedrío, todo cuanto hace el hombre es pecado. La única esperanza del hombre está en Jesucristo. La fe produce la auténtica penitencia y la regeneración. La justificación se da por la fe. Hay predestinación para la salvación o la condenación. Los medios de unión del creyente con Dios son la Iglesia (la invisible que reúne a los predestinados a la salvación) y los sacramentos (el bautismo y la Cena). El comportamiento del hombre debe ser de frugalidad, ahorro y mortificación.Las iglesias reformadas calvinistas son muchas: iglesias reformadas suizas,iglesias reformadas de Francia, iglesia holandesa reformada, Iglesia cristianareformada, iglesia evangélica alemana, iglesia reformada de EE.UU. Las IGLESIAS CONGREGACIONALISTAS, por su parte, se iniciaron conRobert Browne (1550-1633). Los congregacionalistas limitan el papel de lasiglesia a ser una fraternidad de creyentes, con autoridad local. El mayor influjose ha dado en los EE.UU. con los expedicionarios del Mayflower –los PadresPeregrinos– con sus ideas de libertad, democracia y tolerancia. Le dieron gran
    • 19importancia a la educación: fueron los promotores de las universidades deHarvard, Yale, Darmouth y otras.Entre sus doctrinas tienen: Absoluta libertad a la congregación local y al individuo en materias teológicas. Insistencia en la libertad de expresión al margen de la autoridad eclesiástica. No-adherencia a un Credo sino a la persona viviente de Jesucristo. La Biblia es la única fuente de creencia. No creen en el nacimiento virginal de Cristo. Admiten la existencia de errores en la Biblia No creen en sucesión apostólica, ni en la autoridad en la iglesia. Su doctrina sacramental es raquítica: admiten dos sacramentos pero son sólo simbólicos. No son rígidos en moral. Cada iglesia local es independiente. Las IGLESIAS PRESBITERIANAS, tercera rama de los reformados, sedistinguen por su oposición a todo régimen episcopal y por la aceptación de unorden eclesiástico cuya autoridad reside en los ancianos (presbyterium). Su fundador fue John Knox (1517-1572). Escocia ha sido la meca y cuna delpresbiterianismo.Puntos de su doctrina: La autoridad está en manos de los ancianos. Es poco liturgista o ritualista. Tienden a ser menos rígidos que los calvinistas en la doctrina. Aceptan la crítica bíblica y posturas modernistas.
    • 20C. IGLESIA ANGLICANA. Para algunos, no hay teología Anglicana, sino que hay teología católicanacionalizada o circunscripta a un país (Inglaterra). Su doctrina se contiene en los llamados XXXIX Artículos: Creen en las verdades contenidas en la Sagrada Escritura. Se rechazan los libros Deuterocanónicos. Las fuentes de verdad son la Biblia y el consenso de los fieles (una especie de tradición) y el descubrimiento de sí mismo. Su cristología es la misma de Concilio de Calcedonia (aceptan la Trinidad, la divinidad del Hijo y su nacimiento virginal). Se rechazan la suprema autoridad pontificia y la infalibilidad. Reconocen el bautismo y la eucaristía como grandes sacramentos y los otros cinco como menores. Se practica la comunión bajo ambas especies. Sus autoridades son el Rey de Inglaterra y el Parlamento. Se aceptan las diaconisas. Se permite el matrimonio del clero. Tiene órdenes religiosas masculinas y femeninas. Su calendario litúrgico es prácticamente igual al católico.D. IGLESIAS BAUTISTAS. En 1644 empieza a hablarse de los bautistas: Los que despreciaban elbautismo de los niños y aducían que para recibir el bautismo se necesitaba laplena conciencia. Son muchas las divisiones que tienen: Bautistas generales, Bautistas de losseis principios, iglesia independiente de América, Bautistas primitivos, Bautistasde la doble semilla, iglesia bautista unida, etc.Puntos doctrinales: Dominio absoluto de Jesucristo.
