DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In: Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.
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  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.Autora/or/es: Diana Domingues, Camila Hamdan, Leci AugustoDescripción: Universidade de Brasília, LART – Laboratório de Pesquisa em Arte e TecnoCiência, UnB-Gama, Brasil.Dirección postal para contacto: LART -Laboratório de Pesquisa em Arte e TecnoCiência, Faculdade UnB-Gama, ÁreaEspecial 1, Setor Central, Caixa Postal 8114, Gama-DF, CEP: 72.405-610, BrasilCorreo electrónico: dgdomingues@gmail.con; camilahamdan@gmail.con; leciaugusto@gmail.con.Palabras llaves: mujer, tecnología, bioscíbrido, ciberativismo, realidad mezcladaTítulo: Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada1 La condición corporal enactiva fue expandida por la software art y sus sofisticadosdesign de interface, trayendo como propuesta un nuevo tipo de arte relacionada a los cambiosy desafíos estéticos, antropológicos y filosóficos en la vida y en las relaciones sociales. Lasinterfaces locativas activan una zona intersticial entre el espacio físico y el espacio de datos yconfiguran una existencia biocibrida. El bios cibrido2 expande acciones humanas en zonasque mezclan signos biológicos, ciberdatos y propiedades híbridas del espacio físico(Domingues, 2008a). Las tecnologías móviles y la computación ubicua, junto a las interfacesprevisivas y sencientes son responsables por la revolución biocibrida y por cambios y desafíossin precedentes en la historia humana de la cibercultura. En términos de la humanización delas tecnologías (Domingues, 2009, 2003a, 1997), nosotros podríamos reflexionar acerca delos diferentes ambientes tecnológicos y de las implicaciones sociales resultantes que trazanlímites difusos entre los mundos real y virtual cuyas raíces tienen una base remota en lanoción de feedback de la cibernética (Wiener, 1954), ahora expandida por la ciencia de lainterface, biofísica y bioinformática. El foco de las investigaciones del LART3 está en lasrecientes formas de participación del arte, en las extensiones tecnológicas y en las formasculturales que nacen de las conexiones móviles y de la vida urbana mezclada ( Domingues,Reategui et al., 2008b), donde el design de interface requiere modos de vida que puedenpropiciar experiencias y relaciones sociales on-line co-localizadas en el espacio físico y en elciberespacio, las cuales extienden las zonas limítrofes contemporáneas de la cibercultura.Nuestra propuesta es que el cuerpo conectado llama por rituales en zonas biocíbridas. Signosdel cuerpo al ciber datos y sus desdoblamientos por flujos de feedback propician que el cuerposea afectado y que afecte el ambiente. Este continuum engendra una zona biocibrida entre elcuerpo y la carne – ciberespacio y datos - mezclados con las propiedades híbridas del espaciofísico.
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010. Nuestros sistemas interactivos biocibridos permiten que las personas conectadasexperimenten una re ingeniería de la vida al actuar con sentidos sintéticos, viviendo aquí yallá – en el espacio físico y en el ciberespacio -, generando un escenario diferente para elteatro de la vida a través de narrativas biocibridas. El mundo donde vivimos no es más elmismo que el que vivíamos antes de la explosión de las interfaces en nuestras vidas. Lasinterfaces móviles y la computación ubicua diseminan el ciberespacio y la realidad esexpandida, la realidad es aumentada, la realidad es mezclada, porque el espacio virtual estácada vez más presente en todos los hogares. El sentido de presencia está mediado porinterfaces en nuestra vida diaria. En este sentido, el concepto de cibernética de segunda ordenen relación a la Ciencia de la Complejidad y sus propiedades emergentes es fundamental paranuestra escrita de software especulativo, hecho para responder a la compleja relación “arte yvida”. El mundo sin límites, en su estado total y en la condición móvil enactiva al estarconectado en todos los hogares, todo eso reafirma las relevantes ideas de los filósofoschilenos Humberto Maturana y Francisco Varela, en los años 80, en lo que se refiere alobservador, incluso en el ambiente de su mutuo feedback autopoiético. Biofeedback yconexiones en red sin hilo, califican tipos de vida mediada por la computadora que requierenun proyecto adecuado para el aparato tecnológico resultante de la participación de loshumanos en la comunicación por medio de un sistema, que fornece comportamientos socialescomprometidos con la práctica de la comunicación, al cambiar procesos cognitivos con datoso informaciones en el ciberespacio, y al expandir las metáforas de los discursos artísticos.Arte, emoción y control de los mecanismos de interacción, incluidos en reglas de un programade computadora por la diversidad de interfaces de software y de hardware, en cadadispositivo que usamos en nuestras acciones del día-a-día, aunque estemos en espaciospúblicos, espacios urbanos, tienen injerencia en el ciberespacio en nuestra existencia,agregando trazos de lo virtual en la vida real y mezclándolos, haciéndolos participar de una“realidad ingenierizada”. Esas condiciones crean oportunidades para que artistas y cientistasreinventen la naturaleza de la vida. Cuestiones críticas en el campo de la conectividad de las tecnologías móviles, en elsentido colocado por Howard Rheingold (2002) discuten la comprensión específica deprogramas computacionales, dispositivos móviles y sus implicaciones sociales. En lostrabajos artísticos con tecnologías móviles la esencia del código y el uso performático de lastecnologías son adaptados y transformados en intervenciones para actividades culturales, esas
