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    El signo.eco. NOé Santos El signo.eco. NOé Santos Presentation Transcript

    • EL SIGNO UMBERTO ECO
    • DEFINICION• signo viene a ser• una palabra totalmente homonímica, o sea, que se utiliza en• diferentes ocasiones, con diversos sentidos, y, en general, de• manera metafórica y vaga.
    • SIGNOS NATURALES• Hemos distinguido en A los signos no emitidos intencionalmente• y que, por así decirlo, constituyen acontecimientos• naturales que utilizamos para reconocer algo o deducir su existencia,• como de la espiral de humo sobre una colina deducimos• la presencia de un fuego encendido;
    • LA HUELLA COMOSIGNO NATURAL
    • LA LINGUISTICA• a) al igual que ha sucedido en la física o en la psicología,• también en lingüística algunas de las contribuciones filosóficas• más importantes de nuestro siglo Saussure o Hjelmslev en lingüística);
    • LA SEMIOTICA• b) actualmente la semiótica es una técnica de investigación• que explica de manera bastante exacta cómo funcionan la comunicación• y la significación.
    • Charles Morris• Esta tradición aparece en su forma moderna con la• identificación de la filosofía con la teoría de los signos y la unificación• de la ciencia, es decir, con el aspecto más general y sistemático de una• semiótica pura y descriptiva (MORRIS, 1938, pág. 69).
    • Aportes
    • Aportes• 1. Examinar las modalidades principales de los• procesos en los que se utiliza el signo, elaborando una primera• definición provisional de signo.
    • Aportes• 2. Hacer una relación lo más completa posible• (sincrética y no histórica) de las distintas clasificaciones de los• signos,
    • Aportes• 4. Sintetizar los principales problemas sobre la• naturaleza, la finalidad, las aporías del signo, tal como se manifiestan• en el pensamiento filosófico occidental.
    • Aportes• 5. Intentar una teoría semiótica unificada del signo,• de tal forma que las definiciones propuestas puedan ser• aplicadas a cualquier tipo de signo,
    • Del signo a la teoria• No hay duda de que• la semiótica trata de los signos como materia principal, pero• los examina en relación con códigos e integrados en unidades• más vastas, tales como el enunciado, la figura retórica, la función• narrativa, etc.
    • Del signo al discurso• La semiótica es la disciplina que estudia las• relaciones entre el código y el mensaje, y entre el signo y el• discurso. Algunos sostienen incluso que no puede existir una• semiótica del signo si no se hace antes una semiótica del discurso.
    • La pluralidad de signos• más allá del signo definido teóricamente, existe el• ciclo de la semiosis, la vida de la comunicación, y el uso y la• interpretación que se hace de los signos; está la sociedad que• utiliza los signos, para comunicar, para informar, para mentir,• engañar, dominar y liberar.
    • Semiótica como práctica• la semiótica• no es solamente una teoría, ha de ser también una forma de• la praxis.
    • Signo como información• El signo se utiliza para transmitir una información,• para decir, o para indicar a alguien algo que otro conoce y• quiere que lo conozcan los demás también. Ello se inserta en• un proceso de comunicación de este tipo:
    • fuente – emisor – canal – mensaje –• destinatario
    • Signo=mensaje• Desde el punto de vista del que estamos hablando, el• mensaje equivale al signo. En realidad, un mensaje puede ser• (y casi siempre es) la organización compleja de muchos signos.
    • La significación• el signo no es solamente un elemento que• entra en el proceso de comunicación (puedo también transmitir• y comunicar una serie de sonidos sin significado), sino que• es una entidad que forma parte del proceso de significación.
    • EL SIGNOCOMOSIGNIFICACION
    • El signo como elemento del proceso de significación• son los estoicos quienes explican de manera sistemática esta• distinción. Para éstos, en todo proceso sígnico se debía distinguir:
    • Los estoicos• el semainon, o sea, el signo propiamente dicho, como entidad• física;• el semainomenon, o sea, lo que es dicho por el signo y que• no representa una entidad física;• el pragma, es decir, el objeto al cual se refiere el signo y• que vuelve a ser una entidad física, o bien un acontecimiento• o una acción.