    • 21 Soberanía y libertad plena del alma humana. La fuente única de fe es la Sagrada Escritura. Creen en la unidad divina y la trinidad. Creen en la salvación universal. Creen en la justificación por la sola fe. Creen en la resurrección y en la vida eterna. Admiten la teoría calvinista de la iglesia invisible. Aceptan dos sacramentos (pero no son sino simbólicos): Cena y bautismo por inmersión. Su culto tiene tres aspectos: predicación, oración e himnos. Le dan gran importancia a las escuelas dominicales. Son furibundamente anticatólicos.E. IGLESIAS METODISTAS.El metodismo fue establecido por John Wesley (1703-1791).Doctrinas principales: Es un reavivamiento religioso más que una reforma. Por principio, no tiene un programa de doctrinas que todos hayan de seguir por obligación. La trinidad es sólo la expresión de tres aspectos de nuestra experiencia de Dios. Aceptan el bautismo y la Cena, pero no la presencia real. La salvación es universal y misericordiosa. Hay que tener y sentir la experiencia de la conversión. Hay que ser cristianos perfectos. Para alcanzar la perfección hay que seguir un método: seguir una disciplina y ajustarse a ella como revelación de la santidad divina. Hay que obedecer a los gobernantes sin críticas. Su liturgia abarca: Liturgia dominical (sermón, canto, oración y testimonios); liturgia de la Cena; rito del bautismo.
    • 22 Su estructuración eclesiástica va por grados: predicadores, pastores, ancianos, diáconos y obispos. Pero no hay carácter sacramental, ni sucesión apostólica de los obispos. Tienen una acción social (entendida como aplicación práctica del evangelio) que es de las más extensas e importantes de las iglesias protestantes. Hay diversas iglesias metodistas: iglesia metodista wesleyana, iglesiametodista episcopal, iglesia metodista apostólica, iglesia evangélica metodista,iglesia metodista libre, iglesia metodista de salvación...F. PENTECOSTALISMO. Nombres: Iglesias pentecostales, iglesias de Dios, Iglesias de santidad,Iglesias de Cristo, Iglesias pentecostasles libres... Característica general de los pentecostales: Enseñan que la santidad es undon de la gracia que libra del pecado, una experiencia subsiguiente llamada“segundo bautismo” y un fenómeno instantáneo de efusión del Espíritu. Origen: Wesley, y la fundación de la iglesia metodista, fue la base para elsurgimiento de las comunidades pentecostales, pues introdujo elemocionalismo, una santidad fundada en el segundo bautismo del espíritu y elejercicio de los dones carismáticos. Aparecen en el siglo XIX como iglesias desantidad: La iglesia del Nazareno, la Alianza Misionera cristiana, la iglesia deDios, la iglesia del evangelio cuádruple...Metodología: Predicación directa del evangelio, conversión inmediata y fundación de comunidades locales. Desprecio de medios indirectos y lentos. Ardor de conquista que convierte en apóstoles a los convertidos.Puntos doctrinales: Se consideran “auténticos herederos” de la Reforma.
    • 23 Creen en la Biblia como fuente única y suficiente de la revelación. Profesión de fe en el misterio de la Trinidad. Enfasis en ciertos puntos de Cristología: nacimiento virginal, divina de Cristo, muerte redentora, resurrección y ascensión corporal. Esperanza del pronto retorno de Cristo Juez para juzgar a los buenos y a los malos. Convencimiento de la necesidad de la regeneración por el Espíritu Santo. Seguridad de que el mensaje cristiano incluye curaciones físicas, bautismo del Espíritu Santo, don de lenguas y perfeccionismo instantáneo en el momento del segundo bautismo. No tiene elaboración oficial del culto. Todo depende del pastor. Importa no el mensaje sino el ambiente emocional. Hay libertad para quejarse, hablar, alabar a Dios, caer desplomado... pues es la manifestación de que se recibe el Espíritu Santo. Además, incluyen en el culto la manifestación pública de experiencias. Las razones del gran resultado de los pentecostales están en: Es la gran válvula de escape para los desheredados de la fortuna o los situados en el punto más bajo de la escala social. No se le crea a la gente expectativas de progreso o ascenso social y económico. El bautismo del Espíritu da la salvación y la paz frente a los bienes materiales. Atraen mucho por sus costumbres morigeradas (abstención de bebidas, modestia en el vestir, alejamiento de diversiones...) Ofrecen una vida comunitaria, íntima y familiar. Hay solidaridad con los que sufren. Cada miembro tiene responsabilidades litúrgicas y caritativas en la asamblea.