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.prácticas confirman el relevante postulado de Walter Benjamin, en el histórico texto críticode 1934, El autor como productor, el papel del artista - ingeniero, al adaptar el aparatotecnológico a intervenciones sociales. Nosotros enfatizamos la “reingeniería de la realidad” alcomprender el tránsito entre el mundo real y virtual en la vida diaria, bajo el papel delartista/ingeniero y la contribución histórica de la mujer en el momento pos-humano, en lo quese refiere a la idea de cuerpos conectados.Artistas/ingenieros- prácticas colaborativas e invenciones tecnológicas El papel del artista, de los artistas ingenieros y de la presencia de la mujer ha sidorelevante desde el advenimiento de las computadoras. La familiaridad y la empatía de lamujer con las máquinas, sin duda sorprendió a la comunidad de ingenieros. Textos históricosinforman que las mujeres programaban a la computadora con la “familiaridad necesaria parala lógica eléctrica de la máquina, su estructura física y su operación mecánica. Las mujeresaprenderán pasando aquí y allá en los frames del ENIAC, localizando tubos quemados ypequeñas conexiones y bugs no clericales” (BRYSON, 1998). No es nuestro objetivo trazar un panorama de la presencia de la mujer en Arte yTecnoCiencia. Sin embargo, nos gustaría dar énfasis a la participación efectiva de AllucquéreRosanne Stone (Sandy Stone) que empezó su carrera en los Bell Telephone Laboratories. Ellarealizó, bajo mucha presión, una carrera y un posgrado en ingeniería, trabajó con muchos delos pioneros en varios campos de la investigación científica y tecnológica, recibió el título delicenciada en cine, fue una propagadora desde el inicio de las manifestaciones del arte ytecnología. Elegimos a Stone debido a su camino interdisciplinar de trabajo. Ella escribiósoftwares médicos, después se tornó administradora de ingeniería, fabricante de sintetizadoresmusicales, secuenciadores e instrumentos de percusión entre otras contribuciones einnovaciones para arte y para ciencia, relativas a las implicaciones sociales fundamentales. Yculminó con su teoría relacionada al programa de Historia de la Conciencia y al sentido depresencia, que consideramos el tópico principal en la discusión sobre la vida humana y lasinvenciones tecnológicas. En 1984, Sandy encuentra Donna Haraway cuando la misma estabaen el proceso de escribir el Manifiesto Cyborg y ocupada con la fundación de un campo deestudios académicos sobre el ciborgue. Los estudios de Stone culminan con su disertación -Presencia-, orientada por Haraway, y que consiste en un compendio de elementos deantropología, sociología, ciencia de la computación, periodismo y ficción.
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010. El abordaje antes mencionado, relativo al arte y tecnociencia, es seminal para nuestrasprácticas colaborativas en el LART- e investigaciones en sofware art (Huhtamo, 2003), paradesarrollar un código y reglas específicas que propician diversas formas de comunicaciónpropias de la expansión de la vida en la cultura pos-humana. Esas prácticas se refieren a unabordaje general tecnológico más sistémico, que no puede ser aplicado a otras formas demedio arte y sus artefactos multimedia. Nuestro foco central sobre sistemas biocibridosconlleva además la crítica al concepto dualístico y convencional implícito en la interacciónhumano-computadora, y propone una participación más holística, en el sentido de una zonacorporal continua. En este caso, la investigación tecnológica requiere el desarrollo de lacomputación ubicua, interfaces móviles, interfaces multi sensoriales y de biofeedback,interfaces crossmodales, data mining y visualización de datos, entre otros tópicos, los cualesrequieren el desarrollo de software para la interface humano-computadora (HIC), y el uso depersonas en el espacio físico. Estrechas relaciones cuerpo-ambiente-red, apelan para lacapacidad de que diferentes softwares y hardwares reafirmen la condición móvil y ubicua y elsentido de presencia en el espacio físico y en el ciberespacio. En el inicio de los años 90, Mark Weiser anunció la computadora invisible, lasinterfaces transparentes, la era de las tecnologías calmas. La computadora será invisible y sedisolverá en la periferia, dijo el pionero de la computación ubicua. El afirmó: "pagers,teléfonos celulares, servicios de noticias, la World Wide Web, e-mail, televisión y radio nosbombardean frenéticamente. Pero cuando algunas tecnologías tratan con la verdadera calma yconforto, ellas se tornan calmas”. Nuestra tesis es de que interfaces móviles y ubicuas sonparte de la vida, ellas son enactivas y locativas, y nosotros estamos co-localizados en espaciofísico y en el ciberespacio. Nuestros cuerpos actúan y crean a través de zonas biocibridas en lavida urbana. En los últimos diez años, los proyectos han explorado el uso de las tecnologíasen la vida diaria y de la computadora móvil o colectivo CCM, a través de dispositivosespecíficos sin hilo (laptops, palms, celulares, bluetooth, Wi-Fi, chips, tags RDIF - RadioFrequency Identification, y otras interfaces móviles), y el uso de tecnologías ubicuas,pervasivas y sencientes generaron una experiencia co-locada.Rituales diarios y realidad mezclada: el cuerpo biocibrido y la lógica de los rituales Nuestras investigaciones en arte y tecnociencia toman las acciones del cuerpo como laréplica de rituales en la vida urbana mezclada a la tecnología móvil, y consideran el cuerpo en
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.acción como parte del ecosistema. Acciones corporales por las interfaces dialogan con elexterior, y invierten la concepción moderna del cuerpo separado del cosmos. Ciencia de lainterface y el principio cibernético de feedback eliminan el concepto de esfera y lo que estádentro y lo que está fuera. Interfaces conectan los espacios in y out y las conexiones móvilestransforman el espacio urbano en el espacio ritualístico de acción incorporada a las interfaces,realidad aumentada, interfaces enactivas, teléfonos celulares, bluetooth, GPS, biosensores,visión computacional y otros dispositivos de conexión que están siempre conectando nuestroscuerpos con otros dispositivos, satélites, modems. Estamos en estados de feedback con elambiente y el espacio físico. De la misma forma que el deseo de rituales antiguos y nativos,cuando las personas realizaban rituales bailando, fumando, cantando, andando, nosotrosconectamos y enviamos energías para el ecosistema (Domingues, 1997). Las culturasindígenas y las religiones afro-brasileiras son bastante fenomenológicas en sus creencias ydeseos de dialogar con las fuerzas invisibles del cosmos. La experiencia interactiva puede sercomparada a aquellas incorporaciones de un chamán o "pajés", en tribus brasileñas, quesupuestamente realizan para comunicarse con el cosmos, porque ellos creen que los chamanestienen poderes especiales