    • Signo una pluralidad• Además, en la medida en que (como veremos) un significante• puede referirse a varios significados, esta presunta unidad• —el signo— se convierte en bastante problemática, y con• frecuencia se disuelve en una red de correlaciones que se reestructuran• continuamente.
    • resumen• Una cosa es cierta: en cualquier clasificación del signo• como elemento del proceso de significación siempre aparece• como algo que se pone en lugar de otra cosa, o por alguna• otra cosa.
    • PEIRCE• traducir así: algo que a• los ojos de alguien se pone en lugar de alguna otra cosa, bajo• algún aspecto o por alguna capacidad suya.
    • • Tres maneras de considerar el signo: semántica, sintáctica• y pragmática
    • SINTACTICASEMANTICAPRAGMATICA
    • semántica• semántica, el signo se considera en relación con lo que significa;
    • La sintáctica• sintáctica , el signo se considera como susceptible de ser insertado• en secuencias de otros signos, según unas reglas• combinatorias; quizás se considera también «sintáctico» el• estudio de la estructura interna de la parte significante del• signo
    • pragmática• pragmática, el signo se considera en relación con sus propios• orígenes, los efectos sobre sus destinatarios, la utilización• que hacen de ellos, etc.
    • fuente de los signos• objetos inorgánicos/ substancias inorgánicas• naturales /manufacturados/ extraterrestres/ terrestres/• Homo sapiens/ animales• componentes organismo/ componentes organismo
    • El signo para Buyssens• Si se acepta la definición de Buyssens según la que• un signo es un artificio por medio del cual un ser humano comunica• a otro ser humano su propio estado de conciencia,
    • Para Morris• . Por esto• preferimos decir con Morris (1938, pág. 20) que «una cosa• es signo solamente porque es interpretado como signo de algo• por algún intérprete»
    • La semiosis• y que «por ello, la semiótica no tiene• nada que ver con el estudio de un tipo particular de objetos,• sino que se refiere a los objetos ordinarios en cuanto (y solamente• en cuanto) participan en el proceso de semiosis».
    • Natural/artificial• La distinción que precede nos ha revelado que existen• signos naturales y signos artificiales, y que los signos naturales• pueden considerarse como signos, con tal que alguien los intérprete• como tales, basándose en un sistema de convenciones• suficientemente asentado.
    • Todo es un signo• Las tendencias actuales de la semiología, en cambio,• se inclinan a incluir entre los signos todos los aspectos de la• cultura y de la vida social, incluyendo precisamente los objetos.:
    • El espacio como signo• La prosémica (HALL, 1966) nos explica• cómo una distancia determinada, que puede medirse en• metros y centímetros, entre dos seres humanos, significa una• determinada actitud social;
    • El vestido• Lo mismo sucede con los vestidos, los automóviles, los objetos• de uso común. Un sayo tiene unas evidentes funciones primarias• (cubrir el cuerpo y proteger contra el frío), pero ha adquirido• funciones secundarias de orden religioso (por ejemplo,• sirve para distinguir a un dominico de un franciscano).
    • CLASIFICACION• signos• artificiales naturales
    • artificiales• producidos• expresamente• Para• significar producidos expresamente como funciones
    • Producidos como funciones• — signos de• funciones primarias• — signos de• funciones secundarias• — signos mixtos
    • Signos naturales• signos médicos• — signos psicológicos• — indicios de actitudes• y disposiciones• — indicios raciales,• regionales, de clase• — otros...