    • 24G. EL ADVENTISMO El adventismo es la creencia en la inminente venida de Cristo, pero con laparticularidad de que en ella ocupa el milenarismo un primer lugar.(Milenarismo: reinado de los mil años gloriosos con Cristo en la tierra). El adventismo tiene dos ramas principales: Adventistas del Séptimo día yTestigos de Jehová. Los ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA tiene como fundador a William Miller(1782-1849), que con base en una exégesis acomodaticia fijó las fechas de lasegunda venida de Cristo en 1843 y 1844 sucesivamente. Pero falló y sedesintegró su movimiento. Luego surgió Mrs. Ellen G. White (1827-1915) quelo revitalizó. La organización del movimiento está dirigida por una Conferencia Generalque es la autoridad suprema e infalible. Sus métodos de proselitismo son variados: propaganda oral y escrita, visitasdomiciliarias, obras de educación, obra de beneficencia y la Reforma sanitaria(abstención de tabaco, alcohol y carne).Puntos principales de su doctrina son: Aceptan la existencia de Dios creador, la doctrina de la Santísima Trinidad, la inspiración de las sagradas escrituras, la aceptación de la Biblia como única regla de vida, la salvación por la sola gracia de Cristo, la justificación por la sola fe. (Esto en común con la mayoría de protestantes). Como doctrina propia tiene: En el cielo hay un santuario donde Cristo ejerce de Mediador y allí se realizará el juicio que decidirá el destino de todos los hombres antes de que Cristo baje al mundo. En los últimos tiempos, el carisma predominante será el de profecía. Elmensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 es el último mensaje de Diosantes de la venida del Salvador. El escatologismo adventista consta de lossiguientes puntos:
    • 251. Aducen pruebas bíblicas de la segunda venida física de Cristo al mundo.2. Cuando venga Cristo habrá una primera resurrección para los adventistas creyentes. Luego vendrá una época de tribulación para el mundo. Empezará el glorioso milenio. Se desatará el demonio pero vendrán los ángeles y lo derrotarán. Seguirá la segunda resurrección (de buenos y malos). Los buenos irán al cielo (si son adventistas) o a un paraíso terrenal (si no lo son). Y los malos quedarán en el no ser.3. Su liturgia es muy pobre. Sus sacramentos se han quedado sin contenido. No tienen imágenes. Guardan el Sábado judío.4. En moral son muy puritanos. Tienen sentido del deber y del ahorro. El ala izquierda y radical del Adventismo del Séptimo Día lo constituyen losTESTIGOS DE JEHOVA. Sus fundadores fueron Charles Taze Russell y eljuez J.F. Rutherford. La organización visible de los testigos de Jehová radica en las corporaciones“Watch Tower Bible and Tract Society”, y la “Internacional Bible StudentAssociation”. La suprema autoridad radica en su presidente cuya palabra esley. Se reúnen en modestos lugares denominados “Salones del Reino” dondeno tienen propiamente culto sino reuniones de estudio.Sus puntos teológicos son: Aceptan como única fuente de revelación la Biblia. Exaltan la personalidad y atributos de Jehová, pero niegan el misterio de la Santísima Trinidad. No reconocen la divinidad de Cristo. El Espíritu Santo es solamente el poder de Dios que obra sobre el mundo. Son una reunión de errores monofisitas, docetistas, nestorianos y arrianos. Prácticamente todo se reduce a la lucha entre Dios y Armaguedón. Esta lucha es de tipo milenarista y al final se dará la venida de Cristo y se iniciará el reinado del milenio con 144.000 Testigos.