bajo el ecosistema. Durante los rituales, entidades como Ogum,Oxum y Iemanjá son incorporados, que son llamados de "guías" de nuestras identidades. Dela misma forma, identidades humanas alteradas tienen ahora el comportamiento social,cognitivo y situaciones emocionales compartidas con los ambientes que responden en realidadaumentada, plataformas sociales u otras tecnologías mezcladas al ambiente. La vida urbana mezclada está en la condición de quedarse conectado por interfaces entodo hogar. La propia voluntad de quedarse conectado, o tornarse parte en una plataformasocial, o de adicionar información para ser colocada donde nosotros estamos en determinadohogar usando tecnología móvil, como un teléfono celular, coloca nuestro cuerpo en unarealidad expandida que desencadena la percepción social y propone un proceso constructivo,de recibir y cambiar identidad mutante, y de estar potencialmente en una condición no-linear,imprevisible de estados de auto-regeneración. El cuerpo interfaceado y móvil siente y actúacompartiendo cualidades que vienen de la conectividad con la visión sintética, de cameras,satélites, biossensores, bluetooth, etiquetas, códigos de dispositivos sin hilo, GPS, u otroscomponentes tecnológicos que transmiten y cambian datos y nos co-localizan en los mundosvirtual y físico, transformándonos en humanos biocibridos.
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010. La condición móvil, cuando comparada a un ritual, implica en una lógica de laparticipación, la lógica tribal, acciones colaborativas, al espirito de comunión, de objetos otabúes semejantes a la lógica implícita en la ofrenda de las religiones: dar y recibir, compartirpara tratar de obtener las fuerzas invisibles (Fischer, 2003). Hacemos la propuesta de que losdispositivos móviles nos dan el mismo deseo sensorial y cognitivo que algunas antiguasformas de cuerpos pintados, máscaras, artefactos de plumas, maracas, y otros artificios pararecibir y enviar energías para el mundo externo y, por lo tanto, nos gustaría llegar a unaconciencia reencuadrada por los sistemas artificiales (Domingues, 2001). Esas tecnologías nosofrecen algunos deseos de sentirnos más poderosos, y los artistas intensifican la investigaciónde como las tecnologías están cambiando nuestra percepción del mundo, y crían sistemas paraexpandir las interacciones, inmersiones, percepciones, híper conexiones, auto-regeneraciones,que puede ser comparada a la emoción poderosa, agradable y mágica próxima a unaexperiencia de transe. Nuestro cuerpo expandido tiene otros límites.Proyectos artísticos de tatuajes vida urbana mezclada El tema de las obras que elegimos para este ensayo es la presencia antropológica detatuajes en la cultura humana. Diana Domingues discute el trabajo artístico Living Tattoos(Tatuajes Vivas) y su software especulativo, que pretende criar una plataforma social decomunidades de tatuajes en red. Propone la co-existencia en el espacio físico y ciberespacio, yla evolución del ambiente se basa en padrones de identificación de tatuajes y trazos decomportamiento de sus integrantes, eliminando la diversidad de raza, geografía, género yotras diferencias culturales. Proponemos estrategias para ingeniería de la realidad por el usode software libre y social y la condición móvil que activa una morfología mutante de tatuajesal traducir como la diversidad de la comunicación y las personalidades manifestadasinfluencian las propiedades emergentes y regulan el potencial del design de interfaceculminando en una metamorfosis artística y cultural de acuerdo con las reglas sociales de lacibercultura. El proyecto Living Tattoos usa tecnologías embarcadas con el intuito de explorarla variedad de posibilidades de coexistencia en el ciberespacio y en el mundo físico. El trabajose destina a la condición humana que emerge del hecho de que estamos viviendo cada vezmás en el mundo interfaceado y móvil, donde las tecnologías rediseñan nuestras vidas. En suorigen biocibrida, es una plataforma social para el ciberactivismo de un techno colectivo, que
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.permite a las personas producir informaciones de sus vidas, trazos de personalidad e imágenesgráficas de tatuajes de sus cuerpos. A lo largo de la historia humana personas agregaron tatuajes a sus cuerpos con formasicónicas desde: flores, dragones, mariposas, hasta ángeles, serpientes y otras figuras religiosasy en esa plataforma las personas pueden customizar sus propias páginas con sus tatuajes ytextos, imágenes y vídeos. El aparato digital propone la adaptación, transformación yliberación de la condición de las tatuajes para los integrantes de la comunidad en la red,disponibles en software libre y en proceso de vida artificial, lo que permite identidadesevolutivas, enacciones de integrantes en un fórum on-line, blogs, moblogs y fotoblogs. Elsitio proporciona la agregación de identidades a través del envío de SMS y MMS, y tambiéndiseña narrativas existenciales digitales geolocalizas por GPS, rastreando, mapeando flujos depersonas tatuadas en el espacio urbano. Interfaces locativas también agregan al ambientedatos geográficos de las personas tatuadas, usando el Google Maps. Tatuajes son enviados porfotos y también mensajes llegan de teléfonos o por e-mail para el sitio. El ambiente y elmutuo compartir de identidades provoca "contaminación" de valores personales y padronesformales, creando regulaciones sociales y morfológicas mutaciones. Invitaciones diseminadasen el Orkut llaman a las personas para entrar en nuestro territorio “Living Tattoos". Al aceptarlas reglas, las personas pueden enviar sus tatuajes por celular o e-mail, el cuerpo entrará en unproceso de mutaciones metamórficas y colectivas. Metafóricamente, los cuerpos de carne participan en un sacrificio de un rito de pasajeque retorna a propiedades mutantes e imprevisibles resultantes de esos diálogos. Cada tatuajese torna un agente que representa un integrante de la colectividad. Él o ella hace laexperiencia de cómo puede ser la vida, porque el cuerpo digital es liberado de susrestricciones de la vida material y biológica. El exceso de límites del trabajo poético es aúnmás vivo en el ciberespacio. El cuerpo está expuesto a vicisitudes evolutivas que sorprenden,en la vida biocibrida. Conexiones móviles y nómades por las tecnologías sin hilo y en la red,transforman a los tatuajes (formas digitales) en creaturas en 3D, administradas por algoritmosgenéticos y por la imprevisibilidad de los organismos vivos. En la plataforma, cada personanos envía su propio tatuaje por teléfono celular o por e-mail. Cuando llega a la plataforma, eles transformado en formato 3D por una herramienta gráfica para extrusión, y suscaracterísticas bidimensionales son sometidas a una interface gráfica y dejan al tatuaje en 3D,transformándolo en una creatura, que es un objeto modelado en 3D. El es colocado en un