    • La interpretación• los signos pueden ser emitidos o recibidos• voluntariamente (+) o involuntariamente (– ) por parte• del emitente (E) o del destinatario (D); y teniendo en cuenta• que este último puede atribuir al emitente una intención (IE)• voluntaria o involuntaria,
    • Signos que se distinguen en relación con su significado• signos unívocos, que deberían tener un solo significado, sin posibles• equívocos, como sucede con los signos aritméticos.• Un exceso de univocidad podría ser la sinonimia, que es• el caso en que dos signos distintos se refieren al mismo• significado;
    • Signos equívocos• signos equívocos, que pueden tener distintos significados, todos• ellos registrados como fundamentales; un ejemplo de• equivocidad es la homonimia, en la que un mismo signo• tiene dos significados muy distintos;
    • Signos plurales• signos plurales, que pueden serlo por connotación (se origina un• segundo significado a partir del primero) o por otros artificios retóricos, como en el caso de las metáforas, de los• dobles sentidos, etc.;
    • Signos vagos• signos vagos, también llamados «símbolos», que mantienen una• relación vaga y alusiva con una serie imprecisa de significados.
    • signos vagos o símbolos• Goethe (Sprüche in Prosa, 742) dice que• «el simbolismo transforma la experiencia en idea y la idea en• imagen, de manera que la idea contenida en la imagen permanezca• siempre infinitamente activa e inalcanzable
    • SIGNOS ESTETICOS
    • signosintrínsecos• En la clasificación que sigue vamos a señalar signos• intrínsecos , que utilizan como significado una parte de su referente.• Se podrían señalar signos que no tienen como significante• al referente (o una parte de éste), sino que tienen como• referente al significante: una moneda de oro que significa «x• gramos de oro»
    • tres modalidades deldiscurso:• discurso de la acción, que traduce una intención de actuar sobre• el interlocutor o sobre los hechos, de manera injuntiva• (orden), optativa (/¡podría hacer buen tiempo!/), por medio• de consejos y de sugestiones;
    • DISCURSO DE ACCIONPOLITICO Y PUBLICITARIO
    • • discurso asertivo (/él viene/);• discurso interrogativo (/¿ha venido?/).
    • El hombre como animal simbólico• Se ha llamado al hombre animal simbólico, y en este sentido,• no solamente el lenguaje verbal sino toda la cultura,• los ritos, las instituciones, las relaciones sociales, las costumbres,• etc., no son otra cosa que formas simbólicas (CASSIRER,• 1923;
    • Nacimiento de la cultura• Se considera que la cultura nace cuando el hombre elabora• utensilios para dominar la naturaleza; pero se ha aventurado la• hipótesis (Eco, 1972) de que el utensilio como tal, solamente• aparece cuando se ha instaurado la actividad simbólica, o lo• que es igual, que señala la instauración de esta actividad.
    • LA CULTURA NACE CON LA CREACION DELOS OBJETOS
    • El “ego”• Según Lacan (LACAN, 1966), en el origen de la formación• de nuestro ego ya está la cadena significante.; el lenguaje nos• precede y nos determina.
    • La cultura• Pero volvamos a los orígenes de la cultura: imaginemos un• hombre primitivo que no se plantea el problema de su subjetividad;• en el momento en que se dirija hacia el mundo para• detectar fuerzas mágicas que ha de dominar y dirigir para controlar• el medio ambiente, deberá interpretar signos.
    • Signo e ideas• I. ¿Ysi el mundo entero y las cosas no fueran más que• signos imperfectos de interpretantes externos, del mundo de las• ideas?
    • Signo y pensamiento• existe una relación entre la forma de los signos complejos• (enunciados) y las formas del pensamiento, o bien existe• una relación entre orden lógico y orden semiótica.;
    • Signo y realidad• existe una relación entre la forma de los signos complejos• (enunciados) y la forma de los hechos que describen, o• bien existe una relación entre orden semiótica por un lado, y• orden ontológico por otro;
    • Signo y referente• existe una relación funcional entre signo y objeto al• que se refiere de hecho, que si no existe, el signo carece de• todo valor denotativo, e incluso no sirve para aserciones dotadas• de sentido.
    • Bibliografía• Signo• Umberto Eco• Título original:• Segno, 1973
    • • fin
    • • SEMIOTICA PROF. NOE SANTOS