    • 26Tienen como método de propaganda: Régimen autócrata que les da gran eficiencia. Todos los testigos tienen que ser misioneros. Ingente producción de literatura religiosa: revistas “Despertad” y “Atalaya”.Su código moral es sencillísimo: no hay obligación de asistencia dominical, nihay obligación de sacramentos.H. LOS MORMONES.Su fundador es Joseph Smith (1805-1844). Su jerarquía se basa en dos órdenes de sacerdotes: el sacerdocio deMelquisedec (apóstoles, patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obispos)que rige espiritualmente la comunidad, y el sacerdocio de Aarón que ejecutalas órdenes del primero.Sus doctrinas son: Las fuentes de fe son la Biblia (que puede tener errores), el libro del Mormón, la Doctrina y la Alianza y la Perla de Gran Precio. Dios es un hombre exaltado que se sienta en su trono en el lejano espacio. Tienen creencias politeístas. La doctrina trinitaria se reduce a una concepción de tres dioses. Cristo poco difiere de cualquier hombre honesto. Para la justificación basta la fe en Cristo. Aceptan dos sacramentos: el bautismo de los muertos y el matrimonio para el cuerpo y para la eternidad. Se excluye el infierno.El mormonismo, en resumen, es una mezcla de teosofismo, espiritismo yelementos paganos con una capa de cristianismo.I. CRUZADA ESTUDIANTIL Y PROFESIONAL DE COLOMBIA. Este es un movimiento que ha tomó mucha fuerza en Colombia algunosaños. Al principio fue conocido como “Movimiento Alfa y Omega”.
    • 27Prácticamente no tienen templos. Se reunen en casas de familia y logranatraer católicos pues nunca dicen que son distintos en sus concepcionesdoctrinales. Sus actividades son variadas y amenas: sesiones de oración consanaciones, peregrinaciones, paseos nocturnos al campo para cantar, todo enun ambiente de espontaneidad. Cada grupo está dirigido por un “anciano” quees la autoridad del grupo.Sus principales puntos doctrinales son: La única base de la fe es la Biblia. Aceptan el concepto de la inspiración protestante. La Cristología está de acuerdo con la católica, pero hay silencio total sobre la virgen, a la que consideran una mujer común y corriente. Su antropología es luterana: la naturaleza humana es totalmente corrompida. Hay imputación extrínseca de la justificación de Cristo. Por tanto se acepta la “fe fiducial” luterana. Se rechazan los sacramentos. Se rechaza la iglesia visible. No hay estructuras, ni magisterio, ni jerarquía. En este sentido es de tipo congregacionalista. En el momento de la muerte, el cristiano entra a gozar de la gloria de Dios, y el no cristiano se condena eternamente. Tienen gran ímpetu misionero (la gran comisión). Predican un cierto ecumenismo laxo que relativiza la verdad. Por eso se unen allí católicos, cuadrangulares, wesleyanos... Todos sus miembros deben pagar estrictamente el diezmo, que es muy gravoso. Ingenuamente ingresan a la cruzada personas que, después de algún tiempo,van perdiendo el sentido de eclesialidad y sacramentalidad. Un ecumenismodébil lleva a los miembros de la cruzada a trabajar con otras sectasprotestantes especialmente wesleyanos, cuadrangulares y centros de estudiosde la Biblia. El Episcopado colombiano se pronunció sobre la Cruzada el 30 de Junio de1989 con el documento “ Declaración sobre la Cruzada Estudiantil y profesional
    • 28de Colombia”, emanado de la LI Conferencia Plenaria del Episcopado, queresume y desvela los errores de ella.