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.terreno virtual, un tattooarium para convivir con otros tatuajes y se vuelve una creatura convida artificial que sigue leyes genéticas simuladas. Las relaciones entre personas conectadasen la plataforma social del ciberespacio y la evolución de su comunicación se desarrollanmediante el uso de los términos de sus diálogos procedentes de un mecanismo de búsqueda -sistema data mining - que fornece trazos específicos de sus personalidades y también por lafrecuencia de su comunicación, la cual es garantía de su propia evolución. Los términos creanuna base de datos lingüísticos y son la fuente para el código generativo de los tatuajes quecapturan a la subjetividad de las personas. Ritmo, libertad, irritación, prisa, colaboración uotro trazo de personalidad influencian unos a los otros y a la vida artificial de la comunidad.Algoritmos de vida artificial son responsables para estados emergentes de las formas. Unmecanismo data mining colecta informaciones de las personas tatuadas en el blog ycontaminaciones en niveles lingüísticos y gráficos resulta de las preferencias traducidas en eldesign de interface, que depende de cómo la diversidad de comunicación y personalidadesmanifiestan e influencian a las propiedades emergentes del websitio colaborativo. Un sistemade data mining de texto extrae graphos transformándose en una visualización de datosdinámica de las relaciones sociales. Intervenciones urbanas en flash mobs reterritorializam espacios físicos por medio depadrones digitales. Living Tattoos valida la coexistencia en mundos digital y físico. Lareciprocidad de las personas y los grupos que intercambian sus tatuajes corresponde a sudeseo de mutaciones, monstruosidad, grotesco, y alteridad mutante. Existencia expandida enel ciberespacio confirma el poder simbólico de los tatuajes: ellos son álibis para el amor, ladevoción religiosa, los poderes divinos, la participación política, la protección contra lospeligros, los pedidos de fertilidad: "el tatuaje es el graffiti para el alma" o las tatuajes sonmeramente accesorios decorativos de moda en la era pos-biológica. El tránsito de la vida y elpasar del tiempo en el cyberterritory un conjunto de experiencias vividas en el ciberespaciocomo fuente de niveles emergentes de lo fantástico, lo misterioso, lo inimaginable, de lacondición ficcional de cuerpos o de fantasmas digitales. Otro punto es reafirmar la vida en elespacio físico al invitar personas on-line que están conectadas en el ciberespacio para queestén juntas in situ, participando en flash mobs y encuentros en espacios públicos. En laplataforma social Living Tattoos, hay una sección especial, donde se discute, previamente, on-line, sobre cuales los hogares en que las personas desean encontrarse. Al activar una TattooMob, un grupo de personas tatuadas, de repente, se encuentra en un local pre-determinado y
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.se agrega a la sinergia de las comunicaciones móviles, computación portátil, redes sin hilo yde acción colectiva (Rheingold, 2002). Cuando localizados en el espacio físico, un mecanismode rastreo por GPS, ayuda a los usuarios a reunirse, al mostrarles donde están los demás ensus dispositivos móviles, como smartphones, notebooks, red sin hilo, PDAs, etc.Simulaciones de imágenes del tatuaje son proyectadas en un edificio. En esas intervenciones,imágenes de tatuajes enviadas por los integrantes de la comunidad son mostradas en lasgrandes paredes del edificio. El paisaje de la ciudad se vuelve una gran tela para los cuerpostatuados. El sistema usa interfaces de la computación ubicua, locativo, pervasivos y sencientesde las tecnologías móviles (interfaces móviles: teléfonos celulares MMS y SMS) paracomunicar con la plataforma Living Tattoos. Interfaces locativas son GPS y Google Maps. Elsistema de mapear por GPS genera un flujo urbano de los tatuados en autobús por la ciudad.Tattoos Mob es parte del proyecto que ofrece una “instantaneidad” física de las redes sociales,que instalan una vida urbana mezclada en una zona biocibrida. El control remoto Wii activamarcas en la tela que exhibe el mapa de la ciudad. Teclas de dirección colocan a los hogaresde los integrantes de la comunidad de tatuados y presentan a las personas identificadas en latela, mostrando su cuerpo tatuado. Al mismo tiempo, en el Google Maps, el lugar donde lapersona vive es exhibido juntamente con las fotografías publicadas, sonidos y otros datosenviados para el sistema. Una pared urbana se vuelve un terminal público interactivo.Texturas del cuerpo son proyectadas en las paredes externas de edificios, y transforman a laciudad en la piel del cuerpo. Imágenes provenientes de teléfonos celulares o mensajescambiadas modifican lo que es privado y lo que es público. Padrones íntimos de los cuerposse vuelven padrones públicos y transforman el escenario de la ciudad. La idea de lo urbanoofrece un cuadro que es independiente de la materialidad del local de una dada ciudad. Lasinterfaces propician diferentes formas de actualizar la ciudad en una vida urbana mezclada.Comportamientos emergentes de personas conectadas evocan lo urbano como relacionescomplejas de personas. Este proyecto ofrece un ambiente exploratorio para la interacciónsocial y permite que los usuarios actúen como productores de contenidos, al compartirexperiencias e informaciones, a través de nuevos dispositivos sin hilo y transforma a lastecnologías en una experiencia dinámica que modifica nuestra manera de vivir. Nuestrosistema embarcado Living Tattoos en computación gráfica, vida artificial, visualización dedatos, plataforma social propone ser un ejemplo para una red móvil gobernada por el tejidosocial de una vida urbana mezclada y biocibrida.
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010. Camila Hamdan propuso performances en Realidad Aumentada relacionadas a lostatuajes y apunta para las cuestiones relativas al tema de los tatuajes. El estudio de las diversascivilizaciones ha demostrado que los tatuajes han sido usados como un medio de abordar losmás variados contenidos: cuerpos ritualizados que trascienden vigor, fertilidad, dolor ydeseos. Como un elemento mágico, un tatuaje permite la ritualización del cuerpo y crea unaimaginación fantástica. La performance Opened Body Connection4 es una propuesta de Camila Hamdan paraun ambiente biocibrido que co-existe entre la realidad aumentada y mezclada, la visióncomputacional y la materialidad del espacio. Durante la performance, ella agregó un tatuaje alcuerpo, en sus señales vitales, creando un sistema biocibrido, el cual corresponde a su deseode imaginación fantástica. La performance resulta del acto de diseñar una marca, cuyo códigoes un tatuaje, dónde un tatuador, en tiempo real, inscribe en la espalda del artista/performer ellenguaje computacional del código referente a la forma de un ala. El código de escrita en lapiel de su cuerpo, en tiempo real, durante la performance, agregó una tecnología de la realidadaumentada sobre su cuerpo. El tatuaje se volvió un sistema de realidad mezclada, porque él esmezclado a la vida del ambiente. Realidad Mezclada, derivada de la tecnología de realidadaumentada, y el uso de tags para lenguaje computacional y cámaras de visión computacionalque leen el código que resulta en la proyección de la forma de la piel; en este caso, el tatuajeque está fuera del cuerpo de Camila. Mientras tanto, el público, que estaba en el espacio deMobilefest y las personas on-line participó del ritual. El tatuaje fue hecho en forma de unaetiqueta, el tag, con el código computacional escrito en el cuerpo, el cual colocó sobre eltejido de la piel una animación tridimensional por toda la vida de Camila. En una versiónanterior, el código de los tags fue estampado e impreso en el cuerpo, y el códigocomputacional, en realidad más grande, apareció usando la visión computacional de cámarasen la performance <body>5. En la última versión, en vez de la estampa, el código fue tatuadopara siempre en el cuerpo y cámaras de visión computacional leyeron el tag. Inmediatamenteel tatuaje correspondiente, en este caso, un ala (fig. 3), aparece en una larga tela: proyección,teléfono celular, monitor. El tatuaje también es una propuesta del Living Tattoos6, que nacióen el espacio físico con datos virtuales entre cuerpo y suporte y el vacio de la sala. En elintervalo de la carne - de datos - silicio, en un ritual biocibrido se realiza el tatuaje fantasma.Otra parte del ritual ocurre de la misma forma como en la lógica tribal, en el espirito delcolectivo, de la comunidad, de la comunión: el cuerpo de Camila es ofrecido on-line en una
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.red a través de streaming como una CyberTV. La cyberperformance configurada en larelación entre el ser humano y el medio ambiente, mezclado a informaciones, transmitidas entiempo real por la Internet a través de streaming de sonidos, imágenes y textos en un canal deinteracción compuesta por redes sociales. La espalda de la performer es ofrecida en el paisaje en realidad mezclada y presentadaen la red, gracias a la cámara colocada en el techo y a la visión computacional que lee el tag yla transforma en un ala. El tag tiene la forma del signo de lo copyleft, o sea - la letra "C"(invertida) de un marcador - en una forma 3D. Para leer el "C" la cámara, por sistema devisión computacional, usa la biblioteca de código abierto ARToolKit, decodificado por visióncomputacional, utiliza cámaras, cámaras de teléfonos celulares, webcams. El cuerpo deCamila fue compartido a través de plataformas sociales, como Orkut, Twitter y Facebook.Durante dos horas, animaciones tridimensionales recorrieron el cuerpo siendo tatuado, en unmomento ritualístico, vivido en el espacio intersticial entre la carne y el ciber de datos. Sobreel dorso, la figura del Copyleft es tatuado como un tag en realidad aumentada que permite lainserción y proyección fuera del cuerpo, de alas tridimensionales animadas. En ese sentido, elmarcador o tag hace un juego de palabras al concepto de “copyrigth”, que es comúnmenteutilizado como referencia al derecho autoral, a las obras intelectuales y sus respectivosautores. Así, copyleft abre para una nueva reflexión que permite el derecho de copia, comouna forma de subvertir la legislación de protección de los derechos autorales y retirar barrerasa la utilización, difusión y modificación de, en el caso, una obra creativa, al exigir que lasmismas libertades sean preservadas en versiones modificadas. Opened Body Connection es una propuesta artística que hace alusión al cuerpo sinautoría, al derecho de copia, a lo colectivo y a la producción artística con el uso de softwarelibre y código abierto para el proceso continuado. “Si alguien lo acompaña en su vuelo, esantes el silfo o la sílfide, una nube, una sombra; es un yo, una forma aérea envuelta,envolviente, feliz por ser vaga, por vivir en el limite de lo visible y de lo invisible”(BACHELARD, 1990, p. 73). En ese sentido, el cuerpo no es único, pero, abierto, construidopor el múltiplo de sentidos de la conexión. Son ciber de datos que lo atraviesan y lo ultrapasanen contacto directo, invisible, tangible por la red de sensaciones. Una libertad de flexibilizarlas fronteras que transforman lo orgánico en un cuerpo ciborgue y en un cuerpo cibrido. Pielcon nube de datos que es vista y hecha experiencia mediante el compartir de lasinformaciones.