    • 295. ANOTACIONES PASTORALES. Es muy abundante la literatura sobre el tratamiento pastoral al problema delas sectas. La Conferencia episcopal y el Celam han producido variasdeclaraciones y estudios al respecto por eso acá sólo indicamos algunoselementos nuevos que podrían ayudar.Las recomendaciones normales que se han hecho para tratar el problema de laproliferación de sectas siguen vigentes: énfasis en la labor profética,catequética, litúrgica y social de la Iglesia. La labor evangelizadora y eltestimonio de los propios católicos es fundamental e indispensable paramantener la cohesión de la comunidad cristiana e invitar a otros a participar dela fe que tenemos. Esencial la formación a través de cursos, encuentros,convivencias. Cuánto gastamos en pastoral ?Además de esos elementos, podríamos recomendar:1. Atención a las situaciones sociales especialmente de privación económica y social en sectores marginados, que pueden ser ambiente propicio para aparición de las sectas. La Iglesia católica puede hacerse presente de dos formas: presencia catequética y litúrgica que dé sentido cristiano a la existencia aportando fuerzas para salir adelante; y promoción de elementos de desarrollo (cooperativas, hogares infantiles, escuelas, juntas de padres...). La agrupación de jóvenes en grupos de teatro, grupos deportivos, etc., es un medio para ir enfocando sus vidas.2. Atención a las personas individuales que muestren personalidades dispuestas a un comportamiento sectario. Son personas que integradas a grupos apostólicos o espirituales con finalidades precisas, pueden canalizar sus intereses y aptitudes. Del mismo modo, debe la Iglesia hacer propaganda a los carisma de suscomunidades religiosas. Como éstas “privilegian” en algún modo un aspectodel misterio de Cristo, pueden ayudar a canalizar ese “sectarismo”. Haycomunidades contemplativas aptas para personas más reflexivas, intimistas yespirituales. Hay comunidades de vida activa que favorecen a quienes quieren
    • 30trabajar en hospitales, escuelas, misiones, jóvenes, medio de comunicación,etc. Hay comunidades que insisten en la humildad, en la obediencia, en elservicio, en la oblación... que responden a personalidades semejantes. Ladiversidad de carismas de las comunidades religiosas es una riqueza de laIglesia católica que es necesario aprovechar.Los institutos seculares de vida consagrada dan al laico la posibilidad de vivirmás a fondo su vida cristiana sin dejar sus ocupaciones normales.3. Revitalización de la liturgia. Una de las criticas que se han hecho de la reforma litúrgica del Vaticano II es la racionalización del culto. Se ha hecho tan explicado, tan comentado y tan frío que ha perdido el sentido del misterio, de comunicación mística con el Señor. La liturgia debe contener un grado de misticismo, de numinosidad y de emotividad que lleve al alma a alturas espirituales. Hay que revalorizar los signos, los silencios, el ambiente sacro, para que la liturgia exprese lo que es: ofrenda sacerdotal del hombre a Dios.4. Darle a las parroquias el sentido de familia o comunidad. De tal manera que los fieles se sientan miembros participantes y activos, acogidos con familiaridad y confianza. La actitud de “mal genio” de algunos párrocos, su excesiva independencia para la planeación, el frío burocraticismo de los despachos parroquiales... son elementos que alejan a la gente.5. Uso de propaganda religiosa oral y escrita, internet, medios de comunicación, etc. Parece un poco extraño esto, pero en un mundo como el actual, es necesario que la Iglesia emplee los medios de comunicación para transmitir sus mensajes y promocionar sus obras.6. Uso del lenguaje popular. Una de las claves de las sectas es que la gente encuentra en ellas, quien les hable de su vida en su mismo lenguaje. Los católicos hablamos un lenguaje más técnico, más oficial que aleja al pastor de sus fieles.7. Revitalización de la religiosidad popular. Cada vez más se descubre el valor de la religiosidad popular como medio evangelizador y sobre todo como medio de contacto con las raíces culturales y religiosas de un pueblo.
    • 31 Los antropólogos más que nosotros, han descubierto ese inmenso valor de lo popular como generador de identidad y factor de cohesión social.BIBLIOGRAFIACARRIER, Hervé y PIN, Emile. Ensayos de sociología religiosa. Madrid: Razóny fe, 1969.CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Proliferación de sectas.Causas y respuestas. Encuesta sobre católicos, no católicos y no cristianos enlas parroquias de Colombia. Bogotá: Spec, 1981.DAMBORIENA, Prudencio. Fe católica e iglesias y sectas de la Reforma.Madrid: Razón y fe, 1961.GIRALDO, Néstor. “Cruzada estudiantil y profesional de Colombia C.E.P.C” enDocumentos para el diálogo. # 5. Oct´ 87. P. 14-19.SINCLAIR, John. “El protestantismo en Colombia y Venezuela 1492-1810” enHistoria general de la Iglesia en América Latina. Vol. VII. Salamanca: Cehila,1981.TROELSCH, Ernest. Le dottrine sociali delle chiese e dei gruppi cristiani.Florencia: La nova Italia, 1949. Vol. II.WILSON, Bryan Ronald. “An analysis of sect development” en AmericanSociological Review. 24 (1959) P. 3-15._________________ “A tipology of sects” en Actes de la X conference de laCISR. Roma: 1969. P. 41.YINGER, J. Milton. Religión, persona, sociedad. Madrid: Razón y fe, 1969.