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010. Camila Hamdan ritualiza su cuerpo, y lo ofrece con los tatuajes copyleft - el cuerpojunto con la piel y se abre a la interface externa de los ojos de cámaras y proyecciones quevirtualizan su rótulo o etiqueta en una forma de imaginación fantástica, como para el cerebroglobal que transmite su cuerpo pintado transformado en una realidad biocibrida. Sonimágenes virtuales encarnadas en un contexto existencial único del proceso del cuerpo comointerface que promueve nuevas síntesis sensoriales del arte de la carne, además del biológico.Experimentaciones del pos-humano, pos-orgánico, pos-biológico, neo-biológico,transhumano, a partir de efectos de biofeedback, re contextualiza el principio, la reflexión y elconcepto de vida, así, “prestamos alas a aquella que amamos, porque sentimos por instintoque, en la esfera de la felicidad, nuestros cuerpos gozarán de la facultad de atravesar elespacio como el pájaro atraviesa el aire” (BACHELARD, 1990, p. 68). El trabajo artístico de Hamdan propone la premisa de la carne-natural, ala-artificial, alcrear el binômio naturaleza/cultura de modo que reencontramos el simbólico deseoinconciente de volar presentado en el ritual performático de tatuar la carne con un marcadorde realidad aumentada- copyleft – el código es la única forma de exhibir su cuerpo como untrabajo compartido en la red, que rompe con las estructuras de las prácticas artesanales ymantiene los vínculos antropológicos pelo cuerpo en Copyleft.BioArte y sistemas biocibridos El biofeedback fornece comportamientos mutuos de los signos del cuerpo y delambiente. Incluye fisiología sensorial y procesos cognitivos que resultan del análisis de lasacciones del cuerpo/ambiente entrelazado, y sus cambios de informaciones. Nuestros trabajosartísticos recientes en el LART en colaboración con el equipo científico de investigadores deLEI (Laboratorio de Ingeniería e Innovación) en Gama - Universidad de Brasília, investiganla redefinición de la percepción humana y del proceso cognitivo, al tratar con la fisiología delcuerpo y ambiente físico inmediato. Nosotros buscamos la estructuración sistemática de lasrelaciones entre los padrones sensoriales más recientemente manufacturados en tecnologíasde sensores y datos de locomoción, el calor, batimientos cardíacos y respiración, al tener losparadigmas internos y los parámetros que pueden resultar de las contingencias que tratan conla externalización de un precepto (Krueger 2004). En el proyecto artístico anterior, DianaDomingues desarrolló Heartscapes (Domingues, 2003b), donde ella ofrece un ambienteemisivo de experiencia interacción biofeedback en el recién-instalado LART CAVE. El
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.sistema biocibrido incluye el uso de una variedad de interfaces multi-sensoriales, por signosdel cuerpo, táctiles, de respiración, de los signos transmitidos por los sensores del cuerpo,batimientos cardíacos y los potenciales eléctricos del eletrooculograma. Las investigacionesdel profesor Adson Ferreira da Rocha debe configurar una zona biocibrida más compleja delcuerpo y del sistema artificial en el paisaje sintético del corazón. Pero nuestro interés es lautilización del biofeedback y de tecnologías de apoyo en trabajos de arte que estánconcentrándose en nuevas formas de arte que participan de la extensión de la innovacióntecnológica y de los signos médicos en la vida urbana mezclada. Al comprender laorganización de la interacción incorporada a los espacios públicos en mundos con tecnologíasmóviles, el uso de tecnologías asistidas, y salud, tomando biosignos humanos como trazospara comunicar la vida humana debe ayudar cualquier persona con cualquier capacidad oincapacidad, para conseguir mayor independencia en todos los niveles, en casa, en el trabajo,en la vida normal.Biocybrid Wearable Art System (BWAS) - sistema de red móvil de biofeedback Nuestros trabajos de arte vestible y sistemas biocibridos en el LART usan innovacióntecnológica relativa a lo que se refiere a miniaturización de sistemas de hardware quepermiten el desarrollo de red de nudos de sensores, que permiten nuevas aplicaciones para lainterconexión para redes sin hilo interconectado. Segundo Carvalho (2005), esos sensorestienen la capacidad de detectar o medir algún fenómeno de la naturaleza, procesamiento ytransmisión de datos o informaciones de otros sensores. En nuestros trabajos en el circuito denudos de sensores son construidos en una red de sensores en un conjunto de accesoriosfemeninos - anillos, pulseras, viseras, u otros adornos - que acoplados al cuerpo que configuraun Sistema Biocibrido de Arte Vestible, Biocybrid Wearable Art Systen /BWAS) permite alas personas controlar, procesar y enviar para otros biosensores signos vitales de informacióny datos durante un largo período de tiempo. Las conexiones de biosignos en el ciberespacioexpanden la vida del cuerpo en el espacio físico y queda configurada la condición biocibrida.En ese sentido nosotros estamos colaborando para la innovación tecnológica en arte ytecnociencia, en el campo de Software Arte, Bioarte, Wearable Art, Device Art, al desarrollarinterfaces: hardwares y softwares. En el caso de BWAS, con nudos de biosensores sin hilousando sensores no-invasivos para el cuerpo, usamos la captación de los signos
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.electrofisiológicos de la resistencia galvánica de la piel, y sensores para la adquisición ytransmisión de la respiración y de batimientos cardíacos. La condición biocibrida regulada por el biofeedback es realmente chamánica, en elsentido de que ella confiere el poder de capturar informaciones biológicas del cuerpo enmovimiento en el espacio físico y las energías cambiadas (Domingues, 1997). Cuerpo yambiente envían signos y el sistema es hecho por entradas y salidas de sensores sin hilosincorporado en un área de red (ROCHA et al., 2008). Nuevos estados emergen del cuerpo enel ambiente conectado al ciberespacio y regido por la experiencia de su status de presencia encambios de comportamientos recíprocos reafirman las interfaces enactivas por la propiacondición humana viva, transduzida por la fisiología sensorial del cuerpo y las calidades devida urbana en la cual la enacción ocurre. La estructura sensorio-motora de sujetointerfaceado contextualizada por los dispositivos móviles en el espacio urbano determina elmodo de actuar y de ser modulado por los acontecimientos del ambiente. Esos resultados, enel futuro próximo, con los sistemas biocibridos permitirán interactuar con cada cosa, con todoel mundo, con todos los espacios, en todo lugar, no importa quien interactúa con qué -imágenes, sonidos, textos, películas, incorporados en el espacio urbano, compartiendo signosinternos y externos, sentimientos, creencias, valores, emociones y deseos, durante los rituales- el flâneur está vivo y locado en el paisaje, en el espacio urbano y expande los signos vitalespara la vida.Comentarios finales Las experimentaciones artísticas desarrolladas por nosotros contribuyen para eldesarrollo de nuevas experiencias perceptivas al antecipar un futuro en que nanoprótesisestarán integradas al cuerpo de forma invisible, imágenes sintéticas estarán inseridas anuestra realidad cotidiana, personas transitarán con sus cuerpos ampliados, modificados,mutantes, tatuados y dotados de inteligencia artificial inmersos en la realidad cíbrida(Hamdan, 2009). Los trabajos denotan una proximidad de la mirada sensible de la mujer para la CulturaBrasileña, estrechas relaciones con el Arte Indígena Brasileño, y con la pintura corporal, entreellas la Nación de los Kadiwéus y de los Kuikurus de Mato Grosso do Sul. En las sociedades
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.nativas, las pinturas corporales hacen parte además del contenido estético y tienen unafinalidad mágico-simbólica, vinculada al universo mítico-cosmológico. En la sociedad actual,entre otras funciones, sirven de identidad para quien las exhibe, al ser, el cuerpo transformadoen un instrumento de afirmación del individuo, exhibido y consumido como lenguaje, esexpresión de sí mismo. La temática de los trabajos artísticos de tatuajes y sistemas biocibridostiene implicaciones sociales porque permite la emergencia de espacios sociales en ambientespúblicos y privados. Nosotros creemos en la contribución de los artistas y en la capacidad delos cientistas para la innovación tecnológica relativa a la condición móvil e interfaceslocativas. Prácticas en Arte y TecnoCiencia responden al texto seminal de Walter Benjamin“El autor como productor”, y la perspectiva del sentido de presencia en el mundo físico,siendo las tecnologías de conexión móvil el aparato adecuado para intervenciones sociales.Las personas usan interfaces móviles en la vida diaria, y, difícilmente, perciben que estánlogrando un sentido cada vez más grande de estar localizados en aquel local como jamás hanexperimentado. Nosotros estamos ubicados y conectados todo el tiempo y en todo lugar, enconexiones calmas. Cuando ubicados y conectados en el mundo, las acciones del cuerpo estánabiertas para interacciones sociales, confirmando la lección que aprendemos de Weiser sobrelas “tecnologías calmas” y creyendo que enriqueceríamos no solamente al espacio, pero alotro. Nosotros estamos en un mundo biocibrido – un mundo como un ecosistema con el cualtenemos mutuas influencias, la mayor parte del tiempo estamos conectados a máquinas, alambiente y a otras personas como nunca antes hubiéramos podido experimentar en nuestrasvidas. El sentido de estar vivo, de estar aquí o allá, o sea, de estar ubicado, no es lo mismo.Nosotros estamos co-ubicados en el mundo físico y en el cibermundo. Los signos internos delcuerpo y nuestros signos vitales, en el exacto sentido biológico: respiración, batimientos delcorazón, calor, y otras transducciones para datos en el ciberespacio afectan el ambiente.Ahora la noción de cuerpo reposa en los cambios mutuos entre cuerpo/ambiente traída porsistemas de biofeedback que generan zonas de existencia biocibridas. Así, cuestiones dedesign de interface son centrales para las prácticas colaborativas con cientistas con el fin deenriquecer a la condición humana y definir la naturaleza final de nuestro cuerpo y su vida enla sociedad.FigurasFig. 1: Living Tattoos, 3D Modeling -© Diana Domingues - NTAV Lab / CNPq, Brazil, 2008.Fig. 2: Living Tattoos,© Diana Domingues - NTAV Lab / CNPq, Brazil, 2008.Fig. 3: Opened Body Connection – Camila Hamdan – LART, Brazil, 2009.
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.Fig. 1Fig. 2Fig. 3
  • DOMINGUES, Diana; HAMDAN, Camila; AUGUSTO, Leci. Cuerpo Biocibrido y Rituales en la Vida Urbana Mezclada. In:Congreso Internacional Mujer, Arte y Tecnologia en la Nueva Esfera Pública-CIMUAT, Valencia, 3-4 noviembre, 2010.Notas:1 Este texto es parte de las investigaciones realizadas bajo la coordinación de la Prof Dra. Diana Domingues - PesquisadoraVisitante Nacional Sênior CAPES, UnB-Universidad de Brasília - Brasil y de las doctorandas Camila Hamdan, BecaREUNI/MEC- FGAMA UnB y de las actividades relacionadas al doctorado de Leci Augusto PPGA Arte - Universidad deBrasília, Brasil.2 Muniz Sodré, es un cientista de la comunicación brasileña, que hizo la propuesta del bios midiático, y Diana Dominguesinstituyó el concepto de bios cíbrido, sobre la condición humana vinculada al ciberespacio en la era de la computaciónubicua.3 LART- Laboratório de Pesquisa en Arte e TecnoCiência-CAPES-CNPq-PPG-Arte-FGA-Gama-Universidad de Brasília,Brasil.4 Cyberperformance realizada en el Museo de la Imagen y del Sonido/MIS durante el IV Festival Internacional deCriatividad Móvil/Mobilefest en el día 14 de noviembre de 2009, en la ciudad de São Paulo/SP. Colaboradores: Dra. DianaDomingues, Tiago Franklin, Juan Arteiro, Roni Ribeiro y Nycolas Albuquerque. Agradecimientos: Dr. Oliver Dyens, PauloHartman, Equipe Mobilefest 2009 y Museo de la Imagen y del Sonido/MIS.5 <body>. Museu Nacional de la República, Brasília, Brasil, 2008.6 Referencia al trabajo de Living Tattoos de Diana Domingues.BIBLIOGRAFÍA:BACHELARD, Gaston. O Ar e os Sonhos: ensaio sobre a imaginação do movimento. São Paulo: Martins Fontes,Tradução Antonio de Pádua Danesi, 1ª. Edição, 1990, 275 páginasBENJAMIN, Walter. O autor como produtor. In: _______. Magia e técnica, arte e política. Ensaios sobre literatura ehistória da cultura. Obras escolhidas. 5. ed. Sérgio Paulo Rouanet (trad.). São Paulo: Brasiliense, 1995. v.1. p.120-136.BRYSON, Mary. Digital Amazons, Cyborgs, and Wired Women: Gender, Identity, and New InformationTechnologies, 1998. In: http://educ.ubc.ca/faculty/bryson/gentech/gendrsyll.html.CARVALHO, Hervaldo. Data fusion implementation in sensor networks applied to health monitoring. Tese dedoutorado. Departamento de Computação, Universidade Federal de Minas Gerais –UFMG, 2005.COX, Geoff, KRYSA, Joasia (eds). Engineering Culture: On The Author As (Digital) Producer. Autonomedia.DATAbrowser 02. Plymouth, 2005.DE KERCKHOVE, Derrick. A pele da cultura: uma investigação sobre a nova realidade electrónica. Lisboa: RelógioD’Água, 1997. (Colecção Mediações)DIEBNER, Hans M., TRUCKEREY, Timothy and WEIBEL, Peter (ed). Sciences of the Interface. Tübingen: Genista, 2001.DOMINGUES, Diana (org). Arte, Ciência e Tecnologia: passado, presente e desafios. São Paulo, EDUNESP , 2009ª______. Urbano cíbrido: átimos calmos em comunicação ubíqua e móvel por conexões transparentes. In: II SimpósioNacional da ABCiber, 2008, São Paulo, SP. Anais eletrônicos do II Simpósio Nacional da ABCiber, 2008a. Disponível em:http://www.cencib.org/simposioabciber/anais/mesas/pdf/Diana_Domingues.pdf______. Arte e TecnoCiência. Projeto Professor Visitante Nacional Sênior – PVNS, Edital CAPES 20/2009b, Universidadede Brasília, DF.______; REATEGUI, Eliseo; REINALDO, Gelson Cardoso; LORENZATTI, Alexandre. Mixed Realities in the LivingTattoos Social Platform In: Urban Mixed Realities: Technologies, Theories and Frontiers, Presence, place, collaboration,space, mixed reality Rod McCall Chair, Florença, abril de 2008.http://www.chi2008.org/CHI - ACM, 2008b.______. Softwares Sociais: o autor como produtor de ciberativismo cultural. In: Anais da XVI COMPÓS, Curitiba, 2007.Disponível em: http://www.compos.org.br/data/biblioteca_169.pdf. Acesso em nov. 2007.______; GERHARDT, Günther Johannes Lewckuk. Exchanges of eletric human signals and artistic immersive poeticsIn: POISSANT, Louise and DAUBNER, Ernestine (eds.). Art et Biotechnologies. DVD. Presses de L’Université du Québec.Publications de l’Université de Saint-Etienne, ISBN 2-7605-1328-9 and ISBN 2-86272-381-9,Montréal, 2005.______. Le CyberArt et La Magie du Cyberspace. In: FISCHER, Hervé. (Org.). Les défis du cybermonde. Quebec:Presses de L´Université Laval, 2003a.
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